中国古代史专题讲座

第1篇：中国古代史专题讲座

“中国近现代史纲要”课专题式教学探析

摘 要：在“中国近现代史纲要”课教学中，主要采用专题式教学，科学确定教学专题，同时辅以其他教学方法与形式，鼓励大学生以多种方式参与教学过程，教师对大学生的观点、方法和形式等进行点评，并在每个专题最后一次课上对本专题进行总结和系统分析，帮助大学生在理论上和思想方法上进一步提高，有助于提高教学效果，达到帮助大学生理解四个历史选择的教学目的。专题式教学要取得成效，必须提高教师素质和能力，并改进教学考评。

关键词：中国近现代史;专题式教学;资本主义

从2006级本科生开始，全国高校普遍开设“中国近现代史纲要”课程，要求大学生学习中国近现代史。目前全国通用教材主要以时间为线索，串联起中国近现代史上重大历史事件，分为上编、中编和下编，其中上编和中编以五四运动为界，二者共同构成中国近代史阶段，下编涉及的是中国现代史。从总体上说，现行教材编撰体系清晰明确，便于教师在教学过程中灵活使用。由于大学生在中学阶段已经学过中国近现代史，笔者在教学过程中针对这一基本情况，在教研室已有相关探索的基础上，尝试采用专题式教学，即把中国近现代史归纳出几大专题来进行教学，同时结合运用其他教学方法和教学形式。专题式教学具有实效性、灵活性、研究性、开放性、系统性，适合在大学阶段“中国近现代史纲要”课教学中运用[1]，有助于提高教学效果，达到帮助大学生理解四个历史选择的教学目的[2]。笔者在教学过程中已经采用的专题有“资本—帝国主义的侵略和中国人民的抗争与探索”专题、“近代中国(1840—1949年)有没有可能走上资本主义发展道路”专题、“马克思主义在中国的传播”和“国共两党的较量”专题，其他专题尚在探索过程之中。鉴于目前尚无根据具体专题来探讨专题式教学的研究成果，本文拟以专题“近代中国(1840—1949年)有没有可能走上资本主义发展道路”为例，分析专题式教学在“中国近现代史纲要”课程中的具体运用，以就教于方家。

一、确定专题应遵循的主要原则

在“中国近现代史纲要”课教学中采用专题式教学，首先要恰当选择确定专题。李向东指出，目前许多高校在设置专题方面有目标定位不准、授课头重脚轻、专题设计欠妥、专题设计过于随意等问题[3]。笔者认为这种看法是有道理的。目前论述专题式教学的教学研究成果中，李国明和吕隽列出了13个专题，张颖列出了12个专题，贾友军和李咏宾设置了10个专题，司岩梅也设置了10个专题[4-7]，这些专题都偏小，很多内容跟教材章节重合，很难达到进行专题式教学的目的和意义，如此设置专题有多此一举之嫌。陈丽华、杨玉林和尹湘兵设置了6个专题[8]，比较合理，但问题意识不足。

笔者认为，专题的确定应遵循大问题、长时段、涵盖广、大学生参与度高、有助于大学生理解四个历史选择等原则。例如，“近代中国有没有可能走上资本主义发展道路”专题的确定就遵循了这些原则，这一专题时间涉及1840—1949年，内容涉及太平天国运动、洋务运动、戊戌变法、清末新政、辛亥革命、第三条道路、国民党政权在大陆的覆亡，近代中国是否可能走上资本主义发展道路问题是涵盖整个中国近代史阶段的大问题，且具有很强的现实性，大学生非常感兴趣，参与度很高，教师对其中各个具体事件的分析有助于增强大学生爱国热情、帮助大学生学会运用马克思主义唯物史观分析历史和社会、引导大学生理解两个历史选择，即历史和人民选择了中国共产党和社会主义道路。

二、综合运用多种教学方法和形式推进专题式教学

在選择确定专题之后，要灵活运用多种教学方法和形式来推进专题式教学。专题式教学是这门课程始终采用的主要教学方法，在进行每一专题教学的过程中，要结合使用其他教学方法和形式，如研讨式教学、参与式教学、案例教学、实践教学、慕课、讲座等。例如，“近代中国有没有可能走上资本主义发展道路”既是一个专题，又是一个大问题。在进行这一专题的教学过程中，教师要结合运用专题式教学和研讨式教学，提前布置这个大问题和一些小问题，如太平天国运动、洋务运动、戊戌变法、清末新政和辛亥革命失败的原因，第三条道路为什么行不通，国民党政权在大陆覆亡的原因，等等，最好是开学就布置下去，让大学生提前查资料研究;同时采用学生辩论、教师点评等方法进行这一专题的教学，提前通知大学生将举办“近代中国可能走上资本主义发展道路吗”辩论赛;还可运用案例教学，如在讲戊戌变法失败中可分析湖南维新运动失败这一案例等。

就辩论赛而言，笔者在教学过程中具体采用了以下做法。为了举行辩论赛，笔者至少提前两周通知学生，确定正反方观点，提供辩论赛赛制，明确辩论赛时间、地点、主办班级、参赛对象、参赛要求、奖项设置、报名方式、辩论赛程序、评分标准等。由学生主动到各班班长处报名，筛选确定参赛学生正反方辩手、评委、主持人、计时人员、录像人员，让学生自行理解辩题，自行准备辩论，自行组织辩论，最后教师针对辩论赛的组织、参赛学生表现、辩论涉及观点、使用方法、学生观众表现等进行点评。整场辩论不仅调动了大学生研究性学习的积极性，同时由于辩题涉及整个中国近代史，大学生的学习系统化而非碎片化，从而深化了大学生对于近代中国未能走上资本主义发展道路，历史和人民选择了中国共产党和社会主义道路的理解和认识。

三、鼓励大学生以多种形式参与教学过程

现在的大学生多才多艺，热衷于表现，喜欢自由探索，渴望参与教学，如果采用传统的灌输式教学，那么，不仅大学生的这种愿望会因课时有限得不到满足，教学效果也会因大学生厌恶被动接受教育心理而大打折扣。而如果在“中国近现代史纲要”课教学中采用专题式教学，那么，相关内容都被整合到专题之中，教学内容极大系统化、体系化，教学更为紧凑，就能够腾出大量教学时间供大学生参与教学之中，改变教师讲授占时过多的局面，从而为大学生参与教学过程提供了可能性。

在进行专题式教学的整个过程中，教师始终要注意调动大学生的学习积极性，鼓励他们以多种形式参与教学过程，引导大学生合作制作教学课件讲课，就主题进行演讲，就争议性问题进行辩论，根据中国近现代史相关内容制作歌曲、微电影、微课等，就中国近现代诗歌、小说、政治等各类作品进行赏析，就中国近现代史相关内容进行表演，介绍、评说中国近现代历史人物、历史事件等，教师则负责对大学生的讲课、演讲、辩论、微课、微电影、作品赏析、历史评说、表演等涉及的观点和方法等进行点评，帮助大学生学会运用历史唯物主义分析问题。例如，在进行“近代中国有没有可能走上资本主义发展道路”专题教学过程中，教师要鼓励大学生积极参与辩论赛，合作制作课件，评说历史人物、历史事件，鉴赏作品，制作歌曲、微电影等，教师负责对大学生参与所涉及的观点与方法等进行点评。多种参与形式的采用有利于调动不同趣味学生的学习兴趣，从而提高教学效果。

四、教师要进行专题总结

在专题式教学过程，除了学生参与、教师点评之外，教师还应在各专题最后一次课上对本专题进行总结，就整个专题进行系统阐述，使大学生得以在理论和思想方法上有所提升。例如，在“近代中国有没有可能走上资本主义发展道路”专题最后一次课上，笔者就这一问题进行了系统分析，除了教材上的观点，还补充了一些分析。笔者分析了辩题的含义，并指出，世界历史上各资本主义国家主要是通过两种方式走上资本主义发展道路的，即自上而下的改革和自下而上的革命。在近代中国，通过改革走上资本主义发展道路理论上在19世纪是可能的，但当时中国错失了时机，原因是洋务运动需要长期和平稳定的环境，但当时中国并不具备这种环境，最终被甲午中日战争打断;戊戌变法失败原因主要在于维新派并不掌握实权，又缺乏政治智慧和策略，最终被慈禧为首的守旧势力镇压;清末新政已经错过改革时机，当时中国既不具备改革需要的稳定环境，又缺乏改革所需要的经费支持;笔者还进一步分析了19世纪中国统治者应该怎样做才能使中国走上资本主义发展道路。而近代中国通过革命走上资本主义发展道路则是不可能的，为此，笔者分析了太平天国运动《资政新篇》未能实施的原因，辛亥革命失败的原因，即主要由于中国民族资产阶级的势力过于弱小，中国民族资产阶级不可能建立起自己的统治。辛亥革命果实必然被有经济实力、军事势力且得到西方列强支持的袁世凯窃取，辛亥革命后建立起的政权性质必然改变;依靠北伐战争发动工农群众扩大势力从而建立的南京国民党政府也是如此，国民党性质在1927年大革命失败之后改变，国民党政府统治维护的也不是工农群众、城市小资产阶级和民族资产阶级的利益，而是维护帝国主义、封建主义和官僚资本主义的利益。并且，国民党政权必然被中国共产党领导的新民主主义革命推翻，原因在于当时中国已经不具备自上而下走资本主义发展道路的国际国内条件。至于抗日战争胜利后一些民主党派领导人提出的第三条道路在中国为什么行不通，主要原因还在于中国民族资产阶级的势力过于弱小，当时中国不可能建立资产阶级民主共和国。通过这种系统的阐述，大学生能够在整体上系统理解该专题，进而学会运用唯物史观分析问题。

五、教师要具备充足的知识储备和很强的组织管理能力

“中国近现代史纲要”课采用专题式教学要取得良好教学效果，还要求任课教师具备很高的理论水平、广博的知识面以及强大的组织管理能力，因为专题式教学的一个特点是问题性强，往往涉及理论问题，要讲清楚各种问题需要动用各种知识多方比较分析，并组织大学生以多种形式参与教学过程，有时候要组织引导大学生自行探索寻找问题的答案，并提出自己的问题等。例如，在进行“近代中国有没有可能走上资本主义发展道路”专题教学过程中，教师要向大学生分析清楚什么是资本，什么是资本主义、社会主义，以及资本主义社会(国家)与社会主义社会(国家)的区别，要阐述清楚世界资本主义发展的历史，分析日本、俄国、英国、法国、美国、德国等国家走上资本主义发展道路的历史，比较近代中国与这些国家的差异，还要组织大学生举行辩论赛、分组合作学习、共同研讨相关著作并进行汇报，相互合作相互竞争，这些都极大激发了大学生的学习兴趣和学习热情。要达到良好教学效果，任课教师要付出巨大努力提高自己的理论水平并扩大自己的知识面，加强马克思主义理论学习，既要学习马克思主义经典著作、毛泽东邓小平著作以及最新的习近平总书记系列讲话，又要学习相关学科特别是世界史知识，还要努力提高对于大学生学习的组织管理能力。只有提高理论水平、充实知识储备、增强组织管理能力，“中国近现代史纲要”课才能取得良好教学效果，否则专题式教学可能流于形式，不能达到教学目的。

六、改进教学考评

“中国近现代史纲要”课要想成功推行专题式教学并取得良好教学效果，还必须改进教学考评内容和方法。21世纪是一个信息化时代，大学生获取知识非常容易，他们知识面广，消息灵通，但缺点是喜欢快餐式阅读，知识碎片化，而专题式教学是帮助大学生提高思维水平和认识能力、克服知识碎片化、形成合理知识结构的有效方法，因此很值得提倡。但要保证专题式教学取得良好效果，还必须对教学考评进行相应改革，因为教学考评在很大程度上决定着教师教学过程和学生学习过程的内容和方式。

笔者认为，在当今瞬息万变、丰富多彩的信息化时代，就“中国近现代史纲要”课而言，单一的教学形式和单一的考核方式已经落伍，大学生学习这门课目的是提高思维水平，树立正确的人生观、价值观和历史观，学会运用马克思主义唯物史观和辩证法分析历史和现实，最终深刻理解四个历史选择，找到正确的政治道路，而不应以记住多少知识为目标。因此，“中国近现代史纲要”课的考核内容应该多样而不是单一，应该具备开放性、灵活性而不是封闭僵化甚至要求大学生死记硬背，应该注重平时教学过程而不是期末给学生划重点。为此，“中国近现代史纲要”课的考核应由平时考核和期末笔试构成，平时考核应包括大学生参与教学过程的所有内容，不管是回答问题、上讲台讲课，还是写作小论文、制作微视频、参加辩论赛等，都应该作为平时考核的内容;期末笔试应采用开卷考试，以主观性开放性问题为主，重在检测大学生的思维水平和运用马克思主义唯物史观分析问题的能力;同时要科学配置平时考核与期末笔试之间的比重，充分调动大学生学习“中国近现代史纲要”的积极性，进而达到帮助他们理解四个历史选择的教学目的。

综上所述，在“中国近现代史纲要”课教学中，主要采用专题式教学，科学确定教学专题，同时辅以其他教学方法与形式，鼓励大学生以自己擅长的方式参与教学，教师对大学生的观点、方法、形式等进行点评，并在每个专题最后一次课上对本专题进行系统分析，帮助大学生在理论和思想方法上进一步提高，达到增强大学生爱国热情、帮助大学生学会运用唯物史观并深化大学生理解四个历史选择的教学目的。专题式教学要取得良好效果，教师必须提高自身素质和能力，并改进教学考评。

参考文献：

[1]贾友军，李咏宾.“中国近现代史纲要”课专题式教学的基

本思路研究[J].中国农业教育，2012，(2).

[2]编写组.中国近现代史纲要[M].北京：高等教育出版社，

2015：2.

[3]李向东.论“纲要”课专题式教学的障碍性因素[J].教育与

教学研究，2015，(5).

[4]李國明，吕隽.《中国近代史》专题式教学实践与思考[J].牡

丹江大学学报，2011，(4).

[5]张颖.探析《中国近现代史纲要》课程的互动式教学模式

——以历史人物评价专题讨论为中心[J].云南社会主义

学院学报，2013，(1).

[6]贾友军，李咏宾.“中国近现代史纲要”课专题式教学的基

本思路研究[J].中国农业教育，2012，(2).

[7]司岩梅.试论中国近现代史纲要专题式教学[J].新西部，

2014，(27).

[8]陈丽华，杨玉林，尹湘兵.“中国近现代史纲要”专题式教

学的探索与实践[J].韩山师范学院学报，2014，(4).

作者：罗春梅

第2篇：中国古代科技与文化发展史专题复习概说

在今年来的高考试题中，对中国古代主流思想与科技文化发展史的考查比重是逐渐增大。仅在2006年涉及文化史的题目就有文综全国卷Ⅰ第37题考查中华文化、全国卷Ⅱ第38题考查中西文化比较等。这些试题的命制，充分体现了中华民族深厚的人文底蕴，显示了文综测试的人文关怀和亲和性。可见，对于中国古代文化史(“夏、商、西周的文化”不在考试范围)的复习十分重要。

一、中国古代文化发展的阶段性特征概说

1.百家争鸣的春秋战国文化。春秋战国时期是我国由奴隶制向封建制转变的社会大变革时期。以铁器的使用和牛耕推广为标志的生产力发展，社会的变革，成为春秋战国时期科技文化大发展的前提和条件。在天文学、物理学、医学领域，取得了具有世界先进水平的成就。同时，随着奴隶制的瓦解和封建制的形成，阶级关系发生巨变，新旧势力的剧烈斗争，促进了学术思想的活跃，形成“百家争鸣”的局面，出现了老子、孔子、墨子、韩非子等一大批思想家。春秋战国时期的文学艺术成就辉煌。

2.大一统的秦汉文化。秦汉时期政治上实现了大一统，社会稳定，封建经济发展，国内各民族之间联系密切，中外交往活跃，促成了文化发达。秦汉文化博大精深，在科学技术和思想、史学、文学、艺术诸方面，都创造了突出的成就。在科技领域，天文历法、数学、医学、造纸术等，成就辉煌。在思想领域，儒学改造，居于统治地位，王充的唯物思想与之尖锐对立，形成了两种截然不同的哲学观点。佛教传入，道教形成，古代宗教形成了新的格局。在史学和文学艺术方面，史学巨著《史记》、汉赋和乐府等，气势恢宏，气度不凡。

3.承上启下的魏晋南北朝文化。魏晋南北朝时期，国家大分裂，民族大融合，文化发展呈现承上启下的特点。魏晋南北朝时期科技文化成就斐然，例如圆周率、《齐民要术》等。在思想领域，东晋葛洪改造道教，陶弘景建立道教的神仙体系。由于社会动荡、人民生活困苦和宗教的麻痹作用，佛教十分盛行。佛教兴盛的同时，又出现了反佛的思想，例如范缜的《神灭论》、北魏太武帝和北周武帝的两次灭佛。魏晋南北朝时期的文艺成就同样令后人叹为观止。

4.繁荣的隋唐文化。隋唐时期，我国疆域辽阔，南北统一，经济发达，中外文化交流频繁，在继承前代文化和吸收外来文化的基础上，各族人民共同创造了辉煌灿烂的文化。科技方面，雕版印刷术、火药的发明等成就，表面我国的科学技术处于世界前列。唐朝的主要文学成就是诗歌，中国的古典诗歌进入了黄金时代。雕塑、绘画、书法和音乐等光耀千古。唐朝文化具有继承性、开放性、兼容性和先进性等特征。

5.高度繁荣的宋元文化。北宋结束五代十国的分裂割据局面，中央集权加强，经济在“隋唐盛世”的基础上继续发展，重心南移完成，为文化繁荣奠定了基础。这一时期民族政权并立，民族融合加强，各民族文化共同发展。印刷术、指南针、火药三大发明的完成和传播，沈括、郭守敬等人的科技成就，大大推动了世界文明发展的进程。理学的兴盛、宋词和元曲的辉煌成就，再次证明了我国古代文化博大精深的风采。

6.承古萌新的明清文化。明清两代处于封建社会的晚期，政治上，专制主义中央集权空前加强，经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生。这一时期的文化呈现承古萌新的特点。在科技领域，集大成的科技著作相继问世;在思想领域，封建统治者的官方哲学——理学和心学相继占据统治地位，但带有反封建色彩的早期民主启蒙思想也在潜滋暗长，涌现了李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之等进步的思想家，反映了资本主义萌芽缓慢发展的客观要求;明清小说蓬勃发展，在我国和世界文学发展史上，占有重要地位。随着西方文化的传入，西学东渐的局面开始出现。

二、重点、难点精析

(一)科学技术

1.古代中国的四大发明及其西传

(1)造纸术：①西汉出现丝絮纸和麻纤维纸。甘肃天水放马滩出土的绘有地图的纸，是目前世界上所知最早的纸。②东汉宦官蔡伦于105年改进造纸术，制成了植物纤维纸。③造纸术于6世纪初传到朝鲜、越南和日本，8世纪传到中亚，并经阿拉伯人传到非洲和欧洲。

(2)印刷术：①隋唐已有雕版印刷的佛经、日历和诗。②五代有了雕版印刷的整部书籍。③宋代雕版印刷业很发达。毕升发明活字印刷术。④活字印刷术发明后，向东传入朝鲜、日本，向西传入埃及和欧洲，改变了当时欧洲只有僧侣才能读书和受高等教育的状况。

(3)指南针：①战国时期发明“司南”。 ②北宋已会使用磁针指南，制成指南针用于航海。③南宋时指南针传到印度、阿拉伯、波斯等国，促进了各国航海事业发展，并为新航路的开辟和实现环球航行提供了重要条件。

(4)火药：①唐末火药开始用于军事。②北宋时火药已广泛用于军事领域。③南宋时发明了“突火枪”。管形火器的出现，开创了人类作战史的新阶段。④13世纪中期，火药传入阿拉伯，后来又从阿拉伯传入欧洲。

2.古代中国领先于世界的科技成就：①春秋时期鲁国大文学家留下世界上关于哈雷彗星的最早记录。战国时甘德、石申的《甘石星经》是世界上最早的天文学著作。②西汉《九章算术》中许多成就是当时世界上最先进的。张衡的地动仪是世界上最早测定地震方位的仪器，比欧洲早1700多年。③三国两晋南北朝：祖冲之在世界上第一个把圆周率精确到小数点以后七位数字，比欧洲早1100多年。④隋唐：赵州桥是现存世界上最古老的石拱桥。僧一行在世界上第一次测定了子午线的长度。唐太宗时办了分科较细的医学校，比西方早200年。《唐本草》是世界上第一部由国家编定和颁布的药典，比欧洲早800年。《金刚经》卷子是现存世界上最早的有确切日期的雕版印刷品。⑤北宋时发明活字印刷术，比欧洲早400年;还发明了指南针并应用于航海。唐宋时发明了火药和火药武器。沈括的“十二气历”比英国早800年。郭守敬的《授时历》比现行公历的确立早300年。

3.我国古代科学技术发达的原因：经济的发展，为科技进步提供了物质基础;统治阶级重视教育事业的发展，培养了从事科技事业的人才;统治者实行开明的对外政策，有利于我国科技的正常发展;国家的统一和民族融合，加强了各民族各地区的交流和发展;前代科技成就为后代科技的进一步发展奠定了基础。

4.我国古代科学技术发展的特点：(1)实用性。中国历代王朝采取“以农为本”的立国方略，坚持专制主义中央集权。因而科技成果直接为农业生产和强化大一统的君权服务。中国古代天文学成就突出，其原因在于王朝一统天下的统治以“授命于天”为根据，历法的编制是为了“授农以时”;四大发明集中体现了中国古代科技发达的程度，纸张、指南针、印刷术作为社会通讯(交通)工具，火药和火器用于军事，都直接为大一统服务，与大一统的社会组织形态紧密相关。

(2)经验性。中国古代科技著作大多是对生产经验的直接记载或对自然现象的直观描述，具有较强的经验性。中国古代对天文现象的记录仔细而系统，但古代科学家却没有对这些记载进行深入的分析，以寻求规律。明代的三部科技巨著，是中国古代医药学、农学、工艺三大领域的最高水平的总结，但只限于记录、归纳、总结生产经验，缺乏理论方面的概括和升华。在研究方法上，主要采取整理古籍和总结，重个人认识经验，不注重科学实验。

5.中国没有产生近代科学的原因：①自给自足的小农经济固有的分散性和狭隘性，从而使近代科学的产生和应用失去了应有的土壤。②封建统治者实行“重农抑商”和“闭关锁国”政策，阻碍资本主义萌芽的成长，也阻碍了科技的发展。③明清统治者实行文化专制主义，如八股取士，大兴文字狱，把大量知识分子迫入了脱离实际、脱离生产、脱离对自然界观察研究的歧途，使近代科学在中国失去了产生和发展的政治文化基础。④教育的落后。中国封建教育以儒学为主要内容，以培养封建官吏为目的，很少涉及生产和科学知识。总之，日趋腐朽的封建制度是阻碍中国近代科学出现的最根本原因。

(二)思想

1.儒家思想发展演变的历程

春秋时期孔子创立儒家学派，战国时期孟子等思想家对儒家思想加以发展，以“仁”为思想核心强调协调社会关系。西汉董仲舒吸收了法家等学派的长处，适应加强专制主义中央集权的需要，改造儒家学说，提出“天人感应”和“君权神授”的观点。在汉武帝接受了董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的主张后，儒学成为正统思想。两宋时期，朱熹吸收佛教和道家的某些思想，形成新的儒学，即理学。明朝为了严厉控制知识分子的思想，创立八股取士制度，规定科举考试试卷仅从儒家经书中命题，不许发挥个人见解，这使儒学的地位空前强化，同时王阳明创立“心学”。尽管受到李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的批判，但明清时期儒家思想依旧占统治地位。

在中国近代史上，洪秀全为了发动农民起义，推翻清朝统治，洪秀全把西方基督教义、中国儒家大同思想和农民的平均主义结合起来，创立了他的拜上帝教理论。康有为为了宣传他的维新变法理论，把西方资本主义的政治学说同中国传统的儒家思想相结合，奠定了资产阶级维新派进行维新变法的理论基础。

辛亥革命推翻清朝统治后，新文化运动将斗争矛头直接指向儒家思想，提出了“打倒孔家店”的口号，动摇了儒家思想的正统地位。

2.对其他先秦诸子百家思想的认识

(1)道家：春秋晚期的老子是道家的创始人。在政治上，他主张“无为”，希望回到小国寡民的原始社会状态;《道德经》包含有辩证的思想，认为对立的双方可以互相转化。庄子继承老子的学说，成为战国时期道家的代表人物。他发展了老子的唯心哲学，认为世界就是“我”的主观产物。庄子鄙视富贵利禄，痛恨不公平的社会现象。道家思想是一种消极思想，是对社会现实的一种回避。但在客观上有一定的积极作用。道家思想中所包含的辩证的思想是值得肯定的。

(2)法家：战国时期最受统治者推崇的是法家思想，其代表人物是韩非子。法家认为历史是发展的，当代必然胜过古代，主张社会变革;主张建立君主专制的中央集权的封建国家;主张“法治”。法家是先秦时期新兴地主阶级的代表，为建立大一统的中央集权的封建国家奠定了思想基础。

(3)墨家：战国初期鲁国人墨翟创立墨家学派。墨家主张“兼爱”、“非攻”和“尚贤”，提倡节俭，反对浪费，反映了小生产者渴望安定生活的愿望。墨家的思想符合平民的利益，是进步的，但在当时的历史条件下是不可能实现的。

(4)荀子：荀子具有唯物主义思想。主张“制天命而用之”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。

3.从“焚书坑儒”到“儒家独尊”——中国古代治国思想的选择

(1)古代治国思想选择的过程

思想是政治经济的反映，统治阶级总是根据现实统治的需要选取治国思想。从战国到西汉，统治者在采取哪家思想治国的问题上摇摆不定，法、道、儒纷纷登场。

战国时期秦国曾用法家的商鞅主持变法，实现了富国强兵，奠定了统一六国的基础。法家思想的集大成者韩非字的思想对秦始皇影响深远。秦始皇统一六国以后，“焚书坑儒”，压制儒家，用法家思想统治天下，加强了中央集权、巩固了统一的多民族国家，但滥施刑罚导致暴政。

西汉初年统治者鉴于秦亡教训，加上长期战争，经济残破，采用道家 “无为而治”的思想治天下，轻徭薄赋慎刑，使经济逐渐恢复，社会秩序趋于稳定。但道家“无为而治”的思想不利于中央集权的加强。西汉武帝在位时期封建国家强盛，为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，被汉武帝采纳，这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。

(2)两点认识：①统治者采用哪一种思想治理国家，取决于统治者的主观认识和当时政治经济发展的需要。分析秦汉时期的治国思想，不能脱离当时政治经济发展的状况。②随着中国封建社会的形成和发展，统治者初步形成了一套以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国模式。

三、几个重大理论性问题

1.文化与政治、经济的关系：马克思主义认为，社会存在决定社会意识，物质生产方式决定政治生活和精神生活，经济基础决定上层建筑。“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”例如魏晋时期的石窟艺术反映了那个时代佛教盛行，统治者利用佛教作为统治工具;唐朝的诗歌歌颂了祖国的大好河山，诗中表现出来的豪迈气概，从地理、风俗和情感等方面反映了唐的强盛在诗人心中的影响;明清时期政治上的衰落与经济上资本主义的萌芽的产生反映在意识形态方面便有反对君主专制的民主思想的产生。

2.我们对继承中国古代文化遗产的态度：对中国古代文化遗产，我们应采取取其精华、去其糟粕的态度，反对对传统文化的绝对肯定和绝对否定的错误倾向。例如对待《红楼梦》，我们要汲取其精华，抛弃其中封建性的糟粕。

作者：林桂平

第3篇：参加“管理会计”专题讲座体会及建议

2014年7月31日有幸参加楼部长讲述的“加快发展中国特色管理会计，促进我国经济转型升级”的管理会计专题讲座，报告从管理会计的发展史说起，系统论述了我国管理会计的现状和问题，提出我国管理会计的发展目标和近期需要完成的重点工作。报告旁征博引，谈外论中，既有理论依据，也有典型案例，更有形势分析和趋势判断，让我们还在管理会计道路上摸索中的企业看到了光明的未来。通过认真聆听和学习，对管理会计有了全新的认识和理解，几点体会和建议如下：

一、体会

(一)国家重视，中国管理会计体系的成长可期

管理会计的发展必然会经历一个从无到有、从有到精的过程。管理会计是服务于内部决策的，其发展的基础来自于对分析预测的需求，其所处的经济发展阶段在一定程度上决定了管理会计的发展程度。管理会计是以强化企业内部经营管理、实现最佳经济效益为最终目的，以企业经营活动及其价值表现为对象，通过对财务等信息的深加工和再利用，实现对经济过程的预测、决策、规划、控制、责任考核评价等职能的一个会计分支。构建管理会计体系对于完善现代企业财务制度、增强企业的核心竞争力和价值创造力起着重要的作用。

管理会计将现代化管理与会计融为一体，为企业领导者和管理人员提供管理信息和决策支持，完善的管理会计体系有助于提高企业的管理水平和应对环境变化与风险防范的能力，是推进财务由核算报告型向价值管理型角色转型的重要工具。楼继伟部长在中国总会计师协会第五届会员代表大会上提出，打造中国会计工作“升级版”的重点在于大力培育和发展管理会计。

计算机和信息技术的发展，无论是在提供丰富、准确、及时的信息资源方面，还是在提供强大的信息处理手段方面，都将为管理会计提供一个前所未有的高度的技术基础。当前，通信技术与业务的快速发展催生了产业跨界融合，特别是移动互联网和电子商务的演进，加速了业务管理的扁平化、价值链条的复杂化、经营地域的模糊化，围绕行政属地化运作的相对分散的传统核算管理、资金管理、资源配置管理模式受到越来越多的挑战。面对新技术新业务和新的商业模式，财务工作如果不主动顺应，不加快转型，我们将与价值管理对象渐行渐远，必将被互联网时代抛弃。

目前，我国很多企业也都在管理会计领域做有益的实践和尝试。如通信企业都建立了全面预算管理体系、滚动规划体系;中国电信开展划小核算单元，实施精确化管理和责权利相一致的激励，激发员工的创造性，提高成本资源的使用效率;中国联通在开展本地网全成本管理与评价工作中逐步积累经验，完善管理会计体系，划小损益责任单元，推进基层经营单元建立“责权利”统一的市场化资源配置机制，有效促进基层单元经营活力;中国移动深化业财融合，完善价值闭环评估机制。推动市场化契约机制、建立多维度成本管理体系，积极推动客户、渠道、产品维度的成果应用等。石油、银行等领域也都有各自的管理会计;但是，整个社会还明显缺乏管理会计的应用。国家现在开始重视管理会计，说明更加关注影响企业、行政事业单位的“提质增效”的具体影响因素，也可以说是中国社会主义市场经济往精细化方向发展的一个标志。

中国拥有世界总量第二的GDP，并且保持7%以上的增幅，但同时经济下行的趋势依然存在，如果我们从提升投入产出的效益出发，做精做细，不但能改善企业运行状况，同样可以改变国家经济态势，扭转下行的不利态势。具体到企业和行政事业单位，利用西方比较成熟的管理会计方法，如作业成本法、平衡计分卡等工具，可以用数字说话，可以解放思想、甩开包袱，再通过不断的验证、修正、优化，形成适用于各个企业、行政事业单位特点的模块化、系统化的工具，从而可以形成一套完整的管理会计体系。相信不久将来，随着经济的提升我国管理会计的发展也必然会有一个较大的发展。

(二)与创新应用相结合，中国管理会计要有特色

相对于西方国家的管理会计，中国与之最大的差别在于社会制度不同而产生的应用效果不同。但管理会计毕竟是管理和会计的结合，当前我国管理工作缺乏的是量化信息，而会计缺乏的是定性的提升，在此前提下，有中国特色的管理会计要能够把社会主义市场经济体制下的会计的定性化和管理的定量化有机的结合起来，在政府的推动下，在全国总会计师协会的主导下，厚积薄发，逐渐形成一套适用于中国各类企业和行政事业单位的管理会计理论体系。

中国特色的管理会计，其“特色”可以体现在三个方面：一是管理会计的学习和应用要结合中国企业的特点，既要继承，也要挖掘。国外成熟的管理会计理论应用到中国必须结合国内企业的规模特点、性质和行业特征，取其精华思想和理念，结合自身企业特点进行创造使用，简单的引用一个模型得出一个理论结果不叫特色。二是管理会计的理性与管理方式的感性相结合，成熟的管理会计工具发挥效果是基于完善的资本市场和理性的投资环境，中国要大力推广使用先进的模型工具，但必须和日常管理的感性认知、文化环境相结合来判断，不能仅靠模型直接得出结论，定量和定性相结合的决策水平才是适合中国企业发展的管理方式。三是管理会计要不断应用到创新事物中。传统的管理会计方法会因为管理手段的多样化而产生新的活力，如当下兴起的大数据管理、云计算等等，可以通过海量的数据分析，细分客户和市场，从而推出针对性的营销方案，量体裁衣，将管理会计工具和方法应用到创新事物中，可以更好地建立特色的管理会计体系。

二、建议

我国管理会计应结合我国企业的具体实情，定位于建立社会主义市场经济，加强对现有理论体系的重新评价，强调行为研究与应用，拓展管理会计的研究领域，兼顾企业内部管理信息和企业外部市场信息，加强有针对性的系统研究。将管理会计理论和实务工作者携起手来，共同攻关，形成一个由理论研究者、实务应用者、企业决策者、教育人士和研究人员共同推进和发展管理会计理论研究的潮流，营造出中国的管理会计理论体系。

(一)做好管理会计宏观层面的顶层设计

成立管理会计相关组织机构，建立工作团队。根据经济发展水平制定管理会计的发展规划，建立管理会计宏观架构，包括理论体系、资格认证、系统建设等。同时，全国管理会计研发最好可以形成合力，以便迅速建立一套适合中国国情的管理会计体系。

与财务会计健全的组织机构相比，虽然部分企业和大学在组织机构方面有所探索，但无论是从政府部门到行业组织，还是从企业公司到学校研究机构，都未全面建立管理会计组织机构。应尽快建立相关组织结构，在学校研究机构设置相应管理会计专业研究理论发展方向和方法体系，在企业设置管理会计岗位嵌入业务流程支撑运营决策，从理论到实践两方面联动，逐步体现和发挥管理会计的作用和价值。

(二)注重人才队伍培养，建立分行业管理会计人才梯队

构建管理会计体系需要人，推广和使用管理会计体系同样需要人，在人才总体框架下，可以根据行业特点建立管理会计不同层次的人才队伍，加强培训和引导，以点带面推动整体水平的提升。

(三)从大企业抓起，推进管理会计的实践应用

根据全面深化改革的要求，大型国有企业和规模较大的股份制企业对内部决策分析管理会计需求会比较强烈，首先从大企业抓起，推动管理会计在企业产品定价、项目盈利能力测算等多方面的决策支撑，更利于管理会计的快速发展。

管理会计内容上，既要注重理论的引用，更要注重对企业发展的实际决策支撑效果，根据结果导向建立适合中国企业的特色管理会计。

(四)创新管理会计手段，提升管理会计工作实效

从管理会计发展史来看，经历了追求效率时代、注重效益时代、重塑价值链时代等各个阶段，管理会计方法和手段也在不断更新发展，从直接成本核算到作业成本核算，从产品成本管理到战略成本管理等。但进入到二十一世纪，管理会计手段相对于企业的发展和管理需求，显得比较滞后，国内也出现理论宣传火热，实践应用平淡的局面。管理会计工作急需针对企业运营当中遇到的各类问题不断创新方法工具，提升管理会计工作的实效。

(五)加强交流，理论与实践双轮驱动

从实践上看，我国部分企业已有了一些开展管理会计的成功经验，但企业间的交流较少，理论界对实践中的成功典型案例也缺乏系统的研究和归纳总结。希望财政部能够在管理会计方面给予企业更多的指导，出台有关规范或指引，进一步明确管理会计涉及的业务领域，应用范围以及使用哪些科学的方法等。要建立一种机制，加强企业间的交流，特别是院校和企业之间的交流，让企业的实践能够提炼升华成为理论体系，新的理论和观点能够实践落地，从理论和实践两个方面推动管理会计工作的发展。希望建立交流分享平台，将先进企业的优秀管理会计实践案例分享给企业，供大家学习参考。

我们相信，有着政府的重视、引导、支持和鼓励，有着以应用促使用的推动，有着价值引导的驱动，有着新技术的支撑，中国特色的管理会计理论、应用以及系统化的发展将很快到来，企业的价值创造能力将进一步提升，不断促进我国经济的稳步快速发展。

以上体会和建议，不足之处，请批评指正!

作者：中国总会计师协会电信系统分会

第4篇：历史学科专题讲座 中国古代史之先秦史

历史学科专题讲座

中国古代史之先秦史

第1讲

人之初：我国境内发现的重要猿人遗址 人类的起源，与宇宙的起源、地球的起源一道构成了人类认识自然和自身的三个谜团。人类对它的早期探讨，表现为扑朔迷离的神话传说。“神造人”是东西方关于人类起源传说的共同基点。对它的科学探索，出现在19世纪。首先提出人是从古猿进化而来的是英国著各生物学家查理·达尔文。他在两部名作《物种起源》(1859年)和《人类起源及性的选择》(1871年)中，以“生存竞争”和“自然选择”的理论，破解了生物进化之谜，提出了人类起源于早已绝迹的类人猿的全新论断。对“猿变成人”的内在原因做出科学解释的是恩格斯二这位马克恩主义创始人之一的思想伟人，于1876年写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文(后收入《自然辩证法》，见《马克思恩格斯选集》第三卷)，论证了“劳动创造了火本身”的命题。一个多世纪以来所发现的大量的早期人类化石，一再证明了它盼科学性。东非、北非以及西亚地区，一直被考古学家、文化人类学家视为人类文明的起源地。随着中国考古学的发展，我国境内发现了为数众多的猿人遗址、遗物，为进一步解决人类起源问题提供了系统而珍贵的材料。

70年代英国考古学家格林·丹尼尔在所著《最初的文明：关于文明起源问题的考古学研究》一书中，明确地将中国列为世界六大文明起源地之，彻底纠正了西方学者此前推测的“中国文化西来说”中国文化是在本土独立发生发展的结论，日益为中外学术界普遍接受。据吴新智、黄慰文、祁国琴编著《中国古人类遗址》(上海科技教育出版社1999年版)提供的统计数据，不同阶段的古人类遗址在我国均有发现，其中，直立人阶段有22处。早期智人阶段12处;晚期智人阶段47处。特别应该指出的是，除了世界学术界广泛关注的元谋人、蓝田人、北京人以及营口金牛山人、山西丁村人、陕西大荔人之外，近年所发现和报道的安徽繁昌“人字洞”猿人遗址、重庆巫山人的新材料，把我国境内早期猿人的出现时间大大提前，从而有力地证明了中国是人类文明韵重要起源地之一。

安徽繁昌“人字洞"遗址。1998年在繁昌孙村镇附近的“人字洞”遗址发现了一批更新世早期的灵长类化石，伴出人工打制石器40余件、骨器，十余件，脊椎动物化石。50余种600多件。依据其地质年代判定为距今200-250万年之间，已被确认为迄今所知亚洲最早的人类文化遗存，。如此丰富的早期灵长类化石和石器共存的材料，在长江下游地区尚属首次发现。它对继续寻找我国境内早期人类活动韵线索，意义不同凡响。早期报，道见于l998年8月l2日、l2月16日的《中国文物报》《光明日报》1999年3月9日也有专文报道。

巫山人

l985年在重庆巫山县龙骨坡发现的早期猿人化石，定名为“巫山人”。经科学鉴定，巫山人的年代大约为.距令200万年。费万波等著《巫山猿人遗址》(海洋出版社，1991版)有详尽论述。此外，l998年5月8日前后，几家知名报刊相继报道了它的最新发现。

元谋人

随着1965年两颗门齿化石在云南元谋县的上那蚌村的出土而广为人知。依据地质年代判断，元谋人距今约170万年左右。后来对元谋人化石声地进行了大规模考察和发掘，发现了打制石器、动物化石和大量的炭屑。有人据此推论元谋人可能已经掌握了用火技术。元谋人的出觋，在当时具有明显的学术意义，把我国古人类出现的时间提前了100多万年，并填补了南方直立人的空白。因此在学术界备受关注。

蓝田人

1963—1964年在陕西蓝田县的陈家窝、公王岭发现的人骨化石、打制石器、动物化石;宣告了蓝田人的问世。依据最新的测定数据，蓝田公正岭直立人的生存年代大约在距今100万年之前(安芷生等：《“蓝田人”的磁性地层年龄》，《人类学报》1990年第9卷l期)。

北京人

发现于北京市房山区周口店的龙骨山。瑞典地质学家安特生，为这一古叭类文化圣地的发现做出了重要贡献。大规模的考古发掘开始于1927年。北京人的第一个头盖骨，是由参加现场发掘的裴文中先生于l929年l2月2日发现的。这标志着“北京人”的正式问世。崔贾兰坡先生主持下，1936年又发掘出三个猿人头骨化石。这是轰动世界的重大发现。太平洋战争爆发后，这批稀世珍宝在转移过程中神秘失踪，造成了令世人痛心的损失。中华人民共和国成立之后，北京猿人遗址的考古发掘工作继续进行，并有重大发现苦总结几十年的发掘成果，

先后出土头盖骨6个，头骨碎片l2块，并有大量的肢骨、牙齿等，经鉴定分属40多个个体;还伴出了il0多万件石器，大量的古生物化石和人类用火痕迹。北京人的生活年代，在距今69万年——四五十万年之间，在众多的早期猿人文化中，北京人的年代是较晚的，但它的文化内涵之丰富，在全世界都是无与伦比的。北京猿人遗址依然是古人类学家最向往的圣地。

回顾中国考古工作的历程，在20世纪20年代，仰韶被推测为中国人的第一个史前遗址，当时受北洋政府聘请在华工作的瑞典科学家安特生，提出了“仰韶文化西来说”。一时之间，“中国文化西来说”几乎成了学界定论，而时至今日，“中国是人类文明的重要起源地之一"的结论，已经得到世界学术界的普遍承认。

第2讲

文明的曙光：我国新石器时代的主要文化遗存

新石器时代，与此前的旧石器时代相比，有了极大的变化与进步：原始农业的出现，使人们开始了定居生活，大大地改变了他们的生产和生活方式，有学者称之为“农业革命”;生产工具的制作方式，由打制变为以磨制为主;生产工具的种类，砍砸器、尖状器等与狩猎采集相适应的工具被石斧、石镰、石锛等与原始农业、手工业相适应的工具取而代之;人类第一次创造出自然界原本不存在的东西，陶器被发明出来;特别是在它的中晚期，“文明”的因素开始出现，人类历史即将进入一个全新的阶段——因此，有学者把它称之为“文明的曙光’’。

在我国广袤的土地上，野外考古所发现的新石器时代遗址，已达到7000多处。不同地区的文化面貌各具特色，并有自成一体的发展系列。时间愈晚相邻地区间的文化交流的迹象愈明显。这证明了我国古代文化的源远流长、异彩纷呈和多元一体。我国的新石器文化，可划分为三个阶段：早期文化(距今llO00一8000年)、中期文化(距今8000--5000年)、晚期文化(距今4900--4100年)。对其中内涵丰富、意义重大的考古文化，择要简述如下。

仰韶文化

以最早发现于河南渑池仰韶村而得名。距今约为7000--5000年。分布于黄河中下游的广大地区，而以关中、晋南、豫西为其中心。已发现的遗址达l000多处，被划分为多种类型，其中以西安半坡、临潼姜寨、宝鸡北首岭、三门峡庙底沟、安阳后岗、郑州大何村等遗址最为著名。一般文化特征是：村落遗址面积较大，出土农具甚多，体现出原始农业的发达;陶器以磨光红陶和彩陶为主;陶器上出现的一批刻符受到学术界关注。

河姆渡文化

以最早发现于浙江余姚村而得名。距今约为7000--5000年。主要分布于浙江东部的宁绍平原上。它的内涵自成体系，大量的稻谷堆积，把我国人工栽培水稻的历史提前了约2000年;特征鲜明的手制陶器和木制漆碗，为探索制陶技术和制漆工艺发展史提供了新材料;带有榫卯大型木构建筑，显示了建筑史上的奇迹。它是20世纪70年代的重大考古发现，作为长江下游新石器早期的重要文化遗存，动摇了“黄河流域是中

华民族摇篮”的传统观点。 大汶口文化

以最早发现于山东泰安大汶口一带而得名。距今约为6500--4500年。分布于山东、苏北、皖北、豫东、辽东半岛，而以泰山——沂蒙山区为其中心，是黄河下游地区最重要的一支原始文化。已发现的遗址以山东省泰安大汶口、曲阜西夏侯弋胶县三里河、莒县陵阳河、江苏省新沂花厅、邳县大墩子最为著名。其主要文化特征是：出现了大量的通体磨光石器，且有高明的石器穿孔技术;陶器上有刻符l，也有学者判识为早期文字;骨器较多;其中尤以造型奇特的“獐牙勾形器”引人注目;存在着大面积的公共墓地，到中后期随葬品多寡相差悬殊。

红山文化

以最早发现于内蒙古自治区赤峰红山而得名。距今约为5500年左右。主要分布于内蒙和辽宁西部、河北北部、吉林西部等地区，是北方地区新石器文化中最著名的遗存。特别是1984---1986年间，在辽宁喀左县东山嘴红山文化建筑群、凌源县牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢群等重大考古新发现，被《人民日报》、《考古》等报刊集中报道之后，红山文化更加为世人注目。其文化特征是：以“猪龙"为代表的玉文化以及“女神庙"、大型祭坛遗址;突出了它的神秘气氛;彩陶与细石器

共存;“之”字型纹陶说明它受到了仰韶文化的影响。 龙山文化

以最早发现于山东章丘龙山镇的城子崖而得名。距今约为4800--4300年左右。分布于黄河中下游地区，大体上相当于仰韶文化和大汶口文化的范围分它的分布范围过于广大，而且不同地区的龙山文化又各具特色，研究者把它进一步划分为四个类型的亚文化，即：早期龙山、河南龙山、陕西龙山、山东龙山l。在已经发掘的众多龙山文化遗址中，以山东的城子崖龙山城、寿光县边线王古城、河南的登封王城岗古城、淮阳平粮台古城。山西的临汾陶寺墓地最为著名。特别是l989—1990年间，对城予崖遗址的再一次大规模考古发掘，发现了一座面积达20万平方米的大型古城。.规模之大，在迄今所知的同期古城遗址中是首屈一指的：这一时期一批古城遗址的出现，以及早期文字的问世，使讨论我国文明起源的学者的目光，聚焦在龙山文化上。临汾陶寺墓地，是独立于上述四种亚文化范围之外的龙山文化类型，以其鲜明的特色和丰富的内涵，成为研究“酋邦"与早期国家问题的宝贵资源。

良渚文化

以最早发现于浙江余杭县良渚遗址而得名。距今约为5300--4000年左右。主要分布于苏南、浙东一带，是长江下游新石器晚期的重要文化遗存。一系列重大考古发现，特别是l982年对上海青浦县福泉山墓地的发掘、l986年对余杭县反山贵族墓地的发掘、l987年和l991年分别对余杭县的瑶山及汇观山两处祭坛与大墓复合遗址的发掘、l992--1993年对余杭县大观山——莫角山遗址的发掘，使良渚文化的内涵得到了全面展示和升华，显示出在余杭县内“良渚文化遗址群"的客观存在，有学者推论余杭是良渚文化的政治中心所在地。良渚文化中最为引人人胜的是：以玉琮、玉钺、“族徽”共同构成的神秘主义氛围;大规模巨型建筑所显示的强大权力机构的存在。良渚文化对研究我国文明起源的重大意义，使它成为考古学、历史学共同关注的焦点。

马家窑文化

以最早发现于甘肃临洮马家窑而得名。距今约为4500年左右。分布于甘肃及四川、宁夏等地，而以洮河、大夏河为中心。主要文化特征是：受仰韶文化的影响明显;彩陶极为精美，堪称独步世界。

齐家文化

以最早发现于甘肃广河县齐家坪而得名。距今约为4000年左右。分布于黄河上游相当广泛的区域内。主要文化特征是：出现了数量可观的红铜工具，并出土了青铜镜，是我国境内迄今所见最早的铜镜，同时石器依然大量存在，表明它是我国早期的铜石并用文化;葬式以成年男女合葬墓最富有特色，男尊女卑的观念已有鲜明体现;随葬品的多寡悬殊反映了贫富分化、社会分层的形成。

此外，新石器时代早期的浙江萧山跨湖桥遗址、河南舞阳县贾湖遗址、分布于河北河南的磁山——裴李岗文化，以及新石器中期的大溪文化、屈家岭文化、马家浜文化，也各有其重要价值。

第3讲

怎样看待传说中的上古帝王系统 我国夏王朝之前的历史，没有可信的文字记载，主要是靠神话与传说保存至今的。传说中的上古帝王系统，最有影响的是“三皇五帝"之说。由于这是春秋——战国时代的学者对本来流传于不同地域、不同部族的传说加以系统化、条理化的改铸之后形成的古史体系，所以其中颇多矛盾和异说;以至于连“三皇”、“五帝”究竟指哪些人，都各有六种以上的组合。根据顾颉刚、刘起钎先生的考证，先有“三”“五"韵神秘数字概念形成，后有填空式的杜撰、梳理上古帝主姓名乏世系之举，“由此可知二两千年来所盛传的为人们所尊奉的三皇五帝，原是纷纭不定，递经战国至汉、晋长时间的不同组合，从神话古史传说众多的古帝先王中，各家各自挑选出三位五位不同人物先后搭凑成好几种不同班底的”

(刘起钎《古史续辨》92页)。因此，如果有谁还想致力于弄清“三皇五帝"的具体人选，恐怕是徒劳无益的。

古史传说在其形成、流传的过程中，往往出现人为神化、加工改造，甚至是凭空虚构等问题，使其与信史的价值不可同日而语。但在19世纪之前，人们大多把传说当作真实的历史来看待，这种局面，直到现代考古学和“古史辨”运动出现之后才得以改观。考古工作的二系列重大收获，特别是北京猿人、仰韶文化的发现，使人们了解到与传说根本不同的远古历史的片断。以顾颉刚先生为主要代表的“古史辨”学派，则以“把古书和古史的真伪弄清楚”为宗旨(顾颉刚为《古史辨》第四册所作序言)，在继承疑古学风的基础之上，明确地提出了“层累地造成的古史观"，即：“时代愈后，传说的古史期愈长，时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”(顾颉刚：《古史辨》第一册《自序》)，这无疑道破了上古传说不足凭信的根本缺陷所在。这一振聋发聩之论，从根本上动摇了古人奉为绝对可信的上古史体系。自问世以来，毁誉交集几十年，也在情理之中。

其实，顾颉刚和疑古学派对传统的古史与古史观的冲击与批判，是在为建立可信的上古史奠定基础。把传说与真实的历史相区分，并不是否认它的价值，而只是把它置于应有的文化坐标上。与顾颉刚的治学路径颇有不同的徐旭生先生，对此有平实之论：“由于疑古学派(广义的)历史工作人员及考古工作人员双方的努力，才能把传说时代和狭义历史时代分开。”早在19世纪20一40年代，部分卓有见识的学者就开始了富有创新意义的工作：试图把当时所知的考古成果与古史传说结合起来，重新构建和解释上古历史。代表这一探索方向的经典之作有：蒙文通先生在《古族甄微》(1927年)中提出我国的上古民族可以划分为江汉、海岱、河洛三系，并依据传说材料分析各自的文化特征;钱穆的《国史大纲》(1940年)，从五个方面特别强调了古史传说的史料价值;吕思勉《先秦史》(1941年)致力于考辨古史系统，多处表达与“古史辨”学派不同的观点;徐旭生先生的《中国古史的传说时代》(1943年)，不仅从理论上全面探讨了研究传说时代的方法，还将上古部族划分为华夏、东夷、苗蛮三大集团，这一重大建树，直到现在仍得到古史学界的承认和尊重。同时，继承了“古史辨”的疑古精神;主张对历史传说持审慎批判态度的学者也不乏其人。，刘起钎的《古史续辨》(中国社会科学出版社，l991年版)一书，堪称新时期古史考证的代表作。书中对自盘古至三皇五帝各种古神古帝古先王的神话和古史资料，一一加以严谨的考证和清晰的表述。“古史辨”学派疑古过甚的缺陷，被衣钵传人所纠正或弥补。特别是书中最后。一文《研究古史要有严肃的科学态度》，实为研究古史者所不可忽略。

以上所述对古史传说的不同观点;构成了史学领域百家争鸣的重要内容。它们共同促成了对这一问题研究的步步深入，从而有力地证明了学术分歧只有通过平等的讨论才能真正解决。

如果再做区分，“五帝"的传说形成在先，“三皇’’的传说形成 在后却被置于“五帝"之前，那么，“三皇”传说的可信程度自然更低。我们从古代伟大的历史学家司马迁的取舍上，也可以受到启发。司马迁著《史记》，摒弃无法考信的“三皇"之世，而以《五帝本纪》为开篇之作，是大有深意的。他以黄帝为正式记载的第一位上古帝王，而战国诸子早把黄帝奉为古史传说的中心人物，于是，黄帝被华夏后人尊为“人文初祖"。《五帝本纪》叙事上溯至炎帝，炎黄时期就成为中国早期文明的代名词。直到今天，我们说中国有5000年的文明史，也是以炎黄时期为开端的。

梳理关于“五帝”的传说净它有两个重要阶段：前期围绕炎黄二帝及其文明创造而展开;后期则以尧舜禹为核心。炎黄时代的文明肇造主要表现为：原始农业、制陶业、医药业、丝织业的发明，“日中为市"交易市场的形成，文字与城池的横空出世，衣冠礼仪与百官制度的诞生，舟桥与“指南车”的出现;特别是发生在炎帝、黄帝、蚩尤之间的大规模战争，更是引人注目。尧舜禹时期的传说，则集L中在“禅让"制度的实施与废止、公共治水工程两个问题上。我们不难发现，这些传说提供的历史内核，与文化人类学家所揭示的由史前阶段向文明时期演进的一般途径颇多一致;与我国考古所见新石器中晚期遗址的重要现象可以互相印证。如此看来，研究“五帝”传说所包含的历史文化内涵：自有其学术价值。

具体到“五帝”的传说，在每个人的身上，都有人性与神性并存的现象，甚至有许多荒诞无稽的内容，这说明在长期流传的过程中，传说经受了无数的改造、想像、夸张、附益，确实存在着失实、失真、乃至虚构的问题。如果不加鉴别和审查，就盲目地据以构筑上古史的框架，无疑是历史的倒退;如果全盘否定它的价值，那就会把其中所蕴涵的宝贵的历史遗迹一并毁掉，建立科学的上古历史的努力会因此而蒙受重创。两种态度都不可取。我们应该把传说中的上古帝王系统视为含有宝玉的岩石：妥善地加以挖掘弋清理、雕琢、运用。其中的每个名号，我们既可以理解为在历史上确曾存在而被“放大"了的人物，更应该把它视为一个时代、一个部族、一种文化的代名词。运用得当，它可以折射

出真实历史的斑斓光彩。

在“夏商周断代工程”(第5讲)宣告完成之后，继续探讨夏王朝之前的历史概貌，提上了议事日程——“文明探源工程”已经启动。对历史传说的重新认识和解释，必定会在与考古材料相结合的新格局中;发挥相当的作用。所以，有学者直言，“文明探源工程"所要解决的问题，就是“五帝"时代韵历史定位。

第4讲

中国文明起源讨论的近期进展

关于“文明"的定义，据统计有几十种之多。恩格斯在《家庭、私有制与国家起源》中有“国家是文明.社会的概括"的论断，我们以此为依据，在历史学的范畴之内讨论问题，以“文明"代指人类历史发展进程中的一个阶段，即跨过漫长的史前时期，进入以国家为其显著标志的社会。：文明的起源，可以被理解为指文明社会的起源。它既有一个长期积累租演变的过程，也有一个标志着完成质变的分界线——阶级与国家的形成。讨论和确定这一分界线的时空坐标，就是文明起源课题的内在规定。

中国文明起源的讨论，由来已久。由于它自身就是无法回避的历史课题，又与重大的史学理论密切相关，故一直得到学术界的普遍关注07而近年间受到一系列新的理论体系和考古成果的刺激，进展尤为快速。“夏商周断代工程”的完成，确立了我国第一个王朝——夏王朝的始年。它为中国文明起源的讨论提供了重要的基础，迸发出巨大的推动力。李学勤为主编，由王宇信、王震中、罗琨、杨升南、宋镇豪执笔撰写的《中国古代文明与国家形成研究》(云南人民出版社，1997年、苏秉琦的《中国文明起源新探》(三联书店，1999年)等著作的出版，“中国文明起源和早期国家形态研讨会”在北京的召开(2000年7月)，以及“文明探源工程"的启动，都表明这一讨论正向新的深度和广度发展。

伴随着新的理论体系的导人，讨论文明起源的理论标准首先受到触动。曾经长期主宰中国大陆学术界的“五种社会形态”说的有关理论，已经失去了昔日的权威。依据该学说，人类社会的发展必定按照由低到高依次排列的五种社会形态演进，而奴隶制时代是必须经历的社会阶段。而现在有相当一部分学者，倾向于同意人类社会的发展模式是多元的，“五种社会形态”模式只是若干模式中的一种，不是惟一的选择;奴隶制更不是无法逾越的必经阶段。文明起源研究领域的权威、原故宫博物院院长张忠培先生，在近年间公开发表的论著中，就明确无误地否定夏商周社会是奴隶制时代的传统之说(参见张氏论文《中国古代文明形成论纲》，香港《明报月刊》l996年11月号;《中国古代文明形成的考古学研究》，《故宫博物院院刊》2000年2期)。这一自由讨论局面的出现，与两次重要理论的导入和讨论，直接相关。

“亚西亚生产方式"，是马克思于l858年在《政治经济学批判序言》中首次提到的。对其内涵的不同理解，构成了国际学术界持续一个多世纪的讨论热点。在我国，第一次争论发生在19世纪二三十年代。由于它与“中国社会性质大论战”相交合，其命运正如在苏联一样，政治论争压倒了学术争鸣。70年代末80年代初，“亚西亚生产方式”讨论再度兴起，在宽松的学术气氛中，表现出较多的理性一意大利学者翁贝托·梅洛蒂的代表作《马克思与第三世界》，在吴大琨教授的大力推荐下翻译出版，加深了讨论力度;《中国史研究》1981年3期以专辑的形式，发表了国内学者的代表作。讨论中出现的主要理论分歧是：包括中国在内的东方社会是否与西方社会有不同的发展道路。“亚西亚生产方式”是否是马克思社会理论中的重要组成部分。它是独立于五种社会形态之外的特殊类型，还是附属于其中的某一种。讨论所引发的史学理论的解放，是无需赘言的。

“早期国家"，是近几十年间国际学术界在研究人类早期政治组织时普遍使用的概念，在中国引起足够的重视是80年代末期。童恩正先生《文化人类学》(上海人民出版社，l989年)的出版，标志着中国学者与国际学术主流衔接、对话的努力取得重大进展。谢维扬先生《中国早期国家》(浙江人民出版社，l995年)-书，首次把国际学术界关于早期国家的主要研究成果加以全面、深入地介绍，指出“它可以指在人类历史的较早时期中出现的最初形成的国家，也可以指在历史上出现较晚;形成的机制和形态上与人类最早的国家有相似之处的各个国家社会”。书中还对研究的理论、方法问题进行了探讨，并对中国早期国家的模式、形成过程、阶段划分进行了颇具独创性的分析论证，可以称之为运用这一学说致力于研究中国上古历史的经典之作。早期国家学说对讨论中国文明起源的理论意义集中表现在：从氏族社会经由部落联盟而进入国家的模式，不再是人类跨入文明阶段的惟一方式;经由酋邦—一早期国家而进入帝国时期，是一种更具典型意义的途径;“专制主义和君主制的因素存在于前国家社会中”的论断，也为揭示人类专制主义政治的发生提供了新的思路。

对判定文明时代的具体标志，进行了富有新意的探索。寻求判定进入文明社会的可操作性标志，是学术界为冲破困境而寄予厚望的解决问题的途径。部分学者引进西方文化人类学家的文明“三因素"、“四因素"说，将城市、文字、青铜器、大型宗教礼仪性建筑的出现作为文明的要素。此说一度引起过关注，但不同地区进入文明的标志是有不同的，想用某种固定模式解决中国的文明起源问题，也存在着预设前提不科学的问题。通过考古发现，来寻求符合中国实际的文明标志：是学者持之以恒的努力方向。夏鼐《中国文明的起源》一文，先从安阳殷墟、郑州商城谈起，次及可能是夏代都城的二里头遗址，为解决这一问题提供了有益的思路，即以已经确定的文明遗存为基点，逆向推测更早的考古材料是否含有文明因素。继承这一思路，中国历史博物馆馆长朱凤瀚先生在2000年7月召开的“中国文明起源和早期国家形态研讨会”上提出，应该在“归纳商文明最重要的物化表现”的基础上，进-步探求中国早期文明的物化表现。他的概括是：(一)以宗庙、宫室为核心的都城的设立;(二)王陵区的存在;(三)青铜礼器与青铜兵器被比较广泛地使用;(四)已能记载语言的文字的应用(论文发表于《文物}2001年2期)。此说从表面上看来，与上述文明“三要素"、“四要素"之说相近，但思路却是大不相同，立足本国国情由已知推未知的方法，显然更为科学。上举《中国古代文明与国家形成研究》的作者认为，将铜器、文字、城址之类视为文明的标志，无法体现世界各地文明起源的多样性和区域性，因而主张以国家的出现作为文明时代到来的标志。也有学者认为，国家的产生并不一定是因为阶级的矛盾不可调和，而主要因为随社会发展而来的社会结构的复杂化，从而需要管理体制也随之复杂化。就中国文明社会的形成而言，根本标志应是礼制的建立，礼乐制度是古代中国文明社会代代相传的显著特征(参见张居中《关于中国古代文明起源问题的理性思考》，《中原文物》2002年1期)。这一观点更加强调中国文明的特点，应该是符合未来的探索方向的。

关于中国文明起源的方式、时间问题，获得了重大突破，并且继续是讨论的焦点。文明起源方式的争论，集中在文明起源的“一元说”和“多元论”上。“一元说"认为黄河流域是中国文明的摇篮，流行于70年代之前。随着在中原地区以外发现了若干重要的新石器中晚期文化遗存，80年代以来，“多元论”逐渐取得了主导地位。它认为中国早期文明并不是首先在中原形成并向周遭辐射传播的，而是各地的史前文化在各自的基础上发展起来，并相互影响、相互促进，都对中国文明的形成做出了自己的贡献。谈到这一重大突破，我们应该感谢两位学界巨人苏秉琦、张光直几十年来的艰苦探索和理论建树。苏秉琦是原中国社会科学院考古研究所所长，在对我国的新石器时期考古文化作全面研究的基础上，他提出了著名的“区系类型理论”，把史前文化划分为六个区域，即：以红山文化为代表的燕山南北、长城地带为中心的北方;以大汶口文化为代表的山东为中心的东方;以仰韶文化为代表的关中、晋南、豫西为中心的中原;以良渚文化为代表的环太湖为中心的东南部;以大溪文化等为代表的环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部;以石峡文化等为代表的鄱阳湖——珠江三角洲一线为中轴的南方。并大力论证了其他区域与中原之间的相互影响，从而动摇了传统的“一元说”张光直先生早年在台湾师从李济先生研治考古学和殷商史，后赴美进行考古学、文化人类学的研究，取得了举世公认的卓越成就。约40年来，张光直的名字在海外几乎就是中国考古学的同义词。他所提出的“文明的连续与断裂”的理论，使得西方学术界对中国文明史和考古学不得不刮目相看。关于中国的文明起源，张光直在80年代之前曾经是“一元说”的代表人物之一，后来随着新的考古材料的披露，他在1986年重新修订出版的《古代中国考古学》中，对自己以前的观点作了重大修改，正式提出了“中国相互作用圈”理论，指出中华文明是在不同地区文化传统的相互碰撞、促进中形成的。他的这一理论，颇具辩证思维的色彩，一方面否定了中原文明一枝独秀的传统之说，另一方面在论证不同地区文明的相互作用过程中，又强调中原文明发挥过无与伦比的作用。显然：以动态的观点解释这一问题，更加令人信服。

在最近几年间，又出现了一种值得注意的讨论意见：在承认各个不同地区的史前文化都对中华文明的形成做出过贡献的同时，提醒注意在即将迈入文明。门槛的前夜，中原地区之外的其他文化，不管曾发展到如何令人惊讶的程度，却先后走上了衰微之路;而龙山文化则吸收了其他文化的优长，不仅保持了原有的文化序列，还明显扩大了它的分布范围，直接为其后的夏商周王朝的出现，提供了历史前提。所以，很有可能还是中原地区率先进入了文明时代。特别是郑州西山古城遗址出土之后，有学者推定它是黄帝时期的城址，成为这一新说的考古支柱。对这一新说加以理论诠释的代表人物是安志敏、严文明、李先登先生。安志敏认为，无论是文献记载还是考古发现都表明，中原一直是当时最先进的文明核心。严文明指出，中原地区在中国史前文化的发展中居于领导地位、发挥了突出作用，而且在进入文明社会之后，也为中国文明的继续发展奠定了基本格局。李先登认为，在中原之外的其他考古发现(如红山文化)“不足以证明把中国古代文明提前一千年，中国古代文献记载也不支持先于夏王朝而独立进入文明的其他地区文明的存在”(李先登《夏文化与中国古代文明起源》，《中原文物》2001年3期)。

关于文明社会形成的时间问题，现在多数学者赞同以夏王朝的建立为标志;也有人主张提前到龙山文化时期或传说中的黄帝时代;甚至有人提出中国有一万年文明史的说法，虽足以惊世，却难以服人。

以上所述，从不同方面证明中国文明起源的讨论正在日益走向深入，科学的结论正在学术争鸣的过程中逐渐形成。我们也应该看到，中国的文明探源工作，主要集中在讨论文明的来源以及何时进入文明阶段上;而国际学术界的相关研究，关注的是文明兴衰的因果关系以及不同地区间文明形态的共性与个性。两相对比，应该承认其间有不同层次的差别，今后也有一个如何与国际学术主流接轨的问题。

第5讲夏商周断代工程

夏商周断代工程，是国家“九五规划”重中之重的历史年代学攻关项目。它酝酿于l995年，启动于1996年5月16日，各个专题研究完成于1999年9月，2000年9月夏商周断代工程验收工作顺利通过，标志着它的完全结束。《夏商周断代工程1996——2O00年阶段成果报告》的出版(世界图书出版公司，2000年IO月)，把工程的主要研究成果与数据公布于世。

断代工程的任务，是为夏商周三代确立.一份可信的历史年表。中国文明历史悠久，而且绵延至今未曾中断，这是举世公认的。但中国文明早期的夏商周三代却没有完整可信的年代学标尺。古代文献记载中最早的可信年代是公元前841年，即司马迁在《史记·十二诸侯年表》所记载的西周晚期的共和元年。自此以下有逐年记事之文，自此而上的《三代世表》有，世而无年。古史渺茫无从稽考的困惑，因年代不明而更加显著。这是我国上古史研究中的重大缺憾。为夏商周确立年代学标尺，具有多方面的意义。’

多年来先秦史研究的成果，特别是重要考古遗址遗物的发现，为进行断代工程奠定了基础;同时，碳14测年技术、古代天文学、历法学、古文字学、青铜器研究等相关学科取得的巨大进展，也为这项年代学研究，提供了技术保证。启动这项世纪工程的条件已经具备。因此，国务院批准成立了由七部委领导组成的工程领导小组，聘任李学勤、仇士华、李伯谦、席泽宗为首席科学家，成立了曲著名学者21人组成的专家组，l996年工程得以启动。工程设计了9个大课题39个专题，几年间直接参加断代工程的专家学者达200余人，涉及考古学、历史文献学、历史地理学、古文字学、天文学、测年技术科学等众多领域，是多学科相结合、集中了全国学术精华的世纪工程。

年代学的研究，时间越早难度越大。根据各历史阶段研究条件的差异，工程提出了不同的具体目标：(一)西周共和元年以前各王，提出比较准确的年代;(二)商代后期(商王武丁以下)各王，提出比较准确的年代;(三)商代前期，提出比较详细的年代框架;(四)夏代，提出基本的年代框架。经过四年的多学科合作、联合攻关，以上设定的目标都已达到。在《成果报告》中开列了三代年表的主要数据：夏王朝的年代框架是公元前2070一前1600年;商王朝的年代框架是公元前l600一前l046年，其中作为划分前后期界标的“盘庚迁殷"被定为公元前l 300年，盘庚以下各王在位年代一一列出;商周之交的“牧野之战"的年代确定为公元前l046年，武王以下各王在位年代全部列出。其中许多年代坐标的确立，是各学科用不同手段研究同一年代时能得到的一致或十分接近的结论，从而确保了所建立的三代年代框架的科学性与可信度。当然，其中有的问题还有意见分歧，“阶段历史学科专题讲座成果报告”这个提法自身就表明，它只是为今后研究的推进提供了基础，而并非终极结论。它是我国上古年代学研究中具有里程碑意义的一大成果。

除了上述具体成果之外，夏商周断代工程更可以提供方法论上的意义和启示：对重大的人文社会科学问题，由国家统一组织、调配全国的人力、物力，做集体攻关式的研究，是必要的、也是有效的;跨学科综合研究的方法，特别是人文社会科学和自然，科学的交叉与结合，充分显示了它的优越性。

特别说明：

(一)本讲所述内容，综合参考了李学勤《多学科相结合的“夏商周断代工程"及其新进展》(《中国史研究》1998年4期)、《夏商周断代工程l996——2000年阶段成果报告》、《夏商周断代工程笔谈》(《中原文物))2001年2期)写成。 (二)夏商周断代工程意义重大，影响所及已经超出了学术界的范围，但招致的质疑与批评也同样令人注目。在夏商周断代工程结项前后，有国外学者对工程的性质以及结论的科学性提出了质疑，认为参与工程的学者明显接受了政治驱动，对考古材料缺乏系统的发现和分析，特别是中国学者把二里头遗址当作夏文化的做法被认为是难以接受的，甚至指责是误导行为。(参见《中国文物报}2001年6月6日所载刘星的文章《缺席的对话——夏商周断代工程引起的海外学术讨论纪实》)。国外学者对夏商周断代工程更为关键的批评，在于指责工程的方法论有问题，采用的碳14测年数据不可信。2002年5月24日的《中国文物报》，发表了张立东的文章《面对面的对话——“夏商周断代工程"的美国之旅》，报道了断代工程4月份在美国的首次正式亮相。以工程专家组组长、首席科学家李学勤先生为首的四位专家组成员，在华盛顿和芝加哥举行的三场讨论中，面对对方的质疑与批评无法答对，李学勤还有“因故先行回国”之举，实属尴尬。对方学者指出，工程报告(简本)使用的所有碳l4“拟合”数据仅有68%的可信度;工程在非文字证据的研究中，无论考古分期还是碳14“拟合”，都存在由于冒进而形成的穿凿;迄今为止，工程公布的所有“拟合"数据尚无一可以通过用同样程序进行的演算。国外学者担心工程做出的错误年代会对那些关注年代学但又无法亲自检验的人产生误导，并使错误的年代成为正式出版物的标准。这次以“交流与争论”为题的讨论，确实暴露出夏商周断代工程从方法到具体结论都存在严重问题。张立东的这篇不事“护短"的报道，能够在《中国文物报》上公开发表，实属不易。如果因为这次争论和报道而导致国内重新评估工程相关结论的价值，无疑是值得庆幸的。

(三)上述与国内媒体评价大相径庭的观点，理应引起重视和反思。复旦大学陈淳教授的文章《中国文明与国家探源的思考》(《复旦学报》2002年1期)，就是一篇具有理性精神的好文章。其实，在国内学术界也对工程的思路和结论存在着不同看法。据笔者的见闻所及，历史文献学家刘起钎以及宿白、余伟超、张忠培等著名考古学家，都在不同场合表达过不同的意见。不幸的是他们的意见在主流媒体的一片颂扬声中被淹没了。这说明，在重大学术问题的讨论中，自由地、平等地发表不同意见的氛围是不可或缺的。

第6讲“二里头文化”与夏史探讨

在商王朝之前是否有夏王朝的存在?这在中国古代历史学家心目中是不成其问题的。司马迁在《史记》中就立了一篇《夏本纪》，记载着夏王朝的世系和盛衰兴亡。但是，进入近现代以来，有一部分国内外的著名学者，对夏王朝的信史地位产生了怀疑。传世文献中有关夏王朝的记载，都出于后人追记，就使得怀疑论有了依据。于是他们把夏王朝归人了“传说时代"。王国维先生利甩了安阳殷墟所出甲骨文的材料，讨论了《史记·殷本纪》所载商王朝建国之前的‘‘先公先王”的可信性，并进而分析商的“先公先王"是生活在夏王朝时期的，那么同出于司马迁之手的

《夏本纪》就应该有写作的依据，不可能出于虚构。这就为重新

恢复夏王朝的信史地位，提供了与考古学相联系的思路。1959年，著名学者徐旭生先生根据上古文献所记夏人活动中心在晋南豫西的线索，亲赴该地进行了影响深远的“夏墟调查”。当年秋天，二里头遗址的考古发掘工作正式开始。这两件事拉开了依靠考古学探索夏文化的历史序幕。

二里头遗址位于河南偃师县(今为市)二里头村周围，包括五个自然村，面积约375万平方米。1 98 1年它被国务院公布为全国重点文物保护单位。中国社会科学院考古研究所在这里设立了二里头工作队，组织了数十次考古发掘，取得了一批又一批震惊学术界的成果。《偃师二里头》一书(中国社会科学院考古研究所编著，中国大百科全书出版社，1999年)，为人们了解和利用这些成果提供了便利。

二里头文化的年代，大体介于河南龙山文化——郑州早商文化之间。依据其文化堆积的阶段性变化，尤其是陶器的演变轨迹推测，二里头文化的延续时间约为400年以上。二里头工作队队长赵芝荃先生对它的文化层做了四期划分，已为考古学界普遍承认。在二期遗存中出土了大中型夯土建筑基址、铸铜基址、墓葬。在三期遗存中发现的两座大型宫殿基址、大型铸铜遗址，更是吸引了学界的关注。其中的一号宫殿基址，坐北朝南，总面积超过1万平方米以上。而且布局严谨，主次分明，从平面结构而言，它开了我国宫殿建筑的先河。此外，还先后出土了许多制作精美的玉器、青铜器。由于二里头文化所处地域、延续时间均与文献记载中的夏王朝相符，出土遗址遗物又代表了当时的最高水平，所以越来越多的学者赞同它是夏王朝的都城所在地。这个结论，是随着新的考古发现的披露以及研究的逐步深入而取得的。在夏商周断代工程中，二里头文化的材料是作为夏王朝的遗物而被使用的。对二里头文化与夏文化的关系，现在学术界存在的主要争议是，有人认为它包括了夏王朝的全部历史，多数学者相信它只是夏王朝晚期的都城，早期夏文化应该到河南龙山文化晚期中寻找(参见赵芝荃《简论夏朝的断代问题》，《中原文物》l999年1期)。

夏文化的考古学探讨，除了以二里头文化为主体展开之外，在其他地区也有重大收获。l974，在山西夏县东下冯村发掘了一个遗址。它的文化面貌与二里头有诸多相似，但也有不司之处。学界认为它是夏代——商早期的遗址。l977年11月，国家文物局召开了“河南登封告城遗址发掘现场会"。在告城遗址的第二期遗存中，发现了两座相连的夯土城堡遗址，经测定为距今4000年左右，相当于夏代早期。在东周文化层中出土了带有“阳城”字样的陶片，有的学者据此推测，此地就是文献所载“禹都阳城”所在地。如果此说成立，就是找到了大禹的都城，意义非同凡响。1978年对位于山西襄汾东北的陶寺文化遗址进行了考古发掘。该遗址面积达300多万平方米，规模之大在龙山文化遗址中首屈一指。考古发掘持续到1984年，共清理出墓葬1000余座，获得大批陶器、石器、玉器等珍贵文物。陶寺遗址的年代，上限约当公元前25世纪下限约当公元前20世纪，前后持续500余年。相当于传说中的尧舜禹到夏初时期6有的学者主张它应该是尧地都城所在地。从出土的大型礼器和龙盘可以推测，陶寺大墓的主人，身份与地位相当显赫，决非一般氏族首领人物，应该属于酋邦时代的国王∽陶寺遗址很有可能是夏王朝之前的一个区域性政治中心。它的发现，为研究“五帝时代”提供了难得的契机。l983年在河南省偃师市发现了一座商代早期城址——尸乡沟商城。在夏商周断代工程启动之后，认定其中的内城修建于夏商之交，由此确定了它的特殊价值——它标明了夏文化的终止年代。

二里头文化以及其他相关考古遗址的发现和研究，不仅使夏王朝的政治中心所在地明确起来.，还确立了它韵起始和终止年代。至此，可以说，夏王朝的信史地位已经不可动摇。

以上所述，是按照中国目前的学术趋向。致力于考古材科与历史传说、文献资料的结合而完成的。但对这种趋向自身，实际是存在不同评价的。正如有的学者所指出的，中国的考古学“没有再在完善和改进自身理论方法上下功夫，发扬善疑和善思的探索精神，以提出问题和解决问题为己任，却在史学的学科定位上裹足不前，将印证史籍看作是具有最大成就感的工作”(陈淳《中国文明与国家探源的思考》，《复旦学报》2002年1期)。于是，将二里头遗址与夏文化直接联系的做法，虽有时间、空间相吻合的有力支持，但从考古学自身学理而言，也有重新检讨的必要。在上一讲的“特别说明"中介绍的国外学者对把二里头说成夏文化的异议，中国学界似乎也不应该完全置之不理。

第7讲

甲骨文的发现与商史分期新说 甲骨文的发现，是19世纪20世纪之交中国考古学最重要的发现之一。它不仅提供了研究商史的第一手资料，还打开了安阳殷墟这座商代晚期都城的大门，使商史研究进入全新的阶段。并且，经由王国维先生的研究，间接印证了《史记·夏本纪》的信史价值。从这个意义上说来，它为重新科学地认识三代的历史与文化奠定了基础，开辟了坦途，称之为中国文化史上的里程碑，当之无愧。

清朝末年，带字甲骨出土于小屯村。小屯村位于安阳城西北约3公里处，洹河环流在它的东北。村民把在田间耕作时发现的古老的龟甲兽骨当作中药材“龙骨”，卖给中药收购商。这批暂时不为人知的无价之宝，通过药材商之手，流入金石学家麇集的京津地区。1898年，天津的两位秀才孟定生、王襄见到了少量带字甲骨。他们识别出这是古人遗物，并把其上的刻文称为“古简"。+限于财力，他们无法大量购置研究。l899年，时任国子监祭酒的王懿荣在北京发现了带字甲骨，即以高价收购。王懿荣，山东省福山县人，博览经史，尤以精通金石学而著称。他以金文相印证，判定这是殷代的遗物和文字。王懿荣成为最早发现甲骨文的学者l899年也成为甲骨学史的开端。l900年八国联军入侵北京后，王懿荣被迫自杀，所藏甲骨主要流入金石学家刘鹗之手。刘鹗，字铁云，是王懿荣的好友，曾参与了甲骨判识的工作。1903年，刘鄂选拓1058片龟板，印成《铁云藏龟》一书出版。这是甲骨文的第一部著录之作。此后，甲骨学逐渐成了新兴起的国际性显学。

甲骨文被发现已逾一个世纪，累计出土数量约l5万片。出现的单字不足5000个，已被释读的约1700多个，其中被多数学者所认可的释读文字仅l 000字上下。甲骨文的出土是一个连绵不断的过程，其中，有三次集中出土：(一)1936年前中央研究院历史语言研究所在小屯东北地发掘出带字甲骨17096片。(二)1973年中国社会科学院考古所安阳工作队在小屯南地发掘出带字甲骨5335片。(三)199 1年安阳工作队在花园庄发现一个甲骨坑，共有甲骨l583片，其中带字，甲骨579片苦它的数量虽较前两次为少，但意义重大——珍贵的大版卜甲集中出现，完整的刻辞卜甲达到300多版，为此前所未见;依据地层关系和卜辞内容，推测其年代当为商王武丁早期。卜辞的主人是“子”，属于“非王卜辞”，对于研究相关问题是难得的新出材料。甲骨卜辞，是商代的占卜记录。商代“率民以事神，先鬼而后礼”，占卜之风极为盛行，达到了“事无不卜”的程度。也正因为如此，卜辞所反映的内容极为广泛，涉及政治、军事、经济、祭祀、原始宗教、社会生活等各个方面。张光直先生在《商代文明》一书中，把甲骨规定为“通向商代文明的五道门径"之一(其余为：传统历史文献、青铜器、考古学、理论模式)，足以说明对研究商代历史而言，其价值是无可替代的。关于甲骨文的著录之作，可谓不胜枚举。好在有《甲骨文合集》、《甲骨文合集续编》两部

集大成之作，为研究者提供了极大的便利。至于对甲骨学的综合性研究之作，以王宇信先生的《甲骨学通论》(中国社会科学出版社l989年版)最负声名。

甲骨文对商史研究的推动作用，表现在许多方面。小屯村一带作为商代后期都城的确认，就是其中之一。1928——1937年，前中央研究院历史语言研究所对殷墟进行了15次发掘。中华人民共和国建立之后，在这里进行了20多次发掘。先后发现了宫殿宗庙建筑基址、西北岗王陵区、祭祀区、妇好墓、铸铜作坊、制骨作坊，充分显示出殷墟文化内涵之丰富。在这里出土的司母戊大方鼎，为罕见的青铜重器，是体现商代青铜文明水平的典型器物。妇好墓则被誉为商代的文物和艺术宝库。共出土文物1928件，其中一大批为罕见的精品和国宝。特别是有铭文的青铜器多达l90件，并且半数带有“妇好”的自铭。妇好又屡见于甲骨记载，她是武丁的配偶之一，还多次主持大规模的祭祀和征伐活动。这也是迄今为止甲骨文记载和考古墓葬直接吻合的惟一实例，其意义自然十分重大。

对商史分期的新思考，也与甲骨文研究以及殷墟考古的进展密切相关。传统之说，把商代划分为前后两期，以著名的“盘庚迁殷”事件为分界线。其文献依据是《史记·殷本纪·正义》注引《竹书纪年》“自盘庚迁殷至纣之灭，二百七十三年更不徙都”。盘庚是第十九代商王，其下至帝辛(纣王)共八代十二王。而对小屯所出甲骨年代的划分，学术界存在着明显的意见分歧。主持安阳殷墟发掘、并对甲骨学有杰出贡献的董作宾(彦堂)先生，在1933年发表的论文《甲骨文断代研究例》中，认为甲骨文的年代涵盖了盘庚以下的十二王，可分为五期。后来，陈梦家在《殷墟卜辞综述》中。也赞同董氏之说。.但胡厚宣等古文字学家提出了异议，认为所见甲骨的最早年代是武丁时期，而此前三王(盘庚、小辛、小乙)时期的甲骨未见于殷墟。在1978--1982年出版的《甲骨文合集》中，体现了这一思想。由此提出的问题是：殷墟作为都城，是始于盘庚?还是始于武丁?再结合考古材料来看，所发现的宫殿基址、墓葬，最早的年代也是武丁时期。。特别是在安阳市西北郊的三家庄、董王度为中心的洹河以北地区，出现了一系列重要考古发现：l980年安阳工作队在三家庄进行考古发掘，所出青铜器的器型、文饰，皆有从郑州二里岗早期商文化向小屯武丁期文化过渡的特征;1996—1997年，考古队对该地再作钻探和试掘，使上述结论更为清晰。，相关的考古报告，分见《考古》1983年2期和l998年10期。它促使学术界重新推测盘庚新都城的所在地，以及与之相关的商史分期问题。综合宫殿、墓葬、青铜器、甲骨文的分期研究，学术界已经倾向认定殷墟作为都城应始于武丁而非盘庚(参见：杨锡璋《殷墟的年代和性质问题》，《中原文物》1991年第l期;谷飞《殷墟王陵问题之再考察》，《考古》1994年第l0期)。于是 “中商文化"的概念形成了(参见：孟宪武《安阳三家庄、董王度发现的商代青铜器及其年代推定》，《考古》l991年10期;唐际根《中商文化研究》，《考古学报》1999年4期)。至此，整个商代史被划分为三个阶段：前期——商汤开国至盘庚迁殷之前;中期——盘庚、小辛、小乙三王在位时期;后期——武丁至帝辛(纣王)。稍后的考古发现继续确立了中商文化的地位：1999年年底j在安阳洹河北岸发现一座占地4平方公里的城址，经专家鉴定，命名为商代中期城址。据推测这里可能是盘庚等三王的都城。：《光明日报》在2000年1月8日作了报道。2001年2月，洹北花园庄54号墓——将军“亚长"墓的发掘和报道，再一次把学术界的注意力锁定在这片神奇的土地上。中商文化概念的提出，是近年间商史研究的新收获。

第8讲

等级隶属制：观察西周分封制的一个视角 分封制，古籍多称“封建(即“封藩建卫"的简称)之制”，为了与作为社会形态的“封建社会”概念相区别，中国大陆学者采用了这一习惯性称谓。

分封制最早出现在何时?我国的古史记载追溯到黄帝时代，可能是以后世之事比附、猜测上古史而形成的传说。近代新史学诞生以来，对此问题也存在着不同的看法。王国维在《殷周制度论》中，把分封制、宗法制理解为周人的创造，是商周之际文化巨变的重要标志。而80年代以来，商代已经存在分封制的观点，逐渐占据了主流地位。古文字学家胡厚宣有《殷代封建制度考》之作(见所著《甲骨学商史论丛初集》)，提出了根本不同于王国维之说的观点：“举凡周初之一切，苟非后世有意之附会，则皆可于殷代得其前身。"此外，徐喜辰、裘锡圭等著名学者，也论证了类似观点。当然，学者共同的认识是，分封制在周代更为成熟、更为典型，其意义和作用更加明显。

分封制与宗法制同为支撑周代政权的两大支柱，在《诗经·大雅·板》中有明确表述：“大邦维屏，大宗维翰。”把经·由分封制而建立的大国尊为周王室的屏障，这就是周人心目中对分封制的定位。分封制确实为巩固、维持周王室的统治，发挥过至关重要的作用。

西周分封制的实行情况大致是：京城周围的一定区域被规定为“王畿”，周人称之为“邦畿千里”，由天子直接统治;王畿以外的广大地区，天子分封诸侯立国，使他们在封地内行使管辖权。诸侯分封卿大夫为下级贵族，也是分封制的重要内容。《左传·桓公二年》概述了分封制下的等级制：“故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗„„皆有等衰。”《左传·昭公七年》更有“天有十日，人有十等"之说。《礼记·礼运》集中表述为“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度"。可见，分封制造成了土地和政治权力的层层分割。封君中的下一级要对上一级承担义务与责任，如：诸侯对天子有述职、纳贡、勤王、助讨、献俘等政治.、经济、军事方面的职责。而且，如果越级实施有关义务和责任，并不符合礼制的规定。最明显的例子见于春秋后期：鲁国大夫季孙氏的家臣阳虎独掌权柄之后，标榜要替鲁君整肃跋扈的大夫，此举不仅得不到知礼之士的赞成，反而受到批评(《左传·定公八年至十年》)。此例反映出等级隶属制对等级的严格规定。所谓“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土?食土之毛，谁非君臣?”(《左传·昭公七年》)与《诗经》名句“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣"对应关系的建立，也足以说明问题。

分封制所造成的等级秩序，不仅体现在政治层面，而且贯穿在社会生活和思想观念之中。《国语·楚语下》记载了贤大夫观射父论祭祀等级的一段话，其中涉及食物等级制：大夫以上食肉，士食鱼炙，庶人食菜。散见于先秦典籍，而与此暗合的材料也不在少数。《诗经·豳风·七月》有“采荼薪樗，食我农夫”之句，孟子则把“七十者可以食肉’’视为惠民德政(《孟子·梁惠王上》)，由此看来，除去耄耋高年之外，庶人是只能食菜而难以食肉的。战国时期的策士冯谖寄食于贵族孟尝君门下，为发泄心中的不满弹铗而歌“长铗归来兮，食无鱼"(《战国策·齐策四》);虽说是牢骚之语，却不是无理取闹，他所要求的恰恰是士人应有的待遇——“士食鱼炙”。春秋时期的“曹刿论战"是著名典故，曹刿是士人，有劝阻者说“肉食者谋之，又何间焉"，曹刿有“肉食者鄙，未能远谋"之说(《左传·庄公十年》)，显然“肉食者"是作为大夫以上级别的代称而出现的，正因为他们的无能，才需要曹刿以士人而为国君出谋划策。 我们可以推论，即便是经历了春秋战国社会大变革的激烈冲击，由分封制所强化的贵族等级秩序及其意识，依然在社会生活的方方面面顽强地显示着它们的存在。

第9讲从“弭兵”看春秋争霸战争

一部春秋争霸史，主要以晋、楚两大强国为中心而展开。其他中小国家，特别是地处中原的郑、宋两国，在两强的拉锯式的反复争夺中，付出了惨重的代价。到春秋晚期，晋、楚两国国势均有衰减，对外争霸的气势有所下降。据《左传》记载，鲁成公三年、九年、十年，晋、楚两大宿敌仇国，已互相发出修好的信息，并有和平使节的往来。两国关系的积极动向，分外引人注目。

饱受争霸战争之苦的宋国，立即提出了“弭兵"(即停止战争的倡议。)申明反对用战争解决国与国之间的矛盾，如“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好’’《(左传·僖公九年》)。盟国一旦受到他国侵略，霸主要出面代为主持公道，直至出兵迫使侵略者退还所侵夺的领土。在当时的“争于气力之世”，“弱国无外交”的既定的格局下，弱小的国家不得不依赖霸主为靠山。所以，当霸主实力中衰、无法正常行使职责时，小国往往受到侵害而无处申诉，他们不得不感叹：“诸侯之无伯(霸主)，害哉!"(《左传·昭公十六年》)当然，霸主承担保护盟国利益的义务，是以得到回报为前提的：其一，霸主在政治上得到盟国的拥戴，在军事征伐时可以借助盟国兵力;其二，霸主在经济上得到盟国的贡纳。以下我们着重来分析经济利益问题。霸主往往利用主持会盟之机，“以命朝聘之数，使诸侯之大夫听命”(《左传·襄公八年》)。郑国的政治家子产在“平丘之盟”上，据理力争“自日中以争，至于昏”(《左传·昭公十三年》)，迫使晋国降低了给郑国规定的贡赋数额，就是治史者所熟知的一例。平时，霸主也可以要求盟国奉献贡纳。在晋文公、晋襄公称霸时，“令诸侯三岁而聘，五岁而朝”(《左传·昭公三年》)。鲁襄公在五年之内，曾两次亲赴晋国，“听政”、“朝，且听朝聘之数"。这些“朝聘”的规定，不仅明确了霸主与盟国之间的隶属关系，还在于强制盟国接受缴纳贡赋的数量。鲁国对于霸主晋国的关系是：“职贡不乏，玩好时至。”(《左传·襄公二十九年》)郑国对晋国同样是“行理之命，无月不至，贡之无艺”(《左传·昭公十三年》);“不朝之间，无岁不聘，无役不从?’(《左传·襄公二十二年》)。因此，我们可以断言，大国之间的争霸战争，与争夺对小国贡赋的占有权密切相关。第二次“弭兵”之会规定小国同时向晋、楚两大霸主国朝聘进贡，就是为了满足霸主的经济利益。

霸主地位的奠定，固然要依靠强大的国力，而霸主地位的维持，却必须得到诸侯盟国的倾心归附。所以，一个国家要保持其霸主地位，必须德、威、信并重，这是霸主标榜自己推行王道、主持正义、争取盟国必不可少的手段。也正是因为霸政还需要这些装饰物，因而才使得春秋时代与强权横行的战国时代相比，表现出若干不同。

第10讲，战国的社会矛盾与变法运动的主要内容

战国时期，对峙争雄的列强大国，先后出现了变法运动。其中，以魏文侯任用李悝变法为最早，以秦孝公任用商鞅变法成效最为明显。变法运动的普遍出现，说明它不是偶然因素造成，而有深刻的社会背景。任何时代的大规模变革，总是受当时的社会矛盾的刺激，应它的需要而发生。2战国时的变法运动也是如此。

战国之世，社会在剧烈的动荡中不断进步。，在这一历史阶段，传统的礼乐文明已陷人解体，原有的制度和思想概念，都无法适应新形势的需要，这就迫使人们去探求新的模式，开辟新的发展途径。那么，当时的社会主要矛盾有哪些? 首先，是国与国之间的矛盾，主要表现方式是列国纷纭复杂的战争。“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)，充分暴露了列强之间战争的残酷性，也说明了弱肉强食是无法回避的现实。它的存在，对各国提出了增进国家实力的迫切要求。

其次，是统治集团内部矛盾的激化，主要表现方式是君臣之间、大臣之间围绕着政治地位和经济利益的争夺愈演愈烈，以至于出现互相残杀的局面0』秦国有六代国君的废立，完全由大臣操纵，史称“数易君，君臣乖乱"(《史记·秦本纪》)。吴起在楚国主持变法时分析贵族专制之害“大臣太重，封君太众，若此则上逼主而下虐民”。法家所论的“君人南面之术"，大多是针对君臣关系而发。这说明，与集权制官僚体制的出现相配合：需要确立相应的尊卑等级制度和政治伦理观念。

再则，是官、民之间矛盾的激化，主要表现方式是民众反对过于繁重的徭役征发和赋税盘剥，以及厌战、逃亡，乃至爆发规模不等的暴力反抗。“盗贼公行”屡见于史册，就是明证。如何有效地控制民众，也是各国统治者必须面对的课题。

《墨子·兼爱下》有如此设问：“当今之时，天下之害孰为大?"在他的答案中，涉及“大国之攻小国也„„此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也„此又天下之害也。又与今之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也”。此论已把我们以上所述的三种主要矛盾囊括其中。变法总是为了推动社会进步而启动，那么，有针对性地解决社会矛盾，必然会在变法中有具体体现。

首先，奖励农战，提升国家的经济、军事实力。其目的是在国与国之间的竞争和抗衡中，进可兼并他国，退可自保四境。最能体现这一宗旨的变法条令是：李悝“作尽地力之教”，推行“平籴之法”;商鞅治秦，“戮力本业，耕织致粟帛多者复其身"，设二十等军功爵以奖励战斗之士，“有军功者，各以率受上爵";赵武灵王的“胡服骑射”，更是把变法的内容集中在军事方面。

其次，强化君权，废止贵族政治，推行官僚政治。其目的是以立法的方式，确立君主专制体制和尊君卑臣观念，最能体现这一宗旨的变法条令是：吴起治楚，规定“封君之子孙三世而收爵禄”，“废公族疏远者”;商鞅治秦，“明尊卑爵秩等级，各以差次，名田宅、臣妾、衣服以家次”。变法运动在打破氏族贵族特权的同时，致力于构筑以专制君主为核心的官僚等级秩序。

再则，公布成文法，明确规定各个阶层的责任和义务。其目的是调节国内矛盾，并加强对民众反抗活动的镇压。最能体现这一宗旨的变法条令是：李悝变法制定《法经》六篇，、将《盗》、《贼》两篇放在最前;原因就是统治者认定“王者之政，莫急于盗贼”(《晋书·刑法志》)。商鞅变法有“令民为什伍;而相牧司连坐。不告奸者腰斩"的规定。考古所见的“云梦秦律“，对盗贼(特别是群盗)的处罚规定是相当残酷的。法律作为体现官僚统治集团意志的工具，在战国的变法运动中表现得很明显。

依据传统之说，对战国变法运动的评价，往往与“古代史分期”问题搀杂在一起，即与社会形态的变迁融为一体。在最近20年间，学术界对：“封建社会”的概念进行了新的探讨。日知、叶文宪相继指出，把欧洲中世纪的feudalis肌译为“封建”，是延续了·个多世纪的误译。有的学者指出，中国不曾存在过“封建社会”;也有的学者尝试用“专制官僚社会”、“家国同构农耕社会’、“选举社会"等新的概念来取代封建社会”。与此相关的问题是，如何认识中国古代社会的主要矛盾?传统之说指为地主阶级与农民阶级的矛盾。而新锐之说把王亚南先生在20世纪40年代所写的《中国官僚政治研究》中揭示的“官民对立"的观点发扬光大，指出中国古代的地主分属于官僚地主和庶民地主两大等级，根本不存在一个统一的地主阶级;同样，农民也不是一个统一的整体，自耕农与佃农不是一个阶级，古人的“农民"概念是把庶民地主包括在内的;中国古代的主要矛盾不是传统所说的“地主阶级与农民阶级的矛盾"，而是“皇帝、官僚集团与该集团以外的全体社会成员的矛盾”，也有人把它表述为“国家同它的赋税和徭役的征课对象之间的矛盾”。新说还强调，古代社会的人并没有明确的阶级意识，只有鲜明的等级意识(参见《“中国封建地主阶级研究“学术讨论会述要》，载《历史研究》l984年第3期;黄敏兰《近年来学术界对“封建”及“封建社会"问题的反思》，载《史学月刊))2002年第2期)0这些不同于传统之说的观点，引发过讨论甚至是批评，虽然迄今未能形成统一的结论，但作为一种有影响的学术动态，应该引起更多的关注。具体到谈论“战国变法运动”这个话题时，更多地注意官僚统治集团与社会大众的矛盾，显然有其必要性。

第11讲

怎样看待秦王朝的历史地位

秦王朝(公元前221一前207年)统治时间仅有l5年，是我国历史上最短命的统一王朝。它在我国悠久的文明史上只不过是短暂的一瞬，但却有着特别重要的历史地位。这是因为：(一)它结束了春秋战国以来长达几百年的割据、混战局面，建立了我国历史上第一个实行中央集权制的大一统王朝。旷日持久的大规模分裂和战争，使社会秩序遭到严重破坏，生命财产遭遇无情劫掠。所以，到战国末年，有远见的政治家、思想家，都意识到结束分裂、建立统一政权，是摆脱苦难的惟一选择。但如何完成这一历史使命，则有不同的观点。儒家的代表人物孟子，从奉劝统治者推行王道、仁政的角度，提出只有不喜欢杀人者才能得到民众的拥戴而统一天下;一度掌握秦国大权的吕不韦，则在《吕氏春秋》中高标“义兵“之说，认为正义的战争是不可或缺的;得到秦王政(秦始皇)赏识的韩非，则宣传“以战去战”、“以杀止杀”的法家理论。秦的统一，是按照吕不韦弋韩非的务实思想完成的。在商鞅变法的基础之上，秦国统治者始终注意奖励耕战，提高国家实力，养成了-“闻战则喜"的尚武风气，造就了能征善战的虎狼之师，成功地运用“破纵连横”、“远交近攻"的外交、军事策略，最大程度地分化、瓦解敌方联盟，最终各个击破，兼并六国，统-天下。规模空前的帝国版图，在此后继续扩展：在北方，连年用兵匈奴，不仅收复了河套地区，还跨过黄河，在阴山以南地区建立了郡县统治体系;在南方，对“百越“人(散居于今福建、广东、广西、浙江、江西等省区)居住地发起了统一之战，终于建立了南海、桂林、象郡等“岭南三郡”，使中央政府的直接辖属地扩展到东南沿海，而且在这一过程中开凿的位午今广西兴安的灵渠，沟通了长江和珠江两大水系，在历史上产生了极为深远的影响。秦的统一，无论是从版图的幅员广大、还是从统治的严密有效来看，都是此前所谓的“三代盛世”所难以企及的，它真正奠定了中国统一多民族国家的根基。

(二)它建立的一系列制度，对后世有广泛而深远的影响。

秦所创设的皇帝制度，把最崇高的名号、最显赫的地位、最根本的权力集中到君主一人身上，标志着君主专制制度的确立。它通过朝议和文书、舆服、后宫、陵寝等相关规定，把“君尊臣卑”的政治伦理制度化，树立了皇权的绝对统治秩序。

全面推行郡县制，意义同样重大。公元前221年，围绕着如何有效地统治广土众民，在秦廷之上爆发过一场不同观点的争论。秦始皇采纳了廷尉李斯的建议，在全国范围内普遍推行郡县制。郡县作为中央政府辖属的地方行政机构，各级长官的任免、考核、奖惩之权，悉操于中央政府和皇帝之手。与此前的分封制相比较，郡县制使中央集权制的特点得以充分展示。

自上而下的专制官僚体制，取代了此前的贵族等级制。中央有以丞相为首的政治中枢机构。丞相是协助皇帝处理日常政务的行政首脑。太尉一职，据《汉书·百官公卿表》所述，是秦官，为武官之长，地位与丞相对等;而据学者多年来的研究，太尉不见于秦国与秦朝的历史记载，或是当时根本没有这一职官，或是虚而不设。御史大夫一职，在秦及西汉的地位十分显赫。既掌握监察百官的实权，又负责为皇帝起草和传达诏书;既是丞相的辅贰和递补者，又对丞相有监视和牵制之实——由此可见是为皇帝的耳目亲信之臣。另有习惯上所称的“九卿”，分管中央政府的具体政务。在地方上，不仅郡县各自设官分理行政、军事、监察诸事，还在县级以下的基层单位，设立了负责行政管理的乡一里机构，以及负责治安管理的“亭”、负责教化的“三老"，使当地有威望、有实力的“长者”充任。从而建立起由上到下的官僚统治体系。 此外，秦所设立和完善的法律制度、军事制度、户籍与土地管理制度，以及重农抑商政策、思想统治政策，都对此后直到清朝末年的历史产生过巨大的社会影响。所以清末的变法志士谭嗣同才会有“两千年之政，秦政也”之言。

(三)由汉初的“过秦”思潮形成的“秦亡于暴政”之说，成为传统政治文化中富有积极意义的结论。

秦亡汉兴，有作为的政治家、思想家，努力探讨秦朝短命而亡的原因。汉高祖刘邦命陆贾撰《新语》于前，贾谊著《过秦论》于后，又有贾山、刘安、董仲舒、严安、主父偃等人继轨而起，这些总结历史教训、提供治国思路的论政名篇，不仅在当时，而且对后世都产生了广泛而深远的影响。汉人论秦之过恶，或许有某种程度的夸张，但其中的两个命题是极有价值的：首先，他们批评秦朝统治者不懂得“攻守异势异术”之理，在“守天下"之时，仍沿用“打天下”的方式，一味地偏信武力和刑罚的威慑力量，忽视道德教化的作用。+其次‘，他们赋予“民本"思想以新的价值，“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。„„民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之“(贾谊《新书·大政上》)。苟子对君民之间的关系有著名的‘!载舟覆舟”之喻，汉人引秦为例凸显了它的鉴戒作用。

秦朝以“酷暴"的形象定位于青史，分外引人注目。，这固然是由它的历史内涵所决定，不可否认的是与汉代的批判性政论也有相当关系。比起这种定论是否完全符合历史原貌的质疑更为重要的是，秦始皇和秦王朝，作为“暴君”、“暴政”的历史实例和反面教材，不断地被人援引，劝告不同时期的当政眷，如果自恃掌握国家权力而以繁役酷法暴虐百姓、残民以逞，就会重蹈亡秦覆辙，在民众的反抗中土崩瓦解;政权易手。这种劝告，比任何理论说教都有效。后世在专制体制之下出现的“开明”政局，往往与夏桀、商纣、秦始皇、隋炀帝等“暴君”所提供的历史鉴戒相关。

第12讲从“焚书坑儒”到“独尊儒术”

这里涉及专制君主和国家如何处理与士人的关系、如何选择和确立统治思想的问题。

战国时代的士人，可以在列国统治者之间从容择主，道不合则全身而退，另投明主，当时颇为流行的“从道不从君"之说，足以表明士人的自尊和清高;各国统治者为了笼络贤能之士，也极力显示求贤若渴的诚意。因此，以至于有“士贵王不贵”之说。士人作为一种独立的政治力量，具有举足轻重的作用。但在秦始皇统一全国、建立起君主专制制度之后，君主与士人的关系就完全不同了。专制皇帝在要求士人效忠于自己的同时，更注意防范士人的反抗意识。换言之，在皇帝的心目中，士人已经由可以依靠的对象变为必须加以控制、打击的对象。这是我们理解秦朝“焚书坑儒”发生原因的基本出发点。还有一个与之密切相关的问题，就是统治者选择何种理论体系作为统一帝国的指导思想。秦始皇本人是赏识韩非所阐发的法家理论的，所以秦王朝的统治思想以法家为主体是顺理成章的;同时，我们也应该看到它的统治思想是非常驳杂的。这也为儒家与法家争夺主流意识形态地位提供了条件，正如范文澜先生所言：“秦统一后，正统派儒学连同阴阳五行家在朝廷上也有一定的势力，比起李斯为代表的苟派儒学和法家学派来，自然是劣势，但正统派儒学还是进行了激烈的斗争。”(《中国通史简编》第2编第l8页)这场斗争，本来是围绕着对分封制的不同见解而展开的，但在李斯、秦始皇的推动之下，却演变为“焚书坑儒’’的巨变。

秦始皇三十四年(公元前213年)，博士仆射周青臣当面对秦始皇歌功颂德。其中，统·天下、遍置郡县等内容倒也符合事实，但阿谀奉承是通篇主旨所在。历代歌功颂德之言，其实大都如此，原本不必过于认真。偏偏有位博士淳于越，针锋相对地提出驳论，他认为殷周分封子弟功臣，得以享国久远，“今陛下有海内，而子弟为匹夫”，如果突然出现专制朝政的权臣，没有可与之抗衡的力量，国家势必面临危机。结论是，“事不师古而能长久者。非所闻也”。淳于越与周青臣的分歧，集中在推行单一的郡县制是否是最好的统治方式上。本来，作为两种不同的政见，在统一后不久，就由当时的丞相王绾和李斯分别作过阐述。王绾等人主张在燕、齐、楚等边远地带，封皇子为王，以利镇抚。淳于越旧话重提，只是希望能就采用何种方式对统治最为有利展开讨论，体现的是士人对时局的关心。在较为开明的政治环境中，不论当政者是否采纳他的政见，都不会导致灾难性后果。但专制欲极强的秦始皇，在独享最高权力多年之后，已容不得半点批评，他把淳于越的忠谏视为诽谤。丞相李斯迎合君主之意，在驳斥淳于越的观点之后;提出了焚书的建议：“今陛下创大业，建万国;世之功，固非愚儒所知。„„今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。„„今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下;则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。‘如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下，禁之便。臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族，吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令;以吏为师。“(《史记·秦始皇本纪》)秦始皇允其所请，随之出现了“焚书”浩劫。李斯提出如此极端的主张，是因为他与秦始皇一样信奉法家以暴力控制思想的学说，“言无私论，士无私议，民无私说，言行不轨于法令者必禁”(《韩非子·五蠹》)，正是他们心仪的政治秩序。“焚书"、禁学的目的在于取缔政治批评，扼杀思想自由。士人的社会批评功能被废止，不仅是士人的悲哀，也是当局者的不幸。不闻谏言，惟闻颂词，政治只能走向黑暗。在“焚书”后的第二年又发生了“坑儒”之事。事情源起于方士侯生、卢生等人批评秦始皇，“天性刚戾自用„„以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十员，特备员，弗用。

丞相诸大臣皆受成事，倚办于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。天下之事无小大皆决于上„„贪于权势至如此，未可为求仙药”(《史记·秦始皇本纪》)。这些批评，是相当准确和深刻的，指出了专制统治的积弊所在。恼羞成怒的秦始皇下令严办，最后将捕获的460多位方士和儒生集体坑杀。

“焚书坑儒"与秦统治集团追求思想统一的努力有着必然的联系。本来，在国家实现了政治统一之后，谋求思想统一，是一种顺乎思维习惯的选择。戗国后期的思想家们，实际上都在一定范围内涉及到对它的论证。但是，用什么手段、用哪种方式去实现思想的统一，原本是可以有不同的选择的。用非暴力的手段，以综合诸子学说、兼采百家精华的方式，建立起与政治统一相适应的思想体系——这样的历史机遇在秦朝统一之前就已经出现过，那就是秦国丞相吕不韦主编《吕氏春秋》，意在为未来的统一政权提供治国蓝图。由吕氏门客撰著的《吕氏春秋》一书，本来就是开放的文化政策的体现，也是兼收并蓄诸家学说的产物。在他的理论结构中，原本尖锐对立的各学派，可以各安其位，各展其长。如果按照吕不韦的治国理论，秦的统治方式应当有很大不同。遗憾的是，吕不韦在与赢政的权利之争中失败，他的主张也被轻易地抛弃了。秦始皇所欣赏的是申、商、韩非之学，在统一完成之后，骄横自大情绪更使他不可能从容选择和构建稳妥的治国方略，遇到意识形态领域中的冲突，自然就会沿用军事征伐时期的思维定式，采用强硬的管制措施，去限制人们的思想自由。

“焚书坑儒”的直接后果，就是导致了知识群体和统治者离心离德。显然，文化高压政策，并没有达到统治者预期的统一思想的目的，而是走向了反面。在社会尚能保持稳定之时，士人们保持着沉默，或在暗中做着各种形式的反抗。天下一旦有变，他们就把对统治者的不满，转变为拼死一搏。秦末，陈胜、吴广揭竿而起，儒林代表人物、孔子后裔孔甲(或作孔鲋)迅速投身其中，他率一批儒家士人携带孔门礼器往投陈胜，最后战死在反秦战场上。一大批这样的知识分子，向秦王朝发起了拼死反抗，全然没有“秀才造反，三年不成”的犹豫观望之态。因为他们是在复仇，并认定推翻秦的暴政，是履行士人文化使命的必要前提。

秦朝统治者不得不为他们推行的文化专制政策付出代价，这是秦朝短命而亡的原因之一。

西汉王朝建立之后，非常注意借鉴秦朝的历史教训，变酷暴为宽缓。就思想文教政策而言，西汉前期实行黄老“无为而治”，政府避免对思想领域进行强制性干预，各家学说得以恢复和发展。到汉武帝时，形势发生了根本性的变化。这位年轻的皇帝，深知“无为而治”的黄老之学，已不适应奋发求治的时局，他决意借用儒家学说，实现自己为后世子孙垂范立制的远大抱负。他任用喜好儒术的官僚窦婴为丞相、田蚧为太尉，并破格提拔儒生赵绾和王臧分别出任御史大夫、郎中令;执掌实权，还礼聘在野的儒师入朝主持改制之礼，摆出了以儒学治国的姿态。信奉黄老之学的太皇太后窦氏(文帝皇后)发起反击，迫使武帝罢免窦、田，诛杀赵、王，武帝尊儒的第一次努力归于失败。窦氏逝世的第二年，尊儒重教的进程重新启动。儒家公羊学派大师董仲舒借“对策”之机，提出了著名的“天人三策”。其中影响最大的是建议废止儒学之外的各家异说，“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，他的理论依据是“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”(《汉书·董仲舒传》)。认为以儒术来统一全社会的思想是天经地义的。汉武帝同意他的建议，于是就有了后人总结的“罢黜百家，独尊儒术”之举。

同样是为了确立国家的统治思想，汉武帝和秦始皇相比，所采取的方法有很大不同。他不是依靠政治暴力手段，而是利用舆论诱导和利益驱动，来推动思想统一的进程。首先，以儒学垄断教育，并进而影响仕途。在董仲舒的建议中就有“太学者，贤士之所关也，教化之本原也。„„臣愿陛下兴太学，置名师，以养天下之士“(《汉书·董仲舒传》)的内容。太学是最高学府，以养士、兴教化、培养官僚后备力量为其主要的办学目的，以《易》。《书》、《诗》、《礼K《春秋》等儒家经典为教学内容。。而原来所设置的诸子传记博士皆被罢黜，这就意味着其他学派失去了在太学中授课讲学的权利。为了贯彻太学养士的宗旨，笼络天下读书人为朝廷所用，必须解决好学生的出路安排，即把读书与做官连为一体。起初，在一年一度的考试中，只要通过一经的考试，就可以获得仕进的机会，成绩优秀者可以身据清要之职。一时间，入太学成为做官的捷径;史称：“其学官弟子行虽不备，而至历史学科专题讲座于大夫、郎、掌故以百数。”(《汉书·儒林传序》)后来的太学生们已不及他们的前辈那般幸运，但人仕之门毕竟对他们敞开。大一统政权留给普通读书人的发展空间，实在是以此为最大了。不仅太学中成绩优异的儒生不断被选拔为官员，社会上有影响的儒师也可以被聘任为高级官员。例如，与董仲舒齐名的公孙弘，官至丞相。这批由平民儒生跻身高官的人，博得了“白衣公卿"的美名。读儒家之书可以换来官场得意，难怪社会上要趋之若鹜了。正如班固所言，汉代经学的兴盛，主要是出于利禄之路的诱导。其次.儒学的伦理道德(忠、孝、仁、义、礼、智、信等)被奉为全社会共同的行为准则，必须遵守，一旦有人背离，就会受到全社会的谴责和制裁。再则，置儒家经典于国家法律之上，最明显的象征就是“经义断狱”(或称“《春秋》决狱“)，儒家经典成为判案量刑的依据，当它与国法条文的规定不一致时，通常的取舍是依据儒家教义而不是遵循国法。如此以来，国家表面上并没有以强制手段推行“尊儒”，但这种诱导力所形成的约束作用，却更深刻地影响人们的思想和行为。

还有以下两个问题，是我们应该注意的。 其一，儒家学说能够上升为国家的统治思想，与它自身的与时俱进有密切关系。与先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学，有明显的不同：就学术内涵而言，汉儒把阴阳五行之学，纳入了自己的理论体系;就与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序，汉儒则退而求其次，转变为承认现实社会政治秩序的合理性，包括承认皇帝凌驾于天下臣民之上的专制地位。从这个意义上说来，汉儒已从批判时政转变为维护现实统治b、正因为如此，自五四新文化运动以来，新锐思想家往往批判汉代儒学背离了先秦儒学的民本思想，转而与专制统治妥协。其实，汉儒如果想要在实际政治中居于主导地位，做出妥协是必要的，否则不可能得到当政者的承认。而汉儒取得统治思想地位之后’，其代表人物仍在致力于继承先秦儒学的社会批判精神，置天意于天子之上，就是他们希望能够对专制帝王实施约束的努力。当然，其实际效果大小，却已经不是他们所能够操纵的了。

其二，尽管董仲舒建议对其他学派加以“灭”、“绝“，但汉武帝并未实际推行。其他学说只是被剥夺了在官方学校中的传授资格，而未受灭绝式镇压。就是在官场之中，武帝也重用了一批分别具有法家、黄老道家、阴阳家色彩的人物。所以，有人说汉武帝治国、用人之术实际是“外儒内法”。司马迁甚至说武帝“博开艺能之路，悉延百端之学，通一伎(技)之士，咸得自效”(《史记龟策列传》)，无疑是说武帝实际在兼用百家之学。武帝的高明之处，就在于既给儒家以尊崇的地位，又给其他学派留下适度发展空间。这在一定程度上可以说是容忍多元文化并存的开明统治术。

就推行文教政策而言，秦始皇的失败和汉武帝的成功，给后人许多有益的启示。解决思想意识形态问题，不能依赖行政强制，更不可迷信暴力手段。而且，从思想的属性而言，本来就是各不相同，思想可以受诱导，甚至被蒙蔽，但要达到完全的控制和统一，是最不容易实现的。尊重思想自由的过程，也就是人类不断走向文明的过程。

第5篇：中国古代史专题知识整合

一、先秦史

二、中央集权的建立与加强

三、民族关系

四、对外关系

五、经济发展

六、科技

七、四大发明

八、文化教育

专题一：先秦史(秦统一全国之前的历史)

(一)炎帝黄帝和尧、舜、禹的传说

1、 此时期的历史都来源于传说。

2、 炎帝和黄帝是传说中黄河流域部落联盟的首领。炎帝：是原始农业和医药学的创设人，因此称神农氏。还发明陶器，开辟集市(即原始商业)。黄帝：让下属发明文字、历法、算术、音乐。他的妻子嫘祖发明养蚕抽丝技术。

3、 远古时代存留的先民活动遗址禹文物，为这些传说的真实性提供证据。

4、 距今约4000多年前，炎帝和黄帝联合打败了南方的蚩尤部落。

5、 炎黄争夺中原地区，炎帝战败归附，炎黄二部族联合，形成后来华夏族(汉族前身)的主体。炎帝和黄帝被尊奉为中华民族的人文始祖。

(二)禅让制：盛行的时期是：尧、舜、禹时期。标准是：才德。

(三)分封制

1、西周土地所有制是国有制(周王所有)。

2、西周实行分封制的目的是：巩固统治

3、分封制的内容：(1)周王“授民授疆土”给亲属、功臣、贵族，封其为诸侯;(2)规定受封诸侯的义务：服从周王命令，保卫周王;朝觐、纳贡、服役;抵御少数民族。

4、分封制进行的原则是：以血缘关系为核心的宗法制.

5、分封制的作用 ：A、加强了周王室与诸侯国的联系;B、密切了同周遍少数民族的关系，加快民族融合;C、拓展了疆域，开发了边疆。巩固了统治(根本)

(四)大变革(法家)

1、从千耦其耘到个体农耕---生产力发展的结果

(1) 西周时的千耦其耘---生产力低下的集体耕作(2)春秋战国：铁器和牛耕---生产力的提高

(2) 集体耕作---个体农耕，个体小农成为社会基本生产单位

2、 新兴地主阶级开始登上历史舞台

3、 新兴地主阶级的变法与改革

A、 根本原因：生产力的发展(铁器、牛耕的使用)B，目的：富国强兵

最著名的是：B.C356年 商鞅变法 。 思想：法家支持者：秦孝公

内容：(1)(集权)政治改革是：A、编制户口，加强刑罚(连坐制度);B、推行县制(影响直到今天)

(2)(富国三策)经济改革是：A、奖励生产(重农抑商：生产粮食和布帛多的免除徭役，禁止弃农经商。)B、改革土地制度。废除奴隶制土地国有制，承认土地私有。 封建土地剥削制度：战国——1952年底土改完成(农民土地私有) 土地私有制：战国——1956年底三大改造完成

C、统一度量衡(度：长度;量：体积器具;衡：轻重器具)

(3)(强兵)军事改革是：奖励军功

变法中，可以获得奖励的是：奖励生产和奖励军功(得到普通百姓支持)

变法中，触犯旧贵族(奴隶主)利益的是：奖励军功

性质：比较彻底的新兴地主阶级的改革

作用：秦国国力大增，为兼并六国打下基础

变法成功的主要原因：顺应历史潮流(最重要);

(五)思想文化

1、 孔子是春秋末年思想家，教育家，儒家学派的创始人。

2、 孔子的主要思想：

(1)儒家核心思想：“仁”“礼”孔子说：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者怀之”

“己所不欲，勿施于人”

(2)政治思想：为政以德,以礼治国

(3)教育思想：因材施教，有教无类(体现教育公平)

3、 思想成果：《论语》

4、 教育活动：创办私学(最早)

5. 百家争鸣出现的根本原因是---生产力的发展

6、影响最深远的是：儒家

在当时最受统治者喜欢的是：法家。商鞅属于法家。

主张社会是发展的，要因时变革、具有与时俱进精神的是：法家

被称为平民的学派，最受老百姓喜欢的是： 墨家

主张人与自然要和谐相处的有：道家的庄子和儒家的孟子主张顺其自然，包含辩证法思想的是：道家

7、“百家争鸣”的影响：是我国历史上第一次思想解放运动。有利于思想的发展。

8、治国思想：儒家---以“礼”治国;法家---“刑罚”治国; 道家---“无为而治”

《论语篇》子雍也曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也”----因材施教

专题整合二：中央集权的建立与加强

(一)秦的建立：

1、 原因

(1)战国以来，统一成为大势所趋(主要原因)

2、经过B.C230—BC.221 。先近后远，最后灭齐

建立起我国历史上第一个统一的多民族的中央集权国家,定都咸阳,称“始皇帝”

3、意义：结束了割据的局面。为我国长期的统一奠定了基础。

(二)秦朝加强中央集权

五大措施

1、政治措施是：(1)在中央实行皇帝制和三公制

皇帝制度：规定皇权至高无上;

三公制度：丞相(政事)、太尉(军事)、御史大夫(监察)

(2)在地方实行郡县制(郡守、县令都由皇帝直接任免，废除了以血缘关系为纽带的分封制)

2、军事措施是：(防御匈奴、西起临洮、东至辽东)

3、经济措施是：统一度量衡，统一货币(圆形方孔钱)

4、文化措施是： ()

5、思想措施是：没有积极、进步意义)

一个意义：加强了中央集权;开创的多项制度影响深远，为后世所沿用。

(三)北魏孝文帝改革

1、目的：学习和接受汉族先进文化，加强对黄河流域的统治。

2、内容：(“一迁四汉”)迁都;改穿;学说;采用(“拓拔”改为“元”);与。

3、孝文帝改革的作用是：促进了，加快了北方民族封建化进程。

(四)贞观之治和开元盛世

1、626年，李世民(即唐太宗)继位，627年改年号。其在位时期，较清明，恢复发展，国力增强，被誉为“贞观之治”。

2、内容：

“贞观之治”的主要内容：

A、政治方面：(1)知人善任，虚心纳谏。用人和纳谏是唐太宗取得政治成就的两个主要原因。(2)沿用隋制，推行三省六部制。

B、经济方面：轻徭薄赋，提倡节俭。减轻劳役，以物代役。

C、教育方面：完善科举制，大兴学校。继承并发展了隋朝开创的科举制，使之成为唐代最重要的选拔人才的制度，扩大了唐朝统治的阶级基础。

D、法律方面：在《隋律》的基础上多次修订法令，编撰《唐律疏议》是中国现存最早的一部完备的法典。

E、开明的民族政策，使其拥有“天可汗”称号

F、开放的对外政策，使唐都称为国内国际大都市。

3、到前期(年号“开元”)，唐朝进入时期，政局稳定，经济繁荣，被誉为。

4、唐玄宗的措施：重用贤能;整顿吏治;对各项制度改革。

5、表现(1)农业：和灌溉技术

(2)手工业：产品种类多，规模大，技术高。唐三彩。

(3)商业：唐都长安(今西安)不仅是国内政治、经济、文化中心，也是当时国际性的大都市。

(3)人口和疆域：人口从唐初不足300万户到玄宗时过1000万，疆域辽阔。

(五)明清两朝加强专制体制的主要措施P98

1、 加强皇权：

(1)胡蓝之狱废丞相;----废除秦以来一千五百多年的宰相制度，直接指挥六部。

(2)特务机构是厂卫(锦衣卫朱元璋、东厂明成祖朱棣);

(3)廷杖制度树权威;

(4)清雍正设军机处(皇权达顶峰)。

2、文化专制和思想控制：

八股取士和 文字狱考试范围：四书五经

专题整合三：民族关系——开明的传统

(一)汉：张骞通西域的史实。

1、西域：汉朝把玉门关和阳关以西的地方。

2、张骞出使西域的目的是：第一次----联合大月氏夹击匈奴。第二次----加强西汉与西域各国之间的交往。

3、西汉在西域设置的管理机构是： B.C60西域都护府标志着今新疆地区正式归中央管辖。

(二)唐：开明的民族政策

1、 唐朝实行开明的民族政策，西北各部首领尊称唐太宗为“天可汗”，即拥其为共同的君主。

2、 今祖先在唐朝时叫，其首领成为

3、 唐蕃和亲：(1)做赞普时，求婚唐朝，唐太宗将嫁给他;(2)文成公主入藏影

响：大大促进吐蕃经济文化的发展与进步;奠定汉藏密切交往的基础。

4、 后来嫁给赞普唐蕃形成的局面。

(三)清对边疆的管辖

1、西北：18世纪中期，清朝平定了新疆回部(维吾尔族)贵族大小和卓的叛乱。

2、西南：西藏三策

(1)清朝对西藏地区的管辖：形成册封制度(顺治赐五世**“**喇嘛”、康熙赐五世**“**额尔德尼”)，历代**和**都要经过中央的册封。(2)1727年，清朝在西藏设立驻藏大臣，同**、**共同管理西藏。(3)清朝乾隆还制定了“金瓶掣签”制度。

4、边疆地区行政管辖：清朝在东、西北地区设立“将军”、西北各地设立“参赞大臣”等官职，管理边疆地区。

专题整合四：对外关系——从开放到闭关

(一)汉：开通丝绸之路

1、丝绸之路的路线是：长安---经河西走廊----今新疆地区----通往中亚、西亚----欧洲(大秦)

2、丝绸之路的作用是：东西方经济文化交流的桥梁

(二)唐：开放的外交政策

1、 唐代中日交流盛况空前：(1)日本十多次派来华学习交流; (2)唐玄宗时，高僧东

渡日本，弘扬佛法，传播唐文化。

2、唐与天竺(今印度半岛)：时唐朝高僧西行天竺取经，研习佛法，把天竺的基本情况特别是佛教介绍到中国(《大唐西域记》)。

(三)明清：抗击外侵、下西洋、闭关政策

1、 戚继光抗倭

(1) 倭寇：明代，日本的武士、商人和海盗勾结一些中国的奸商经常骚扰我国沿海地区，形成倭

寇之患。

(2) 戚家军抗倭： “戚家军”。台州九捷荡平浙江倭寇;1565年，浙闽粤三省抗倭的胜利。

2、 郑成功收复台湾：明末，荷兰殖民者侵占了我国台湾地区。郑成功于1662年收复台湾。

3、 雅克萨反击战：17世纪，沙俄侵占我国东北的雅克萨和尼布楚，康熙皇帝两次亲征雅克萨。

1689年，中俄签定了第一个边界条约《尼布楚条约》，规定了双方东段边界，这是一个平等条约。 郑和下西洋的史实

1、1405——1433年，明政府先后七次派郑和下西洋。(西洋：文莱以西的地方)

2、前提是：明朝前期社会安定，国力雄厚。

3、目的：宣扬国威、到西洋取宝。

4、到达的地区：达到亚非30多个国家，最远到达非洲东海岸和红海沿岸

5、历史意义：是世界航海史上的壮举，比欧洲的远洋航行早半个多世纪;加强了中国与亚非各国的联系。

闭关锁国的主要表现，分析其历史影响。

1、 清的外交政策是：闭关政策

2、 闭关政策的表现是：严格限制对外贸易(后来，只开放广州作为通商口岸)

3、 影响：利：一定程度上起到了防御西方殖民势力的作用。

弊：限制了我国对外贸易和航海事业的发展;阻碍了中外文化交流，使中国落后于世界潮流。 专题整合五：经济发展——重心的南移

(二)中国古代经济重心的南移P64

1、 经过：从时期开始全国经济中心南移，到时期基本南移完成。

2、 原因：(1)魏晋以来，北方长期战乱，对经济严重破坏;(2)而南方相对和平稳定，有利于经济

的发展; (3)北民逃避战乱南迁，给南方带来充足劳动力、先进工具和技术;

3、表现：宋初南方户口是北方的两倍;两宋时，江南太湖流域“苏湖熟，天下足”谚语，说明太湖流域称重要粮仓。全国经济重心从黄河流域转到长江流域。 P70

1、 社会阶层：统治阶层：皇室、官僚、地主。被统治阶级：宋四民——士农工商

(1) 士人最受尊重：原因是宋的重文轻武国策，大部分官员出生科举。

(2) 农： 以佃种地主土地为生。

(3) 工：手工业者在官、私营手工业作坊做雇工，身份相对自由。

(4) 商人：按规定相政府交纳商税，地位也有提高。

2、 乡村生活：随雕版印刷的普及，丰富了农民的文化生活。传统节日已经具备，如：春节、端

午节、中秋节、元宵节等。

3、 城市风貌：

(1) 随经济的发展，城市人口大增，南宋都城临安超过百万;

(2) 宋将非农人户编订为坊郭户，是城市居民的主体。

(3) 都市文化丰富，固定的娱乐场所瓦舍的出现。

专题整合六：科技

(一)青铜器：铜、锡、铅。司母戊鼎(祭祀)

(二)医学：

1、东汉“医圣”张仲景：

著作《伤寒杂病论》，奠定了中医治疗学的基础。

2.东汉医学家华佗：

被后世尊称为“神医”，发明 麻沸散

3、 李时珍是明代医学家和药物学家。《本草纲目》被誉为“东方医学巨典”。

(三)科技著作：

1、贾思勰是北、东魏著名的农学家，著作：，是我国农学著作。

2、郦道元是北魏时期地理学家，著作：，最早记载了资源。

3、宋应星是明末著名的科学家。《天工开物》被誉为“17世纪中国科技的百科全书”。

整合七：四大发明

(一) 造纸术

纸的发明：西汉前期，劳动人民发明了纸。东汉时期，蔡伦改进了造纸术。“蔡侯纸”，3—4世纪在我国普及。

(二)印刷术

1、雕版印刷术：唐初发明了雕版印刷术，印刷业中心是成都、洛阳。世界现存明确时间的印刷品是868年的。

2、活字印刷术：北宋毕昇发明，大大提高印刷效率。比欧洲早四百多年。

(三)火药

火药：唐初孙思邈在《丹经》中有最早的火药配方记录;唐末火药开始用于军事(最早的火药武器叫“火箭”也叫“飞火”)。宋代广泛用于军事。

(四)指南针

1、战国时期的司南---世界上最早的指南仪器。

2、北宋时发明了指南针，也叫罗盘针，主要应用于航海事业。

3、南宋时经阿拉伯人传入欧洲，为发现新大陆和环球航行提供重要条件。

整合八：文化教育

(一) 史学

1、《史记》

作者：西汉史学家司马迁体例：我国历史上第一部纪传体通史。内容：黄帝到汉武帝时期约3000年的主要史事。 影响：成为后世编写史书的典范。

2、《资治通鉴》

作者：北宋司马光体例：我国第一部编年体通史时间：战国韩、赵、魏三家分晋-----五代末

年1362年。史实：“善可为法，恶可为戒”，即提供借鉴。

(二) 文学

唐诗

1、 唐代经济文化的高度发展造就了我国古代诗歌的。

2、 影响最大、成就最高的李白、杜甫

B、 李白：爱国而浪漫的“诗仙”

C、 杜甫：后人称为，他的诗被为

宋词

1、 词又叫长短句，主要代表人物有：苏轼(豪放派代表作)、李清照、辛弃疾。

明清小说

1、原因：工商业市镇的发展繁荣(城市经济的发展);书坊、刊刻印刷业的发展。

2、 四大名著是：我国第一部长篇历史小说——罗贯中的《三国演义》

施耐庵的《水浒传》;吴承恩的长篇神话《西游记》、中国古典小说的巅峰——曹雪芹的《红楼梦》。

(三) 科举制度

隋唐创立和完善

1、 隋唐时期创立的通过分科考试选拔官吏的制度称科举制，标准是才能。

2、 内容：科目有和。明经科记诵儒家经典。进士科考，推崇

3、 作用：(1)便于普选人才，扩大统治基础;

(2)便于人才，增强国家机构办事效率;

(3)为提供平等竞争机会 。

明清异化-----文化专制和思想控制的工具：

(1)八股取士：科举制到明清时期异化成八股取士(命题范围四书五经，答题必须按部就班)，失去选拔人才的功能，变成培养奴才的工具。

(2)文字狱：对违背统治思想和触犯皇威的言行残酷打击。

影响：严重束缚了人们的思想，摧残了文化。造成思想界“万马齐喑”的局面。

(四)书法、绘画的主要成就

1、书法：东晋王羲之被后人尊称为。代表作：行书。特点：“飘若浮云，矫若惊龙”的美称。

2、绘画：东晋的顾恺之 代表作：《女史箴图》、《洛神赋图》。特点：人物画要“以形写神”。

完!

恭喜你~!获得一把钥匙，可以救人，任务完成!

第6篇：第五专题中国古代史专题复习－经济史（农业）

一、历代中央政府出台的促进农业发展的措施

(1)春秋：齐国管仲改革内政，发展生产。

(2)战国：秦国商鞅改革重农抑商，奖励耕织;禁止弃农经商。

(3)北魏：孝文帝颁布均田令，保证农民得到一定的土地;重视水利

(4)唐：太宗，轻徭薄赋，劝课农桑;实行均田制和租庸调制，保证农民得到一定土地和生产时间。武则天，重视发展农业生产。玄宗，大力发展生产

(5)北宋中期：王安石变法推行农田水利法，鼓励垦荒和修水利。政府积极推广占城稻，促进南北农作物交流。

二、农业发展表现

1.工具进步

(1)原始社会

半坡文化和河姆渡文化已进入新石器时代，普遍使用磨制石器;

(2)奴隶社会：商周时期，绝大部分是木、石和骨、蚌所制，有极少量青铜农具;西周晚期开始使用铁器;春秋时期铁农具开始出现

(3)战国：铁农具的使用范围扩大，铁器时代到来。

(4)秦朝:中原铁器和先进的生产技术传到珠江流域(今广东、广西),逐渐为越族人民所掌握。

(5)汉：铁农具样式增多，使用广泛，西域和珠江流域用上了铁农具;耕犁安上了犁壁，比欧洲早1000多年;赵过发明耧车

(6)魏晋：(北方)曹魏时马均发明翻车;

(7)隋唐：筒车，曲辕犁;

2.农作物推广

(1)原始社会：河姆渡种水稻;半坡种粟，蔬菜和麻

(2)北宋：从越南引进的占城稻推广到江淮地区，

(3)明清：玉米甘薯等高产作物在明代引进，清代推广

3经济作物

(1)隋唐：农产品商品化程度提高，茶叶成为生活必需品，茶园规模大，政府开始征收茶税

(2)北宋：棉花种植推广到长江流域;经济作物种植扩大

(3)元：棉花种植遍及南方，棉布成为民众主要衣料

(4)明清：棉花种植在明代推广到江北;经济作物种植面积扩大，形成一些专业生产区域 4农业技术

(1)战国：牛耕得到推广，是我国农业技术史上农用动力的一次革命。

(2)汉：牛耕广泛推广; 二牛抬杠式的牛耕方法推广到珠江流域;东汉，一牛挽犁牛耕法出现。

(3)隋唐：曲辕犁

5水利

(1)春秋战国：中原地区普遍采用桔槔灌溉农田;秦国蜀守李冰修都江堰 ，郑国修郑国渠。

(2)汉：黄河流域以营建灌溉渠系为主，如：西北修建坎儿井;汉武帝、东汉明帝时，大规模治黄;

(3)魏晋：(江南)农田水利兴修增多;(北方)马均发明翻车;北魏孝文帝要求，有水田之处都要通渠灌溉;

(4)隋唐：隋朝开通大运河;唐朝设专职官员管理水利事业;各地兴修不少水利工程;

(5)五代十国：南方各国普遍重视兴修水利，吴越修海塘;

三、中国古代农业发展的基本条件：

1国家统一，社会安定，政治清明。例如汉唐时期都曾出现一些太平盛世景象，如贞观之治、开元盛世，这些都为经济的发展提供了良好的社会环境。

2统治阶级注意调整统治政策，鼓励发展生产。如汉初高祖在位时期实行一些宽舒政策：士兵复员，释奴为民，减轻田租等，这些措施充分调动了农民的生产积极性，汉初经济发展起来，并出现文景之治的盛世景象。像东汉、唐、明、清各朝经济的恢复与发展都与统治阶级实行的一系列好的经济政策有关。

3重视水利的兴修，改革生产工具和推广先进的生产技术。例如西汉武帝时调集几万民工治理黄河，东汉明帝时派王景治理黄河，这些都有利于农业生产的发展。再如汉唐两朝都十分重视生产工具的改革，汉朝普遍使用耦犁和犁耕法，发明了耧车，唐代制成曲辕犁，发明了筒车等。 4广大劳动人民的辛勤劳动。

四土地制度的主要形式

1 井田制：奴隶社会的土地国有制。它在商朝时已经存在，西周时在黄河中下游地区进一步推广。土地所有权属于国王，诸侯臣下只能世代享用，奴隶主驱使奴隶集体耕种并剥夺奴隶的劳动果实。井田制是土地私有制不发达的产物，春秋后期，随着土地私有制的发展，井田制逐渐瓦解，封建剥削制度确立起来。

2 封建社会：存在着国有土地、地主土地和自耕农土地三种土地所有制形式。

封建地主土地所有制占支配地位，是封建生产关系的基础。地主阶级凭借对土地的垄断，迫使无地或少地的农民不得不依附他们。这种土地所有制在中国存在了二千多年，严重阻碍了生产力的发展，成为中国长期贫困落后一个重要原因。

个体农民土地所有制，虽不占主要地位，但却是汪洋大海。春秋时期，一部分奴隶和平民以及在权力斗争中失败的贵族自己垦荒种地，获得了小块土地的私有权，成为一家一户的自耕农。这种小农经济同地主制经济一样，是专制主义中央集权制度建立和长期存在的重要基础。

封建社会的土地国有制大致有王田制、屯田制和均田制等。均田制主要在北魏、隋唐时期实行，其主要特点有：社会上存在大量的无主荒地和劳动力，这是均田制实行的前提条件;政府把掌握的土地分配给农民，并不触动贵族地主的利益;受田农民必须纳租调服役，贵族地主却无此负担。

六土地兼并问题

A 封建土地所有制具有分散性的特点，土地兼并是其基本特点，根源在于封建土地私有制的发展。封建经济的发展必然导致土地兼并。在封建社会不可能根除土地兼并，只能在一定程度上抑制土地兼并。

B 原因：

1、允许土地买卖是其根源。

2、重农抑商政策的影响。

3、人们观念的影响。

4、国家政策的局限性。

C 影响：政治上，

1、削弱中央集权。

2、使大批农民破产阶级矛盾激化。经济上，

1、国家财政收入锐减。

2、加剧农民的贫困，影响购买力，制约市场的扩大。

3、影响人们的观念，将财富用于购买土地，影响了手工业,商业的发展,成为为明清时期资本主义萌芽的严重障碍。

七中国近现代史上的土地制度

(1)民主革命时期各阶级的土地政策

A 太平天国运动时期：《天朝田亩制度》，核心内容就是废除地主土地所有制，按人口和年龄平均分配土地，是几千年来农民反封建斗争的思想结晶

B 资产阶级革命派：孙中山提出的“三民主义”纲领中，“民主”的含义就是平均地权，但未彻底废除封建土地所有制，革命胜利后，国家用“核定地价”的办法实现土地国有，最后达到“国民共享”的目的

C 新民主主义革命中：中国共产党制定土地政策的一个主要内容就是废除封建土地所有制，实行农民土地所有制，如1931年的土地政策，1947年的《中国土地大纲》，1950年的《中华人民共和国土地改革法》，但抗日战争时期的土地政策是个例外。由于终日民族矛盾尖锐，当时采取“农民交

租交息，地主减租减息”的土地政策，有利于联合地主阶级抗日。

(2)建国后农村政策的四次调整

A 土地改革原因：封建地主土地所有制严重阻碍生产力的发展。内容：废除封建地主土地所有制，实行农民土地所有制。结果：解放了生产力，为农业生产力的发展开辟了道路

B 社会主义改造背景：小农经济难以满足国民经济发展的需要。内容：把土地等生产资料由私有制变为公有制，并实行集体经营。结果：进一步提高了农业生产力

C 人民公社化原因：党的主要领导人主观认为农业合作化的规模越大，公有化程度越高，越能促进经济的发展。内容：提高公有化程度，扩大公有化规模。结果：严惩挫伤了生产者的积极性

D 家庭联产承包责任制原因：党中央总结了合作化的经验教训，作出正确的决策。内容：坚持土地公有制，改革经营管理方式，实行分户经营，自负盈亏。结果：极大地调动了农民的积极性，推动了农业生产发展，农业生产取得了举世瞩目的成就。

八古代农业的成就和局限

中国以农立国第一，传统农业取得了巨大成就，主要表现在开垦了大量农田，形成了精耕细作的耕作技术和生产经验，较高的粮食生产养活了庞大的人口，并以此为基础，创造了辉煌的古代文明，且使之延续和发展。传统农业也有其局限性。首先是传统农业带有极强的保守性;生产单位分散、生产规模狭小、生产技术墨守成现，而且脆弱的小农经济需要一个高高在上的权威来保护它们，小农经济构成了封建专制中央集权国家的经济基础。第二，传统农业的自然经济，限制了人口流动，加之中央集权制和户籍制度的束缚，致使大多数农民安土重迁。这样，新的阶级很难在中国产生。第三，精耕细作的传统农业生产方式主要依靠投入大量劳动力来取得较高的收获量，这使得许多未成年人过早地投入农业劳动而失去受教育机会，同时也刺激强化了农民早婚早育多育的观念，造成中国古代人口的阶段性高速增长。

九中国古代的人口与人口迁移

1、中国古代人口的流向：①由北方草原向黄河流域中下游地区迁移。如东汉五胡内迁;元朝时女真、蒙古人的南下。②北方人民南迁，由黄河流域迁入长江流域和珠江流域。如东汉末年、唐朝中期、两宋之交。③内地人口向边疆迁移。元统一后许多汉族人到边疆去。④华人外流。如唐朝时有人到南洋;郑和下西洋后去南洋的人更多。⑤外族内流。如唐朝时信仰伊斯兰教的波斯人、阿拉伯人到我国一些地区居住;元朝时形成回族。

2、人口迁移的原因：①中原地区先进的经济文化吸引少数民族内迁。②北方战乱不断，南方相对安定导致大量北人南迁。③统治阶级出于政治、经济、军事目的组织军民迁移。④统治阶级专制统治、土地兼并等，也使农民流离失所，导致人口被迫迁移

3、中国古代人口迁移的意义：①促进了中华民族的大融合，有利于国家统一，推动统一多民族国家的发展。②有利于江南的开发，推动中国古代经济重心南移。③促进了边疆地区的开发，巩固了边防。④开发南洋，对世界文明发展做出贡献。⑤人口分布日渐合理，人口资源得到开发和利用。

4、清代前期我国人口急剧增长的原因：①国家统一，社会安定。②耕地面积扩大，高产农作物新品种种植，粮食产量增加，封建经济恢复发展。③实行“摊丁入亩”，废除了人头税制度，刺激人口增长。④疆域版图的扩大和巩固。

5、建国后我国的人口迁移和流动：①国家有组织地从东部地区城市，调出各种人员支援西部内地和边疆地区建设。(上山下乡)②农村大量人口自发移向上海、北京、广东等大城市和沿海经济发达地区。(“民工潮”)

第7篇：专题中国古代各种制度

专题：中国古代政治制度

一、中央官制的演变：

1、秦朝：

(1)、皇帝制度的确立：

①由来：三皇五帝的传说。秦王嬴政将三皇五帝名称合为“皇帝”，自称始皇帝。 ②基本特征：皇位世袭;皇帝独尊;皇权至上; ③本质：君主专制 (2)三公九卿制

①三公：丞相——辅佐皇帝处理全国政事太尉——协助皇帝管理全国军务

②九卿：丞相之下设九卿，分管各项具体政务，是中央政府的职能部门，即奉常、郎中令、卫尉、宗正、太仆、廷尉、典客、治粟内史、少府。

2、汉朝

①沿袭秦朝皇帝制度、三公九卿制;②汉武帝频繁更换丞相;

③设中朝(内朝)，由皇帝亲信近臣(侍从、秘书)构成(这些人身份低微，被皇帝破格使用担任尚书令、侍中等)，参与国家政治中枢的决策，导致由丞相、御史大夫为首所构成的官僚机构成了“外朝”，被拒于政治决策之外，相权削弱，君权加强。

2、隋唐：实行三省六部制。

①中央的中书、门下和尚书三省，分别负责决策、审议和执行。三省的长官都是宰相，相权一分为三，三省之间既合作，又互相牵制和监督，削弱了相权，保证了君权的独尊，是中国古代政治制度的重大创造。

②尚书省之下设吏、户、礼、兵、刑、工六部。

3、北宋

①设立中书门下作为最高行政机构，行使宰相职权，长官称“同中书门下平章事”; ②增设“参知政事”，作为副宰相，分割宰相的行政权;③设三司使管理财政，分割宰相财权;④设枢密院掌军政，长官枢密使分割宰相军权。

4、元朝：

①在中央设中书省作为最高行政机关，替代三省，直接领六部，行使宰相职权; ②枢密院：最高军事机关③宣政院：统领宗教及西藏事务

5、明朝

(1)丞相制度的废除：明太祖朱元璋鉴于历史上丞相“专权乱政”、妨碍皇帝行使权力的教训，正式下令罢除丞相职位，使吏、户、礼、兵、刑、工六部直接隶属于皇帝，并且明确宣布成为定制。丞相制度被永远废弃。 (2)设内阁：

①背景：朱元璋废除丞相职位，达到了高度集权的目的，却导致丛杂的政务集于皇帝一身的弊端。

②过程：明成祖朱棣设立内阁制，以内阁作为皇帝处理国政的助理机构。内阁起初以官位较低的官员入午门内的文渊阁当值，后来入阁官员的权势和地位逐渐提高。

③地位：内阁是皇帝为加强专制而建立的政治机构，然而职权范围始终不明朗，不能正式统率六部百司。(明朝内阁始终不是法定的中央一级的行政机构或决策机构。内阁是君主专制强化的产物，不可能对皇权起到制约作用。)

④影响：皇帝虽然离不开内阁，但是仍然担心内阁地位的上升可能威胁皇权，于是以司礼监的太监予以牵制。宦官参政，妨碍阁权，甚至控制内阁，是导致明代政治日益黑暗的重要原因。

6、清朝：

(1)皇太极：议政王大臣会议(皇权受到限制)(2)康熙：南书房(皇权得到扩大) (3)雍正：军机处(皇权到达顶峰)

①目的：根本目的是为了加强君主专制中央集权。

②内容：清朝雍正年间，为适应西北军务的需要，始设军机房，不久改名军机处，选亲重大臣协办军务，后来又由单纯处理军务逐步扩大到处理其他政务。

③特点：军机处是辅助皇帝处理政务的最重要的中枢机构。军机大臣均由钦定，只能秉承皇帝旨意办事，因而军政大权进一步集中到皇帝手中。军机处机构简单，人员精干，有官而无吏，又因地处内廷，外界干扰少，办事效率较高。

④影响：军机处的设立，导致军政大权进一步集中到皇帝手中，进一步加强了君主专制制度。

二、地方行政机构的演变：

1、秦朝：郡县制

①由来：商鞅变法时，废分封，行县制。秦统一后，秦始皇采纳了李斯的建议在全国废除分封制，实行郡县制。

②内容：

郡：最高的地方行政机构，设郡守、郡尉和监御史，分管行政、军事和监察

县：设县令、县丞、县尉，分管行政、司法和治安。郡、县长官全部都由皇帝任免调动，不得世袭。

乡、里、亭：县以下还有“乡”、“里”两级地方行政机构及负责地方治安的“亭” ③作用：与分封制相比较，最主要的差别在于形成了中央垂直管理地方的形式。郡县长官一概由皇帝任免调动，不得世袭。

2、汉朝：

①汉初：郡国并行制

②汉武帝：采用推恩令削藩，实行郡、县两级制

③东汉：州“刺史”改为“州牧”，转变为州、郡、县三级

2、隋唐：道、州、县

3、北宋：“路”、州、县

4、元朝：

5、明朝：承宣布政使司(习惯上仍称行省)、府、县

6、清朝：省、道、府、县

三、选官制度的演变：

1、世官制：我国在夏，商，周时期，主要实行的是世官制，也叫世卿世禄制。将官职限定在贵族范围内，由贵胄子弟世代继承祖上的权位。由国王根据血缘关系的亲疏远近，来分封侯，卿，大夫等，而这些侯，卿，大夫等要么是父死子继，要么是兄终弟及，世袭其职，世受其禄。

2、察举制：由官吏察访合适的人才向中央推荐，最后由中央予以任用的选官制度，是一种由下而上推选人才为官的制度，这是两汉选用官吏最主要的途径之一。汉武帝即位后的第一年，就诏令中央和地方的主要行政长官向朝廷举荐道德学问优异又有议政能力的人。6年之后，他再次下诏策试贤良，并且在这一年明确规定了郡国必须选举的人数。察举制度虽然在当时看来比较完善，但是无论从考选的对象和内容，还是从考选的方式和程序来看，都体现出封闭的特征。其形式都是以官举士，权操于上，百姓不得参与，民意无从体现。

3、九品中正制：魏晋南北朝时期，以九品官人法为基础选拔官吏。九品官人法又称九品中正制。地方行政部门设置“中正"，对当地人物的德才进行评定，区别高下列为九等。“中正”所评定的品级，成为授官的依据。在这种制度下，世家大族子弟依靠门第即可步入仕途，所以他们往往不注重提高才能。而真正有才学，但出身低微的人，很难在中央和地方出任高官。

4、科举制: 隋唐以后，科举制成为主要的选官制度。科举是通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。隋文帝废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官吏，隋炀帝时，政府开始设进士科，科举制形成。唐、宋、元各朝继承并完善了科举制。

▲评价科举制： 进步性：a.科举制度破除了世家大族垄断官场的情形，保证了专制政府行政人员的来源，有较高文化素养的士人从政，为行政效率的提高创造了条件。b.这种制度也促成了普遍持久的读书风尚，有益于社会重学风气的形成。c.以严格的考试作为选官方式，从追求公平公正的角度来看，也有一定的合理性。

局限性：考试的科目及内容，大都不出儒学经义的范围，特别是明清八股取士，被选拔的多是缺乏进取精神和创造意识的人。科举制作为具有鲜明中国特色的选官方式，其实是一种将“天下英雄”诱入最高掌权者能够控制的范围之中的制度。

四、监察制度的演变：

1、秦代：大夫，地方有监御史。

2、汉代：夫的地位仅次于丞相，御史大夫主管的机关是当时最主要的监察机构。汉武帝时代，全国划分为十三个监察区域，称十三州部，每州部设刺史一人，以监察地方政治，加强中央对地方的控制。

3、唐代：

4、宋朝：

5、清代：高监察机关。御史在纠举官吏时，可以采取拘捕、审讯甚至先斩后奏等手段。

五、中国古代政治制度的特点：专制主义中央集权不断加强

1、在中央，相权不断削弱，君权不断加强。

2、在中央与地方的关系中，中央严格控制地方政权，地方的权限日益减少，中央权力不断加强，地方绝对服从中央，最后听命于君主。

典型例题：

1、柳宗元认为，秦末农民起义“咎在人怨，非郡邑之制失也”;西汉七国之乱“有叛国而无叛郡”，“秦制之得亦明矣”。下列哪种说法最符合材料原意

A.郡县制与秦末农民战争没有关系B.七国之乱因汉初分封而爆发 C.郡县制有利于中央集权统治D.郡县制取代分封制是历史的必然

2、柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县说：“其为制，公之大者也┅┅公天下之端自始皇。”郡县制为“公天下”之开端，主要体现在 A.百姓不再是封君的属民B.更有利于皇帝集权 C.制度法令的统一D.依据才干政绩任免官吏

3柳宗元《封建论》载：“时有叛国而无判郡，秦制之得，亦以明矣。”符合这一论断的历史时期是A.秦朝B.西汉 C.南北朝D.唐朝

4、《朱子语类》云：“唐事，每事先经由中书省，中书省做定将上，得旨，再下中书，

中书以付门下。若有未当，则门下缴驳，„„若可行，门下又下尚书省，尚书但主书撰奉行而已。”对此理解有误的是：

A.体现三省分权制B.完善中央监察机制 C.减少行政决策失误D.分散相权加强皇权

5、唐代和宋代都有谏官。唐代谏官由宰相荐举，主要评议皇帝得失;宋代谏官由皇帝选拔，主要评议宰相是非。这说明：

A.唐代君主的权力不受制约B.唐代以谏官削弱宰相的权力 C.宋代谏官向宰相和皇帝负责D.宋代君主专制的程度高于唐代

6、宋朝形成了“中书主民，枢密院主兵，三司主财，各不相知”的局面。这反映出

A.宰相职权范围扩大B.专制皇权达到顶峰 C.君权对相权的制约D.中央对地方控制加强

7、科举制是我国古代的选官制度。下列各项中，确切反映唐朝科举制情况的是

A.其形式都是以官举士B.采用八股考试方式

C.分进士等科目考试D.要求应试士人熟读四书五经

8、南朝梁昭明太子萧统编纂的文学总集《文选》在唐代备受青睐，宋初仍有“《文选》

烂，秀才半”之说。这一现象产生的直接原因是

A.儒学丧失了独尊地位B.进士科主考诗赋策论 C.社会上书籍极为匮乏D.唐朝人喜爱南朝文化

9、诗人左思在其《咏史》中浓郁悲歌：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。”造成这一社会状况的制度原因是

A.征辟制B.察举制C.九品中正制D.科举制

10、“元起朔方，固已崇尚释教(佛教)，及得西域，世祖以地广而险远，„„思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。”这里的“官”学堂定章于各项科学外，另立品行一门，用积分法，与各门科学一体考核，同记分数，共分言语、容止、行动、作事、交际、出游六项，随处稽查，第其等差，至考试时，亦以该生平日品行分数，并合计算。凡算学、地理、财政、兵事、交涉、铁路、矿务、隶属于

A.宣政院B.中书省C.理藩院D.行中书省 11.元朝为加强中央对西藏和台湾的管理，分别设置了

A.中书省、伊犁将军B.宣政院、中书省C.伊犁将军、澎湖巡检司D.宣政院、澎湖巡检司

12、年号是常用的纪年方式。它可以用来指称皇帝，如雍正皇帝;也可以用来表示历

史事件，如贞观之治。下列选项符合后一种用法的是

A.辛亥革命B.商鞅变法C.靖康之变D.光武中兴

13、中国是多民族国家，历史上创造了许多处理民族关系的成功经验。下列史实中，发生在清朝的是

A.与吐蕃和亲、设置羁縻府州B.设置典客主管少数民族及外交事务 C.设立宣政院管辖西藏及四川、青海部分地区D.册封哲布尊丹巴、章嘉管理蒙古地区喇嘛教务

12.(2011年高考全国文综Ⅱ卷40题)(25分)阅读材料，完成下列各题。 材料一

春秋战国时期，按“官有能而禄有功”的原则，废除血缘世袭的贵族制，建立起官僚行政制度。秦至汉初，秉承法家理念，功与能为官吏升迁任免的主要依据。汉武帝以后，儒生出身的官吏地位上升，官吏个人品行对于引导、教化百姓的功用日益受到重视。东汉时，士大夫追逐基于德行的“名”，官吏矫情虚伪而无实际才能成为普遍现象，曹操执政，强调“唯才是举”，功、能者优先，“不官无功之臣，不赏不战之士”。西魏北周选任官吏，突出思想品行的重要性：“凡所求材艺者，为其可以治民。”强调对官员的品行和政绩考核。“其志行名者，则举之;其志行不善者，则去之„„凡求贤之路，自非一途。然所以得之审者，必由任而试之，考而察之。”

——摘编自翦伯赞《中国史纲要》 材料二

唐代将品德与任职态度方面的“四善”作为考察官员最重要的内容：“一曰德义有闻，二曰清慎明著，三曰公平可称，四曰恪勤匪懈。”同时规定各类职务的最佳业绩标准，称作“最”。每年考核，公示结果。考核分为九等：“一最四善为上上，一最三善为上中，一最二善为上下„„居官饰诈，贪浊存状，为下下。”“善”是获得薪酬奖励与迅速提升的关键。

——据《新唐书》 材料三

取士概归学堂，固已明示天下以作新之基„„且设立学堂者，并非专为储才，乃以开通民智为主，使人人获有普及之教育，具有普通之知能，上知效忠于国，下得自谋其生。其才高者，固足以佐治理，次者亦不失为合格之国民。

查科场试士，但凭文字之短长，不问人品之贤否。是以暗中摸索，最足为世诟讥。今

警察、外国政法等事，但有一长，皆可保送。俟考试时分别去取„„其取定者，酌量用为主事、中书、知县官。——摘编自《袁世凯、赵尔巽、张之洞等会奏之停科举推广学校折暨上谕立停科举以广学校》(1905年)

(1)根据材料

一、二并结合所学知识，概括秦至唐官员选拔所体现的“德”、“才”观的变化并简析其原因

。(15分)

(2)根据材料并结合所学知识，简要评述清末对“德”、“才”的新认识。(10分)

(1)变化:秦至汉武帝时,以功勋、能力为选拔官吏的主要依据;汉武帝以后,选拔官吏越来越注重官吏的个人品行;曹操强调“唯才是举”;西魏北周时强调德行优先,同时注重能力考察;唐代形成一套完善的德才兼顾、以德优先的考核制度。(8,分)

原因:儒家思想对制度建设的影响日益深入:具体历史背景影响人才选拔的标准;建设高素质的官吏队伍。(7分)

(2)德和才都是国民应具备的基本素质;强调学校在德才培养中的重要性;德可以通过课程教育、日常考察等方法养成:在官员选拔中更重视专业知识与技能。

继承古代德才兼备的人才观;适应时代需要;有利于新式人才的培养。(10分)

巩固练习

一、选择题

1.(2011年江苏)据《南台备要》记载：“江浙省„„调兵剿捕之际，行省官凡有轻重事务，若是一一咨禀，诚恐缓不及事。„„(如今)凡有调遣军情重事及创动官钱，不须咨禀，„„交他每(们)从便区处。”这段材料可以反映出元代的江浙行省A.与中央权力之争难以调和B.获得了紧急事务处置权C.行政长官不再由朝廷任命D.权力不再受到中央节制

2.(2011年海南高考)秦统一后，“废封建，立郡县”，确立专制集权制度，但皇帝之子、弟封王，一直延续到明清。“分王子弟，以为屏藩”，是历代分封子弟的主要理由。血缘分封长期存在说明

A.分封制有利于政权长期稳定B.血缘分封是中央集权的基础C.分王子弟是皇权的一种体现D.周代制度受到历代政权推崇

3.(2011北京)中国古代常常通过分割和削弱相权来加强皇权。下列表述准确的是A.西汉通过削弱诸侯王势力分化相权B.北魏实行三长制分割丞相的行政权 C.宋代设立三司使来分割丞相的财权D.清设军机处消除了皇权与相权矛盾 4.(2011北京)在北京曾经发现一处战国时期的遗址，从中出土了燕、韩、赵、魏等国铸币3876枚。辽宁、吉林和内蒙古等地也有燕国货币出土。根据以为信息可以得出的正确认识有 ①燕国与北方游牧地区有贸易往来②各诸侯国的货币可以相互流通 ③诸侯国之间商业贸易往来频繁④燕国都城是战国时期唯一的商业中心

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④ 5.(2011年海南高考8题)清代地方行政制度大体沿袭明制，主管一省之民政、财政的官员，俗称“藩台”。该官职的正式名称是

A.节度使B.枢密使C.三司使D.布政使 6.(2011年高考全国文综Ⅱ卷24题)董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于

A.构建了中央有效控制地方的制度B.确立了君主大权独揽的集权意识 C.形成了天下一家的文化心理认同D.实现了国家对土地与人口的控制 7.(2011年上海)如图为中国古代史上某朝代中央行政体制示意图，该朝代是 () A.秦朝B.汉朝C.唐朝D.宋朝 8.(2011年高考山东文综9题)钱穆在评论中国古代某制度时说，它“可以培植全国人民对政治之兴味„„可以团结全国各地域于一个中央之统治”。这一制度是 A.郡县制B.察举制C.科举制D.行省制 9.(2011年江苏高考2题)右图所示为《唐书》所载830名进士的出身分布比例， 由此可见，唐代科举制

A.为选拔士族子弟而设立B.仍然是九品中正制翻版C.缩小了人才选拔的范围D.兼顾多个阶层但不完善 10.(2011年高考广东文综13题)隋唐以前，官府设有谱局，考定父祖官爵、门第。此后该现象逐步消失，主要原因是

A.宗法制的终结 B.察举制的完善C.三省六部制的设立D.科举制的推行 11.(2011年海南高考4题)《马可•波罗行纪》中记述，元朝时“所有契丹人，即契丹省的居民，都被迫离开旧都而迁居新都”。这里的“契丹省”指的应当是

A.岭北行省B.辽阳行省C.甘肃行省D.云南行省

12、某思想家说：“我之出而仕也，为天下，„„为万民，非为一姓也„„”他所反对的是

A.民主共和制B.中央集权制C.专制主义制度D. 君主立宪制

13.(广东文基)下列王朝，不曾设置丞相的是..

A.清B.明C.汉D.秦 14.(辽宁文综)明朝“析中书省之政归六部”，六部所掌握的主要是A.决策B.行政C.监察D.司法

15.关于明代内阁，下列表述正确的是A.明太祖罢除丞相职位，设内阁制B.内阁成员的权势和地位有过提高 C.内阁正式成为统率六部百司的机构D.司礼监最终取代了内阁 16.(重庆文综)下列关于秦朝历史的表述，不符合史实的是...

A.郡县长官均由皇帝任免B.太尉负责管理全国军事

C.小篆以外出现了隶书D.私学也可以教授律令

17.君主专制在从秦到清不断强化的过程中偶有特殊情况，能反映这一情况的是

A.战国时秦国以王为首，统一后秦王称皇帝

B.汉武帝以身边近臣组成中朝执掌决策权，隋代实行内史、门下、尚书三省制C.唐代决策、审议、执行权分离，宋代中央机构形成全面的权利牵制体系D.明初废除丞相，清初“军国政事”由议政王大臣会议决定

18.(江苏历史)唐代中枢机构中书省、尚书省和门下省的精细分工体现了A.施政观念上的民主追求B.剥夺相权的创新设计 C.行政运作程序的有效制衡D.弱化君权的重要进步

19、唐朝中央政府具有较高的行政效率，主要原因在于A.增设机构，独立施政B.分工明确，相互协调 C.一职多官，互相牵制D.简化机构，总揽于上 20.(2008江苏单科，3)唐太宗说：“以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹划，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。”材料表明他主张()

A.发挥宰相等大臣的议政权B.君权与相权相互制衡 C.中央权力重心应当下移D.君主不应实现专制统治 21.(2008宁夏文综，26)中国古代吏治腐败时会出现以钱买官的现象。“三千索，直秘阁;五百贯，擢通判”，就是对这一现象的揭露。这句话所反映的情况发生在A.秦代B.汉代C.唐代D.宋代

22.(2008上海单科，7)中国历史上推行重文轻武、大将不得据地拥兵政策的朝代是A.西汉B.隋朝C.宋朝D.清朝

23.(2008海南单科，6)下列各项中，分割宰相军权的官职是

A.秦朝的御史大夫B.汉朝的刺史C.唐朝的节度使 D.宋朝的枢密使 36.中国古代用封建官制代替世袭制，适应了君主专制的需要，主要是因为24.(2008天津，13)我国古代中央机构不断变革，曾先后出现了三公九卿、三省六部、A.拓宽了官吏选拔途径B.扩大了统治基础 内阁、军机处等制度。这些变革反映的趋势是不断强化C.君主控制了用人权D.实现了选贤任能A.专制皇权B.中央集权 C.监察权力D.对农民的控制 37.(2004海南，全国Ⅲ，16)废除分封制、建立郡县制以后，秦朝25.(2007广东，4)下列选项中，通过直接变革宰相制度来加强君主专制的措施有A.郡县长官直接由皇帝任免B.贵族不得担任地方行政长官 ①西周实行分封制②西汉设置刺史③唐朝实行三省制④宋朝设立参知政事C.家族势力在地方绝迹D.县以下不设立基层组织 A.①②B.①④C.②③D.③④

38、(07上海)阅读案例，回答问题： 26.(2007宁夏文综，26)中国古代有避讳制度，要避免使用本朝帝王的名字，遇有相案例一汉文帝的车驾至中渭桥时，突然从桥下窜出一人，把皇帝的御马吓得又叫又同的字时，必须改用其他字。下列各项中属于这种情况的是跳，文帝大怒，把这人交给廷尉张释之治罪。经审讯查明，此人在桥下躲避皇上车驾，A.汉初改“相邦”为“相国” B.唐初改“内史省”为“中书省” 误以为车驾已过，急着回家，没想到惊吓了御马。张释之认为此人是偶然过失，只是C.北宋初改“昌南镇”为“景德镇 D.明初改“大都”为“北平” 违反了“清道令”，判以罚金后释放。 27.(2007宁夏文综，27)秦和西汉前期，丞相为“百官之长”，其主要职责是案例二汉武帝推行币制，主管财政的官员颜异表示反对，武帝不悦。后来，有人在A.辅佐皇帝处理全国政务 B.对重大军政事务作出决定 颜异面前批评朝政，颜异未加反驳，只是冷笑一声。廷尉张汤弹劾道：身为九卿重臣，C.处理朝廷各种日常军政事务 D.代表皇帝监督百官 不公开表示意见，而是在肚子里诽谤皇帝，这叫“腹诽”，属“大不敬”!颜异因此下28.(2007宁夏文综，28)北宋前期继续设置三省六部,但其职能发生了很大变化,其中狱，死在监狱里。 仍与唐代相同的是() 问题：(1)从以上案例来看，汉朝廷尉的职责是什么? A.三省长官均为宰相B.设置“中书门下”为宰相的办公机构 (2)张释之和张汤对冒犯皇帝的行为判决轻重悬殊，排除其他因素，在立法指导C.由中书省草拟诏令，门下省审议 D.尚书省统领六部，为全国最高的政务部门 思想上有什么不同? 29.(2007宁夏文综，29)明代内阁和清代军机处的共同之处是(3)案例一如果发生在唐朝，是否会维持原判?为什么? A.统领六部，处理各种政务B.参与决策，并负责朝廷日常事务 答案(1)负责司法。 C.参与机要政务，但没有决策权D.负责各地的军政事务 (2)从“无为”到“有为”，儒家思想成为统治思想，以礼入法、礼刑结合成为立30.(2007上海单科A，4)隋王朝国祚短促，但在制度建设上却多有建树，既有继承法的指导思想。

发展，又有开拓创新。其中，由隋开创并为唐所继承的制度有(3)不会，中华法系至唐朝完全形成，触犯皇帝罪不可恕。或者，会，因为我国古代司A.府兵制、三省六部制.府兵制、科举制C.三省六部制、科举制D.科举制、均田制 法具有“人治”的特征，遇到开明君主或明智的司法官会维持原判。 31.(2007上海单科B，4)我国历代王朝为加强中央对地方的管辖，先后推行了各种39.(2011年高考安徽文综36题)(26分)制度的变革与创新直接影响着人类历史的地方行政管理制度。按照时序排列，以下选项正确的是进程，是世界闻名的重要体现。阅读材料，结合所学知识回答下列问题。 材料一(卢①行省制②州郡县制③郡县制④道州县制 商)早孤，家窭(jù，贫寒)困 ，能以学自奋。举进士、拔萃，皆中。由校书郎佐宣A.①②③④B.③②④①C.③④②① D.②④①③ 歙、西川幕府。入朝，累十余迁，至大理卿。„„擢中书侍郎、同中书门下平章32.(2007全国)帝王谥号主要依据其生前行为而议定。下列各项中属于谥号的是事。——摘自《新唐书》列传第一百七A.秦始皇B.汉武帝 C.唐太宗D.清康熙帝 材料二(雅典)最初是实行君主政体，以后让位于由九个执政官主持的寡头政治。这33.(2007全国文综Ⅱ，14)隋唐实行三省六部制。唐初三省的职能是九个执政官是主要执政官，全部属于贵族。„„后来朝愈益民主化的方向发展。急速A.尚书省和中书省决策，门下省执行 B.中书省决策，门下省和尚书省执行 发展的贸易创造出一个强有力的中产阶级，他们同失去产业的农民联合，要求政治自C.门下省决策，中书省和尚书省执行 D.中书省和门下省决策，尚书省执行 由化。——摘自[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 34.(2006广东，5)反映我国君主专制制度发展趋势的排列是梭伦寻求善世的真理。他相信，违背公正必然要扰乱公众的生活。个人对自己的

①参知政事的设置②丞相制度的废除③军机处的设立④三省六部制的创立行为负责。于是，权威的根基就被摧毁了。—摘自【加】哈罗德•伊尼斯《传播的偏向》 A.①②③④B.④②③①C.②④①③D.④①②③ (1 )材料一反映中国古代选官制度发生了怎样的变化?对当时社会政治有何影响?35.(06天津)削弱相权是中国古代加强皇权的重要手段。与此相关的措施是(8分)

A.秦朝设立御史大夫和太尉B.隋唐实行三省六部制 (2)怎样理解材料二中“权威的根基就被摧毁了”?并分析其进步作用。(8分) C.北宋设立枢密使和通判D.元朝设立中书省 (3)比较上述两种政治制度变化的主要不同，以及二者所导向的社会观念的差异。(10

答案：

(1)科举制取代九品中正制。打破了世家大族的特权垄断;扩大了封建政权的统治基础;提高了官员的文化素质。

(2)开始以财产取代血缘关系作为权利分配的标准。扩大了民主权利的范围;为雅典民主政治奠定了基础;有利于工商业发展。

(3)前者是封建政权人才选拨制度的进步;后者扩大了奴隶主任用官员的范围。前者打击了世家大族势力;后者消弱了贵族世袭特权。前者依据才学选拨官员;后者根据财产授予权利。前者未改变封建专制政体;后者促使旧氏族贵族专制走向奴隶制民主政治。 中国人形成了“万般皆下品,唯有读书高”的观念;西方人逐步形成追求财富的观念。中国人崇尚“学而优则仕”,文化知识主要用于维护皇权统治;西方人主张“人是万物的尺度”重视个性的发展。

第8篇：2011年高考历史二轮专题复习教案 第5专题：中国古代史专题复习-经济史(农业)

第五专题

中国古代史专题复习-经济史(农业)

一、历代中央政府出台的促进农业发展的措施 (1)春秋：齐国管仲改革内政，发展生产。

(2)战国：秦国商鞅改革重农抑商，奖励耕织;禁止弃农经商。

(3)西汉：刘邦实行休养生息政策：士兵复员，复故爵田宅;把因饥饿卖身为奴的人释放为平民;抑制商人;减轻田租，十五税一。文帝景帝减轻田租，三十税一，鼓励农耕。 (4)东汉：多次下达释放奴婢和禁止残害奴婢的诏令;减轻赋税，田租恢复到三十税一;鼓励流民返乡垦荒种地;裁并地方官衙，削减官吏，复员军队，大批劳力返乡从事农业生产。 (5)三国：曹魏，重视兴修水利;蜀汉诸葛亮积极发展西南经济。 (6)北魏：孝文帝颁布均田令，保证农民得到一定的土地;重视水利

(7)北周：武帝释放奴婢;严惩隐瞒田地户口的官僚大族;强制僧尼还俗从事农业生产 (8)唐：太宗，轻徭薄赋，劝课农桑;实行均田制和租庸调制，保证农民得到一定土地和生产时间。武则天，重视发展农业生产。玄宗，大力发展生产 (9)五代十国(南方)：各国重视兴修水利，吴越修海塘抵御钱塘潮

(10)五代(后周)：世宗，招抚流民，垦种荒田;核定田亩，均定租赋，减免苛敛;裁汰僧尼，使政府控制的土地和劳力大为增加

(11)北宋中期：王安石变法推行农田水利法，鼓励垦荒和修水利。政府积极推广占城稻，促进南北农作物交流。

(12)辽：大力发展农业，采取赐贫农耕牛，垦荒免赋等措施 (13)西夏：河套和河西走廊地区有完备的灌溉系统 (14)金：迁汉人到东北垦荒，促进当地农业发展

(15)元：元世祖重视农业，中央设立大司农司负责农业和水利，颁发《农桑辑要》，指导农业生产

(16)清初：康熙实行更名田,鼓励垦荒;康熙规定“滋生人丁，永不加赋”;雍正实行摊丁入亩和地丁银制度

二、农业发展表现 1.工具进步

高考学习网-中国最大高考学习网站Gkxx.com | 我们负责传递知识!

(1)原始社会

元谋人、北京人制造和使用旧石器;山顶洞人处于旧石器时代晚期，使用打制石器，已掌握钻孔技术;半坡文化和河姆渡文化已进入新石器时代，普遍使用磨制石器;大汶口文化中晚期生产工具更加进步，骨、石器种类很多

(2)奴隶社会：商周时期，绝大部分是木、石和骨、蚌所制，有极少量青铜农具;西周晚期开始使用铁器;春秋时期铁农具开始出现

(3)战国：铁农具的使用范围扩大，铁器时代到来。

(4)秦朝:中原铁器和先进的生产技术传到珠江流域(今广东、广西),逐渐为越族人民所掌握。

(5)汉：铁农具样式增多，使用广泛，西域和珠江流域用上了铁农具; 耕犁安上了犁壁，比欧洲早1000多年;赵过发明耧车 (6)魏晋：(北方)曹魏时马均发明翻车; (7)隋唐：筒车，曲辕犁;

(8)北宋：圆头尖头的犁铧出现;使用人力操作的踏犁; 2.农作物推广

(1)原始社会：河姆渡种水稻;半坡种粟，蔬菜和麻 (2)奴隶社会：商周种五谷

(3)汉：稻麦种植推广，东汉出现双季稻 (4)北宋：从越南引进的占城稻推广到江淮地区， (5)元：农作物品种增多，

(6)明清：玉米甘薯等高产作物在明代引进，清代推广 3 经济作物

(1)隋唐：农产品商品化程度提高，茶叶成为生活必需品，茶园规模大，政府开始征收茶税

(2)五代十国(南方)：普遍种植桑茶等经济作物 (3)北宋：棉花种植推广到长江流域;经济作物种植扩大 (4)元：棉花种植遍及南方

(5)明清：棉花种植在明代推广到江北;经济作物种植面积扩大，形成一些专业生产区域 4 农业技术

高考学习网-中国最大高考学习网站Gkxx.com | 我们负责传递知识!

(1)商周时：人们懂得施用粪肥，草木灰和绿肥

(2)战国：牛耕得到推广，是我国农业技术史上农用动力的一次革命。

(3)汉：牛耕广泛推广; 二牛抬杠式的牛耕方法推广到珠江流域;一牛挽犁牛耕法出现。耕作技术进步：在干旱地区推广代田法，及时收割，优选种子，水稻育秧移植技术 5 水利

(1)春秋战国：中原地区普遍采用桔槔灌溉农田;春秋楚孙叔傲修芍陂;秦国蜀守李冰修都江堰 ，郑国修郑国渠。

(2)汉：黄河流域以营建灌溉渠系为主，如：漕渠，六辅渠，白渠;江淮江汉之间以修建天然陂池为主;东南以排水筑堤为主;西北修建坎儿井;汉武帝汉明帝时，大规模治黄; (3)魏晋：(江南)农田水利兴修增多;(北方)马均发明翻车;曹魏兴复了许多渠堰堤塘;北魏孝文帝要求，有水田之处都要通渠灌溉;

(4)隋唐：隋朝开通大运河;唐朝设专职官员管理水利事业;各地兴修不少水利工程; (5)五代十国：南方各国普遍重视兴修水利，吴越修海塘; (6)西夏：河套和河西走廊地区有较完备的灌溉系统 (7)元：中央设大司农司负责农业和水利 6 江南农业的发展 (1)魏晋

表现：开发范围扩大从江东扩展到整个长江流域及岭南和闽江流域;土地大量开垦;耕作技术进步;农田水利兴修增多;单位面积产量提高;三吴地区最发达，洞庭鄱阳湖流域和成都平原是重要的产粮区

原因：南方相对稳定，北方人口南迁，充实江南劳力，带来先进技术，南方民族融合，统治者重视农业，南方自然条件适宜发展农业生产 (2)隋唐：

江南土地资源得到进一步开发，圩田普遍，放火烧山现象很多;江南成为粮食重要产地，安史之乱之后经济中心开始南移; (3)五代十国：

表现：南方各国普遍重视兴修水利，吴越修海塘;圩田发展;粮食产量提高;普遍种植桑茶等经济作物

原因：南方相对稳定，北方人民南迁，增加南方劳力，南方统治者采取保境安民劝课农桑的高考学习网-中国最大高考学习网站Gkxx.com | 我们负责传递知识!

措施

(4)南宋：经济重心移到南方，江浙地区长期成为全国经济重心

三、中国古代农业发展的基本条件：

1 国家统一，社会安定，政治清明。例如汉唐时期都曾出现一些太平盛世景象，如文景之治、贞观之治、开元盛世，这些都为经济的发展提供了良好的社会环境。

2 统治阶级注意调整统治政策，鼓励发展生产。如汉初高祖在位时期实行一些宽舒政策：士兵复员，释奴为民，减轻田租等，文帝景帝在位时期继续实行休养生息政策：减轻田租十五税一，提倡节俭，废除肉刑等。这些措施充分调动了农民的生产积极性，汉初经济发展起来，并出现文景之治的盛世景象。像东汉、唐、明、清各朝经济的恢复与发展都与统治阶级实行的一系列好的经济政策有关。

3 重视水利的兴修，改革生产工具和推广先进的生产技术。例如西汉武帝时调集几万民工治理黄河，东汉明帝时派王景治理黄河，这些都有利于农业生产的发展。再如汉唐两朝都十分重视生产工具的改革，汉朝普遍使用耦犁和犁耕法，发明了耧车，唐代制成曲辕犁，发明了筒车等。

4 广大劳动人民的辛勤劳动。如三国两晋南北朝和辽宋夏金元时期，江南经济之所以能得到发展主要是由于北方劳动人民南迁，带去了先进的工具和先进的生产技术并与南方人民一起辛勤耕耘的结果。 四

赋税制度

(一)过程

1 夏商周：贡赋制度

分封的诸侯必须定期朝见天子，交纳贡赋

是赋税制的雏形。当时还没有土地税或地租

2 春秋：初税亩

规定不论公田(井田)和私田，一律按实际亩数征税，这是我国征收土地税的开始。它承认私田合法，这就承认了私田主人对土地的所有权。标志着井田制的瓦解。 3 秦汉：编户制度

政府把农民编入户籍(称为编户)，实行按编户征收租赋和征收徭役、兵役的制度。

4 隋唐：(1)租庸调制

租是田租(成年男子每年向官府交纳定量的谷物);调是人头税(交纳定量的绢或布);庸是纳绢代役(纳绢或布代役)

保证了农民的生产时间，有利于农业生产的发展;保障了政府赋税收入，巩固了府兵制。

(2)两税法

分为夏秋两季征税。每户按资产交纳户税，按田亩交纳地税，取消租庸调和高考学习网-中国最大高考学习网站Gkxx.com | 我们负责传递知识!

杂税、杂役，统一税制，扩大征税面，保证国家财政税收;改变以人丁为主的赋役制，放松人身控制，标志着征税标准由以人丁为主逐渐过渡到以土地财产为主，是赋税制度的变革和进步。土地兼并不再受限制，激化了阶级矛盾

5 北宋：募役法，方田均税法。向应该而不愿服役的人户收取免役钱，雇人服役，规定官僚也要交纳役钱。清查隐瞒土地，按土地多少好坏平均赋税

实质是纳钱代役和按亩征税。募役法减轻农民负担，保证生产时间;方田均税法增加政府收入，因大官僚大地主反对被废除

6 明后期：一条鞭法

把原来的田赋徭役杂税合并起来，折成银两，分摊在田亩上，按田亩和人丁的多少收税，纳银代役的规定，简化赋税名目和征收手续，反映农民对封建国家人身依附关系松弛。赋役征银适应了商品经济发展的需要，有利于农业商品化和资本主义萌芽的增长

7 清前期：摊丁入亩

康熙“滋生人丁，永不加赋” ，雍正把丁税平均摊入田赋中征收统一地丁银;废除了长期存在的人头税，封建国家对农民的人身控制进一步松弛，有利于手工业和资本主义萌芽的成长，刺激人口的增长

(二)特点

1 征税标准由以人丁为主到以土地财产为主，直至取消人头税(两税法) 2 征税形式由赋役分征到赋役合征，税种由繁多逐渐减少(一条鞭法) 3 征税时间由不定时逐渐发展为基本定时(两税法)

4 征税对象由征收实物为主到征收货币为主(以一条鞭法为标志) 5 农民由必须服徭役逐渐发展为代役(以“庸”为标志) 6 商品税逐渐加重 五

土地制度的主要形式

1 井田制：奴隶社会的土地国有制。它在商朝时已经存在，西周时在黄河中下游地区进一步推广。土地所有权属于国王，诸侯臣下只能世代享用，奴隶主驱使奴隶集体耕种并剥夺奴隶的劳动果实。井田制是土地私有制不发达的产物，春秋后期，随着土地私有制的发展，井田制逐渐瓦解，封建剥削制度确立起来。

2 封建社会：存在着国有土地、地主土地和自耕农土地三种土地所有制形式。

封建地主土地所有制占支配地位，是封建生产关系的基础。地主阶级凭借对土地的垄断，迫使无地或少地的农民不得不依附他们。这种土地所有制在中国存在了二千多年，严重阻碍了高考学习网-中国最大高考学习网站Gkxx.com | 我们负责传递知识!

生产力的发展，成为中国长期贫困落后一个重要原因。

个体农民土地所有制，虽不占主要地位，但却是汪洋大海。春秋时期，一部分奴隶和平民以及在权力斗争中失败的贵族自己垦荒种地，获得了小块土地的私有权，成为一家一户的自耕农。这种小农经济同地主制经济一样，是专制主义中央集权制度建立和长期存在的重要基础。 封建社会的土地国有制大致有王田制、屯田制和均田制等。均田制主要在北魏、隋唐时期实行，其主要特点有：社会上存在大量的无主荒地和劳动力，这是均田制实行的前提条件;政府把掌握的土地分配给农民，并不触动贵族地主的利益;受田农民必须纳租调服役，贵族地主却无此负担。 六

土地兼并问题

A 封建土地所有制具有分散性的特点，土地兼并是其基本特点，根源在于封建土地私有制的发展。封建经济的发展必然导致土地兼并。在封建社会不可能根除土地兼并，只能在一定程度上抑制土地兼并。

B 原因：

1、允许土地买卖是其根源。

2、重农抑商政策的影响。

3、人们观念的影响。

4、国家政策的局限性。

C 影响：政治上，

1、削弱中央集权。

2、使大批农民破产阶级矛盾激化。经济上，

1、国家财政收入锐减。

2、加剧农民的贫困，影响购买力，制约市场的扩大。

3、影响人们的观念，将财富用于购买土地，影响了手工业,商业的发展,成为为明清时期资本主义萌芽的严重障碍。 七

中国近现代史上的土地制度 (1)民主革命时期各阶级的土地政策

A 太平天国运动时期：《天朝田亩制度》，核心内容就是废除地主土地所有制，按人口和年龄平均分配土地，是几千年来农民反封建斗争的思想结晶

B 资产阶级革命派：孙中山提出的“三民主义”纲领中，“民主”的含义就是平均地权，但未彻底废除封建土地所有制，革命胜利后，国家用“核定地价”的办法实现土地国有，最后达到“国民共享”的目的

C 新民主主义革命中：中国共产党制定土地政策的一个主要内容就是废除封建土地所有制，实行农民土地所有制，如1931年的土地政策，1947年的《中国土地大纲》，1950年的《中华人民共和国土地改革法》，但抗日战争时期的土地政策是个例外。由于终日民族矛盾尖锐，当时采取“农民交租交息，地主减租减息”的土地政策，有利于联合地主阶级抗日。 (2)建国后农村政策的四次调整

高考学习网-中国最大高考学习网站Gkxx.com | 我们负责传递知识!

A 土地改革

原因：封建地主土地所有制严重阻碍生产力的发展。 内容：废除封建地主土地所有制，实行农民土地所有制。结果：解放了生产力，为农业生产力的发展开辟了道路 B 社会主义改造

背景：小农经济难以满足国民经济发展的需要。内容：把土地等生产资料由私有制变为公有制，并实行集体经营。结果：进一步提高了农业生产力

C 人民公社化

原因：党的主要领导人主观认为农业合作化的规模越大，公有化程度越高，越能促进经济的发展。内容：提高公有化程度，扩大公有化规模。结果：严惩挫伤了生产者的积极性

D 家庭联产承包责任制

原因：党中央总结了合作化的经验教训，作出正确的决策。 内容：坚持土地公有制，改革经营管理方式，实行分户经营，自负盈亏。结果：极大地调动了农民的积极性，推动了农业生产发展，农业生产取得了举世瞩目的成就。 八

古代农业的成就和局限

中国以农立国

第一，传统农业取得了巨大成就，主要表现在开垦了大量农田，形成了精耕细作的耕作技术和生产经验，较高的粮食生产养活了庞大的人口，并以此为基础，创造了辉煌的古代文明，且使之延续和发展。传统农业也有其局限性。首先是传统农业带有极强的保守性;生产单位分散、生产规模狭小、生产技术墨守成现，而且脆弱的小农经济需要一个高高在上的权威来保护它们，小农经济构成了封建专制中央集权国家的经济基础。第二，传统农业的自然经济，限制了人口流动，加之中央集权制和户籍制度的束缚，致使大多数农民安土重迁。这样，新的阶级很难在中国产生。第三，精耕细作的传统农业生产方式主要依靠投入大量劳动力来取得较高的收获量，这使得许多未成年人过早地投入农业劳动而失去受教育机会，同时也刺激强化了农民早婚早育多育的观念，造成中国古代人口的阶段性高速增长。 九

中国古代的人口与人口迁移

1、中国古代人口的流向：①由北方草原向黄河流域中下游地区迁移。如东汉五胡内迁;元朝时女真、蒙古人的南下。②北方人民南迁，由黄河流域迁入长江流域和珠江流域。如东汉末年、唐朝中期、两宋之交。③内地人口向边疆迁移。元统一后许多汉族人到边疆去。④华人外流。如唐朝时有人到南洋;郑和下西洋后去南洋的人更多。⑤外族内流。如唐朝时信仰伊斯兰教的波斯人、阿拉伯人到我国一些地区居住;元朝时形成回族。

2、人口迁移的原因：①中原地区先进的经济文化吸引少数民族内迁。②北方战乱不断，南方相对安定导致大量北人南迁。③统治阶级出于政治、经济、军事目的组织军民迁移。④统治阶级专制统治、土地兼并等，也使农民流离失所，导致人口被迫迁移

高考学习网-中国最大高考学习网站Gkxx.com | 我们负责传递知识!

3、中国古代人口迁移的意义：①促进了中华民族的大融合，有利于国家统一，推动统一多民族国家的发展。②有利于江南的开发，推动中国古代经济重心南移。③促进了边疆地区的开发，巩固了边防。④开发南洋，对世界文明发展做出贡献。⑤人口分布日渐合理，人口资源得到开发和利用。

4、清代前期我国人口急剧增长的原因：①国家统一，社会安定。②耕地面积扩大，高产农作物新品种种植，粮食产量增加，封建经济恢复发展。③实行“摊丁入亩”，废除了人头税制度，刺激人口增长。④疆域版图的扩大和巩固。

5、建国后我国的人口迁移和流动：①国家有组织地从东部地区城市，调出各种人员支援西部内地和边疆地区建设。(上山下乡)②农村大量人口自发移向上海、北京、广东等大城市和沿海经济发达地区。(“民工潮”)

高考学习网-中国最大高考学习网站Gkxx.com | 我们负责传递知识!

第9篇：专题三 古代中国思想演变

专题三

古代中国思想演变

撰稿教师：赵利剑

审稿老师：李明赞

责编：陈敏

专题概述

中国古代思想是以儒学为主体的传统文化与学术体系，其基本学理和精神都产生于先秦百家争鸣这个伟大的轴心时代。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家正统地位得以确立。魏晋时期，儒学受到佛教、道教思想冲击。隋唐时期出现“三教合一”局面。宋明时期，儒学复兴，发展到理学、心学新阶段，成为官方哲学。明清之际则出现否定传统观念、提倡经世致用、批判君主专制的新思想。传统儒学焕发生机。

专题结构 阶段 特征 内容 春秋战国 中国文化的“轴心时代”;产生众多对后世文化影响深远的学派 诸子百家的兴起及“百家争鸣 秦汉 文化一统时代;儒家逐渐替代法家、道家，成为占统治地位的思想 秦：“焚书坑儒”;“以法为教，以吏为师” 汉：董仲舒的新儒学;“罢黜百家，独尊儒术”

魏晋南北朝 文化多元时代;宗教盛行，儒家独尊地位受到冲击 道教和佛教兴盛 隋唐 文化隆盛时代;儒家继续面临挑战 隋朝儒学家提出“三教合一”。唐朝统治者奉行三教并行政策，儒学正统地位遇到挑战。韩愈提出复兴儒学 宋元 新儒学产生，向内省、精致趋向发展 理学兴起;心学产生 明清(鸦片战争前) 沉暮与开新的时代 心学广泛传播;早期启蒙思想产生

专题梳理

一、儒学的形成与发展

1.春秋战国时期：儒学的形成

①孔子的儒家思想

孔子是儒家学派的创始人。其思想的核心内容是“仁”，即“爱人”、“己所不欲，勿施于人”等协调人际关系的伦理学说;针对春秋时期“礼崩乐坏” 的社会现实，他又强调以“礼”来规范约束自己的行为，号召“克己复礼”，即恢复理想中西周时期的礼乐制度，以实现社会稳定，同时以中庸思想和“和而不同”来协调礼和仁的关系;他反对当时社会上普遍出现的苛政暴政，要求统治者“以德治民”。

孔子对中国的教育文化事业做出了巨大贡献。他兴办私学，“有教无类”，打破贵族垄断文化教育的局面，扩大的教育对象的范围;他以“成人”、“君子”为教育目标，提出“因材施教”等诸多重要教育原则。他整理编订古代文献，有利于文化事业的发展和传承。

②孟子的儒家思想

孟子是战国时代儒家最重要的代表人物。他以“性善论”作为其思想理论的基础，并发展了孔子“仁”、“以德治民”的观点，提出较为完整的“仁政”理论，要求统治者停止兼并战争，减轻赋税，制民之产，尊贤使能;他还提出了以“民贵君轻论”为代表的民本学说，成为其思想体系中最为宝贵的成份。

③荀子的儒家思想

荀子是战国后期儒家代表，他认为人性本恶，但通过后天的教化可以教人向善。他发展了孔子“礼”的思想，提出礼法兼治、王霸并用的主张以适应当时中国历史发展的潮流和趋势。

2.秦汉时期：从“焚书坑儒”到“独尊儒术”

秦朝推行以 “焚书坑儒”为代表的文化专制政策，以儒家为首的先秦各家学派(法家除外)遭受沉重打击。

汉初借用道家“清静无为”的思想恢复经济。随着汉朝进入鼎盛时期，汉初很多社会遗留问题如王国问题、匈奴威胁等，具备了解决的条件，雄才大略的汉武帝便对统治政策进行了重大调整。

董仲舒是汉代最重要的儒家代表人物。他借鉴道家、阴阳五行家和法家学说，对儒家进行重大发展，其理论核心为“天人合一”、“天人感应”。他宣扬“天”是万物主宰，以天子统治人民，后者应无条件服从天子，而天子须听命于“天”。这套理论为皇权披上神权外衣，使君王行使权力有了合法的依据，也有限制君主权力过度膨胀的目的。他还提出了“大一统”的理论，建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，迎合了汉武帝以思想统一巩固政治统一的需求，因此被汉武帝采纳。从此，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，成为中国传统文化的主流。

3.魏晋隋唐：儒家面临佛道挑战

西汉末年，佛教传入中原，随后道教也在民间兴起。魏晋时期，社会动荡，民生痛苦，人民易接受宗教。汉、唐儒学偏于训诂、注疏，墨守定论，对古代经典不敢有所突破，面对魏晋乱世也束手无策。而由于佛、道长于对宇宙、自然的深层思考，为儒家所不及，也吸引了大量社会上层人士。其间统治者出于维护统治的目的，也曾大力扶持宗教。自汉以来儒家唯我独尊的地位受到严重威胁。

4.宋明理学：儒学的复兴

①理学

背景：北宋时期，儒家学者致力于复兴儒学、抨击佛道，又冲破汉唐儒学束缚，融合佛道思想解释儒家义理;既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对人生的关怀结合起来。

代表人物：北宋的程颢、程颐;南宋的朱熹是理学的集大成者，著有《四书章句集注》。

思想观点：

“理”是世界的本源，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上则是儒家伦理道德，即“三纲五常”，是人性的最高境界，但被后天欲望所蒙蔽，因此强调“存天理，灭人欲”。

强调通过接触世间万物，加深对先天存在的“理” 的体验，最终贯通明“理”，即“格物致知”。

②心学

南宋时期，一些理学家对程、朱理学探究真理的繁琐方式不满。陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原;强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”;只需反省内心即可得到天理。

明中期以后，社会矛盾尖锐，统治危机严重。心学的集大成者王阳明宣扬“心外无物，心外无理”，提出“致良知”，认为良知就是本心，就是天理，天生就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，即可恢复良知。他提倡“知行合一”，用良知指导自己的行为实践。

③评价

理学以三纲五常维护专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求;但也重视气节、品德，讲求自我节制，强调人的社会责任和使命，有积极作用。 5.明清之际儒学的新发展

①背景：明清时期，商品经济活跃，市民工商业者力量发展;君主专制加强，禁锢思想，吏治腐败，积弊丛生;理学盛行，推崇孔子。

②代表人物

明朝思想家李贽否定儒家经典和孔子的权威，认为人人都有权做出自己的判断;批判道学家的虚伪说教，肯定人的正常需要，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”。

明清之际进步思想家黄宗羲抨击君主专制，主张限制君权，保证人民的基本权利。

顾炎武倡导经世致用，写成《天下郡国利病书》，开朴学先河。

王夫之继承并发展前代思想家的唯物思想。

二、不同思想的交流与融合 1.儒家之外其它重要思想

①道家

春秋时期老子创立道家学派。他以“道”为万物之本原;主张“无为而治”，建立“小国寡民”的理想社会;其思想中包含着丰富的辩证法因素，认为任何事物都有矛盾对立的两个方面，而双方可以互相转化。

战国时期道家的代表庄子把世间万物都看作相对的，主张放弃一切差别观念可获得精神自由。

西汉初年，民生凋敝，国力衰弱，恢复经济成为统治者当务之急。提倡“清静无为”的道家受到重视，成为“休养生息”政策的理论基础，故道家名重一时。但随着西汉国力增强，对匈奴威胁和王国问题的解决日益提上日程，道家不能适应强化中央集权形势发展的需要，其地位逐渐被儒家所替代。

东汉后期，道家学说的某些内容与阴阳五行之说以及民间流行的巫术结合，逐渐形成道教，在魏晋南北朝和隋唐时期颇为盛行，对中国传统文化产生重要影响。

②法家

法家的先驱人物是春秋时期齐国的管仲等人。战国时期李悝、商鞅等人均以法家思想指导变法。战国末年韩非子为法家思想集大成者。他汇集了早期法家“法”、“术”、“势”等派学说，主张三者结合，建立君主专制中央集权的国家。

法家推崇君主的地位及权力，适应了建立大一统专制国家的政治需要，因此成为战国时的“显学”，后来成为秦统治天下的政治理论。但法家提倡的“严刑峻法”也使秦朝政治具有急政暴虐的特点，是秦朝短命而亡的主要原因。汉代以后，儒学独尊，但法家学说仍在政治领域发挥重要作用。历代统治者多采取儒法并用、“外儒内法”的统治方术。

③墨家

墨家的创始人墨子，出身于平民阶层。他的主张有“兼爱”，即消除亲疏、贵贱的分别，同等爱人;“非攻”，即反对兼并战争;“节用、节葬”，反对奢侈浪费;“尚贤”，即反对任人唯亲，主张选举贤能。他的主张代表平民百姓的愿望，在战国时代具有很大影响。

2.思想交流与融合

①儒家对法家的影响：战国时期儒家代表人物荀子认为人性本恶，主张以礼乐教化使人向善。其学生韩非子继承“性恶论”，但认为礼乐教化吾无力约束人性中的“恶”，而应以强制手段，如“严刑峻法”来维护社会秩序的稳定。

②董仲舒的“新儒学”：西汉时期，董仲舒将诸子百家中道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“天人合一”、“天人感应”、“大一统”等主张，形成了新的儒学体系。

③宗教对理学、心学的影响：汉朝佛教传入中国，道教也在民间兴起，魏晋南北朝时期在社会上广为传播，对儒家独尊地位造成严重冲击。北宋时，儒家学者为复兴儒学，一面抨击佛道，一面融合了佛道思想来解释儒家义理。理学的“天理”说、“格物致知”说、心学的“宇宙便是吾心，吾心即是真理”等观点，均受佛道影响。

④北宋时期，王安石以“天变不足惧，人言不足恤，祖宗不足法”的精神领导变法，具有鲜明的“援法入儒”的特点。

三、重要的文化现象及文化政策 1.百家争鸣

①背景

战国时期是重大的社会转型期。井田制彻底崩溃，土地私有制在各国先后确立，各诸侯国兴起变法运动，官僚集权政治代替贵族政治。百家争鸣正是在观念形态上反映了经济基础和上层建筑中的这些巨大变革。

战国时期经济的发展，为“百家争鸣”的出现提供了物质基础。自然科学的许多领域在古代世界处于领先地位，人们认识自然的能力有所提高，这为古代的唯物论和朴素的辩证法思想提供了许多新鲜的思想素材。

春秋以来，私学兴起，打破了贵族垄断教育局面，培养出大批知识分子;诸侯纷争，社会动荡，为知识分子流动和思想自由创造了社会环境，活跃了战国时代的学术空气，造就了一批有见解的思想家。

战国时社会变革也促使阶级关系变动，阶级矛盾和阶级斗争复杂化，各阶级从维护本阶级利益出发，寻找自己的代理人，发表自己的政治主张，抨击批评对方，以确立自己的学说，这诸多因素导致“百家争鸣”局面的出现。

②表现

诸子：各种不同学派的代表人物及其著作。

百家：泛称，形容诸子之多，有儒、墨、名、法、阴阳、道、纵横、杂、农等家。

百家争鸣：诸子各家之间所展开的互相驳难、互相论辩的学术局面;士对各国诸侯游说，兜售自己的政治主张。

③影响

中国历史上第一次思想解放运动，奠定中国思想文化的基础。

2.焚书坑儒

①原因

秦朝建立了以法家思想为理论基础的集权体制，以政治手段压制战国以来繁荣发展的诸子学说。由于儒家具有厚古薄今的历史观，儒生以古非今的言论被秦统治者认为不利于其统治，故有“焚书坑儒”之事。

②过程

秦始皇接受李斯的建议，发布焚书令，一些儒生批评秦始皇滥施刑罚。秦始皇下令追查，活埋460名儒生。

③后果

钳制思想，摧残文化。

3.罢黜百家，独尊儒术

①原因

汉武帝时国力强盛，汉初的遗留问题如王国问题、匈奴威胁等必须加以解决。汉初所推崇的道家“无为”主张落伍于时代。而统治者的“有为”势必加重人民的负担，使阶级矛盾上升。儒家“仁政”、“民贵君轻”等学说则可以缓和矛盾，董仲舒对儒家思想的发挥，更进一步适应了神话和加强君权和防止分裂的政治需要，有利于以思想统一维护政治统一。

②表现

汉武帝启用儒生参政，以儒家推崇的“孝、廉”等品德作为选官标准，又以儒家经典作为国家规定的教科书，并设五经博士，在中央设立太学，在地方各郡县设学校。

③影响

从此儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，成为两年多年来中国传统文化的主流;不利于思想文化领域中的自由活跃与竞争。

4.八股取士和文字狱

明清沿用科举选官制度。由于科举发达，对考试标准的要求不断提高，为严厉控制读书人的思想，明朝规定科举命题集中于四书五经范围内，考生答卷不得有个人见解，必须采用八股文的形式。使儒生只知埋头攻读经书，不讲求实际学问。一旦考中大多成为皇帝的忠顺奴仆。八股取士败坏了明清两代的学风，造成“万马齐喑”的局面。

文字狱指因文字著述和言论而得祸、立案入狱的案件。清朝以少数民族入主中原，统治占人口绝大多数的汉人。为巩固统治，加紧进行文化专制，打击异端，钳制思想。知识分子或因具有“反清复明”思想而获罪，或因触犯皇帝权威而招祸，更有大量穿凿附会之事。清代的文化专制使许多知识分子不敢过问政治，埋头于古书堆中做考据之学，学术思想死气沉沉。严重地阻碍了中国社会的发展和进步。

自我检测

一、选择题：

(在每小题所列的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。每小题2分，共60分。)

1.《论语·乡党篇》记，一次孔子家马厩失火，孔子退朝，问：“伤人乎?”不问马，马夫属“圉”，为最下等级之人。孔子关心人而不关心马，这体现了

A.孔子主张平等对待下人

B.春秋时奴隶地位提高

C.孔子“仁”的主张

D.孔子反对等级差别

2.孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是

①“仁者，爱人” ②贵贱有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教无类”

A.①②

B.①③

C.①④

D.②④

3.孔子是我国著名的教育家。对其教育活动叙述不正确的是

A.孔子讲学的教本是四书五经

B.孔子讲学注意“因材施教”

C.孔子讲学主张“有教无类”

D.孔子教育学生要“温故而知新”

4.有关老子下列说法正确的一项是

①主张在政治上“无为而治”

②主张进行社会改革

③开始对宇宙本源的探讨

④其思想对中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响

A.①②③④

B.①②③

C.①②④

D.①③④

5.战国时期我国思想界出现了“百家争鸣”的现象，其根本原因是

A.战国时期的思想家思想比较活跃，善于思考

B.战国时期社会出现大变革，为思想文化的活跃提供条件

C.周王室衰微，思想控制不力

D.各诸侯国政府的大力提倡

6.有的学者将春秋战国时期的各种思想流派分别描述为：“全面归服自然的隐士派”“专制君主的参谋集团”“劳苦大众的行动帮会”“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。这些流派按顺序应是

A.儒、道、墨、法

B.道、法、儒、墨

C.法、儒、道、墨

D.道、法、墨、儒

7.孟子继承和发展了孔子的学说，后世尊称他为“亚圣”，并将他与孔子合称为“孔孟”。孟子的观点中，成为中国早期民本主义的思想基础的是

A.“奖励耕战”

B.“崇尚自然”

C.“民贵君轻”

D.“无为而治”

8.一对父母得知自己的孩子在外偷了东西，如果按照荀子的理论，他们对孩子的态度应是

A.认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩子会改正错误

B.认为孩子的本性是善的，他犯错误只是一时糊涂

C.认为孩子的本性是恶的，必须严厉地惩罚他，使他因畏惧而不再犯

D.认为孩子犯错误不是恶，“大盗窃国”才是恶

9.民本思想是儒家思想的重要内容。下列思想体现儒家民本思想的有

①“为政以德”，“节用而爱人”

②“民为贵，社稷次之，君为轻”

③“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟”

④“君为臣纲”、“父为子纲“、“夫为妻纲”

⑤“天下为主，君为客”

A.①②③⑤

B.①②③④⑤

C.①②③④

D.①②④⑤

10.“吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也”是下列哪一思想家的主张

A.孟子

B.韩非子

C.墨子

D.庄子

11.下列主张属于墨子提出来的是

①选举贤能 ②今胜于昔 ③无为而治 ④兼爱非攻

A.①②③

B.②③④

C.①④

D.③④

12.汉初“反秦之弊，与民休息”，采用“无为而治”的统治思想。这种统治思想源于

A.法家思想

B.儒家思想

C.墨家思想

D.道家思想

13.西汉儒学大师董仲舒曾言：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”从董仲舒的这句话中可以发现，他

A.主张“罢黜百家，独尊儒术”

B.认为民性本善，君权天授

C.建议以礼入法，以礼入俗

D.感叹人性本恶，呼唤王道

14.董仲舒为儒学增加了“君权神授”、“天人感应”的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是

①皇帝即位要举行祭天仪式

②确立“家天下”的皇位继承制

③把自然灾害与天意相结合

④“奉天承运”是诏书中的常用语

A.①②③④

B.①③④

C.②③④

D.①③④

15.董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想,这主要表现在

A.主张“民为贵,社稷次之,君为轻”

B.提出“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水亦覆舟”

C.认为天子受命于天，地位不可动摇

D.认为人君要爱护百姓,如果残暴,天将降灾祸于他

16.汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的目的是

A.彻底抛弃法家思想

B.加强君主专制中央集权

C.向西域传播儒家思想

D.使儒生成为官僚队伍的主体

17.儒家思想在战国受到冷落，秦朝遭到封杀，自汉武帝以后逐渐成为我国封建社会的统思想。这表明

①社会存在决定社会意识

②事物是发展变化的

③事物的变化具有一定的偶然性

④儒家思想的影响在逐步扩大

A.①②③④

B.①②③

C.①②④

D.①④

18.程朱理学和陆王“心学”的共同点是

A.理气一体,理先气后

B. 心外无物，心即理也

C. 纲常伦纪，即为天理

D.内心反省，以致良知

19.下列对朱熹理学思想的表述，正确的是

①以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想 ②发展了客观唯心主义的体系，提出理是万物的本原 ③提出“存天理，灭人欲”，维护统治 ④主张“心外无理”“心外无物”

A.①②③④

B.①②③

C.①③④

D.②③④

20.“智者不以无过为喜，人之大德在于改过，作一新人。”王阳明这句话的主要意思是

A.勉励人谨言慎行,避免犯错

B.说明人非圣贤,孰能无过

C.指出智者以有过为喜,以重生为荣

D.强调知过改过,日新月新的重要性

21.明清的民主思想将抨击的矛头指向程朱理学，是因为程朱理学

A.束缚和摧残人性

B.破坏传统文化

C.反对任何意义上的社会进步

D.不适合时代的发展

22.有人问程颐：“寡妇贫苦无依，可否再嫁?”程颐答：“饿死事极小，失节事极大。”下列思想家中，观点与程颐对立的是

A.李贽

B.黄宗羲

C.顾炎武

D.王夫之

23.明末清初之际，黄宗羲提出“工、商皆民生之本”的观点，其社会根源是

A.黄宗羲总结实践经验的结果

B.明清时期重农抑商政策的必然结果

C.资本主义萌芽产生在社会思想上的反映

D.统治者重视工商业的反映

24.顾炎武认为：“王(阳明)学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”从中可得出的结论是

①顾炎武主张“经世致用”的学风 ②顾炎武批判心学的空谈 ③顾炎武批判心学对儒学的背弃 ④顾炎武主张废弃儒家思想

A.①②③④

B.①②③

C.②③④

D.①②④

25.明末清初反封建的民主思想和近代资产阶级民主思想

A.都反对君主专制

B.都主张建立资产阶级共和国

C.都是资本主义发展的反映

D.都代表资产阶级的根本利益

26.王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其进步性在于

A.反对私有制

B.反对君主专制

C.反对中央集权的制度

D.要求建立平等的社会

27.孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下的解释正确的是

A.孟子和黄宗羲都否定了君主专制制度

B.三种主张都与当时社会状况密切相关

C.三种主张都遭到当时统治集团的轻视

D.三种主张都反映社会转型时期的剧变

28.儒家思想能成为中国传统文化的主流思想并保持长久的生命力，主要得益于

①思想体系根据时代需要不断丰富和完善

②统治者的提倡

③儒家思想没有受到外来思想的影响

④官办教育对儒家思想的大力传播

A.①②③④

B.①②④

C.①②③

D.②③④

29.下列我国古代反映儒家思想的经典著作，包括

①《春秋繁露》 ②《四书章句集注》 ③《春秋》 ④《天下郡国利病书》

A.①②③④

B.①②③

C.②③④

D.①③④

30.下列说法，可以代表士人的经世致用思想的是

①“书中自有千钟粟;„„书中自有黄金屋„„”

②“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

③“出而为帝王师，处而为天下万世师”

④“风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心”

A.②③④

B.①③④

C.①②③

D.①②④

二、非选择题

(第

31、32题12分，第33题16分)

31.阅读下列材料：(12分)

材料一

战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。„„《吕氏春秋·不二篇》宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二 (李斯上奏)“非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。„„若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

(1)以上材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势?(2分)原因何在? (2分)

(2)材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉的统治者和学者先后采取了哪些措施?(3分)

(3)如何评价秦汉时期的这些措施?(7分)

32.阅读下列材料：(12分)

材料一

是以赏莫如厚而信，使民利之;罚莫如重而必，使民畏之;法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。

——《韩非子》

材料二

董仲舒认为：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”唐代学者颜师古对此的解释是：“一统者，万物之统皆归于一也。《春秋公羊传》„„此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”

材料三

凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然!曰“我固为子孙创业也”。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也”。然则为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

(1)三则材料反映的政治观点有何不同?分别产生了什么影响?(6分)

(2)材料

一、二和材料三有何本质区别?(2分)请结合韩非子、董仲舒和黄宗羲三位思想家所处时代的特点，分析造成三者思想区别的原因。(4分)

33.阅读下列材料：(16分)

儒家学说是中国传统思想和文化中的主体部分。孔子所奠定的儒家学说在两千多年的漫长岁月中，几经演变，充实着和改变着自己的内容和形态：

材料一

战国时期的孟子在回答梁惠王关于强国之道的求问时，指出：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”

材料二

西汉时期的董仲舒在回答汉武帝有关治理国家的方针大计的策问时，指出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。„„臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

材料三

“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理;未有父子，已先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面。”

——《朱子语类》卷九十五

(1)据材料一，指出孟子的基本主张是什么? (2分)

(2)汉武帝时，经过董仲舒改造后的儒学在中国取得了独尊的地位。根据材料与所学的知识，分析儒家为什么能在西汉取得独尊的地位? (4分)

(3)据材料三与所学的知识，指出宋代理学的突出特点。(2分)

(4)结合旧民主主义革命时期的重要史实，说明中国民族资产阶级各派别是如何对待传统儒家学说的?并分别指出他们这样做的原因。(6分)

(5)运用哲学观点，简要回答在新时期对儒学应该采取的态度。(2分)

参考答案

一、选择题

1.C

2.B

3.A

4.D

5.B

6.D

7.C

8.A

9.A

10.B

11.C

12.D

13.B

14.B

15.D

16.B

17.C

18.C

19.B

20.D

21.A

22.A

23.C

24.B

25.A

26.B

27.B

28.B

29.B

30.A

二、非选择题

31. (1)趋势：由百家争鸣到思想统一。(2分)原因：国家由分裂割据到统一多民族国家的形成与发展;专制主义中央集权制度的确立(2分)

(2)战国时期，诸子力图以自己的学说统一思想;秦朝“焚书坑儒”;西汉“罢黜百家，独尊儒术”(3分)

(3)均是以思想统一实现和维护政治统一。(2分)秦朝钳制思想，摧残文化;(1分)西汉独尊儒术使儒家思想开始成为统治思想，推动了教育和儒学的发展，但不利于思想的自由发展(2分)

32.(1)韩非子主张法治，有利于国家统一和君主专制的建立;董仲舒提出大一统思想，有利于以思想统一加强政治统一;黄宗羲反对君主专制，他的思想对后代的资产阶级民主革命思想有一定影响(6分)

(2)前两人的思想客观上为君主专制服务，而黄宗羲的思想则带有反君主专制的民主色彩。(2分)韩非子：战国时期，重大的社会转型期;董仲舒：西汉时期，专制主义中央集权制度的重要巩固与发展时期;黄宗羲：明末清初，商品经济发展，资本主义萌芽产生，专制制度强化，传统社会逐渐衰落(4分)

33. (1)“仁政”， 省刑罚，薄税敛。强调忠信的伦理道德。(2分)

(2)儒家的“仁政”主张，有利于缓和阶级矛盾，能适应统治者需要。而且经过董仲舒改造后的儒学以“天人感应”、“君权神授”和“春秋大一统”为核心，适应了专制主义中央集权统治和大一统的需要。(4分)

(3)宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。其将“天理”引入儒，强调“天理”是世界的本原。(2分)

(4)维新派的康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合，宣传维新变法的道理。

革命派提倡民主共和，反对儒家传统道德。

激进的资产阶级民主主义者在新文化运动中，猛烈批判儒家旧道德，提出“打倒孔家店”口号。

维新派力量弱小;为减轻维新变法的阻力。辛亥革命推翻了封建专制统治，民主共和思想深入人心。民族资产阶级力量进一步壮大;袁世凯掀起复古尊孔逆流。

(6分)

(5)坚持一分为二方法，取其精华，弃其糟粕;坚持发展的观点，不断赋予其新的时代内容。(2分)