传统文化的继承

传统文化的继承（共9篇）

传统文化的继承 篇1

课时安排：1课时

班级：

学生姓名：

学习目标：

1、知识目标：

（1）科技进步和思想运动对文化发展具有重要影响。（2）教育在文化传承中具有越来越重要的作用。

2、能力目标：

理解文化继承与文化发展的辨证统一性。学习重点：

文化继承与文化发展的辨证统一性。学法指导：

（三）学法指导 1，采用例举的方法

搜集社会制度的更替、科学技术的进步、思想运动的兴起对文化发展的具体影响，分析它们对文化发展的促进和推动作用。2．互助学习的方法

互助学习的方法是多种多样的，针对本课内容，可以采取互助辩论的形式，即同学们自愿组成小组，每两个组结成对子，针对教材中需要辩论的观点，进行有准备的辩论。如对我国古代教育思想两种观点的辩论，每个小组既当正方、又当反方，从不同角度进行辩论，有助于同学们全面理解此观点。3．研究性学习的方法

本框题需要深人学习的内容很多，如对文化传承的正确认识、思想运动对文化发展的影响、教育是人类特有的传承文化的能动性的活动等。如果有时间，几个同学可以组成小组，针对其中某个问题进行比较深人的探讨。课前预习：

二、文化在继承中发展 1，同一过程的两个方面

（1）文化继承与发展的关系是

。（2）文化传承就是

。2．影响文化发展的重要因素

（1）每当

发生新旧更替时，文化也会经历一个新的文化形态取代旧的文化形态的过程。

（2）

，是促进经济发展的重要因素，也是推动文化发展的重要因素。（3）

往往成为社会变革的先导。3．教育在文化传承中（1）教育是人类特有的 的能动性活动，具有

、、的特定功能，在人的教化和培育上始终扮演着重要的角色。（2）教育通过对受教育者的“

”，把文化传递给下一代。在完成以上练习后尝试提炼课文纲要。参考提纲：

文化在继承中发展

1．同一过程的两个方面（l）继承与发展的关系。

（2）树立正确的文化发展过程观。2，影响文化发展的重要因素．

（1）社会制度的更替促进文化的发展。

（2）科学技术的进步，是推动文化发展的重要因素。（3）思想运动往往成为社会变革的先导。3．教育在文化传承中

（1）教育是人类特有的传承文化的能动性活动。（2）教育具有选择、传递、创造文化的特定功能。（3）教育在人的教化与培育上始终扮演着重要角色。课堂教学：

课堂活动1：按课文P43、P44的活动设计进行交流。

课堂活动2：通过课件演示探讨影响文化发展的重要因素。

小组讨论：文化继承就是原封不动地继承传统文化。

课堂基础巩固

一、最佳选择题 “五四”新文化运动。使中国文学进入了光辉的现代时期。它以改变文学语言为突破口（以白话代替文言），时文学的形式、表现手法、内容，进行了全面深刻的变革，产生了不同于传统文学的新诗歌、散文、小说和戏剧，还引进和创造了散文诗、报告文学、电影文学等新体裁［据此回答1-2题。

｜ 1．“五四’新文化运动．使中国文学进人了光辉的现代时期。”这表明了（）

A．社会制度的更替促进了文化的发展 B．教育促进了文化的进步

C．思想运动促进了文化的发展

D．科技的进步是文化发展的动力

2．对上述材料理解正确的是（）

｜

① 文化需要在继承中发展 ②文化的继承就是承袭所有 ③我们应批判地继承，革故鼎新

④发展是继承的必然要求

A．①②③

B．②③④

C．①③④

D、①②③④

3．由于社会的变迁，生产力的发展，上海话出现特点弱化、声调减少并向普通话靠拢的发展趋势。这种状况说明了（）

A、社会制度的更替，尤其是生产力的发展，极大地影响了文化的发展 B、教育可以促进文化的发展 C、生产力发展所带来的科技可以解决文化发展问题 D、只要社会制度发生变化，文化就会被削弱

4．上海市教委计划通过建立上海话语音档案以保留上海文化的做法体现了（）

①尊重文化的多样性 ②一种地方保护主义的观念 ③通过保留语言文字的方式保存和发展民族文化 ④坚持了“祖宗的东西不可丢”的思想 A、①②

B、③④

C、①③

D、②④ 5．下列对继承和发展的关系表述正确的是（）

①继承就是发展，发展就是继承 ②继承和发展是同一过程的两个方面 ③继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求 ④在继承的基础上发展，在发展的过程中继承 A、①②③

B、①②④

C、①③④

D、②③④

二、非选择题

6．用文化生活的有关知识，说明为什么要开展红色旅游。

课后练习

新民主主义文化，是与半殖民地半封建社会的旧中国存在的帝国主义、封建主义文化性质根本不同的新文化，是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。随着新民主主义革命的胜利，中华文化获得了新发展。据此回答5～7题。

5．新民主主义文化，与半殖民地半封建社会的旧中国存在的帝国主义、封建主义文化性 质根本不同，是指它们（）

A、所体现的民族特色不同

B、所代表的政治、经济力量不同 C、表现形式不同

D、对社会发展的影响作用不同

6．新民主主义文化之所以能够战胜帝国主义、封建主义文化并得到发展，从根本上说是 因为（）

①新民主主义文化是反映人民大众意志和利益的先进文化 ②新民主主义文化是在 新民主主义革命时期出现的文化 ③帝国主义、封建主义是代表帝国主义和封建势力 的落后、腐朽的文化 ④新文化必定战眭旧文化 A、①③

B、②③

C、①④

D、③④

7，随着新民主主义革命的胜利，中华文化获得了新发展。这主要说明

（）A、先进文化对社会进步起促进作用

B、社会制度的更替是影响文化发展的重要因素 C、不同思想文化的相互碰撞能催生社会变革 D、新文化体现了新的时代精神

专家建议，无论教育的方式和手段发生怎样的变化，都有必要在青少年儿童中开展诵读中华文化经典的活动c据此回答8～9题。

8．诵读代表自己文化传统的典范性文本，是“回溯源头，传承命脉”的需要，是继承传统的一种必要的方式。从文化发展的角度看，强调“回溯源头，传承命脉””是因为（）A、文化只有在继承的基础上才能发展

B、文化只能在发展的过程中继承 C、只要继承了传统必定能实现发展

D、只有发展才体现继承

9．在青少年儿童中开展诵读中华文化经典的活动，目的还主要在于将潜在的精神资源转 化成为现实的精神发展与建设的能源和动力，使读经的过程成为培育、生成、壮大具有 民族竞争力的中华民族精神的过程。如培养青少年儿童热爱祖国的感情，激发他们为实现中华民族的伟大复兴而发奋图强的斗志，而不是为了使他们都能熟练地背诵几段典范性的文本。这一目的表明

（）

A、文化继承是为了使文化得到发展 B、对传统文化必须批判地继承

C、必须革除陈旧和过时的文化

D、对传统文化必须取其精华，去其糟粕 生活拓展

10．今天，在我们这个星球上。每天运行在邮电系统中的邮件数以千亿计，每天发行的报纸数以亿计，人类拥有的电话有数十亿台，还有数十亿台电视供人们收看节目，数亿 台电脑连着因特网在不停地进行着信息处理和信息交换。我们生活在一个铺天盖地的信息环境中。这样的信息环境前所未有，它为文化的传播和传承提供了非常有利的条件。结合上述材料，说明科学技术对文化发展的促进作用。

传统文化的继承 篇2

一、现状

就国内建筑设计在传统继承和创新上所常采用方法可归为以下几类:第一类为完全重现传统建筑——就是再现传统建筑的比例、尺度、材料、色彩、细部等方面, 创造一个假古董。这种做法非常直观, 也非常有效, 在中国还是普遍存在的。其中, 它又分为完全的复制和用新的材料来模仿传统的建筑。例如生活中常见的混凝土现浇的斗拱和大屋顶, 这些建筑完全丧失了传统建筑的结构和材料特征。新的材料自身的特点没有发挥出来, 原有的建筑形式也只成为了重复的表皮。第二类为共生论——在两者的对比、碰撞和融合中寻找新的构筑方法。共生哲学体系的基本组成部分:部分与整体共生、内部与外部共生、建筑与环境共生、不同文化共生、历史与现在共生。如在万科的第五园中有很好体现, 简练的马头墙, 粉灰白墙, 碎格窗等, 运用现代材料和现代设计语言来演绎传统元素, 营造出了宁静的江南情调。第三类是使“内在的中国”现代化——将传统建筑中的中国元素进行深度地研究和转译, 并结合现代建筑中的手法, 将其提炼出来, 以高度抽象的方式予以表达。如上海九间堂中, 采用极其现代的材料和施工工艺来对传统意境进行演绎, 清晰的钢结构, 明确的几何形体, 中式的院落格局, 现代的设计语言却营造出了“庭院深深深几许”的中国古典园林的意境。

二、如何看待和继承传统

意大利“弱思维”学派认为, 传统乃是一种不断演化发展的复合体, 作为生活世界的物质化和思维性得以实现的基础, 传统有助于弥补工具理性的不足。传统是在不断演化的, 并不是静止不变的。如何融入到现代建筑中, 又能回归到自己的文化?

1. 建构的角度

错误的使用传统样式会导致复古建筑的泛滥, 过于商业化使得传统元素只成为一种拼贴符号, 单纯的模仿致使忽略了构造的意义。不应仅仅停留在传统样式的模仿上, 因为其存在条件已经改变, 而且人们的生活习惯已经和以往大不相同了。对传统材料的使用不应单纯的停留在样式的模仿, 也需要符合这种材料的构造条件。

从建筑学的角度来看, “建构”应该是“源自建造形式稳定持久的表现力, 而这种表现力又无法仅仅以结构和构造的角度来理解, 也就是诗意的建造”。我国传统建筑是十分建构的, 承重体系和维护体系有明显的区分, 结构的受力特征十分明显。斗拱是满足大屋檐向外悬挑的受力构件, 并因此也具有了美学特征。传递力的梁柱体系和用于外围护的砖墙或夯土墙有明显的区分。在中国传统的木构建筑中, 结构决定了建筑的“立面”。建造特点使中国的传统建筑形成了独特的形态和样式。我们可以以伍重对于《营造法式》的理解和再运用为例。这部著作对于伍重的特殊意义是, 中国传统木建筑可以根据一定的法则和标准的构件来搭建, 形成了变化多样的建筑类型。中国的横梁叠加结构和斗拱的使用, 形成了丰富的建筑样式。标准的构建通过不同的组合方式可以形成不同的屋面样式, 以适应当地的气候。伍重在悉尼歌剧院的设计中正是运用了这一原理来解决起拱壳的结构问题。此外中国木构体系还具有内在的抗震性能, 屋面和榫头都能够很好的化解和吸收地震波。由此可见, 中国的传统建筑是值得我们进行再思考再理解的的, 而不是仅仅停留在形式和符号的表面。我们需要对传统建筑进行新的解读和理解, 将它转化为我们现代所具有的建筑。

2. 批判的继承

传统在汉斯-格奥尔格·斯达摩尔被称为“视界融合”的过程中不变转变自己。对于斯达摩尔来说, 批判理性和传统是解释学循环中两个不可分割的方面。一种文化遗产中存在偏见必须通过隐藏在“其它”文化传统中的批判力量不断加以判断和认识。尽管批判性文化总是用批判的眼光审视世界, 但他还是希望力所能及的弥补世界的“失魅”状态。通过批判的视角来看待传统, 进行自觉地从新解读和创造, 才会使传统文化富有新的生命力。传统建筑的价值在于它距今的时间, 表层化的复制只能含混和抹杀时间, 无法体现时间也就无法体现其价值了。批判性的继承, 是我们对传统的尊重。重新解读、收集、创新使传统文化在现代建筑中获得活力。

3. 精神的继承

继承不应仅仅停留在形式表面, 也就是说符号。但是, 在中国, 我们普遍看到的是符号的运用, 在梁思成先生的“仁立地毯公司”设计中, 斗拱 (中国传统建筑象征) 被平面化的作为符号运用在外立面设计上, 完全不再具有其本身的力学特征, 仅仅成为一种装饰语言。而其后, 也有大量的建筑师及其学者推崇这样的做法。符号虽是传统文化的一部分, 在继承的同时我们也需要将新的经验和见解融入到符号之中。其实, 符号也在随着历史在不断变化发展, 而传统文化的继承和创新恰恰也是在这变化中。

在内在精神上继承, 值得一提的应该是建筑师王澍。普利兹克奖官网公布评委辞称:“王澍在为我们打开全新视野的同时, 又引起了场景与回忆之间的共鸣, 他的建筑独具匠心, 能够唤起往昔, 却又不直接使用历史的元素。”在宁波博物馆的设计中, 他将传统城镇的格局和尺度融入到现代建筑中, 把传统材料的运用同现代技术相结合, 并使中国关于“山”“水”与建筑关系的美学进行有深度地重新转换。他曾说, “这栋建筑的意思出自宋代画家李唐的‘万壑松风图’, 但我更在意的是, 不只是这么说, 而是如何让人直接在现场体会到。如果说, 这种深度的诗意表达多少还是抽象的, 博物馆在外墙材料上的探索就使抽象的诗意有了具体的物性和质感。”传统文化通过物质进行深度转换, 传达给每一位来访者。这不仅仅是停留在历史符号上, 而是其背后更深层次的文化意境。

四、结语

建筑乃是—定的营造技术与某种文化结合的产物。传统建筑文化是对社会不同时期的反应, 凝结了这个时代的思潮和文化导向。继承却不机械模仿, 批判却不偏激否定。重新的解读、整合、创新将会使传统文化在现代建筑中获得活力。

摘要：本文对国内的传统建筑的继承现状进行分类讨论, 提出在建构、批判、内在精神等方面来继承传统, 重新解读、整合、创新使传统文化在现代建筑中获得活力。

关键词：传统,建构,批判,内在精神

参考文献

[1][美]肯尼斯·费兰姆普顿.现代建筑——部批判的历史[M].生活、读书、新知三联书店, 2004.

[2]李卓成, 张娅超, 仝琳.日本当代建筑的三种意境取向[J].群文天地, 2011 (08) .

[3][美]肯尼斯·费兰姆普顿著, 王俊阳译.建构文化研究——论19世纪和20世纪建筑中的建造诗学.中国建筑工业出版社, 2007.

[4]王澍.我们需要一种重新进入自然的哲学[J].世界建筑, 2012 (05) .

《传统文化的继承》 教学设计 篇3

【课标要求】

解析中华传统文化在现实生活中的作用，阐述继承传统文化要“取其精华，去其糟粕”的道理。

【教材分析】

第一目“传统文化面面观”，从传统文化看文化具有继承性。第二目“传统文化在今天”，阐述传统文化具有相对稳定性和鲜明的民族性，从两个方面阐述传统文化对于社会发展的作用。第三目“取其精华，去其糟粕”，懂得正确对待传统文化的态度是什么。

教学重点：对待传统文化的态度传统文化的特点。

教学难点：传统文化的特点。

一、学生学情分析

学生在横向上学习世界文化多样性及文化传播，从纵向上了解文化的继承性。在当今社会，对于祖国的传统文化，学生比较冷淡而热衷于过洋节，对于统文化了解甚少，通过本课的讲解，使学生树立对传统文化的正确态度。

二、教学目标分析

1.通过欣赏视频四合院、书法、绘画、舞狮子、古筝等传统文化赏析生活中的传统文化，领悟中国传统文化的价值，激发学生热爱传统文化、学习传统文化、继承传统文化的热情。

2.通过介绍四合院、“孝”的思想在现代社会生活各方面的延续及其影响，让学生了解文化的继承性。分析传统文化的相对稳定性和鲜明的民族性，解析中华民族传统文化在现实生活中的作用，明确一个民族、一个国家只有发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达的道理;阐述继承传统文化，发挥传统文化的积极作用的正确态度是“取其精华，去其糟粕”。

3.通过引导学生身体力行表达对父母的爱，培养学生爱戴父母、尊敬父母之情。

学生分析：当今社会，对于祖国的传统文化，学生比较冷淡而热衷于过洋节，对于统文化了解甚少，通过本课的讲解，使学生树立对传统文化的正确态度。

三、教学过程分析

[创境激趣]

多媒体课件展示传统文化欣赏：四合院、书法、绘画、舞狮子、古筝。

设问：观看录像，体会录像中有哪些传统文化的表现形式？

学生回答：四合院、书法、绘画、舞狮子、古筝。

教师总结：四合院是中国传统的建筑，是传统文化的重要标志;舞狮子是中国的传统习俗，是传统文化的重要表现形式;书法、绘画、舞狮子是中国的传统艺术，是传统文化的重要组成部分。

设问：哪位同学介绍四合院的特点？（学生发言）

现在的北京城是从700多年前的元代开始兴建的。正规的四合院坐北朝南，由北房、南房和东西厢房四面围合而成，由此得名。四合院建筑的布局，是以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征的。

设问：大家知道北京的四合院展现了哪些传统文化吗？（学生讨论）

学生探讨后，教师归纳：四合院的建筑格局符合儒家的礼教思想和道家的天人合一思想。居住在四合院，人们在满足衣食住行需要的同时，也得到了友谊和信任。院内植树栽花、饲鸟养鱼、叠石造景，居住者可分享大自然赐予的一片美好天地。居住在四合院，人与人之间容易产生安全感和归属感，容易形成凝聚力和亲和力，有利于形成和谐气氛。

[引思明理]

以上我们从习俗、建筑、文艺、思想不同的角度，感受了我们生活中的传统文化，我们可以这样概括：

设问：通过以上事例的分析，能不能概括出“传统文化是怎样形成的”？

（学生探讨，可以分小组讨论）

学生讨论后，教师归纳：传统文化是在长期历史发展过程中形成的，并保留在一个民族的现实生活中，其形成过程说明文化具有继承性。没有文化的继承，就没有文化的积累。从传统文化的多方面影响，我们可以感受到传统文化的继承性。

结论：文化具有继承性。

我们能否运用以上事例，总结出传统文化的涵义呢？

学生回答，教师总结：

请同学们看案例（PPT展示）：

设问：连战、宋楚瑜在访问大陆期间，无论行程多么紧张，他们都去拜祭黄帝陵、去祭祖，这说明了什么？

学生探讨后回答，教师归纳。

教师：再过几天是我们的什么传统节日（学生：中秋节），每逢佳节倍思亲，中秋节是阖家团圆的日子，海峡两岸的人们都在庆祝这一节日，因为我们有着相同的传统文化，传统文化中始终涌动着祖国统一的认同感。在节日的这一天，人们在家里赏月吃月饼，不与父母住在一起的人要回到父母家中看望父母，即使不能回家也要打个电话，向父母问候，这是文化中“孝”的思想的表现。现在我们看看我国传统思想中“孝”的思想。

前一段时间在语文课上我们写过一篇有关忠孝的作文，有同学写有关古代的孝、现代的孝或者二者之间关系的吗？可否读读让大家一块分享你的观点。

对于古代的孝：学生读文章。多媒体展示古代孝的楷模。

（案例：古代：埋儿奉母、亲尝汤药;当代：孝子大学生张尚昀;感动中国人物田世国）

教师总结并提炼观点：对于古代的孝，刚才的同学认为有好的一方面也有不好的一方面，例如在二十四孝中，子女对于父母的爱与关心是精华，但是他们采取的方式是不对的，是糟粕。

教师根据文章提炼观点进行总结：现代的孝是子女与父母在平等的基础之上子女对父母的关心与爱戴。

设问：为什么子女对父母的关爱这种传统思想文化能够保留到现在呢？

学生回答。

教师总结：传统文化一旦形成就具有相对的稳定性，保留其基本特征，但其具体内涵却因时而变，即传统文化的另一个特征：相对稳定性。

刚才我们分析了古代的孝与现代的孝，那么对于古代的孝，我们应该采取什么态度呢？

学生回答。

传统文化中哪些是精华？哪些是糟粕？其判断的标准是什么？

学生讨论回答。

教师总结：

[体验导行]

“孝子”，本是指对父母孝顺的子女，而如今有些人却说“孝子”就是父母孝顺子女。他们是否真正继承了传统文化中的“孝”的精华？结合现实生活说明，作为中学生的我们是怎样孝敬父母的，能谈谈切身感受吗？

继承优良传统——我们在行动！（配有音乐《父亲》）

1.对父母讲话态度恭敬，语气亲切。

2.听从父母的教导和正确的意见，不顶嘴、不发脾气，不让父母生气。

3.上学时要跟父母说再见，放学回家要告诉父母我回来了。

4.平时出入家庭要和父母打招呼，告诉父母地点、时间免得亲人挂念。

5.吃饭要等父母一起吃，好菜要请父母先吃，中高年级学生要为父母盛饭。

6.父母下班要为父母倒茶，请父母休息。

7.记住父母的生日，到时向父母表示祝贺，并做一件让他们高兴的事。

8.父母不舒服要主动问候，生病时要为他们端水送饭。

9.不向父母提过高的要求;自己能做的事自己做，并尽力帮助父母做些力所能及的家务活，等等。

设问：通过以上内容的学习，你们能够归纳出我们今天学习“传统文化的继承”这一框，

应该形成哪些基本理念？学生回答后，教师归纳。

四、教学活动反思

继承传统文化的作文 篇4

教材，是一个时代教育水平的载体，一直随着历史车轮的滚滚前进而不断更新，其本身的特色一直备受人们关注。近年来，随着我国教育水平的蒸蒸日上，新时代的翻新版教材也层出不穷，吸引了广大师生的眼球。但近来，一系列民国时期的老教材却在师生、家长之间走红，受到热烈追捧。教材翻新与复古，这两种潮流势均力敌，不得不引我们深思：到底何为真正的创新?

创新，是一个以时代为基点的概念，创新的要求也随时代的变迁而不断地赋予新的定义。所以，翻新是创新过程一个必不可缺的环节，那么怎样的翻新才能为优秀的创新奠基呢?近来，北京故宫博物院出售的旅游纪念品被进行了一次可圈可点的大翻新，一改往年固守传统的面目，将现代生活要素与古代美学价值相结合，推出了朝珠耳机、官银储蓄罐等实用性与兴味性兼备的创新型纪念品，让游客们频频称奇。故宫纪念品的成功翻新，便是对创新的绝妙诠释，与不断翻新的中学教材一样，它们都是时代精神的体现。只有在翻新的过程中注入时代精神，这样才能完成一场有价值的创新，体现时代精神更是创新的重要追求。

创新，是在一定历史传统基础上而衍生出的行为，传统文化的积淀，为创新提供了肥沃的土壤。近来民国教材的.走红，掀起了一股复古的潮流，我们不禁会思考：复古与创新一定是相悖的吗?其实在近年，复古之流并非只存在于民国教材的走红，一股重习传统文化的热潮也正在中国涌流，从《百家讲坛》，再到《于丹论语心得》，从古装影视剧再到历史题材图书畅销，种种现象都表明了渐行渐远的传统文化正在回归，使人们的文化素养受到了熏陶，也使中国文明古邦的风采愈发地展现在国际舞台。所以，复古与创新，并非永远是背道而驰的。但是复古并非一昧地坚守旧文化，而是在传统中取其精华，去其糟粕，在继承中推陈出新，革故鼎新。失去了传统的基石，创新也只能是空中楼台。

中国传统文化的继承与发展 篇5

中华民族历经数千年的漫漫长河，在取得累累硕果的同时孕育了中国传统文化，这正是中华儿女的精神支柱，是中华民族思想文化的结晶。而在世界文化多元化的今天，作为炎黄子孙的我们又应如何去看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？这也正是这次团会的主题。

首先我们要理性看待中国文化，辩证地去汲取，取其精华去其糟粕。我们要全面地看待我国的传统文化，要看到不足的方面。其次，要加强对传统文化的保护和发展，对精华的部分，我们一定要努力的继承和发展，以传统文化作为精神支柱和思想的引导。而且这种保护不是盲目的保护，而是有方向的保护。第一要重视中国传统文化的理论研究，保护自己的文化特色，保护自己的文化遗产。第二要保护中国传统文化的物质载体，即一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用；另一方面又要总结传统文化中的“神”，对其进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。最后，我们要大力传播中国传统文化，使之成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。

只有当我们正确的继承和发展中国传统文化才能使其在我们向发达国家学习现代科学技术的同时，以新的方式与世界文化、现代文明并存，并不断地历久弥新，泽被后人。

例图

******学院

*****班

***

传统文化的继承 篇6

一、教材分析

(一)本框题的地位与作用

本框题所处的第二单元《文化的传承与创新》，按两条线索展开，一条是从地域角度介绍文化的横向传播，即世界文化与中华民族文化的交融与传播;另一条线索则是从时间顺序介绍传统文化纵向继承和发展;最后对两条线索进行整合介绍文化创新。本框题主要是介绍第二条线索的内容，重点学习传统文化的含义、作用和继承。它向前承接了在多元化的世界文化中，如何尊重和培育自己的传统文化，向后又为今天如何发展创新传统文化做了铺垫，是承前启后的重要内容。通过学习，将对学生提高辨析先进与落后传统文化的能力，树立正确的文化价值观，增强民族自豪感、自信心起到重要作用。

(二)教学目标

对于本框题，《课程标准》规定的内容目标为： 解析中华民族传统文化在现实生活中的作用。教材对本框题教学内容的体现主要有：

在第一目《体统文化面面观》中介绍传统文化的内涵、表现形式;

在第二目《传统文化在今天》中介绍传统文化的特点;

在第三目《取其精华、去其糟粕》中介绍对待传统文化的态度。

根据课程标准和教材的内容要求，在教学要求这样掌握教学目标：

1、 知识目标

让学生懂得什么是传统文化;理解传统文化的特点;明确传统文化的作用。

2、 能力目标

让学生能够理论联系实际地解析中华民族传统文化在现实生活中的作用;掌握辩证分析传统文化的精华与糟粕的能力。

3、 情感、态度、价值观目标

通过教师情感的引导，让学生树立对待传统文化的正确态度，树立热爱优秀传统文化、热爱家乡、热爱祖国的感情;树立对待传统文化的正确价值观。

(三)教学重点与难点

根据课程标准的要求，本框题教学主要应集中精力解决 “ 现实作用 ” 和 “ 对待态度 ” 两个问题。为此，对教学的重难点是这样设想的：

1、重点：传统文化的表现和作用

传统文化是一个比较抽象的概念，学生平常都接触过这一概念，但其具体内涵是什么都不太清楚。如果只是按照教材的阐述来介绍，学生难以理解。因此教学中只有通过对其表现形式的分析，帮助学生理解传统文化的内涵，并通过传统文化的各种表现形式来概括传统文化的特点，让学生感受文化的魅力和作用。因此传统文化的表现是教学的一个重点。

在文化生活日渐多元化、多种文化相互激荡的今天，学生对为什么还要重视传统文化的问题理解不深，原因在于学生没有看到今天的优秀文化与传统文化的继承关系，没有看到传统文化中与时俱进的文化对社会发展和个人进步的促进作用。同时，课程标准对这部分内容十分重视，但教材中只有简单的理论阐述而没有分析，有必要加以补充。学生只有认识了传统文化的作用，才能明确今天我们要继承优秀传统文化的原因，才能从情感上形成热爱优秀传统文化的观念，同时只有认识其双重作用，才能形成正确对待传统文化的态度。因此，传统文化的作用是教学的又一个重点。

2、难点：正确对待传统文化的态度

由于绝大多数学校的思想政治必修课开设顺序是按照教材顺序进行的，所以学生还没有学习过哲学常识，认识和对待事物还不能自觉地做到一分为二、全面辩证。从学生思想方法上看，正确对待不同的传统文化是一个难点。同时，要真正做到正确对待传统文化，分清什么是精华、什么是糟粕，需要掌握判断的标准，即它对现实生活的积极作用。对于这个标准和作用，不同的人会有不同的认识。从价值观形成上看，要引导学生形成一个科学的传统文化价值观，也是教学的难点所在。只有突破这个难点 ， 才能引导学生形成科学的传统文化价值观 ， 并为后面的文化创新与发展、先进文化的前进方向的教学打好基础。

(四)教材处理和教学资源的利用

1、教材处理

( 1 )教材上的教学内容与课程标准要求不太一致，增加了传统文化的含义、表现和特点，特别是有大量篇幅在介绍传统文化的表现。这对于学生更好的了解传统文化的作用和如何对待传统文化是必要的。但叙述的顺序改变教材从传统文化的概念出发的做法，而是从传统文化现象入手，通过分析概括出含义和特点，遵循从现象到本质、从具体到抽象、从个性到共性、从感受到认知的认知规律，符合学生的认识顺序，让学生在更熟悉的轻松的学习环境下达到教学目的。在传统文化的几种表现中根据福州地方传统文化的实际情况，新增添一种表现形式 ――“ 传统工艺 ” ，这也是中华民族传统文化非常重要的一个表现。

( 2 )在传统文化的特点这部分，教材只介绍了 “ 相对稳定性 ” 和 “ 鲜明的民族性 ” 。由于本课主要讲文化的继承，所以我增加了 “ 历史继承性 ” 这一特点;同时，利用传统文化教学的时机，将后面将要涉及的 “ 时代性 ” 提前放在这里，帮助学生较为全面地认识传统文化的特点。

( 3 )在分析传统文化的双重作用之后，学生能够初步懂得如何对待传统文化。但判断一种传统文化是先进还是落后，是精华还是糟粕却相当困难。因此在这部分内容处理上，我把教材中 “ 面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用 ” 突出出来，目的在于让学生掌握判断的标准，学会明辨是非善恶，进行科学文化选择。

以上对教材的调整和处理比较多，目的是使教学内容和教学重点更加突出，教学程序和教学逻辑更加清晰。

2、 教学资源利用

根据新课程强调生活化、实践性和倡导学生合作学习、自主探究的新理念，本课以学生生活地福州的闽都特色地域文化作为主要课程资源，以课本上的案例为辅助材料进行教学，运用了学生课前调查探究、课中展示讨论的教学方法，自始至终围绕福州相关地域文化来展开教学。这样做使学生更加明确传统文化作为一种文化意识，产生于客观的社会实践之中，又将对社会发展起反作用，将学科知识与生活实际、理论逻辑与生活逻辑有机结合，更加贴近现实、贴近社会、贴近生活。

二、教学手段和教法学法

(一)教学手段

我们学校的教学条件较好，我尽量运用多媒体教学，展示丰富多彩的文化现象，加强学生的感性认识，并适时上升为理性认识，达到知识、能力、情感的统一和全面发展。

(二)教法学法

1、学情分析

从知识能力上看，关于文化与经济政治的关系和作用，学生在第一课中已经学过，具有一定的认知、思辨和实践能力，为理解传统文化在今天的作用奠定一定的基础。从学习心理上看，作为高二学生，他们具有相对的独立性、敢于提出问题，对事物具有新鲜感，同时，他们又具有这一年龄段学生的普遍不足，由于缺乏社会文化知识和生活经验，看问题容易产生片面性，被现象所迷惑，认为传统就是过时，就是落伍，就要被淘汰。

2、理论分析

美国马斯洛的人本主义教育观强调，在教育教学过程中要充分重视学生的认知、情感、兴趣、动机、潜能等内心世界的研究，主张以学生为中心，选择适当的学习内容，激发学生的学习动机。德国教育家第斯多惠曾说： “ 教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、呼唤、鼓励。 ” 为了激发学生学习的兴趣，唤起传承文化的意识，我秉承了我校 “ 两情两主 ” 的教学模式，即创设情境，激发情感，主动发现，主动发展的教学模式，重在引导学生自主探索和发现。

3、 教法学法

( 1 )教法

情感引导法：激发学生内心的民族情感和文化情结，引导学生在交流活动中获得知识、陶冶性情，以达到知、情、行统一的`最佳效果。

情境教学法：将视频、图片、音像、时事等资料有机整合，将学生带入到浓厚的传统文化的氛围中，围绕着传统文化让学生去体会、去感受、去讨论、去运用，使教学中的内容、学生、教师较好地融为一体，师生共同在教学中获得新知。

(2) 学法

合作探究法：课前的实践调查、收集资料，培养学生的共同协作达到一定的学习目标的能力。课堂上合作探究讨论，对教师提出问题的思考分析，进而提高解决问题，发现问题的能力和辩证认识事物的能力。

对比分析法：从不同地域传统文化的对比，得出福州传统文化的内涵;从传统文化的不同作用表现的对比，得出辩证看待传统文化的正确价值观，突破教学的难点。

三、教学过程

(一)课前准备

立足实际，发挥学生实践调查和收集、分析资料的能力。根据本模块教学中学生参与课前准备的分工安排，在课前就布置四五位学生分别就福州特色民俗、工艺、艺术、民间传说、三坊七巷等传统文化的产生、发展历史、现状，进行探究活动收集资料。

(二)课堂教学

在教学中，无论是形式还是内容，都必须统一于学生的发展。从形式上说，以学生展示、思考、讨论为主，教师点拨为辅，在一定的情境与社会文化背景下，获得对传统文化的认识和理解。从内容上说，主要以福州地方传统文化为素材，围绕海峡两岸同时举办的 “ 元霄灯会 ” 为主线，回归到学生的生活世界，更有效地激发起学生情感，并将生活世界与知识世界衔接起来，在实际情景中分析传授相关传统文化的知识，提高学生认识和分析解决问题的能力，逐步形成对传统文化的情感和价值判断。

教学过程，紧紧围绕传统文化，分为 “ 激趣导入 ―― 活动感悟 ―― 探究思辩 ―― 升华导行 ” 四个层次，环环相扣，逐步推进，帮助学生完成由感性认识到理性认识的飞跃。

1、激趣导入

良好的开端是成功的一半。德国的普克朗认为： “ 思考可以构成一座桥，让我们通向新知识 ” 。因此，一开始，我就运用对比方法，进行设问，福州和西安、南京、北京一样也是历史文化名城，你们同意吗?然后再设问： “ 为什么说福州是一个文化古城? ” 进一步制造悬念，引发学生思考，由此开始新知的学习。

2、活动感悟

紧接 “ 为什么说福州是一个文化古城? ” 的悬念，要求学生将收集到的材料进行展示，并与教师经典点拨相结合，使学生产生对传统文化的浓厚感情，并从中悟出传统文化的真正含义。

播放视频：元霄灯展。

要求学生围绕着教师提供的元宵灯会的传统习俗、制作工艺、节日活动、举办地点的建筑等方面，以图片影音资料等方式进行展示，然后由教师和学生共同进行评议。

在课堂教学活动过程中，教师要充分发挥主导作用：

首先，要引导学生透过现象认识本质。比如，对海峡两岸共同举办灯展的思考，让学生认识到，同根同祖的传统文化习俗，源远流长，说明台湾是祖国不可分割的一部分，突现了政治学科特色。再如，通过文化现象的分析，让学生对福州传统文化产生情感共鸣：她虽没有宠大恢宏的气势，却具有好似茉莉花一般清淡精致的南方闽文化特色。如此，使学生看到了福州传统文化的思想内涵，她在于：追求和合、圆满，追求一种人与自然、人与人、人与社会的和谐，产生这样的情感，能为后面重点知识的突破提供基础。

其次，引导学生分析材料归纳提练，通过所展示的材料进行归纳，让学生认识传统文化的几种表现形式。

第三，引导学生思维延伸、思想升华，通过引导学生从认识福州传统文化延伸到认识中华民族，从福州地方传统文化上升至中华民族传统文化，达到个性和共性的统一，从而增强自豪感，提高民族自信心。

通过学生的展示活动，和生生互评，师生互评，让学生在点评中思考归纳传统文化的含义。然后，引导学生进一步分析传统文化的特点。这些特点教材中介绍了 “ 相对稳定性 ”“ 鲜明的民族性 ” 。此外，对于历史和传统文化的关系，学生容易简单将二者直接等同，教师应抓住契机，引发课堂讨论，让学生明白传统文化产生于历史，具有很深厚的民族历史渊源，又在历史实践中不断发展创新。所以历史继承性和与时俱进应该是传统文化应有的特点。这样，师生在课堂中通过讨论、探究，产生共识，在疑中思，思中辩，辩中悟，悟出传统文化的特点：历史继承性、相对稳定性、鲜明的民族性、应有的时代性。

四、教学反思

本课教学紧扣课标和教材的要求，结合地方特色，我引用福州地方传统文化进行教学，对于其他地域的人来说可能比较陌生，感受不深，但对于福州本地学生来说触动很大，在实际教学中效果不错。但要取得预期的效果，需要老师对当地文化背景要有一定的了解，同时在课前要做好充分的准备。对于缺少多媒体设备的学校，本课也可以以丰富的图片、文字、幻灯片等材料来辅助教学。

本节课，我以福州闽都文化为平台，以元宵灯展为线索，将生活现象与学科知识紧密结合，通过情理上的引导，让学生在范例分析中展示观点，在价值冲突中识别观点，在比较鉴别中确认观点，在探究活动中提炼观点，进而提升学生认知、分析和应用能力，使学生知我福州，爱我福州，通过认识感受地方文化，进而提升对中华优秀传统文化认同和传承。但由于广泛引用学生身边的文化现象，课堂生成不断。因此需要教师具备一定的教学机智，使预设与生成有机统一起来。

这堂课中涉及的地方传统文化的内容在课后还可以延伸引用，如组织学生就其如何发展，某种具体文化形式如何创新等活动进行课后探究，撰写学生小论文，同时也为下一课教学做好准备。

传统文化的继承 篇7

背景之于文章就像种子之于土壤。为了更好地理解小说的主题,读者应当对其背景有一个认识。《日用家当》这篇小说设置在二十世纪六十年代,作者艾丽斯 · 沃克描述了当时的生活环境和时代冲突,以此来表达她关于文化继承的观点。人们如何去想如何做事都会受到社会环境的影响,由于美国历史中种族歧视极其严重,黑人的生活极其悲惨,他们饱受奴隶压制和种族歧视。在上世纪六十年代,美国黑人文化被重新审视。迪伊因为接受了教育,她遵循了大众的趋势去追寻传统的非洲文化,例如她改成一个非洲式的名字,穿衣打扮往非洲方向靠拢,并且收集旧物来装饰她的新房子。 她的种种行为都表示她追求的是文化的表象而非其实质内涵。如果不了解当时的美国背景,在通读小说之后,人们可能会认为迪伊真正代表着文化潮流,她的所作所为优于她的母亲和妹妹。然而事实上,沃克用讽刺的手法告诉读者真正不理解文化价值的人其实是迪伊,母亲和麦姬才是真正的文化继承人。她们两位完全沉浸于旧文化,连同负面的内容也一并继承下来,不可否认的是在学习新文化方面还是要像迪伊学习的。

除了背景呈现,人物描述也是该小说的一大亮点,爱丽丝 · 沃克生动描述了三位主人公:母亲和她的两个女儿,即迪伊和麦姬。不难发现,迪伊和另两位完全不同。通过对比迪伊和麦姬对于传统文化的态度差异,作者其实表达了她自己的想法,通过小说主要叙述者的视角和主人公之间极生活化的对话,读者可以感受到作者的态度。在小说的前部分, 在母亲和麦姬等待迪伊的时候,母亲在她脑中想“麦姬会无望地站在角落,为她烧伤的胳膊和腿感到羞耻,用混合着嫉妒和敬畏的眼神注视着她的姐姐,她觉得她姐姐真正是生活的主人,想要什么便能得到什么,世界还没有学会对她说半个不字”这段描述显示着两姐妹的性格差异:迪伊是美丽自信的,有极强的进取心,并且受过良好教育,而麦姬是丑陋自卑的,从来没受过教育。然后,从文化继承的角度来看, 麦姬要优于迪伊。受新黑人文化运动的影响,迪伊才开始对她们的文化感兴趣,尽管她曾经对自己的文化嗤之以鼻。她只是像其他人做的一样,收集旧物,把它们当做艺术品来展览,这展示了迪伊并不了解非洲文化的精髓。母亲和麦姬不同于迪伊,她们完完全全继承了祖先的传统,麦姬对祖先的事迹熟记于心,如数家珍,她甚至学到了祖母做被子的传统手艺。她们两位将历史的遗物看做是生活中的一部分,不但继承了传统工艺,还可以用自己劳动的双手传承工艺。沃克通过描写这三位色彩鲜明的人物,字里行间透露着她自己关于继承传统文化的态度,并希望读者在阅读了文章后,可以持有正确的态度来对待传统文化。

除了生动的人物描写,象征手法的运用也是该小说的一大特色。小说中,房屋和被子的象征意义鲜明,母亲和麦姬居住的旧屋,是黑人生活的自由空间,而被子则是祖先的遗产。通过分析不同主人公对这些象征事物的态度,读者可以明显地看到她们对待传统文化的态度。在母亲眼里,房子是这样一种存在:“这样的院子比一般人想象的要舒适,它不仅仅是一个院子,简直就像一间扩大了的客厅……任何人都可以进来坐一下,一边抬头仰望院中的榆树,一边等着享受从来吹不进屋内的微风。”这样的描述表现了母亲对房子深深的爱,这所房屋为黑人提供了舒适的生活环境,因为这不仅仅是保护她们免受害的港湾,也阻绝了她们与外面白人世界的联系。由于种族歧视的影响,黑人生活十分不易,因此对于她们来说,房子相当于天堂,可以庇护她们免受伤害, 与此同时,房屋也见证了美国黑人文化的产生与传承。迪伊不同于她的母亲和妹妹,她曾经恨极了这所房子,虽然现在她意识到了房子的价值,那也只是为了追逐潮流,而且她不明白这房屋对于她的母亲和妹妹到底意味着什么。关于那条祖母传下来的被子,迪伊和麦姬都想拥有它。这条被子的价值已经远远超出了工艺品的意义,它是一种文化的象征。事实上,在做被子的过程中,家庭成员在劳作的过程中保持了亲密的关系,这种精神是传统文化的精髓, 母亲和麦姬真正地学到了这种文化,同时她们也可以给后代留给更多的文化。象征符号是整篇文章的中心,所有的人物对话和情节都围绕着象征符号来展开。通过对比两种对文化继承的态度,沃克表达了她的观点,继承传统文化, 应该从外在实物到内在精神都继承下来,不要只把实物束之高阁或用来展示炫耀。

继承朗读教学的传统法宝 篇8

一.朗读能促进学生的成长和发展

1.朗读有利于培养语感

朗读是多种感官参与的活动，初中生通过朗读，能充分感知文章中准确的用词、生动的造句、精彩的修辞。在朗读中品味句子的语调、语气、停顿和重音等节奏的变化，不断提高汉语言的感受能力，培养语感。借助朗读时的反复揣摩、感悟、想象等，能加速语感的形成。

2.朗读会受到作品的感染和熏陶

朗读精品美文，可以读出渗透在字里行间的浓浓的情感，产生强烈的情感共鸣；通过朗读，把语言文字化作鲜明的视觉形象再现出来，唤起人们的想象，使读者如见其人、如闻其声、如历其事、如临其境，从而受到教育和感染；反复朗读，就能不断加深理解和体验，从而有所感悟和思考，获得思想启迪。

3.朗读有助于发展学生的思维

自古以来，读书都强调口诵心惟。朗读是学生认识语言、品味语言的过程，通过朗读，学生能不断提高认识能力。朗读是一种艺术的再创造，多种感官刺激有利于学生理解和记忆，增加学生的积累，提高理解能力和表达能力，发展学生的思维。

二.教会初中生朗读的方法

朗读是一项技能技巧，是一种艺术再创造活动。《义务教育语文课程标准》要求初中生能用普通话正确、流利、有感情地朗读。

1.正确朗读

朗读最重要的是正确。不读错字，不漏字，不添字，不唱读，不重复朗读字句。用普通话进行朗读，发音清楚响亮。读准重音、速度和语调。对于同一句话，朗读得不同，其表达的意义就不一样。

2.流利朗读

初中语文教学中，一般采取反复朗读的方法，以达到流利朗读的效果。朗读可以变换不同的形式，进行齐读、领读、分角色读、配乐朗读、表演朗读、想象朗读等。变换朗读方式能有效吸引初中生朗读的注意力，激发朗读的兴趣，使流利地朗读水到渠成。倘若学生通过反复朗读仍然存在流利朗读的障碍，则需要教师进行范读，并对怎样朗读效果更好提出建议。

3.有感情朗读

让学生了解朗读文章的写作背景，理解作家写作意图，体味作家渗透在字里行间的情感，然后亲近文中的人物，和他们同呼吸、共命运，使其意皆出吾之心，使其言皆若出我之口。

初中语文教师要精心挑选适合学生朗读的文章，让学生朗读。初中生对文章有他们自己的理解，不可强求统一。只要是学生的真情流露，学生自己觉得读起来很美，很舒服就可以了。

4.掌握一些朗读技巧

精选一些文章，从朗读速度的快慢、朗读的停顿、读音的轻重和语调的抑扬等几个方面，对学生作切实的指导，从而让学生掌握朗读的一般规律。指导学生注意抓住文章的内在语，注重挖掘文字后面更深一层的含义，使朗读富有深度。

三.提高初中生朗读能力的策略

1.教师范读

教师范读，声音更真切。教师的眼神、表情、手势等体态，会也会随着精彩范读作为一种信息，即时直接传递给学生，感染学生。教师用心动情地范读，会感动学生，使他们受到熏陶和启发，潜移默化地学会一些朗读方法和技巧。教师精彩的范读本身就是对学生语感培养、训练的一种好方法；教师的范读能激发学生的学习兴趣，调动个性化、创意性朗读课文的积极性和主动性；范读可以打动学生，以情激情，在学习课文时能够更好地自主探究。

教师范读与播放录音或录像相结合，让学生欣赏高水平的朗读。

2.给学生充分的朗读时间

叶圣陶先生说：“语文课目的之一，是使学生在阅读的时候能够自求了解，了解不了才给学生帮助一下，困惑得解，事半功倍。”教学中，我们要根据年级、学情、教材特点等安排每节语文课的朗读时间，让学生试读、练读，读出感觉，读出味道，读出情趣，从而达到真正理解课文内容的目的。

3.采取多种方法激发学生朗读

朗读时，学生会从自己认识问题的角度、方法、经验，对文章中的人和事进行再创造。教学中，可进行多种形式的朗读比较，提高朗读水平。适当地搞些朗读比赛，让学生反复揣摩、思考，努力提高朗读能力。

初中生有极强的好胜心，学生朗读过后，老师要作精彩点评。点评要恰如其分，也要妙语生花。如：“听你的朗读是一种享受，你不但读出了声，而且读出了情，我很感谢你！”“读得很好，听得出你是将自己的理解读出来了”等等。对于朗读中存在的问题，要婉转指出，让他们有改进的方向。对朗读进行适度的互评和自评，组织学生对朗读的情况进行讨论，扬长补短，共同进步。

传统文化的继承与发扬 优秀作文 篇9

【写作指导】：

这个话题是有极强的时代意义我们不妨将这一话题变成一个问题：我们如何面对正在失去的传统文化？这样就比较容易把握了面对央视以“百家讲坛”如此大的阵容来推广传播中国的经典文化，面对中华传统的节日的失色，以及由此引发的种种的争论，我们不能不想到鲁迅先生的《拿来主义》，也不能不思考：我们民族的根又在哪里？

写成议论文比较容易把握，可立论，可驳论；可纵横古今中外，亦可单单针对当今社会现象褒贬写其他文体也未为不可，也能写出优秀之作！关键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命意识！

【精彩例文】：

屈子的悲歌

汨罗江畔的沉重一纵，留下旷世的遗憾，污浊的尘世容不下透明的眼睛，空带一腔情愁，一缕忠魂独守着寒水三千

耳边依稀的还萦绕着响彻九天的鼓噪，那热血沸腾的呐喊加足了龙舟的马力，像支支箭，在江面飞驰无数的桨影掀翻无际的江水，在无边的岁月里，升起无限的情思那粒粒饱米被揉在了一起，夹着几点枣甜与几点苇叶的清香，跟着怀念情结一起沉进了江底

屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那时往昔 长发飘飘，屈子对月独酌，他举杯，饮尽了风雪如今的寂寞，向谁倾诉？

又是端午，江水依旧，屈子只身来此，江面的寒风吹皱了青雾，忽左忽右，若隐若现，似有似无，他无力看清那艘叫龙的大船不再起锚，岸边也没有了熟悉的呐喊声音，只剩萧萧的风撕碎几点野鸭的残鸣

屈子挽袖，拭去眼角的水花江畔来回踱步，他在彷徨着，也许是为了一个民族

如今的人们渐渐失去了一种最纯朴的民族情结，对自己的文化传统慢慢淡忘殆尽

屈子侧耳倾听远方的晨钟，而人们似乎不晓得，或者已经忘记了今日是端午有些能寻到端午的地方，却再也看不到粽叶踪影，包粽子成了工厂机械化的动作，五花八门的粽子被精美的包装，商家如此的炒作令传统节日的文化内涵变了

味，人们再也吃不出那“原始”的粽子味了

屈子不禁悲叹，一些他未听过的“洋节”挤占了我们传统的民族节日，什么“情人节”，什么“圣诞节”??他不懂这些都是什么意思，而人们为什么如此的热衷？

屈子低首不语，猛地，望着远方的迷离茫雾，他慨当以慷，代之昨日啼血的《离骚》的是今日临江的悲歌，它想用这悲凉的歌声唤住忙碌的人们该停下来思考一下了，我们舍弃的是否太多，不经大脑的拿来是否太多，一人孤守千万年不要紧，要紧的是一个民族迷失了原来的本性，冷淡了太多的文化传统，而太过于热衷外来文化

曾经六角形的思念被母亲捏在手中，一缕清香，被一个童年将手指含在唇间，那是文化的经久不息如今，屈子唱着悲歌，卷起波澜，消失远方??

【点评】：本文构思巧妙，行文中能够激发人的想象，给人以思考的深度屈原可以说是我们中华民族传统文化的一个象征，作者通过形象的描叙屈原的悲叹，表达出自己对民族传统文化迷失的忧虑这不能不让我们想起郁达夫的话：“一个没有英雄的民族是不幸的，而一个拥有英雄却不知敬重的民族是悲哀的”同样的，一个没有传统文化的民族也是不幸的，而一个拥有了自己传统文化却不知发扬的民族是悲哀的

没有月的夜晚

没有月的夜晚，李白是孤独的，因为他没有了《月下独酌》的洒脱；没有月的夜晚，苏轼是愁苦的，因为他没有了抒发对亡妻怀念之情的载体；没有月，中国古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化为泡影；没有月，中国是迷惘的，是高高夫妻的楼阁，没了根基

月是中华文化的魂，而如今的夜晚已没有了“月”，中华文化又将何去何从，中秋之夜，明月半墙，此等美景已没有多少人去关注了，十五的月亮即使再大再圆，也勾不起游子思家的心“望月怀人，见云思友”已成旧谈，因为现代已无需“思念”寄去一张照片，打一次电话，上次网见见面，比望月望云简捷迅速得多看来“月”确实没了用途，中华文化没有了用武之地，现实社会忘记“月”的人也越来越多了。

然而我独爱月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感觉有了归宿

李白的“少年不识月，呼作白玉盘”勾起我对幼时的怀念，对天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”则是打发无眠之夜的良药，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的开始遥想东坡当年，独自一人，观“缺月挂疏桐”，听“漏断人初静”，与“孤鸿”为伴，与“缺月”为伴，是多么美妙的境界啊而如今，夜幕虽已降临，却没了人静之夜，虽有缺月挂树梢，却没了鸟的痕迹此景不仅不能打发愁苦，反会使人更加抑郁愁困，真羡慕苏轼的月在苏轼人生的低谷，遥望到一轮明月，才使他释然身轻，由庸俗走向洒脱，由喧嚣走向幽静怀念苏轼的月，是“千里共婵娟”的兄弟之月；思念苏轼的月，是“明月夜，短松岗”的真情之月；渴望苏轼的月，是“缺月”的人生之月

最无法忘记的是“三五之夜，明月半墙”，总有一种无法言喻的向往似月光下的一张网，只要在有月的夜晚，我就无处可逃，月已无法走出我的心底，我也无法走出月的辉光

没有月的夜晚，我是孤独的，没有人能够捕获我心灵的愁苦，没有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太阳的光永远撕不开孤寂的夜幕我需要有月的夜晚，中国更需要一轮“明月”照彻前方的道路

【点评】：本文标题新颖，选材上独特乍一看，月似与传统文化风马牛不相及，细读之，琢磨之，才明白作者行文的妙处，月可是中华民族传统文化的一个情结文章开头由李白之月写起，写尽了古代文人的望月情怀，又自然的与今人的“忘”月作比，表达了自己的美好愿望相信中华民族嫦娥奔月梦想的实现应该是指日可待

守望·腾飞

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄??”，或许，那古老的铁血丹心的生活早已驾着历史的战车悄悄逝去，但是，负载其上的中华民族灿烂而辉煌的传统文化，是否也一去不复返？

春花秋谢，雁阵南移华夏民族从历史的硝烟中一路走过来，她徘徊于“秦时明月汉时关”的古长城前，纵横于大唐盛世的舞榭歌台之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的铁骑太硬，晚。

清末朝的统治者太软弱，西方侵略者的枪炮太利，风风雨雨，凄凄惨惨戚戚的近代民族史化为无数仁人志士的花塚，怀抱传统经典，胸怀文化末节而含恨长眠!

时至今日，远去了刀光剑影，逝去了血雨腥风，安详的太平盛世似乎也成为传统文化的守墓者与送终人先不说麦当劳文化在神州达地泛滥成灾，法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华，英吉利的流行乐疯狂席卷乐坛，还有日本的动漫腐化我们的青少年，单是那情人节朦胧的月亮，也比七夕的动人故事更煽情，比中秋的团圆之月更美丽

难道，蕴育了五千年的传统文化已行将就木，奄奄一息？如果是那样，在传统文化被遗忘西化之日，也是华夏民族灭亡之时这并不是耸人听闻，一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化，这是深深融于我们每个人血液中的精髓，是民族兴旺国家富强的不竭动力

欣喜的是，近年来掀起的国学热，古典文化研究热让我们看到了希望，沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现于人们面前于丹的论语“心得”，将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代人心灵的摇篮；易中天以幽默调侃的.话语演绎了一部部超现代的《史记》、《三国》??片片感人，剧剧精彩且不说功利主义的解说违背了严肃的学术研究，但究其对传统文化传播的贡献却是难以估量的

孔子不是于丹一个人的圣人，而是我们每个人心灵的守望者；“三国”也不是易中天一个人的独角戏，而是我们每个华夏儿女心驰神往的美丽传说传统文化的迷失与复活，将见证我们古老民族的崛起与复兴

“盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪”，让我们守望心灵的文化净土，驾起历史的罡风，仰天长啸，看巨龙腾飞！

【点评】：行文上的非凡气势是本文最显著的特点，开头以引用歌词引发对传统文化的现状的反问，然后纵横古今，侃侃而谈，至结尾与文题紧紧照应，可谓一气呵成

传统文化不再哭泣

在现代人的生活中，端午节只是为了吃一次粽子，中秋节似乎只是为了吃一块月饼，春节似

乎只是一个长长的假期，浓浓的传统文化氛围已荡然无存了，有谁会去关注曾经屈原留给我们的感动，有谁会在房前插一枝艾草，喝一碗雄黄酒;中秋时节有有谁去关注那轮孤独的圆月，似乎月亮的光辉都被明亮的烟火夺走;春节期间，有能有多少人记得许多美好的习俗，而现在本是祝福与希望象征的“压岁钱”却被有浓厚金钱味“红包”取代，许许多多人都说:过年没年味了这些都是我们十分重要的传统文化节日，它们现在都没人冷落成这个样子，其他传统文化的处境更是不堪设想唉!我听见传统文化在哭泣，这哭泣声中有失望，有无奈，还有的是对我们的期望

当听到韩国人成功的将端午节申请他们的文化遗产时，我想每一个中国人都震惊了，在震惊的同时，我们感到更多的是疑惑，好好的端午节，我们的传统节日，怎么就成了他邦异族文化遗产?我们于是开始反思，我们何时认真的对待过传统文化，只有在别人将我们的文化遗产抢走，我们正在失去的时候，我们还猛然的省悟，自己做的真的是不够呢!

面对这愈来愈多的传统文化消失的现象，我们想到了保护，正如最近才颁发的新的节假日条例，将清明，端午货物中秋等传统节日列入其中，以后，在这些节日里就会有一天的假期，我只希望保护能起到效果，而不是传统节日变成了纯粹的假期

在我看来，保护不是挽救我们传统文化的根本办法，而更在于发展在于人们对待传统文化的态度!只有发展了才更有生命力，只有发展了才能长久不衰但是发展是合理的发展，如果是盲目的随心所欲的发展我们的传统文化，我想着只能加速他的灭亡!传统文化不会因为个人的保护和发展而繁荣，他需要的是大家的力量，是社会的力量，众人的保护和发展才能给传统文化注入更多的生命力!

多么希望传统文化不会再哭泣，而是在于现代文化的碰撞中微笑前进!

真的希望在端午节的时候，我们能再一次聆听屈原的心声，感受精神的力量，传承美好古老的又在发展的习俗!真的希望中秋时分，家人团聚，天下共赏一轮圆月，体味浓浓的亲情!真的希望过年的时候，锣鼓敲起来，人们动起来真正感受除旧迎新的喜悦??我还希望着

炊烟是什么？

有人说，炊烟是一种源远流长的文化；有人说，炊烟是种在屋顶上的精神的庄稼；有人说，炊烟是抓在天空手里的小辫子；有人说，炊烟是一种朴素的计时方式；有人说，炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤……

我说，炊烟是一种能让人感动得落泪的风物，正在马不停蹄地消失……

城市里，炊烟已然绝迹。没有土灶，没有柴草，没有烟囱，哪有炊烟。厨房革命，革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火，不必炊烟。时代在推陈出新，似乎炊烟与繁荣水火不相容。

乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村，早已植入了城市的因子，旧貌换了新颜，去年的燕子辗转归来，居然“找不着北”，旧巢旧巢安在否？燕子难觅旧巢，归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电，取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消失。

挑一个晴好的冬日，我出发了。落叶树光秃秃的，视野开阔，无遮无拦。我经过微绿点点的麦田，目极之处是地平线，地平线上是几间老屋子，竖起一根烟囱，像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚，烟囱分时段袅出一笔炊烟，蓝得自在，蓝得纯粹，蓝得无限透明。哇噻－－

可是，这不可能。“实践”等于“落空”，像是一块满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里，炊烟稀罕得像出土文物似的。

我以一个诗人的浪漫，想象着无家可归的自己，在乡村，择一高地，学习鲁滨逊，以祖传的勤劳和智慧，盖一间土房子，砌一座土灶，烟囱通向屋外，捡来柴草，烧锅煮饭，炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高……锅里煮着生活，烟囱袅起炊烟。我一个箭步，跑到屋外，如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊烟，他乡遇故知一样不能自己……

老实说，我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。

炊烟在我的心里袅出一笔葱茏的诗意。 我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息，温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵。