传统文化视阈下社会主义和谐社会的构建
摘 要： “和谐”是中国传统文化的核心理念，中国古代的“和谐”思想主要体现在人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自身的和谐三个层面。传统文化中蕴含的丰富的和谐思想，对于当前构建社会主义和谐社会具有宝贵的启迪和借鉴意义。
关键词： 传统文化 和谐 构建社会主义和谐社会 启示
一、人与自然的和谐是构建社会主义和谐社会的前提
在人与自然的关系上，古人主张天人合一，肯定人与自然的统一，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然，而不能破坏自然。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子也强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然和谐，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界（《庄子·齐物论》）。孔子提出：“钓而不纲，弋不射宿。”（《论语·述而》）主张只用渔竿钓鱼，不用大挂网拦河捕鱼，并反对射猎夜宿之鸟。很显然，他反对人类的滥捕滥猎，破坏生态平衡。孟子提出：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）他所追求的是通过“尽心知性知天”的途径，达到“上下与天地同流”的境界。宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”这一概念，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，意即人类是我的同胞，天地万物是我的朋友，天与人、万物与人类本质上是一致的。中国古代哲人根据天人合一的观念，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木，提出了丰富的保护自然资源的思想。
自然环境是人类社会赖以生存发展的物质前提，也是构建和谐社会的重要物质基础。社会和谐有赖于人与自然的和谐，社会主义和谐社会是人与自然和谐相处的社会。无限制地掠夺自然，会造成资源的枯竭，最终导致人类生产和生活环境的恶化，这不仅实现不了发展的目标，反而会使地球变得不再适合人类生存，构建社会主义和谐社会更是无从谈起。实现人与自然的和谐相处，必须牢固树立和全面落实科学发展观，处理好经济建设、人口增长同资源开发利用、生态环境保护的关系，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，实现经济社会发展与环境保护、生态建设的统一。
1992年3月，我国通过了《中国21世纪议程》，提出了经济、社会、资源和环境协调发展的战略目标。经过十余年的努力，我国积极有效地贯彻了可持续发展战略，在各个领域都取得了显著的成就。但由于长期以来我们对人与自然关系认识的不足，一味强调对自然的“占有”和“征服”，导致了严重的生态后果，制约了经济社会的进一步发展。当前，我国正以历史上最脆弱的生态系统承受着经济发展和环境保护的双重压力，人口、资源、环境同经济发展的矛盾异常突出，已成为制约我国经济发展的最大因素。2003年，在党的十六届三中全会上，党中央首次提出科学发展观的概念，即以人为本的，全面、协调、可持续的发展观。科学发展观是中国共产党从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发，提出的重大战略思想。牢固树立和全面落实科学发展观，对于构建社会主义和谐社会，进而实现全面建设小康社会的宏伟目标，具有重大而深远的意义。然而要把科学发展观真正作为我国社会发展的基本方略，就必须将它转化为一系列具体的思想、行为、政策和制度，以解决怎样才能又好又快发展的具体对策。结合我国的实际情况，当务之急是：首先，立足国情，制定可持续发展的经济战略。应建立资源节约型国民经济体系，提高资源的利用率和单位资源的人口承载力；进一步深化产业结构调整，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构，坚持以信息化带动工业化，以工业化促进信息化，走出一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少的新型工业化路子。其次，严格控制人口数量，提高人口质量。人口的数量众多、基数过大、素质偏低已成为制约我国经济社会发展的一个严重因素，实施科学发展观，就必须坚定不移地贯彻计划生育政策，严格控制人口数量，把人口增长限制在生态环境可承受限度之内。最后，按照统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展的要求，加强对生态环境的综合治理。
二、人与人的和谐是构建社会主义和谐社会的核心
在人与人的关系上，古人提倡宽和处世，协调人际关系，创造“人和”的人际环境。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）意思是说，君子和谐相处却不盲目苟同，小人盲目苟同却不和谐相处。所以这里的“和”并不是盲目追求一致、同一，没有自我，而是要通过各种因素的差异互补来寻求整体的最佳结合，这是人们处理矛盾，对待差异所采取的积极的态度和方法。孟子认为：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）以孔孟为代表的儒家所提出的仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现“人和”，实现社会和谐的道德原则，体现了建设大同社会的远景理想。在实现人际和谐的方法上，儒家认为应推行“仁”。“仁”的实施原则是推己及人，由近及远。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。“仁”的实施原则还有另一方面，即“己所不欲，勿施于人”。以上两方面概括起来就是孔子所说的“忠恕”。前者为“忠”，就是对待人、帮助人要真心诚意。后者为“恕”，即宽容精神。孟子对推己及人进一步发挥，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的实现社会和谐的道德原则。老子则在“自然和谐”观的基础上，提出了“道法自然”的无为思想，其实质上是以“道”的规律作指导，通过“德”的感化，使人民实现自身“德”的水平的提高，从而达到社会的和谐发展，即实现“民自化，民自正，民自富”。《老子》给人们描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”，彼此和谐相处，宽大为怀，人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。老子所设计的大同社会理想，虽带有乌托邦的旨趣，但它作为一种崇高的目标和理想境界，始终引导着中华民族的志士仁人追求以人际和谐为基本特征的社会发展目标。
综上所述，我国传统文化的一大特色在于注重和谐，强调人与人之间的“和合”。古人解释，“和”是“以他平他”，即人与人、人与物、物与物之间的和谐，包括“和生”、“和处”、“和顺”、“和洽”等。千百年来，古圣先贤对人际和谐有诸多阐述。“和为贵”、“政通人和”、“君子和而不同”、“天时不如地利，地利不如人和”，这些警句格言都揭示了人际和谐的重要性。
人的本质是一切社会关系的总和。人是社会关系的纽结，单个的、现实的人首先是人际关系的总和。在这里，社会关系既体现在人际关系上，又以人际关系为主要内容。良好的人际关系对于具体的人而言既是一种不可或缺的环境资源，又是人自我发展的推动力量。从整个社会发展的宏观维度来考察人际关系，是人际关系的社会性生成，是社会系统的人与人直接的总体性关系。随着改革开放的深化和社会主义市场经济的发展，当前各种社会矛盾逐渐凸显，利益关系更加复杂，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性日益增强。在这样的条件下，要实现全面建设小康社会的奋斗目标，不断推进中国特色社会主义事业，就必须正确处理各种社会矛盾，妥善协调各种利益关系，不断促进社会公平和正义，从而最广泛最充分地调动一切积极因素，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。
构建社会主义和谐社会的过程，就是不断消除不和谐因素、不断增进和谐因素的过程。人是社会发展的主体，人与人之间的和谐是社会和谐发展的前提，和谐社会人与人之间的关系，应该是平等、团结、友爱、互助的和谐关系。我们当前所要建构的社会主义和谐社会，即是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。其中，人与人的和谐是和谐社会的重要标志。实现人与人的和谐，必须把社会的公平正义作为处理人与人之间关系的标尺，把诚信友爱作为处理人与人之间关系的基本准则，把充分激发每个人的活力作为奋斗目标，让全社会的创造力得到充分发挥，让一切创造社会财富的源泉充分涌流。在构建社会主义和谐社会中，重视人际关系的和谐，努力营造和谐的社会环境，应该成为每一个人的自觉行动。
三、人与自身的和谐是构建社会主义和谐社会的关键
在人与自身的关系上，古人主张人之身心和谐，保持平和、恬淡的心态，正确处理理与欲的关系。孔子认为，人之所以为人，是因为人有精神生活，特别是在于人有道德，所以孔子以“仁爱”为中心，推演出温良恭俭让仁义礼智信，把培养有道德的人作为学问的根本，认为这是社会稳定和谐的根基。儒家不提倡禁欲主义，肯定人们对物质利益的正当追求，肯定人的正当欲求，强调要通过正心、诚意、修身来规范人的行为。道家创始人老子也主张人之形体与精神的合一，他说：“载营魄抱一，能无离乎？”（《老子》第10章）“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”（《老子》第56章）这是说，具有和谐的人格，就能“消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗偏狭的人伦关系局限，以开豁的心胸与无所偏的心境去看待一切人物”。［1］老子也主张以谦下不争、清静无为的方式来达到人的身心和谐。他说：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”这就要求人们效法天道，通过无争、去奢、知足，达到人与人的相对和谐。
在各种和谐关系中，主动性都在人，所以人自身的和谐是实现其他和谐关系的关键。人自身的和谐是非常重要的，人自身不和谐就不会有良好的道德，也不会有符合社会规范的行为准则。儒家非常强调修身，《大学》中讲到修身齐家治国平天下，并把修身放在首位。儒家思想认为一个社会要成为一个比较和谐的社会，他的每个成员都必须注重其道德修养，有了人自身的和谐，人与自然、人与社会的和谐也就成了必然。正因为如此，人自身的和谐应成为建设和谐社会的中心环节。
所谓人自身的和谐，“主要内容包括：人的思想能与时俱进、适应时代的发展；人的心理处于积极的状态，乐观向上；人的发展是全面的协调的发展，是能力的充分展示和价值的充分实现”。［2］
构建社会主义和谐社会，需要的是一大批思想和谐的人，即思想与时俱进，适应时代发展要求的人。这种人在处理与他人的关系上，能全面、理性地思考和处理问题，能考虑到各种可能的情况，以双赢为目的，而不损人利己；在处理与集体的关系上，能正确处理公与私的关系，努力使个人的动机、理想、目标与集体的普遍性原则相协调，既考虑个人利益，又考虑集体利益，坚持集体利益与个人利益的统一；在处理与国家的关系上，坚持党的领导，具有坚定的共产主义理想信念，在实践中坚持和发展马克思主义，具有爱国主义精神，具有强烈的民族自尊心和民族自信心。那些极端个人主义者和损人利己、唯利是图者，都是思想极端不和谐的人，是与构建社会主义和谐社会的基本要求极不相称的。
认识到人自身的和谐是社会和谐的基础，对于我们构建社会主义和谐社会的实践具有重要的指导意义。它使我们在实际工作中，真正注重以人为本，把加强人自身的建设，培养合格的社会主义建设者作为一切工作的真正立足点和出发点，从而避免一味注重抽象的关系而忽视个体生存状况，即只见关系而不见人的弊病。在个体心理层面上，要加强自身修养，能尊重人、理解人，学会容纳别人，提倡宽和处事，不仅能欣赏别人的优点，而且能最大限度地容忍别人的缺点，创造好的人际环境；从人的发展的层面讲，人自身的和谐就是指人的能力得到全面而自由的发展。所谓“全面”，主要是指人的各项素质和能力的全面养成和提高。人的自由全面发展包括两层含义：个人的全面发展与人类整体的全面发展的和谐统一；人的全面发展与人的自由发展的和谐统一。人的自由全面发展的实现，就是人自身的和谐发展。人自身的和谐发展是个理想目标，人的充分发展、最大限度发展，是人发展的一种最理想的状态。完全达到这个状态需要经过一个不断提高、不断完善的渐进过程。
参考文献：
［1］陈鼓应.老子注释及评介.中华书局，1984：283.
［2］徐晨光，林国标.人自身的和谐是社会和谐的基础.理论前沿，2005，（19）.
作者：刘盛东
摘 要：社会转型与社会分层视野下中国传统文化的基本内涵突出表现为德教为本的理念；这种内涵决定了在社会转型与社会分层的背景下中国传统文化能够让民族文化命脉一脉传承、为国家提供治国理政的智慧、维系社会的和谐稳定以及指导个人的人生经营；而只有党和政府坚持为政以德、社会舆论坚持导人向善、个体个人坚持依教奉行，这种价值才能实现。
关键词：社会转型；社会分层；中国传统文化；价值
一、社会转型与社会分层视野下中国传统文化的基本内涵
《群书治要》引《老子》言：人法地，地法天，天法道，道法自然。[1]子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。[2]孟子云：“无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”[3]《礼记·大学》云：格物致知，正心修身，齐家治国，平天下。[4]中华圣贤从大自然的运行规律中感悟出了人生之道，即以四维八德为言行准则，在立足孝道的基础上去和睦邻里、奉献社会、报效国家，在实现自身价值的同时也收获人生的幸福，而圣贤教育则是确保这种价值观得以贯彻落实的根本，是故古之王者，建国君民，教学为先[5]。
纵观中国五千年的历史文化，这种对伦理道德与文明礼仪孜孜不倦的人生追求早已渗透到中国古人生活的点滴之中、内化为中华民族最精髓的精神思想、构成了中国社会最主流的思想价值体系，因此，自天子以至于庶人，壹是皆是以修身为本[6]。时至今日，这种教学为本、以德为先的人生观已经成为中国传统文化最基本的内涵和最鲜明的象征，而也正是由于中华文明这种无与伦比的独特内涵使得中华民族拥有了基于道德之上的内在的民族文化基因与凝聚力量以及那份亘古不变的文化韧性。从先秦到清末、从民国到改革开放，这种基本内涵及其所带来的文化基因、凝聚力量和文化韧性让中国社会在面对每一次社会转型与社会分层的时候都走出了一条不同于其他文明的特色道路，而这也许正是社会转型与社会分层视野下中国传统文化基本内涵的独到之处。
二、社会转型与社会分层视野下中国传统文化的价值
（一）民族：中华血脉的永恒传承
“位于中国北部黄河流域的商朝文明的类型是欧亚大陆所有文明中最为与众不同的……今天，中国可以为拥有世界上最古老持久的文明而自豪。中国文明不但是最古老的，也是最独特的。”[7]中国文明的古老和稳定总是给外国观察家们留下深刻的印象。[8]从天下为公的原始社会到中国文化初具规模的西周时代，从春秋战国的分裂割据到秦汉时期的封建大一统时代，从积贫积弱的晚清末年到民主共和的中华民国再到社会主义新中国的新纪元，每一次的社会转型与社会分层都伴随着外族的入侵、兵戈的劫难和文明的摧残，但中华文明不仅在动荡之中生存下来，而且还随着时代的变化一脉延续到了今天，即使在传统体制土崩瓦解的近代中国以及西方文明深刻渗透的当下中国，中华文明也依旧没有中断。
中国传统文化重视教育、崇仁兴德的基本内涵使得它已经成为中华民族的基因，根植在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式[9]，而这种影响最为突出的表现就是伦理道德对中国人民从始至终的深刻影响，对教育的坚持、对道德的信仰以及对礼仪的恪守使得中国人上至治国理政、下至生活作息都将伦理道德作为其言行的价值取向并通过教育的方式将这种德教为本的精神代代相传，由此形成了中国人民思维与行动上的内在稳定性和连贯性，是故每当中国社会面临转型与分层时，在矛盾、动荡与多元化的冲击之下，中国传统文化赋予中国人民基于伦理道德之上的那份稳定与连贯始终都能让他们在社会转型与社会分层的背景下坚持优良的传统、做出理性的抉择、保持民族的风尚，从而在根本上确保了民族文化命脉以及中华民族血脉的永恒传承，在民族层面，这是社会转型与社会分层视野下中国传统文化的价值所在。
（二）国家：治国理政的无上智慧
社会转型与社会分层背景下，治国理政必须拥有科学的理论、理性的认知和正确的实践道路才能把握机遇、应对挑战、走向成功，而博大精深的中国传统文化则正是这些理论、认知与实践道路形成的智慧来源。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识[10]，而中国传统文化中的治国之道最根本的一点就在于管仲的“四维不张，国乃灭亡”[11]，即通过道德教化来保证国家的繁荣强盛、维系国家的长治久安。
当统治阶级与阶层的精英们始终将道德礼仪作为安邦定国的根基时，在国家面临转型和分层之际，对道义的坚守、对良知的追求会让他们基于黎民百姓的立场去探索天下人的幸福之道，这份对道德的执著必然会使得他们的决策是理性的且能够符合社会转型与社会分层之时的国情，由此领导者们也将会很好地把握住转型和分层所蕴藏的机遇、有效地应对其所带来的挑战而非自私地为了个人与派别的利益在转型与分层之际将国家带到冲突与矛盾的灾难之中，在国家治理层面，这种智慧不仅是中华民族最深层的精神追求和最独特的精神标识，也是社会转型与社会分层视野下中国传统文化的价值所在。而最为典型的例证便是从晚清到中华民国、再到新中国成立，在由封建社会向社会主义社会过渡的半殖民地半封建社会的大转型时代，中国共产党能够领导中国革命走向胜利的极其重要的原因就在于马克思主义根植于中国优秀传统文化之中以及革命实践中中国共产党全党在马列主义指导思想的范畴之内对中华传统美德的深刻践行。
（三）社会：和谐稳定的精神支撑
社会转型与社会分层往往会不可避免地给社会秩序带来重大的影响。而当社会转型进一步发展引起社会的分层时，对于社会秩序的和谐稳定来讲，往往还会存在多元化的严重挑战，不同的社会阶层在整个社会生产关系网络中拥有着不同的社会地位，在社会实践活动的分工上承担着不同的生产任务，在此基础上，各阶层逐渐产生了不同的利益诉求、形成了不同的思想意识与价值取向，这种基于经济关系之上的差异实质上让社会内部分裂为不同的利益阶层，并埋下了冲突的伏笔，改革开放以来在阶层分化背景下，中国社会群体性事件、群众上访、暴力冲突等社会现象的出现则是其典型的表现。而社会转型与社会分层对社会秩序的威胁也必须且也应当通过中国传统文化的智慧加以解决。“我们看到在非常困难的条件下，中国人秩序井然地生活着，实在令人感佩。中国人家庭的内聚力很强，孩子也受到严格的教养，所以才能够在这种欧洲根本无法忍受的环境中生活。他们在这方面表现出来的能力实在令我惊叹不已。”[12]汤因比博士对中国人社会生活的评价真实地反映了中国传统文化对稳定社会秩序的独特价值。
传统文化影响之下的古代中国以伦理道德为主要内容将家庭教育、学校教育、社会教育与宗教教育巧妙结合在一起，通过这种严密细致而又行之有效的教育方式，中国人形成了仁爱与道义的正义价值观，这种价值观将每个中国人紧密地凝聚在家庭之中、规范着他们的生活言行，在家庭团结安定的基础上，中国社会保持了长久的和谐与稳定。当中国开始社会转型与社会分层时，无论是利益的冲突还是多元化所导致的社会分裂，传统文化给中国人民带来的基于家庭与宗族之上的家道教育始终都能够让他们于这种动荡、威胁之中保持理智的思维、协调好相互的利益关系以及继续维持对民族文化价值观的认同感，这不仅会极大克服社会转型与社会分层对社会秩序所带来的困难，更会让中国社会化解矛盾、把握机遇，紧密有效地凝聚起来共同推动社会的改革和发展。这意味着中国传统文化影响教化之下的中国社会与人民能够有效解决利益冲突和多元化对社会秩序的威胁并使之迅速恢复到持久稳定的状态之中，作为社会和谐稳定的精神支撑，这正是社会层面，社会转型与社会分层视野下中国传统文化的价值所在。
（四）个人：安身立命的根本依靠
子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与……弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”[13]孟子云：“强恕而行，求仁莫近焉……穷则独善其身，达则兼济天下。”[14]荀卿云：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也……志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：‘君子役物，小人役于物。’此之谓矣。”[15]中国传统文化始终将个人的德行修养作为其在天地间安身立命的根本，与马克思主义政治经济学对个体基于生产关系和社会利益之上的赤裸裸的阶级化描述不同，中国传统文化在承认个体之间利益关系的前提下一直都将道德修养和文明礼仪作为个人言行的衡量准则以此指导人们理性地协调关系、化解矛盾、追求幸福。当社会转型改变个人的生活状态时，带来的既有困境的打击也有发展的机遇，但无论是挫折还是利益，传统文化教化之下的人们总是能够坚强坦然地面对生活的挫折、理性睿智地看待自身所获得的利益；而当社会分层将每个人归类到不同的利益阶层时，他们也能够有智慧地在个体利益与整体利益、阶层意识与民族共识之间寻找到维系和谐的那份平衡。
“中华民族的美德，就是在那屈辱的世纪里，也仍在继续发挥作用。特别在现代移居世界各地的华侨的个人活动中也都体现着这种美德……在现代世界上，我亲身体验到中国人对任何职业都能胜任，并能维持高水平的家庭生活。中国人无论在国家衰落的时候，还是实际上处于混乱的时候，都能坚持继续发扬这种美德。”[15]汤因比教授对中国国民性格的评价如果从社会转型与社会分层的视野角度来加以分析的话，那就是：每当社会转型与社会分层让他们的生活充满了不安定的灾难性因素或是为他们带来更多利益、让他们生活变得更加富有和安逸时，经受过良好而又深刻的传统文化教育的中国人总是能够以他们身上那份顽强坚韧、勤恳踏实、道义仁爱的传统美德克服困难挑战、和谐四周邻里并在更加富贵的生活状态中维持身上那份质朴纯真的传统道义与礼仪精神。由此，不管社会转型与社会分层给他们的人生带来多少的威胁，他们总是能够化解利益上的矛盾、达成思想上的共识，最终，他们在收获幸福人生的同时也赢得了所有人的尊重。无论是秦汉社会转型之际的兵灾连绵、还是近代中国的战争动荡、亦或是改革开放以来社会分层背景下多元化趋势的加强，中国人或是明确的或是潜意识里一直都将以四维八德为核心的中华传统美德作为其安身立命的根本依靠并据此经营人生。在个人层面，这是社会转型与社会分层视野下中国传统文化的价值所在。
三、社会转型与社会分层视野下中国传统文化价值的实现路径
在社会转型与社会分层的背景下，只有党和政府坚持以德治国、社会舆论导人向善、个体个人依教奉行，中国传统文化的价值才能实现。
（一）党和政府：为政以德
子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。[18]是故通常的中国政府基本上是建立在道德力量的基础上：它不是一个专制政府。[19]历朝历代的中国政府都较好地遵循了传统文化之中的仁政理念、将道德贯穿于治国理政的每一方面，这使得社会转型与社会分层之际中国政府能够有效凝聚天下民心、继续维持思想共识、迅速稳定国家秩序，最终确保了中华民族文化命脉的传承与国家治理的顺利开展。因此，党和政府首先要在坚持马克思主义思想指导的前提下将中国传统文化思想作为民族复兴和国家建设思想的最为重要的来源。其次，党和政府必须要改革国家制度体制，为推动社会主义建设各领域传统文化思想的贯彻落实提供制度支持。最后，党要建设学习型政党、政府也要加强自身建设，深入学习和践行传统文化中的仁政爱民思想，在此基础上，采取各项鼓励性措施带动全国学习和落实传统文化。最终，为党和政府下一步国家改革的成功、有效应对未来有可能面临的社会转型和更加深刻的阶层分化以及民族文化命脉的继续传承奠定坚实的思想文化基础。
（二）社会舆论：导人向善
舆论导向正确是党和人民之福，舆论导向错误是党和人民之祸。[20]因此，在社会转型与社会分层的背景下，要在社会层面上实现中国传统文化的价值就必须要发挥社会舆论的积极作用。古代中国通过家庭、学校、社会以及宗教教育在全社会实现了导人向善的目标、形成了讲道德、懂礼仪的社会风尚，形成了民族、国家、社会与个人在历次社会转型与社会分层中把握机遇、战胜困难的精神支撑与思想指导。而在当下的中国社会，若要弘扬中国传统文化四维八德的传统美德、净化社会风气、实现导人向善的目的就必须要借助社会大众传媒的力量。新闻媒体工作者必须要明白自身所担负的弘扬民族文化、引领社会风尚的重大责任与职业操守，要通过宣传中国传统文化的基本内涵理念来引导社会大众的思想价值取向，要讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信[21]。最后，在当前社会分层逐步深化的背景下，为中国社会的稳定和谐提供坚固的精神支撑。
（三）个体个人：依教奉行
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。[22]社会转型与社会分层视野下的中国传统文化价值的实现归根到底还是需要每一个社会个体将它的基本内涵理念贯彻落实到生活的一点一滴之中。个人首先要响应国家的提倡号召以及社会舆论的引导，积极学习和认真了解中国传统文化的思想内涵与本质理念，在此基础上，将传统文化思想作为自己工作、学习、生活的指导思想并始终坚定不移地在自己人生经营的过程中按照圣贤的教诲将传统文化德教为本的理念践行下去。当自身的道德修养不断提高以及人生的幸福得以收获时，自己更要以自己学习和践行传统文化的经历为周围的人现身说法，通过自己的榜样示范作用感化自己周围的亲朋好友，引导他们将修身立德作为其安身立命的根本，在自己力所能及的范围内尽最大的努力做好家庭教育与社会教育，从而在当下社会分层深化背景下以及未来有可能面临社会转型时，为自己能够面对人生挫折、打造幸福人生以及实现中国传统文化在个人层面的价值奠定深厚的道德修养基础。
注释：
[1][11]（唐）魏征，虞世南，褚遂良，萧德言编撰.群书治要[M].北京：北京理工大学出版社，2013.
[2]线装国学馆编委会编著.中华蒙学全书第一卷（孝经）[M].北京：中国画报出版社，2013.
[3][14][17]杨伯峻.孟子译注（简体字本）[M].北京：中华书局，2008.
[4][6][13][18]线装国学馆编委会编著.四书五经第一卷[M].北京：中国画报出版社，2011.
[5]线装国学馆编委会编著.四书五经第二卷[M].北京：中国画报出版社，2011.
[7][8][19]（美）斯塔夫里阿诺斯著，吴象婴 梁赤民 董书慧 王昶译，吴象婴审校.全球通史——从史前史到21世纪（上）[M].2006年10月第2版，北京：北京大学出版社，2006.
[9][10][21]习近平.习近平谈治国理政[M].北京：外交出版社，2014.
[12][16]（英）阿诺德？汤因比 （日）池田大作著，荀春生 朱继征 陈国樑译.展望二十一世纪——汤因比与池田大作对话录[M].北京：国际文化出版公司，1985.
[15][22]（清）王先谦撰，沈啸寰、王星贤整理.荀子集解[M].北京：中华书局，2012.
[20]中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定[M].北京：人民出版社，2011.
作者：柴鹏
摘 要：社会更加和谐是全面建设小康社会的目标之一。社会主义和谐社会首先应是一个法治社会，建设社会主义和谐社会必须重视传统法律文化的影响。我国传统法律文化博大精深，良莠不齐，对建设社会主义和谐社会而言，既有有利之处，也有不利的地方，必须在严格区分的基础上加以继承、批判和改造。
关键词： 中国 传统法律文化 社会主义 和谐社会建设
一、我国传统法律文化与建设社会主义和谐社会的内涵
法律文化是人类文化的一个重要组成部分，它是社会上层建筑中有关法律、法律思想、法律制度、法律设施等一系列法律活动及其成果的总和。武书臣教授在《中国传统法律文化》一书中对法律文化的内涵作了完整的论述：“首先，‘法律文化’是支配人类法律实践活动的价值基础，和这个价值基础被社会化的运行状态。这一层含义的‘法律文化’所涉及的主要内容有两个：一是法律实践活动的精神内核，二是这个内核的‘外化’过程或方式。其次，‘法律文化’作为客观存在物，表现为法律实践活动所取得的成果。它标志着人类实现有利于自身生存发展的特殊社会秩序的能力和对社会生活进行有目的的设计、控制、引导的水平。这一文化成果可以划为四个主要方面：法律思想，法律规范，法律设施，法律艺术(技术)。第三，‘法律文化’作为一种主观的观念形态，是与宏观、综合、系统的研究方法紧密联系的。其主要特点是，把人类的法律实践活动——立法、司法、思维——视为统一的整体或过程来把握和分析的，其目的在于探讨人类法律实践活动的状态、本质特征和发展规律性。”[1]法律文化是一个内容丰富的文化结构复合体，整体而言，其结构包括两个部分：一是作为法律文化深层结构的法律意识形态，包括法律心理、法律意识和法律思想体系等三个层次;二是与法律文化深层结构相适应的表层结构，包括法律规范、法律制度、法律组织及法律设施的总和等三个层次。我国传统法律文化，是中华民族特定的历史性和民族性所决定的、数千年一脉相承的法律实践活动及其成果的统称，其基本特征可以概括为六个方面：一是以秩序和谐为最高价值理想，以人本主义为哲学基础;二是礼法兼治，以义务为本位;三是通过调解来解决纠纷;四是纵向比较，因时定制;五是司法与行政不分，司法中的特权制度广泛存在;六是实体法与程序法诸法合体，忽视程序法的作用。
党的十六大把“社会更加和谐”作为全面建设小康社会的目标之一， 党的十六届四中全会又把“提高构建社会主义和谐社会的能力”作为党执政能力的一个重要方面，使我国社会主义现代化建设发展为社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体的布局。和谐社会是一个内涵十分丰富的概念，其主要包括以下四类关系：人体不同部分之间的关系(身心和谐)，人与人之间的关系(人际和谐)，人与社会之间的关系(群己和谐)，人与自然之间的关系(天人和谐)。人与人之间的关系，人与政权机关之间的关系的和谐是建设社会主义和谐社会的重要方面，我国传统法律文化中对处理人与人之间的关系，人与政权机关之间的关系的价值取向、调整方式在今天仍有着深刻的影响，在建设社会主义和谐社会的过程中我们必须重视这些积极的或消极的影响。
二、我国传统法律文化对建设社会主义和谐社会的有益之处
建设社会主义和谐社会，必须重视传统法律文化的影响，离开一定的法律传统，社会秩序的内在历史根基往往是不牢固的。我国传统法律文化是一种非常重要的社会凝聚机制，它在许多方面体现了中华民族独特的气质和心理，深刻影响着广大中国人的法律心理与行为。 “缺乏世代相传的民族法律文化心理的支持与认同，无论现行社会秩序受到现行法律规则的怎样强化，它也是脆弱的、不稳固的，”[2]中国传统法律文化源远流长，博大精深，其中包含着许多先进的成分， 建设社会主义和谐社会的过程中，我们要加以继承和发扬。
1.礼法结合的调整机制
中国古代社会是一个礼法结合的社会，礼与法共同维系着社会的稳定与长治久安。对此，我国著名的法律史专家张晋潘先生有过生动的描叙：“综上所述，可见礼的等差性和法的特权性是一致的，礼法互补，以礼为主导，以法为准绳;以礼为内涵，以法为外貌;以礼移民心与隐微，以法彰善于明显;以礼夸张恤民的仁政，以法渲染治世的公平;以礼行法减少推行法律的阻力，以法明礼使礼具有凛人的权威;以礼入法，使法律道德化，法由止恶而兼劝善;以法附礼使道德法律化，出礼而入刑。凡此种种，都说明了礼法互补可以推动国家机器有效地运转，是中国古代法律最主要的传统，也是中华法系最鲜明的特征。”[3]这种礼法结合的调整机制表现为法律内容上引礼入法，司法实践中引经决狱、以礼断案。
在建设社会主义和谐社会中，我们当然应该重视法律在调节纠纷、形成和维持社会秩序中的重要作用，但在任何一个社会中，形成秩序的社会规范都不是单一的，而是各种社会规范合力作用的结果。建设社会主义和谐社会的过程，也就是我们向现代法治社会迈进的过程，同这种转型和过渡的社会相适应，当代中国社会秩序呈现出复杂的态势，它是由法治秩序、礼治秩序、德治秩序、人治秩序、宗法秩序等组合而成的多元混合秩序。因此，在建设社会主义和谐社会的过程中，我们也应该重视法律以外其他社会规范的重要作用，加强社会主义道德建设，大力提倡诚信友爱、团结互助等中华民族的传统美德，最大限度地减少社会生活中的各种内耗和摩擦，降低社会运行成本，形成人与人之间互信互爱的良好人际关系。
2. 人本主义的思想
人本主义，是中国传统法律文化的哲学基础。夏商时代，统治者视天命为权力的来源，然而天命的庇护并没有能够延续商朝的统治，继其后的周的统治者认识到民众对于维持政权的重要性，提出“以德佩天”、“保民”的思想。春秋战国时期的社会大变革，更加彰显了民心向背对朝代兴亡更替的重要作用，春秋时期郑国的大夫子产则把天道与人道截然分开，提出了“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”的论断。西汉以后，儒家思想成为中国古代文化的主流，其人本主义的理论经过历代思想家的发展与宏扬，形成了具有中国特色的人本主义传统。儒家人本主义以人为中心，重视人的价值和尊严，提出在自然界的万物之中，“人者万物之灵”、“天地之性人为贵”、“民为贵，社稷次之，君为轻”。
中国传统法律文化中的人本思想，要求我们在建设社会主义和谐社会的过程中，必须尊重人民群众的主体地位。社会主义和谐社会建设的过程，不是一个游离于人之外的自然过程，而是一个以人作为主体参与其间并决定其进程的历史过程。人既是和谐社会的建设者，理所当然也应该是其建设成果的享受者，一方面，建設社会主义和谐社会应该大力加强民主政治建设，保证人民群众真正能够享有宪法和法律规定的各种权利，只有这样才能调动人民群众建设社会主义和谐社会的积极性;另一方面，建设社会主义和谐社会，必须以不断满足人民群众日益增长的物质文化需要、促进人的全面发展为价值目标。
3. 通过调解来解决纠纷的方法
作为在2000多年封建社会占主体地位的儒家追求的是一个无诉的和谐社会。儒家的创始人孔子，是“无诉”的鼓吹者，“听诉，吾犹人也，必先使无诉乎。”孔子的弟子有子也说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”在我国传统法律文化中，兴诉是道德败坏的表现，是社会动乱的根源，替人打官司的人被称为“诉棍”，被批评为“以非为是，以是为非”，受到官府的严厉监视。无诉是中国传统法律文化的价值追求，而调处息诉则是达到无诉的重要手段。调处的对象既包括一般的民事纠纷，也包括轻微的刑事案件;调处的主持者，既包括地方州县官、基层小吏，也包括宗族之长。调处的顺序一般是先找亲戚、乡邻、族长，万不得以再去找官府。民间的调处形式多样，没有法定的程序，也没有差役的勒索，因此受到民众的欢迎。地方长官常常也是宣传教化，和息争诉的楷模，即使老百姓有了纠纷不得不对簿公堂，地方官吏也会在判决书中附上一断息诉的劝告，寓教于判，教导境内百姓重视伦理道德。正如罗兹曼所描叙的：“在大多数告至衙门来的案件中，县令都会反复督促原告和被告私了。所有乡里都很熟悉大量不同的调解纠纷的巧妙办法。这些办法包括由尊敬长者出面干预，对纠纷的各方进行调查和协商，或由当地有关人物到场，给个面子，让犯错较大的一方办桌酒席，当面说和等等。”[4]
虽然官府的调解往往是以自己的官声政绩为出发点，而不完全是以保护当事人的合法利益为目的，只求息事宁人，往往忽视是非曲直，但这种通过调解解决社会纠纷的形式与方法还是值得肯定的。我们所要建立的社会主义和谐社会不是一个没有矛盾静止的社会，它承认各个阶层、各行各业和不同的社会群体有不同的具体利益和要求，承认它们之间存在着矛盾，但这些矛盾中很多是可以通过沟通协调，互谅互让来化解的。在建设社会主义和谐社会的过程中，我们可以最大限度地激发社会各阶层、各群体、各组织的活力，运用传统的法律文化，以调解这种形式来化解一些民事和轻微的刑事伤害案件，这样做一方面可以减少节约诉讼成本，减少诉累，另一方面也利于加强社会凝聚力和自治能力。
4. 善于借鉴，因时定制
中国古代的成文法典异常发达，历朝历代的统治者，在朝代建立之初，一般都会认真考察前朝法制的利弊得失，从中汲取经验教训，作为本朝立法的指导。在法律制度的创设上，既沿袭前朝，又立足现实有所创新的立法传统始于商朝，正如孔子所言：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。”这种在法律制度上既善于借鉴，又因时定制的传统，具体体现在以下三个方面：一是以前朝为鉴，确定新的法制建设重点;二是律典的篇目结构经过比较不断调整;三是立法的内容经过比较更加轻重有分和贴近生活。[5]
法律制度属于法律文化的表层结构部分，是法律文化的核心部分。传统法律文化中这种善于借鉴的立法方法对建设社会主义和谐社会有着重要的启示，建设社会主义和谐社会的法治基础，首先要做到的就是有法可依，也就是要有完备的法律制度。法律文化中的法律制度部分不仅是可以继承的，而且是可以移植的。建设社会主义和谐社会的法治理论发轫于西方，西方国家的法律文化是一个多层次性的文化体系，既有表现为政治色彩较浓的政治法律制度，也有大量的表现为社会层面的技术性法律制度。法律文化是一个具有互融性的概念，法律文化同其他的文化一样，是人类共同的精神财富，对于西方法律文化中的技术性部分，我们完全可以在改造的基础上为我所用，为建设社会主义和谐社会构建一个完备的法律体系。
三、 我国传统法律文化对建设社会主义和谐社会的不利之处
与此同时，中国传统法律文化内容庞杂、良莠不齐，既包含着许多优秀成分，也包含着一些与建设社会主义和谐社会不相适应的因素。对此，我们必须仔细地区别，对其中消极的因素加以批判和改造。1911年，孙中山先生领导的辛亥革命开创了我国法律文化现代化的历史先河，经过80多年特别是改革开放20多年来的发展，我国传统法律文化现代化的进程取得了显著的进展。但是，法律文化的现代化是法律文化整体结构更新的过程，法律文化尤其是观念性法律文化的历史延续性，决定了这是一个持久的过程。
1. 重义务，轻权利的法律观
我国传统法律文化建立在自然经济基础之上，自然经济是自给自足的封闭经济形态，“在这种社会氛围中，个人缺乏应有的独立性，人的依赖关系成为其物质生产的社会关系的共同特征，与自然经济相联系的法权体系所注重的是社会等级和人身依附，法律调整的特点是确认依附关系为基本的价值目标。正是在这一法律调整的基础上，架构了以义务本位为特点的自然经济型的法律文化体系。”[6]在我国的传统法律制度性文化中，有关老百姓权利和义务的规定是很不平衡的，老百姓仅有的一点从事生产、经商的权利，和他们的法定义务比较起来是微不足道的，法律产生的目的，就是禁民为非、役民为君的工具。为了实现这个目的，传统法律制度详细列举了老百姓在徭役、兵役、守法、生产等各个方面的义务，这些义务是具体的和强制的，违者将受到严厉的制裁。对于老百姓的法定权利，却少见于或不见于法律之中。“随着礼法合一的法制模式的定型，法律从履行义务的角度，而不是从确认权利的角度全面规定了人与人之间的各种关系，强调了个人履行对国家、对家应尽义务的一致性。于是以义务为本位的儒家化的法律，取得了相对的稳定性而辗转流传，直至清末修律。”[7]
各个社会主体承担的义务与享有的权利的统一是社会和谐的基础。法律是以人们的权利和义务为机制来调整人社会关系的，没有无义务的权利，也没有无权利的义务。在和谐状态下，每一个法律主体都应既享有法律赋予的权利，也履行法律规定的义务;享有权利必须履行义务，履行义务也必须享有权利，权利与义务之间应该是平衡的。我国传统法律文化重义务轻权利的观念对建设社会主义和谐社会的影响，在于大部分公民的义务观念比较浓厚，权利保护意识却比较淡薄，当他们的法定权利受到侵犯时，他们不是选择通过各种途径去寻求权利救济，而往往会选择忍气吞声。和谐社会是一个权利本位的社会，权利与义务的统一是法治社会的必然结果，这种权利义务不统一的状况不利于人与人平等的实现和抵制政权机关的特权，必然会影响到社会的和谐。
2. 司法中的特权制度
在传统法律文化中，等级观念和等级制度森严，在漫长的封建社会贯彻的都是“普天之下，莫非王土;率土之傧，莫非王臣”、“刑不上大夫，礼不下庶人”、“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度，这种严格的等级制度反映在司法上就是司法中的特权制度。在刑事诉讼中，根据不同身份的人适用不同的法律，西周时即创立了 “凡诸侯之狱讼，以邦典定之;凡卿大夫之狱讼，以邦法断之;凡庶民之狱讼，以邦成弊之”的制度，这种制度在后世辗转相承，得到不断的充实，历史上又出现了“八辟”、“八议”、“准五服以制刑”等种种司法特权制度。
公平与正义是保持社会和谐的深层次基础，失去了社会正义，必然导致社会的失衡，而失衡的社会，肯定是不和諧的社会。从某种意义上说，任何的社会动乱都来自于社会的不公和失衡，传统法律文化中的种种司法特权制度的存在，对建设社会主义和谐社会的影响是显而易见的，实际生活中存在的以党纪代刑法、以行政处罚代替刑事惩罚现象的大量存在就是这种传统法律文化在司法中的流毒。司法是维护社会正义的最后一道屏障，如果被破坏了的社会秩序在这里得不到恢复，社会正义在这里匡扶，那结果必然会导致混乱与无序，建设社会主义和谐社会的目标也就难以实现。
3. 忽视程序的重要作用
低程序化是我国传统法律文化的一个重要特征。低程序化是指在传统的司法实践中只重视判决的实体而轻视判决的形成过程，即使有程序的存在，也不过是为实体服务的工具，自身没有独立存在的价值。“在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把‘犯人’拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用他‘看相’式的眼光，分出那个‘獐头鼠目’，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理;但是在乡土社会中，这却是公认公正的。”[8]
公正的司法是建设社会主义和谐社会的保障。司法的公正性体现在实体和程序两个方面，程序的公正以实体的公正为前提，但实体的公正并不能自然带来程序的公正，程序形式有其相对独立性。如果司法官员在处理纠纷时让人们感到他不能做到程序正当，人们对司法必然不能心服口服，从而也不会自愿积极守法。泰勒的发现告诉我们，重典本身并不能激发守法的动机，而正当程序对于形成民众对当局的信任进而形成良好的守法环境，却具有重大作用。[9]传统法律文化中这种忽视司法程序的观念在建设社会主义和谐社会中，是十分有害的，一方面不利于限制司法人员办案的随意性，另一方面不利于保护当事人合法的诉讼权利，随之而来的便是法律权威的流失，老百姓与司法机关之间关系的紧张。
4. 司法无独立的地位
在我国传统法律文化中，司法与行政是不分的，每一个官员不论中央行政机关还是地方行政机关的首脑，都拥有司法职责，官僚政治体制中的每一个机构都负有天生的职责来处理案件。州县一级的司法机关与行政机关合二为一，州县的行政长官同时也是司法长官，省级虽然有专门的司法机关，但其判决却需要行政长官的批准，中央的司法机关名义上是最高司法机构，实际上最高的司法权在掌握在皇帝手中。
在国家权力系统中，行政权与司法权是两种不同的权力，司法独立于行政是为了保障法官独立的思维判断，“司法的任务是通过判断确定是非曲直，判决为一种‘认识’，不容许在司法是非真假问题上用命令插手干预。‘学术自由’被用于实际的法律科学时，即成为‘法官的独立性’。因此法院没有义务，甚至没有资格去服从行政机关及其首脑即政府的指示……。”[10]我国传统法律文化中司法不独立的体制反映在当今，表现为我国现行司法体制是一种司法严重行政化的体制，司法的财政体制、人事体制，无不与行政有瓜葛，带着浓厚的行政色彩。这种体制会助长行政的专横，妨碍法官的依法审判，损害了社会正义的实现，制约着其对建设和谐社会保障作用的发挥。
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作者：唐 斌
传统文化与中国的人情和面子社会
中国政法大学
商学院 郑派虹
[摘
要]社会心理学传入中国以来，很大程度上仍因循西方心理学的研究路径。但随着社会的发展，中国有关社会心理学的研究不断迈向一个本土化的进程。从社会心理学的角度，研究中国传统文化对当今社会的影响，同时用社会心理学的理论来分析中国社会的“人情”和“面子”现象，有助于我们更好地理解和处理中国社会存在的一些问题。本文主要通过社会心理学的相关理论，来简单探讨社会化，角色扮演，社会认知和人际关系与中国的“人情”和“面子”现象相关的问题。
[关键词]传统文化
传统人格
人际关系
人情
面子
中华民族拥有几千年的悠久历史，传统文化在中国人的人格塑造中扮演着重要的角色。中国人的社会生活，无一不渗透着长期积淀下来的传统的道德伦理各方面的内容。人们会以伦理道德要求来审视、规范自己的行为，同时评判他人的行为。所以，要懂得中国社会的人情世故，了解中国人的社会行为，不得不研究中国的社会文化心理。中国古代的思想家也从很早就开始围绕人性，人格的形成与塑造展开讨论，提出了很多有价值的思想。从这些思想和基于这些思想产生的其它思想，可窥得中国人的人格。这种人格，小到个人，大到国家，都渗透着传统文化的影响，同时也形成了我们这个群体独有的社会心理，影响着人际关系。可以说，中国的社会，很大程度上是人情社会和面子社会。
一.中国人的人格标签
中国人的人格标签，从社会心理学的角度讲，可以认为是中国人在其他群体
①心中的刻板印象。刻板印象是对一群被赋予同样特征的人概括而笼统的分类。包括在民族，种族，性别等各个方面给他人留下的我们行为的特定范式的印象。在这里讲的刻板印象，是专指体现在民族差别中的。每个民族都有自己区别于其他民族的特色，在心理和行为方面体现出一定的相似性。而在传统文化塑造下的中华民族的民族性格更是复杂多样。
博大精深的中华文化，很大程度上是一种“做人”的文化。几乎从婴孩时期起，每个中国人都开始了有“中国特色”的社会化过程。
冯天瑜先生将文化分为物态文化，制度文化，行为文化和心态文化。而社会心理就是作为未经理论加工的精神状态和道德面貌存在于心态文化之中的。②可以看到，两千多年来，中国的社会心理基础深受儒家文化的影响。儒家推崇的各种理念也随着统治的需要成为社会文化的主流。在这种文化熏陶下，中国人的传统人格主要体现出以下特点。
儒家文化影响下的中国人的人格特点，当首推仁爱。这种仁爱在中国文化中表现为一种自觉和人道主义精神。
正是由于中国人有这种推己及人的观念，所以倾向于把修身之道放在首位，因此形成了“贵和尚中”的宇宙观与社会观。③通过这样的办法来处理人际关系，可以有效地回避冲突，保持人与人之间的基本和谐。孔子在《论语》中曾提出“过 ①②《社会心理学》，乐国安，广东高等教育出版社，2006年版，P231 《心旅第一驿——中国古代社会文化心态之源》，赵辉，东方出版社，2003年版，P02 ③《中国社会心理学》，王小章主编，浙江大学出版社，2008年版，P119 犹不及”的主张，中国人崇尚的这种中庸之道，有利于加强自身修养的品质，也成为中国人典型的人格特征。
中国人传统人格的另一重要特征是谦恕。④这种处理人际关系的原则，在中国人看来，同样有利于推己及人，保持人际关系的和谐稳定。
同时，中国人还有一种务实的精神。这种精神使得中国人做事时会慎思笃行，勤奋且对人负责。
以上中国人的性格标签只是涵盖了较少的但却较能体现中国人特色的部分。我们可以看到，无论是仁爱，崇尚中和，谦恕，还是一种务实的精神，都能看出中国人重视“人”的关系。这种关系既包括了在交往之中表现出来的忍让与和气，也包括了极力给别人留下好的印象。也就是说，中国根的大多数智慧都用在了人身上。从先秦时期以来，中国的思想家们就集中精力的讨论各种和人有关的问题。经过几千年的实践和总结，我们早已形成自己独特的心理和行为模式。基于这样一种观点，我们可以把上述中国人的传统性格归结为“人情”和“面子”两个因素。我们有时甚至会忽略一些内在的因素或个人的表现，而十分关注“身外之物”。关注我们与别人的关系，和与自己相关的一些人所处的社会关系。可以说大部分中国人还是极小心翼翼处理着各种人际关系。人们靠着各种关系网络，依靠“人情”来得到其他人的帮助，又或者，我们会碍于“面子”而帮助其他人。我以为，这种“人情”不单是中国或受儒家文化影响的国家才会有，但是这样一种文化在普通中国人的生活中却扮演着极为重要的角色。有时甚至会跳出个人为人处事的框框，成为国家对外展现形象时考虑的因素。
二.“人情”“面子”下中国人的人际关系
林语堂先生曾经说过，面子，命运，人情为统治中国的“三女神”，他认为，面子是一种非常精的规范，中国人的社交往来，都是以面子为核心的，“面子”深深地摄入中国人的生活。“其永不变性超乎罗马天主教教条，其权威超乎美国宪法”。⑤
因此，在这样的社会中，中国人人际关系处理的准则基本上都得循着人情走，在大多数情况下，也都得顾虑面子的问题。
人际关系是指人和人交往过程中建立的直接的心里联系。⑥通过探讨这种社会关系，我们能对人的行为做出更好的解释。有关人际关系的问题在中国就显得更为复杂。有的学者指出，中国人际关系的基本模式是“人缘”“人情”“人伦”构成的三位一体。其中，“人情”是核心，表现了传统中国人以“亲亲”为基本的心理和行为样式;“人伦”则是基本模式的制度化，提供一定的行为规范;“人缘”是人们在观念中对这一行为模式的总体设定。即“人情”“人伦”“人缘”是一种“是什么，怎么做，为什么”的规范系统。⑦
进一步讲，我认为，若提到中国的人情社会，又有一点是不得不提的，这就是在中国人心目中“份”的观念，⑧这里的“份”，可以理解为一种社会角色。中国人通过“份”的划分，来体现一种亲属关系，而也只有处于“份内”，扮演局内人的角色，才能更多的享有你所需的资源。所以，一些精明的中国人，处事时 ④⑤《中国社会心理学》，王小章主编，浙江大学出版社，2008年版，P121 《吾国与吾民》，林语堂，台北德华出版社，1980年版，P176 ⑥《社会心理学》，乐国安，广东高等教育出版社，2006年版，P281 ⑦《社会学家的沉思：中国社会文化心理》，沙莲香等著，1998年版，P280-281 ⑧《中国社会心理学》，王小章主编，浙江大学出版社，2008年版，P78 会分外注意，可以通过套近乎来取得份内人资格的手段他们会不吝使用。当然，我们并没有任何贬损的意思。因为这种通过人情和相似性来获得资源的做法，在中国被广泛的实践着。我们所见到的各种“老乡会”，未必不是这种性质。
的确如此，在中国社会，通过人情，你才能更轻易地获得自己所需的资源，得到所谓的“熟人”的帮助。而且，人们是这样的习以为常，丝毫不认为通过“裙带”关系获得资源有什么难堪的。相反，有“人情”可以成为很多人炫耀的资本。人情会为我们构建起一张“大网络”，我们可以通过这张“网”来交换资源。之所以说人情是一张交换网络，是因为在中国，我们的人情绝对不是通过单方面的行为或是一朝一夕的交往建立起来的。这必定是一个长期的过程，只有在反复和持续的联系中，人情的“网”才有可能牢固。于是我们便很大程度上通过诸如血缘、家世等先天所得和诸如权利、地位等后天优势维系着人际关系。这种相互关系，使得中国人意识到自己必须维系良好的人际关系，以便在必须时获取资源。
如此说来，“人情”就像先前所讲的有利于保持人际关系，维系社会关系的稳定与和谐。
与此同时，我们看到，中国人讲做人时又会发现很多难处。我们是如此的重视人情，以至于很多时候我们都难以拒绝别人的一些要求，(甚至是不合理或自己不情愿做的要求)这与先前提到的中国人务实的理念相违背。因为我们知道，在人情往来中，我们绝不仅仅只是为了获得对方好感，或是专门“利他”。我们多多少少都带着自己主观的期待，期待有一天这种付出能有“回报”。于是我问总是尽量“求同”而“不存异”，这也是一种典型的中国文化下的心理。我们惯于承担起另一方提出的超过自己能力或意愿范围的请求或任务，有时不得不循人情轻原则。但如此一来，我们也徘徊在有限能力与精力和承诺的履行之间的矛盾，结果往往是使个人承受不必要的心理压力，将人际关系视作重大的包袱，这样极易导致心理的失衡。
总归来说，我们处在这种人情社会中，想要逃避也非易事。更何况，社会中无论如何也少不了人的交往，关键是看我们怎么对待这种人际交往。在扮演每种社会角色时我们总是有得有失。知道人际交往的两面性，根据具体情境进行合理的人情运作，不要过分的计较所谓的得失，这大概是我们在人情社会中所能做的。
面子和人情在中国社会是息息相关的两个部分。前面已经提到过，人们依靠“人情”形成的关系网络来得到其他人的帮助，反过来，我们会碍于“面子”而为他人提供帮助。
面子一词在中国百姓生活中涉及的面很广。它既是一种社会现象，又是一种心理现象。鲁迅先生曾说过，“面子”是“中国精神纲领”。⑨它是无形的，但在调节我们的行为和心理时却又显得那么神奇和精密，以至于我们很难忽略它的影响。中国人爱面子，讲面子，这俨然成了一种博大精深的学问。虽然在我们心里，这是如此的正常，以至于我们都没意识到我们时时刻刻都在关注着面子问题。但是也只有生活与这样的一个圈子，我们才能真正感受到面子对于我们的重要性。我们可以放下很多东西，却很难放下面子。
但当我们讲起面子时，又很难说清它的含义。美国社会学家戈夫曼认为：社会交往中，如果有人认为你做的某种行为，使你可以借此自称拥有某种正面的社会价值的话，这种价值就是“面子”。⑩说起面子，有点类似社会心理学中的“印 ⑨⑩《世道人心：对中国人心理的探索》，何友晖，彭泗清，赵志裕著，北京大学出版社，2007年版，P90 《世道人心：对中国人心理的探索》，何友晖，彭泗清，赵志裕著，北京大学出版社，2007年版，P100 象管理”的理念。我们企图通过印象整饰的手段，在社会交往行为中操控别人对我们的印象形成的过程，从而达到自己的目的。比起人情，我认为面子的目的性更多是内部的，即我们感觉“有面子”时会获得一种内心的满足感;而人情交往的目的更多是外部的，通过人情，我们获取的是外部的资源。从某种程度上讲，面子和人情之于我们是同等重要的。
对于不同的人，面子有不同的含义，面子是相对的。首先，评判什么是“有面子”的，和一个人所处的社会身份相关。也许对于一个市井小民来讲，丝毫不会觉得穿着睡衣在路上晃悠有损面子，但是对于一个公众人物来讲，他必须保持自己的形象，只有穿得光鲜才会衬得起自己，才会感觉有面子。其次，从上例我们也可以看出，面子更多的是个人心里的感觉，不同个性特点的人，对于何为面子，也是有自己的一番判断。这种相对性也体现在在不同的社会层级之间。在一个社会群体中有地位的人在另一个群体中也许比不会很受关注，而他的面子问题，也就不可同日而语了。
但在中国，一般而言，处于社会越顶层的人，一般会觉得自己有面子。于是很多人就削尖了脑袋往社会上层挤。在不同时期，社会地位也是相对的。也许在专制集权时期，那种“士农工商”的等级划分，使得知识分子拥有较高的社会地位，这也是为什么很多人数十年如一载寒窗苦读的原因。在今天过于物化的社会，有权有势似乎才是“王道”，于是“官本位”“商本位”的观念盛行。但是面子终究不是依附于低位或其它东西，而是依附于个人，这种个人心理的感受显得更为重要。
然而，同人情的问题一样，一旦过分注重面子，也会带来不小的问题。当面子文化发展到极端，就会催生适得其反的文化。这种文化，在中国就表现为“厚黑学”。在20世纪30年代，李宗吾推出《厚黑学》一书，淋漓尽致地揭示了脸面文化的另一面。11认为所谓的英雄豪杰不过是厚黑文化的践行者，他们不过是“面厚心黑”而已。也许这种观点并非完全正确，但也是值得我们警惕的。
先前讲过，脸面问题有时甚至会跳出个人范围，成为国家对外展现形象时考虑的因素。对中国来说更是如此。有时候，中国总是过分注意在别国心目中的形象。我们的国家，就像放大了的中国社会中的个人。会由于“脸面”问题在一些国际事务中摇摆，也会由于“人情”尽量多给一些国家好处。虽然所有的这一切在国际交往中都必然和国家利益相关联。中国的对外关系上处理很多问题都小心翼翼。如七十年代中日邦交正常化后，中国政府免除了日本对我国的战争赔款,中国是在给日本“施惠”，至于有没有必要，我们且不讨论。同理，97年的亚洲金融风暴中，坚持人民币汇率不变，维护了一些东南亚小国的利益，也有助于维持中国的大国形象。甚至到了目前的欧债危机,西方国家还寄希望于中国,希望中国施以援手, 帮助解决债务危机。其实以中国的国家心态, 我认为中国的确很希望在国际上更好的展示自己的形象，帮助欧洲渡过难关。但有专家理智指出, 中国还是以自己为先, 以中国目前的实际情况,其实中国不足以过分展示自己的实力,也没有必要处处考虑别人的事。回溯历史，我们也能看到“脸面”问题导致的后果。清朝时那种维持脸面，保持“天朝上国”姿态的教训,难道还不足以让我们借鉴?所以我认为，泱泱大国，就应保有自己的风范，既不要忽视自己该尽的“人情”，也要清楚的认清自己的地位。
综合上述讨论，我认为中国人的这种讲“人情”、爱“面子”有其积极的一 11《世道人心：对中国人心理的探索》，何友晖，彭泗清，赵志裕著，北京大学出版社，2007年版，P106 面，它有利于人际互动的和谐进行，维系人与人之间的关系。但这种心理也影响着中国人际关系的理性发展。处理国家的问题时，这种基本的人际关系原则其实也有自己的用武之地。我们要正确认识“人情”“面子”问题在中国社会的普遍性，理解其中的一些基本的理念，这样也有助于我们良好的人际关系的发展。
[参考书目] 1.《世道人心：对中国人心理的探索》，何友晖，彭泗清，赵志裕著，北京大学出版社，2007年版
2.《中国社会心理学》，王小章主编，浙江大学出版社，2008年版
3.《中国社会心理学》，王小章主编，浙江大学出版社，2008年版 4.《吾国与吾民》，林语堂，台北德华出版社，1980年版
5.《社会心理学》，乐国安，广东高等教育出版社，2006年版 6.《社会学家的沉思：中国社会文化心理》，沙莲香等著，1998年版 7. 《心旅第一驿——中国古代社会文化心态之源》，赵辉，东方出版社，2003年版
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社 会 实 践 报 告 系别：环化系班级：环测
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弘扬传统文化，传承中华文明，发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用。引导我们当代大学生充分理解中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的民族根基；社会主义核心价值观是中华优秀传统文化同现代文明结合的独特体现。暑假，我对家乡信阳的非物质文化遗产进行调研，现报告如下：
在河南省南部的南部，有一个“豫南明珠”——信阳。他历史悠久，人杰地灵。信阳是华夏文明的发祥地之一。信阳地区山水秀丽、气候宜人，素来有“江南北国、北国江南”、“豫南小苏州”之美誉。信阳与安徽为邻，南与湖北接壤，左扼两淮，右控江汉，承东启西。 屏蔽中原，素有“三省通衢”之称，从古至今，是江江淮河汉之间的战略要地，又是南北经济文化交流的重要通道。
信阳在西周时期，是申伯的封邑地，秦时设义阳乡，北宋改称信阳。信阳有楚汉交融的地域文化，商周、春秋、战国以后，细腻浪漫的楚文化与绵密柔美的中原文化在此交融、发展，形成了特色鲜明的淮河文化。信阳是中华姓氏，当今汉姓100个大姓中，有黄、赖、罗、蒋等13个源于信阳或有一支源头在信阳。孔子周游列国的终点、子路问津处都在信阳，司马光砸缸、亡羊补牢的故事也发生在信阳。从这里出土的战国编钟极负盛名。一次，信阳也具有较为古朴的文化气息。
就在信阳的好山好水中，出现了具有代表性的中国非物质文
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化遗产。
信阳民歌
八月桂花遍地开, 鲜红的旗帜竖啊竖起来, 张灯又结彩呀,张灯又结彩呀, 光辉灿烂闪出新世界. (你看那)军队伍真威风, 百战百胜最英勇, 粉碎了蒋贼的大围攻 你看那一杆红旗飘在空中 红军队伍要过冲 红色战士最光荣。
——<<八月桂花遍地开>> 当红色的春风吹过这片肥沃的土壤，土壤便养育出淳朴的信阳人；当红色的雨水滋润这方善良的人民，信阳人民便沉淀出独具豫韵的信阳民歌。
信阳市素称河南的歌舞之乡，在民间音乐、舞蹈等传统文化
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他们以鸟为图腾，认为鸟是神的化身，是人神沟通的使者，他们注意聆听鸟的歌唱，认为那是神的声音。
可以设想，在淮地先民中，有那么一个人，先是模仿鸟的歌唱，后来自己偶尔唱出几个音，觉得好听，又高声唱一遍，岩壁回应了他的歌声，这让他很兴奋。于是他把刚才唱的几句又连续唱出来，并按照他的意愿控制他的歌声，唱出他想唱的调子，这意味着他已经能创造旋律，让音调结合目的发生，形式也变得复杂，完全超越了一个鸟以同一音高或同一组音高的啼叫，充分体现了人类歌唱的最基本也是最典型的特性即音乐的转换性。这个人就是信阳的第一个歌手，他回荡在岩壁间的歌声就是信阳的第一首民歌。随后，淮地先民又在鸟的飞翔中萌生了“巫”（舞）的意识。
后来，出生于东夷集团的一个名叫成汤的人建立了商朝的趣味变成了一个国家的文化特征，商人“喜歌舞、敬鬼神”，商之后至周至楚，淮地先民信神事鬼，巫风极盛，客观上发展了原始歌舞。
在战国时期的信阳一带的音乐就已经使用接近十二平均律的十二音音阶了，为信阳民歌奠定了基础。这在1953年出土于信阳长台关一号战国楚墓中的战国编钟身上一窥端倪。
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2)发展
信阳民歌在历史的发展中随着历史的变迁而发展,由单纯的抒发内心的郁闷而发展到反抗斗争的呐喊。早在
一、二次国内革命战争时期,大别山老区人民在党的领导下,尽管环境恶劣、斗争残酷始终坚持了革命斗争,为了宣传群众组织群众唱出了“长工歌”、“穷人调”等激励人民前进,随着红四军的不断壮大,人民充满了革命必胜的信心,又出现了《红旗插遍大别山》,《一九二九年》,《反围剿歌》,《送郎当红军》,《红四南下胜利歌》。其中唱遍全国的《八月桂花遍地开》,便是由当时商城县文化工作者王雾初改编而随红四军唱遍全中国的。
3）歌曲种类
信阳民歌大致可分为革命历史民歌、新民歌、号子、山歌、田歌、小调等几类；信阳民舞在八十年代普查时，共有80余个舞种，120多个演出形式，400多个传统节目，3350多个演出班社，
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1978年省文化局在信阳市召开全省民歌工作经验现场会。省电台、电视台、中央人民广播电台专程来信阳采录并向全国播放。
八十年代至九十年代
信阳广大民歌创作者谱写了大量新民歌,参加省、中央举办的大型比赛并屡屡获奖,不少作品由中央电视台国际频道、省电视台、对台办对外播放。在其期间信仰的音乐舞蹈工作者推出了“歌乡行”电视专题片、“情满大别山”。相信信阳市的民间歌曲在新的形势下更具浓郁的地方特色,在风格上更加新颖。
以上便是我暑假对家乡非文化物质遗产的调研，通过这次调研，更加热爱自己的家乡，相信家乡会越来越好。
中国传统文化、儒家思想与当代生活
一、中国传统文化
上下五千年的层层沉淀，累积了悠久浓厚的中华传统文化。从盘古开天地到女娲造人，从炎黄春秋到百家争鸣，从文景之治到五代十国，从唐诗宋词到元曲淸瓷，中华民族跨越了时间的长流，其文化的厚重民族的渊源已俨然不是一朝一夕所能语了。
中国是世界四大文明古国之一，以其特有的历史和环境形成中华特有的人文和政治文化，中国非常崇尚圣贤。古往今来涌现出许多文化圣人，比如，谋圣姜太公、商圣范蠡、医圣张仲景、科圣张衡、诗圣杜甫、画圣吴道子等，他们不仅其伟岸的人格为人们所敬仰，而且以自己丰富的知识和深邃的思维，创制了一大批经典著作，成为中华文化发展史上不朽的丰碑。春秋时期思想家老子的《道德经》，以“道”解释宇宙万物的演变，阐述了大量朴素辩证法观点，对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。墨子提出的“前相爱、交相利”的观点，庄子提出的“天地与我并生，万物与我为一”。韩非子提出的以“‘法”为中心，“法、术、势”三者合一的统治思想，更有儒学始祖孔圣人，倡导“仁”“礼”“中庸”其儒家经典《论语》被后世不断揣摩和致用，古语“半部论语治天下”。
谈及中国传统文化，中国诗文化作为中国文化史上的一朵奇葩绽放异彩。追溯到最初的《诗经》及后来的《楚辞》“乐府诗”直至唐代——诗歌发展的全盛时期，是古典诗歌的黄金时代。再至后来的宋词元曲。其间涌现出一大批文人墨客，他们优美深远的诗句，或感时伤事，或悲离喜和，或咏物怡情，至今仍被人们所传颂。
中国传统文化博大精深，是中华民族的的精神。
但是由近代以来，西方引导的近代化和现代化，给人们带来了高科技的享受，比如迅捷的交通和通讯，似乎中国传统文化中的事事物物已多显无用，于是很多人开始议论着在科技与信息的当今社会，中国的传统文化是否应该被摒弃。
答案当然是否定的! 否定传统文化，也是否定历史 !
一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬 民族精神做起。且细看中国传统文化的内涵，可知当今社会的发展仍脱离不了中国传统文化的支撑：
一、自强不息的奋斗精神。关注现实人生，孔子云：“未知生，焉知死”。并说：“天行健，君子以自强不息”正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。要实现现代化，这种自信自尊的精神是不可少的。
二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。
三、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。
四、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。
五、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。
六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。
因此传统文化与现代化并非对立，而是相辅相成的，传统文化也并非一潭死水，而是一个动态系统。传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。但是，中国传统文化也有着其消极的因素，这与现代化发展是不利的，如中国长期处于封建社会，封建专制思想压抑着个性的发展，其特权思想也是中国人缺乏民主意识等。所以在继承发扬传统文化的同时，我们也要区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃糟粕，汲取精华。
中国传统文化载着中国古老而又悠久的历史，记录了中华民族历历代代人民的生活情景和思想里程，她就是中华民族的血液渗透的中华民族的骨髓中，滋养着中国这个鲜活的生命!虽然在21世纪的今天，现代化主导着人们的生活，但是中国的传统文化仍是民族的灵魂，有着它举足轻重的地位!
二、儒家文化的现代意义
儒家文化是中国文化最重要的组成部分。要了解中国的历史与现实，构建具有中国风格的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观的认识和把握。儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行意识对中国社会的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。
在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。汉以后，儒学取得“国家意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化构成中国文化最重要的组成部分。我们要了解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国气派的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认识和总体的把握。
一、和谐意识与和平发展
儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中见出天道的统一性。因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化;又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”。“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，都是同样的意思，即“和而不同”与“过犹不及”。所谓“和而不同”，说的是对
一件事情有否有可，该肯定的肯定，该否定的否定。这是合乎辩证法的和同观的。所谓“过犹不及”，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都不可取。“和而不同”与“过犹不及”的实质乃是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。
当今的时代是和平与发展的时代。和平与发展既离不开人与自然的和谐，也离不开人际关系的和谐。小至家庭，大至一个国家、一个民族乃至整个人类的发展，都是同样的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而对自然进行掠夺性开发，其结果只会破坏自然生态的平衡，并最终招致大自然的惩罚和报复。
二、人本意识与对人的尊重
所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，宏扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。无疑，儒家不像西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立与发展。但这只是相对而言，第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反却是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在，作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值或类主体价值较之人的自我价值或个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值;强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能;强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
三、忧患意识与责任承担
忧患意识是一种特殊的意识，是指人们从忧患境遇的困扰中体验到人性的尊严和伟大及其人之为人的意义和价值，并进而以自身内在的生命力量去突破困境、超越忧患的心态。儒家文化所体现的忧患意识亦正是他们通过对忧患境遇的深刻体验而孕育出来的宏扬人性尊严和人生价值、提升主体人格和精神境界的特殊心态。它包涵悲天悯人和承担责任两层意义。所谓悲天悯人说的是，孔孟之所忧所患绝非所谓感性物质生活的匮乏和个体生存发展上的苦困，而主要是内在精神生活的缺憾和人类群体生存发展上的苦困;绝非一己之功利得失，而主要是人类群体之幸福和理想的实现，是物我对立、人我对立的取消。所谓承担责任即是在悲天悯人的基础上所引发的自我关怀和群体关怀。自我关怀表现为谋求主体道德生命的提升;群体关怀表现为谋求江山社稷的长治久安，正如《易传》所说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
儒家的忧患意识对历代仁人志士胸怀天下、奋发进取、为理想而不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，即便在今天，人们仍可以从中得到许多有益的启示。在严峻的现实挑战面前，我们尤其需要有孔孟儒家那样强烈而深沉的忧患意识和历史使命感、责任感，去扛起时代的重任，消除民族的和人类的危机，由忧患而最终超越忧患，实现人类的崇高理想。
四、道德意识与文明进步
与道家崇尚自然的传统不同，儒家的传统是崇尚道德。儒家充分意识到道德对于社会和人生的重要性。首先，有无德行构成人们人格评价的直接依据。一个人如若没有崇高的道德，即使贵为王侯，也得不到万民敬重;其次，道德还是人们设身处地的行为准则。儒家认为仁义之心是人之生命的根本，失去仁义之心也就等于丧失生命之根本。因此，他们强调做事要
从仁义出发，不仁之事不做，不义之财不取，哪怕与人相处也要有所选择，要与有仁义之心即有道德的人相处。再次，道德构成文化教育的中心内容。儒家重视教育，但他们所论教育主要不是知识教育，而是伦理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通过道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是国家兴衰存亡的重要标志。一个国家的兴衰存亡，与这个国家上至国君、下至百姓的道德状况、道德水准有着非常紧密的联系，仁义存则存，仁义亡则亡。
儒家给我们留下了一个崇尚道德的传统，而严格说来，道德意识与法治意识并不矛盾。一个具有高度道德修养和道德自觉的人，也就是一个奉公守法的人，他在从事经济活动中自然能做到诚实守信。因此，我们认为，尽管儒家所论道德，它的那一套道德规范和行为准则不一定都切合现代社会和现代经济，但中国作为文明之邦，在发展市场经济和现代化建设事业中，崇尚道德的优良传统却万万不能舍弃。
行程简介：在老师的带领下第一天我们首先来到了南化村，这是一个建设的比较好的村落。村长给我们作了一些讲话，然后学生走访了一些村民。之后来到了大佛寺、临济寺，让我们了解佛教文化。第二天我们到文庙参拜孔老夫子，了解孔老夫子的思想，吸取有用之处。然后来到金梦影楼听张总讲一些道理。下午来到弘文中学，了解传统文化在中学中的普及和影响。第三天我们来到大寨村，和南化村情况相近，行程简介就到这儿了。
这次的社会实践调查给我的启发和教育很深，在这先感谢老师们的关怀和教诲，让我知道了理解了许多东西，而且对我自身都有很大的提高。
1月21日早晨，在老师的带领下我们来到了这次社会调查的第一站—南化村。这个村子在正定来说是建设的比较好的村子了，主要是这几年的变化挺大的，村长也为村里办了许多实事，为什么变化这么大呢?让我们来看看吧。来到村中，我们首先参观的是大教堂，此教堂主要是供村民观看传统文化教育片，学习传统文化用的。走进里面，立即感觉到身处传统文化的教育里，人们变得严肃了，思想中杂念被赶出脑海，此教堂有利于提高村民的文化素质，在里面我看到了前任村长留下的一篇文章，题目为金钱观和权力观，其中阐述的颇有见解，深入浅出能调整人们对金钱权力的心态。然后我们去了村民活动中心，村长发表了讲话，讲了许多村中的变化其中还说到村要长治久安要以孝为主，个人也要以孝为主，孝是人道第一步，往大了说国家也要有软势力，就是以文化作后盾。现在主要是孩子，现在的孩子接受的太多而奉献的太少，所以我们更应当学好传统文化学好弟子规，
在天安门广场上立孔子像不就说明国家重视传统文化吗，我们更应该学好。我们在村中走访也感觉到村长为村里办了不少好事，路面硬化了，路灯也安装了，村里也有专门的专项的保险和补助，村民意外伤害保险、学生保险、大学生补助、老人补助等，此村还获得卫生村、小康村、文明村等许多荣誉称号。我和同学也走访了几户人家，叔叔阿姨们脸上都挂着笑容，谈起村子时也觉得不错，我们走在大街上人们说说笑笑、自由热闹，我也觉得这村民风不错，看来传统文化教育(弟子规等)起着重要作用。要说这个村子还有哪些方面需加强或建设，我认为一个村子要想发展必先稳定。传统文化教育必不可少，孝道更是重中之重。在走访过程中打听到一些无工作的闲散人员，还有一些有余力的半老人员，我认识可成立一个工作介绍所为村里人找工作。
下午我们先后来到了隆兴寺、临济寺，来接触佛教文化，刚来到隆兴寺走到门口，就看到一尊大佛，前走几步大佛的全貌显现出来，心中也变得虔诚。跟着老师和导游，在隆兴寺里参拜各佛，走在这充斥着佛教文化的地方，心也跟着肃然起敬。在临济寺里，大殿中，有位师傅给我们介绍了许多佛，我们带着崇敬的心听着，每位佛都有一个世界，我们所处的只是一个别婆娑世界而已。隆兴寺、临济寺的这些佛像都是遗留下来的，时间在上面留下了斑驳的痕迹，随之遗留的还有那佛教文化，虽说现在已不盛行，但也有一定的积极作用。看着这些面孔就好象世人的处世态度一样，万般不同。每面佛都在教育着人们深刻的道理。唐三藏去西天取经，取回的是一颗佛心，用它来教化世人，让人变得善良，让人与人相处变得友好，社会更和谐。
第二天，老师带领我们来到了文庙，参拜孔子。现在天安门广场上都立了孔子象，我们今天社会的文化中儒家文化有重要作用，而孔子又是儒家庭代表人物，可见他在中国史上的地位之重。我们怀着一颗敬仰的心走近孔子，了解他的事迹，从中学习他的思想。孔老夫子的思想对后代人影响极远，其中在墙上看到孔子的伦理思想，孔子认为伦理道德是合理处理人与人之间正常关系的准则，何事都要受伦理道德的约束。孔子的道德规范体系庞大就不再介绍了。此思想对现代来说仍适用，所以学习孔子的思想很有必要，在文庙里还有许多值得学习的东西，有文天祥的滹沱河诗,有许多伟人的事迹等等，在这里受益不浅。
之后我们来到了正定最大的婚纱摄影楼—金梦影楼，非常感谢张总从百忙之中抽出时间给我们讲课，张总讲的大部分来说都对我们学生有用，是我们现阶段须学习的或应提高的能
力。张总主要从孝道、自身能力、管理、饮食健康、社会危机等方面给我们讲的课，让我们的认识思想都提高了许多，对以后的行为有了指导作用。张总讲孝道时给我们列举了几个例子，情况基本一样，都是讲述老人的孤苦无依，子女不尽孝的例子，教育我们不仅要孝顺父母，而且要教育好下一代，使其能
我觉得中国古代流传文化，深入浅出的引导着我们后人，引领着我们新一代。我们将寻根溯源，继承中华民族传统而又优良的文化!下面是小编帮大家整理的传统文化社会实践报告，希望大家喜欢。
篇一：传统文化社会实践报告
行程简介：在老师的带领下第一天我们首先来到了南化村，这是一个建设的比较好的村落。村长给我们作了一些讲话，然后学生走访了一些村民。之后来到了大佛寺、临济寺，让我们了解佛教文化。第二天我们到文庙参拜孔老夫子，了解孔老夫子的思想，吸取有用之处。然后来到金梦影楼听张总讲一些道理。下午来到弘文中学，了解传统文化在中学中的普及和影响。第三天我们来到大寨村，和南化村情况相近，行程简介就到这儿了。
这次的社会实践调查给我的启发和教育很深，在这先感谢老师们的关怀和教诲，让我知道了理解了许多东西，而且对我自身都有很大的提高。
1月21日早晨，在老师的带领下我们来到了这次社会调查的第一站—南化村。这个村子在正定来说是建设的比较好的村子了，主要是这几年的变化挺大的，村长也为村里办了许多实事，为什么变化这么大呢?让我们来看看吧。来到村中，我们首先参观的是大教堂，此教堂主要是供村民观看传统文化教育片，学习传统文化用的。走进里面，立即感觉到身处传统文化的教育里，人们变得严肃了，思想中杂念被赶出脑海，此教堂有利于提高村民的文化素质，在里面我看到了前任村长留下的一篇文章，题目为金钱观和权力观，其中阐述的颇有见解，深入浅出能调整人们对金钱权力的心态。然后我们去了村民活动中心，村长发表了讲话，讲了许多村中的变化其中还说到村要长治久安要以孝为主，个人也要以孝为主，孝是人道第一步，往大了说国家也要有软势力，就是以文化作后盾。现在主要是孩子，现在的孩子接受的太多而奉献的太少，所以我们更应当学好传统文化学好弟子规，
在天安门广场上立孔子像不就说明国家重视传统文化吗，我们更应该学好。我们在村中走访也感觉到村长为村里办了不少好事，路面硬化了，路灯也安装了，村里也有专门的专项的保险和补助，村民意外伤害保险、学生保险、大学生补助、老人补助等，此村还获得卫生村、小康村、文明村等许多荣誉称号。我和同学也走访了几户人家，叔叔阿姨们脸上都挂着笑容，谈起村子时也觉得不错，我们走在大街上人们说说笑笑、自由热闹，我也觉得这村民风不错，看来传统文化教育起着重要作用。要说这个村子还有哪些方面需加强或建设，我认为一个村子要想发展必先稳定。传统文化教育必不可少，孝道更是重中之重。在走访过程中打听到一些无工作的闲散人员，还有一些有余力的半老人员，我认识可成立一个工作介绍所为村里人找工作。
下午我们先后来到了隆兴寺、临济寺，来接触佛教文化，刚来到隆兴寺走到门口，就看到一尊大佛，前走几步大佛的全貌显现出来，心中也变得虔诚。跟着老师和导游，在隆兴寺里参拜各佛，走在这充斥着佛教文化的地方，心也跟着肃然起敬。在临济寺里，大殿中，有位师傅给我们介绍了许多佛，我们带着崇敬的心听着，每位佛都有一个世界，我们所处的只是一个别婆娑世界而已。隆兴寺、临济寺的这些佛像都是遗留下来的，时间在上面留下了斑驳的痕迹，随之遗留的还有那佛教文化，虽说现在已不盛行，但也有一定的积极作用。看着这些面孔就好象世人的处世态度一样，万般不同。每面佛都在教育着人们深刻的道理。唐三藏去西天取经，取回的是一颗佛心，用它来教化世人，让人变得善良，让人与人相处变得友好，社会更和谐。
第二天，老师带领我们来到了文庙，参拜孔子。现在天安门广场上都立了孔子象，我们今天社会的文化中儒家文化有重要作用，而孔子又是儒家庭代表人物，可见他在中国史上的地位之重。我们怀着一颗敬仰的心走近孔子，了解他的事迹，从中学习他的思想。孔老夫子的思想对后代人影响极远，其中在墙上看到孔子的伦理思想，孔子认为伦理道德是合理处理人与人之间正常关系的准则，何事都要受伦理道德的约束。孔子的道德规范体系庞大就不再介绍了。此思想对现代来说仍适用，所以学习孔子的思想很有必要，在文庙里还有许多值得学习的东西，有文天祥的滹沱河诗,有许多伟人的事迹等等，在这里受益不浅。
之后我们来到了正定最大的婚纱摄影楼—金梦影楼，非常感谢张总从百忙之中抽出时间给我们讲课，张总讲的大部分来说都对我们学生有用，是我们现阶段须学习的或应提高的能
力。张总主要从孝道、自身能力、管理、饮食健康、社会危机等方面给我们讲的课，让我们的认识思想都提高了许多，对以后的行为有了指导作用。张总讲孝道时给我们列举了几个例子，情况基本一样，都是讲述老人的孤苦无依，子女不尽孝的例子，教育我们不仅要孝顺父母，而且要教育好下一代，使其能继续尽孝。在自身能力方面张总让我们要擅长表达擅长自我推销，这对我们以后找工作有利，我相信大部分同学是会虚心接受的，在饮食方面提倡我们吃素，并给我们放了畜牧业的危害、吃肉的危害等片子，让我们对吃素有了新的认识它不会导致营养不良，而且会让人变得健康。在此给我们放的灾难片，给了我们视觉上的冲击、心灵上的震撼，我们感到了世界岌岌可危，给了我们危机感，让我们更应努力行动。张总尤其是在管理企业方面为其他人作出了榜样张总用传统文化教育员工，从而提高了他们的思想道德，也就是让他们变得更有良心，而不用定金、赔偿等措施管理员工，可以说从作人的根本上管理，这样比那些更有效率，更为妥善，更为根本。也使人与人之间相处变得容易变得善良。之后吴老师借次机会给我们讲了“孝”我对父母的无私和伟大又深深体会到了。什么时间行孝?人间孝道，及时莫迟疑啊，不是工作后，不是有钱后，就是现在!
今天下午，我们来到了正定的一所具有办学特色的中学—弘文中学。它包括小学、中学、高中。在校长的介绍中我们对它慢慢了解了。它的特色是把传统文化看的很重要，用它来教育学生，弘文中学的理念也为“先学作人，后作学问”其制度也与传统文化挂钩，让学生身处于这样一个浓厚的传统文化氛围中，有利于吸收传统文化中的精髓，提高自身文化素养。学校充分利用时间，让学生接触熟悉传统文化，早中晚读经诵典，自己写省身日记。仁义礼智信，忠孝廉耻勇，在此或多或少的的都能体现出来，在校园中看到的名句都记录了下来，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”现代社会上多少青少年发生道德败坏的事，所以在学校应向弘文中学学习，让学生多接触传统文化。
第三天我们来到了大寨村，这是最后一站，这也是正定发展较快建设较好的村落了。走进村中，看到硬化的路面，路边的太阳能路灯，我们了解到原来这个村被称为“野猪林”意思是村里人野蛮、不讲理，买卖人都不敢过这个村，现在经过几年的文化建设此村人素质已有很大提高，此村和南化村有许多相似处，其中都离不开一个好的村长。对于此村的建议同南化村。此外农村还有一些问题，如市场意识不高、农业负担过重、生态环境破坏、生产技术等，环境这块就是秸杆焚烧，沼气池等，还要让村民学习生产技术和农业知识等。
行程到此就要结束了，我也充分了解到传统文化在公民素质中的重要地位，也了解到公民素质对文化建设、经济建设的巨大推动力，同时也明白了传统文化对自身及以后的重要作用。再次谢谢老师给予的关怀和教育。
篇二：传统文化社会实践报告
根据《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》精神，为使我们大学生在实践中牢固树立科学发展观，将专业知识的学习与实践能力的培养相结合，将自身的成长成才与祖国的命运紧密相连，在实践中增长才干，我选择了在自己生长的地方—尚市镇中心学校来完成此次弘扬中国民族传统文化的社会实践，希望培养自己的独立思考能力和社会实践能力。
尚市镇中心学校，位于湖北省随州市曾都区，是尚市镇教育系统行政管理机构，设立了党总支委员会，下辖两所初级中学，5所完全小学，共有教职工318名，在校中小学生4850人。学校年逾半百，以邓xx理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，全面实施科教兴国战略和人才强国战略，全面贯彻教育方针，全面实施素质教育，为办好人民满意的教育而奋斗。桃花源中育人，几十年硕果累累。选此处作为活动地点原因在于这里人口流动量极大，多为教师和学生，对民族文化有较高的理解和素质基础作为支撑，使我们中国民族文化的弘扬活动得到更有利的推动。
中国传统文化主要包括自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等精神思想，及书法、印章、传统歌舞、戏剧、乐器、文房四宝，丝绸瓷器等实物，在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统
一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，先有孟子的“养浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,后有井冈山精神、长征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切为祖国，为人民勇往直前，艰苦奋斗，无私奉献的精神永远值得我们去学习。而在实现中华民族伟大复兴的征途上，继承和发扬优秀的民族精神，无疑更具有现实意义。 而中华民族向来被称为礼仪之邦，礼仪也是传统文化中不可或缺的一部分。
弘扬优秀的传统文化是一件具有深远意义的大事。当今世界，人类共同面临着错综复杂的冲突危机、社会危机、道德危机、信仰危机、价值危机。作为中华文化精神和标志的和合思想，能为化解冲突和危机提供有力的文化资源、合理的指导思想、有效的操作设想和有益的方法启迪。面对中国在和平崛起过程中出现的“中国威胁论”，以和合为中心思想构建中华文化标志城更具有重要意义。因此，中华文化标志城应该首先建成和谐社会、和谐世界的典范区，使周礼尽在鲁国的古风具有更深远的寓意;应该为建构一个和谐、安宁、幸福的人类社会而贡献出独有的价值示范效用;应该为推动中华优秀文化走出国门，走向世界，增强国际影响力提供动力。这些正是中华文化标志城在构建过程中应该考虑并予以实现的。世界未来需要一个中华文明轴活动及采访的过程让我也很有触动，培育和弘扬民族精神，首先要培育与弘扬解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新、知难而进、艰苦奋斗、自强不息、清正廉洁、永不自满，乐于奉献等的民族精神，不落于时代而不断发展;不囿于陈规而勇于创新;不敢于骄傲而奋发向上，为全面建设小康社会，为振兴中华的民族精神。今天的伟大变革和新的伟大实践，正是孕育新民族精神的最佳时期，我们要抓住机遇，反复提炼，不断总结，为民族精神的宝库增光添彩，这既是民族精神发展的攻坚战，又是民族精神前进的光辉点。在弘扬传统文化的过程中我们也要记得取其精华去其糟粕，使优秀的文化更优秀，并让这种优秀深植与每个人的心上。
在此次活动中，通过我们的亲身体验和听到大众的声音，让我们知道，弘扬民族传统文化一直都进行再每个人的心中，而且这条路还需要每个人，长期的坚持和努力。仰望中华世纪的圣火我们感到中华民族正闪耀着我们民族特有的坚忍不拔，不畏艰难的伟大精神。而且，正是这种不屈的民族精神，使古老的中国从落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作为祖国后代的我们，所要做的是同先辈们一样把个人的命运同祖国的命运紧密联系起来，真正地做到：弘扬民族精神，立志报效祖国。这不但是每个中华儿女实现自己人生价值根本途径，更是祖国对我们的要求。 而本次实践也使我们的独立思考能力和调查、观察、交际能力得到了很大的提升，同时也对中华传统文化多了一份热爱和敬仰，希望通过自己以后的不懈努力，在继续学习追求精华的路上越走越远。此次调研活动必将给以后的学习和社会生活带来重要的影响。
中国传统文化思想与社会主义和谐社会构建关系探析
李红芹1
(黔西南州委党校兴义562400)
【摘 要】和谐是中国传统文化的思想精髓及其价值观念的最高体现。传统文传化中的“和谐”思想为构建和谐社会积累了丰富的文化积淀，中国统文传化在天人关系、人际关系等方面包含着丰富的、独具特色的“和谐”元素与智慧。因此，充分汲取和运用中华民族创造的智慧， 以社会总体协调发展为出发点， 树立和谐思维;以科学发展观为指导，弘扬“以人为本”的理念;以全球化为背景，融合各民族文化;以实现社会和谐发展为目标，创新传统文化，对构建社会主义和谐社会有非常重要的意义。
【关键词】传统文化;和谐思想;和谐社会
纵观古今中外历史文化，人类孜孜以求的梦想就是建设一个富足祥和的社会。而且，中西方的不同论著中也皆含有“和谐”的思想诉求：在古代中国，《周礼》中有“以和邦国，以统百官，以谐万民”的精神倡导，儒学中有“中和位育”、“天人合一”、“和而不同”与建立“大同社会”的基本夙愿等，在西方，古有柏拉图“公正即和谐”的政治学论断，近代有空想社会主义“和谐制度”的理想追求等„„时至当今，社会的和谐依然是人类向往的一种理想状态，具有时代性、前瞻性与创新性的“和谐社会”乃至“和谐世界”构建的提出则断然昭示出“和谐”的精神诉求是我们党与国家在构建国家与社会关系上，以及处理国际间关系交往中不断追求的一个崇高而又神圣的目标：党的十六大明确提出“建立和谐社会”，实现整个社会和谐发展的重要思想;党的十六届四中全会更推进一步，将其纳入体现党的执政能力的一个重要指标。可以说，古之传统思想与今之和谐社会的建设有着不可忽视的渊源关系。
一、中国传统文化的“和谐”底蕴
中国传统文化是一个具有丰富内涵的巨大思想宝库，“和谐”思想源远流长。中国传统文化在处理人与自然的关系时主张天人和谐，在处理人与人之间的关系时重视人际关系的和谐。“和谐”是中国传统文化的思想精髓，是我国古代先哲们的理想追求，是其价值观的最高体现。
(一) “天人合一”思想——-构成中国哲人天人观的主旋律。
“天人合一”思想追求天、地、人整体和谐、交融、协调与按自然规律办事。在中国历史上，几乎所有的大哲学家都在不同程度上、各有不同地论述过“天人合一”，这一思想构成中国哲人天人观的主旋律：如老子主张“顺天说”，荀子倡导“制天说”，《易传》提出天人调谐说等，但总的来说，“天人合一”论强调规律与行动的和谐性，认为人的行为以实现天道之求为已任，应体现宇宙大化之流行，强调人与自然的一致性，认为天道与人道、人与自然的紧密联系与和谐统一。人与自然和谐是构建社会主义和谐社会的内涵之一。只有合理地利用自然，人类所创造的文明才能不断维持和发展，人类社会才能与自然共生繁荣与协调发展，才能适时、适地满足代内需求，实现代际公平。“天人合一”思想为如何构建和谐社会提供了一种方向上的意义与思考。
(二)“中和”思想——-构成中国传统文化的核心源流。
《易传》中道：“地势坤，君子以厚德载物”。这里的“厚德载物”就含具有“和”的内涵与理念。儒学强调“以仁为体，以和为用”，其间包含有中和协调的核心思想理念，如孟1作者简介：李红芹 (1973-) 女 讲师 华中师范大学政治学研究院研究生毕业 专业方向：政治学
子有曰“天时不如地利， 地利不如人和”;荀子曰：“上不失天时， 下不失地利， 中得人和，而百事不废”;孔子的学生有若斯认为“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”。“中和”思想成为构成中国传统文化的核心源流。2500 年前西周太史史伯曾说过这样一句话：“夫和实生物，同则不继”，它强调的“和”乃是事物的对立统一，是一种“和而不同”，言即，不同的事物按一定方式结合在一起方可产生新事物，而相同的事物则不能够长期持续地发展下去。传统文化的“中和”思想为构建什么样的和谐社会提供了一种思想借鉴。
(三)“大同社会”——-古近代中国执着追求和向往的理想社会形式。
自古以来，中国就有大同和平等的理想。儒家重要经典《礼记?礼运》中指出：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己;力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓‘大同’。”这种“大同社会”强调选贤任能，社会秩序安定有序，人际关系团结诚信和睦，人人能够各司其职、各尽其能，生活富足，社会供养有力，成为中华民族执着追求和向往的理想社会形式。不仅古代如此，近代以来，康有为追求的是大同，孙中山的理想也是“天下大同”。“大同社会”为构建怎么样的和谐社会提供了一个基本架构。
(四)“王道思想”——-传统文化人文关怀的思想重心所在。
春秋战国时期，孔子在继承周公以来的思想传统的基础上形成了“王道思想”，孟子继承和发展了孔子的王道思想，荀子则将其提到了更高一种境界。这一思想强调以民为本，认为君臣关系乃是一种平行的关系，主张“节用而爱人， 使民以时”，关心平民疾苦，以不忍之心爱民，提出民贵君轻的思想，认为水可载舟，也可覆舟，得民心者得天下。”这一思想包含有重要的人文关怀之意，，认为“道不以仁政，不能平治天下，成为中国历史上“仁政”说的立足点。为今天构建和谐社会为什么的问题提供了一种宗旨上的意义和思考。在新的形势下，我们赋予这一思想以时代价值，将对于党和国家如何落实“以人为本”、“执政为民”，建设中国特色的民主政治，真正实践爱民、利民、为民和富民的宗旨，仍具有可供借鉴的理论与实践意义。
中国传统文化的“和谐”精神毕竟是中华民族连绵发展的文化命脉，造就了中华古老文明的经久不衰。而且，在与其他文化的接触、碰撞中，也日益显示出其旺盛的生命力与超越民族界限的世界价值取向。近几百年来，一直处于强势地位的西方文化价值取向在某种程度上影响了人与自然的协调发展，导致人与自然的对立与人际关系失衡等人类生存难题。尤其是改革开放几十年来，我国社会在加快发展的同时，也因受其影响而出现诸多的社会不和谐因素。这越来越使人们日益认识到，对立、冲突不是解决问题的办法，只有和谐共处、相容发展、协调合作才是正确的选择。为此，人们开始把目光投向博大精深的中国传统文化，掀起了一股股的“新东方文化”研究热潮，期许利用中国传统文化中的“和谐”积淀来协调人与自然、人与人之间的关系。构建和谐社会的思想也开始逐渐萌生。可以说，构建和谐社会思想的提出是力图改变和扭转传统文化式微与社会关系失衡局面的必然结果。
二、传统文化式微与社会关系失衡要求做出“和谐”发展战略选择
(一)传统文化式微
中华民族繁衍了几千年，其间无论发生怎样的变化，文化终究是最深层的决定力量。但是在近代，传统文化由于多方面的原因没有能够与时俱进，传统思想文化的地位被削弱。
而且，伴随着改革开放的不断深入，西方文化也悄然登场，不同文化之间的交流越来越频繁。由于西方文化倡导征服自然、战胜自然，强调人是自然界的主人与人类对自然界的索取和掠夺。尽管这种科学精神在很大程度上推动了西方科技发展，但由于其在本质上的反自然剥夺了自然本身所具有的发展权，这种观念在实践中必然导致人与自然的不和谐。正如恩格斯所言：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是第二步和第三步都有了完全不同的出乎意料的影响。常常把第一个结果又取消了。”由此可见，西方文化不断融入的直接后果之一就是，导致人们的思维方式、价值观念、政治取向都发生了深刻的变化，传统文化发展式微。试想一个没有价值观与文化支撑的社会，秩序与稳定能否维持也是个大问题。诺贝尔奖得主1988 年在巴黎发表的一个宣言也不能不令人重新来审视与思考传统文化，他们这样说道：如果人类要在 21 世纪继续生存下去，那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。因此，要围绕社会和谐发展不断创新传统文化，实现传统文化的现代化，这是实现人以及人与自然和谐统一的需要，也是积极创建环境友好型、资源节约型社会，从而实现社会和谐乃至世界和谐的重要战略选择。
(二)社会关系失衡
随着市场经济的形成与发展，特别是随着我所有制结构、分配方式的日益多样化，社会利益也必然发生分化，产生新的利益群体，不同的社会阶层和社会集团不断涌现。在这个政治、经济、思想急剧变革的时期，人的精神文化需求趋于多样化，各种思想文化相互激荡，人们不再盲目崇拜和畏惧权威，不再屈从或被动服从政府机构输出的政策、条令，而是从自身利益的角度现实、理性地去思考和判别自己的利益，有的甚至在追求自身利益最大化的同时，道德沦丧也相伴随行，这些都给社会稳定与和谐带来影响。可以说，新世纪以来的中国在经济社会发展进入了加快发展的战略机遇期的同时，也是各类社会矛盾比较集中、冲突加剧的矛盾凸显期，如道德滑坡，贫富差距日益扩大、贫困、失业等社会病症和社会裂痕诸种矛盾问题，城乡、地区、经济社会发展不平衡的矛盾日益突出，社会关系失衡，不和谐的因素空前加大。面对市场经济所产生的上述诸多问题以及当今社会所存在的各种矛盾和危机，让人不得不进行深深思索：怎样处理与协调各方面的利益关系，从根本上消除上述不和谐因素与问题?这还需要照顾到各阶层群众的特殊利益，需要主张民主政治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会的成功构建。
和谐社会在一定意义上是针对西方的经济发展涵盖社会发展的现代模式弊端而提出的。它是指人与自然的和谐、人与人的和谐。由于和谐社会的构建关系到最广大人民的根本利益，关系到全面建设小康社会的大局，以及党的事业的兴旺发达和国家的长治久安。而和谐社会构建的过程也就是在社会发展中不断协调各种关系、处理各种矛盾的动态发展过程，是人类社会理想的共性与中国特色的社会主义和谐社会的统一，是一个历史的、辩证发展的过程。中国特色离不开中国的特殊国情与文化传统，就此种意义上而言，构建社会主义和谐社会还是脱离不了中国传统文化的“和谐”底蕴。为此，要构建的社会主义和谐社会，必须要深入研究、发展和整合中国传统文化资源，批判继承中外思想文化遗产，在兼收并蓄的基础上综合创新发展促进社会发展的先进文化。
三、以整合创新传统文化为基础构建社会主义和谐社会
中国传统文化具有开放与博大的容纳情怀，它哺育、滋养了中华民族几千年的文明。
在中国历史上，每一次的文化大繁荣与交流，都不同程度地促进了中国文化的发展与社会进步。当前我国正在实行的“民族区域自治”与“一国两制”制度，以及社会主义市场经济中一些制度的建设，都源于传统文化的包容性。传统文化的有益成果应该而且必须用来为我们的现代化国家建设和服务。尽管其不可能给我们提供解决现在及未来种种问题的现成答案，但其却为构建“和谐社会”提供了丰富的文化资源，其中所蕴含的“和谐”思想，诸如：“己所不欲，勿施予人”，“修己而不责人”，“无为而无不为”等思想，对于化解矛盾、消除冲突、协调关系、促进发展意义很大。这也正是构建和谐社会所需要的。为此，有必要在广泛吸收古今中外一切有益发展成果的基础上对中国传统文化进行整合、创新，只有这样，才能为构建和谐社会提供强大的精神支柱和智力支持。
第一、创新传统“和谐”思想，以和谐思维为导向促进社会总体协调发展。和谐思维并不排斥矛盾，和乃不同事物之和，即多样性的统一与平衡。只有达到多样性的平衡才能实现“和实生物”。我们所要构建的社会主义和谐社会要求以协调、平衡的方式稳步推进，以求得社会整体和谐发展的“和而不同”的社会，其实质是强调矛盾的统一和均衡，从而达到总体上的和谐。为此，要充分把握中国传统文化中“和实生物”与“和而不同”思想，反对文化霸权主义，突破单一文化思维模式，树立和谐的思维观念，以和平促发展、以发展谋合作，从而实现多元文化的和谐共处，促使社会总体统一协调与和谐发展。
第二、适应形势的发展，变革传统文化。近年来，越来越多的西方学者竭力倡导“新东方文化”，这说明“东方文化”在现时代有巨大的价值，但需要根据形势的发展，不断变革。现代意义的“天人和谐”已不是中国传统文化强调的“天人合一”。它强调人对自然的把握。中国传统文化反对人与自然的对立，追求人与自然的和谐，有鲜明的人文精神，却忽视了对自然界本身的认识和改造，而后者恰是西方文化注重的，也是西方文化价值所在。因此，构建和谐社会需要中西文化的有机融合，需要整合和包容传统文化，并在此基础上促进经济和谐发展以求人类全面和谐发展和世界共赢。由于文化多样性是人类文明进步的动力，当今世界任何一个国家和民族都不能无视其他文化的存在和发展，而要在正确认识和看待文化多样性这一客观事实的基础上，在与其他文化的交流中不断汲取营养、丰富与发展本民族文化，在竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。为此，当今世界的任何一个国家和民族都应该尊重和包容其他文化的存在和发展，并在与其他文化的交流、沟通中汲取营养，丰富与发展本民族文化。
第三、坚持“以人为本”，营造和谐的社会环境。当今世界所发生的空前剧烈的变化，如山洪、地震、海啸灾害频繁发生，全球性失业、战争、贫困、疾病等问题和现象此起彼伏、层出不穷，归根到一点，就是一种文化信仰危机使然，是文化观念的偏差造成的人与自然、人与社会、人与自我三种关系的失调。而利用传统文化中的天人合一思想则可以在弥合协调自然与人、社会与人、理想与现实的矛盾上发挥重要作用。胡锦涛总书记曾多次强调以人为本、全面协调可持续的科学发展观，坚持发展要为了人民、发展要依靠人民、发展成果惠及全人类，提高人的生活质量，最终实现人的全面发展。其本身就内在地包含了协调各种矛盾、统筹社会和谐发展的思想，是对传统“天人合一”思想的一种超越。由于社会的和谐取决于人的和谐，和谐社会建设的主体是人，而人的发展又是以个体为本位的。这就要求我们做工作、办事情都要从最广大人民的根本利益出发，着实实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，为营造和谐的社会环境造就和谐的人的个体，真正实现“全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处”。因此，构建和谐社会应树立“以人为本”的观念，只有这样才能促进经济社会全面协调可持续发展，实现社会更好、更健康、更全面的发展，才能达成真正的社会和谐。
第四、树立共赢观念，营造合作的互惠网络。现代社会是分工与合作、多样化与一体化
统一的社会，特别是随着世界经济一体化的不断推进，人们都深刻感受到国际交流、合作与社会、经济、文化的多样性和合作互补的必要性、重要性。因为，中国是世界的组成部分，中国的发展离不开与世界各国的交流与合作。而且，市场化经济的发展，不仅调动了人们的积极性，还在很大程度上激发了人们的求胜意识，为此，要收到合作互补的良好效果，需要从独赢朝向多方面合作的共赢观念转变，意即在培养竞争意识的同时，营造合作的互惠网络。这些理念的达成需要我们在汲取传统思想文化的基础上积极营造和谐的发展环境以促进人与经济社会协调发展上不懈努力。只有经济社会协调发展，才能扩大就业，完善社会保障体系建设，调节好收入分配关系，才能不断满足人民群众多方面的需求，不断丰富人民群众的精神文化生活。只有这样，中华民族才能够得以长治久安，才能为世界和平和共同繁荣做出更大贡献。
参考文献：
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