中国古代神话的读后感

中国古代神话的读后感（精选7篇）

中国古代神话的读后感 篇1

中国古代神话读后感1

我从小就开始看西 游记这部电视剧，最近，我开始看这本书了，了解了更多关于西游记的故事。

我非常喜欢西游记里的孙悟空，他聪明机智、本领高强、不老实。最主要的还是爱捣蛋，他把王母娘娘准备的酒菜吃了个精光，把太上老君的仙丹当花生米一样地吃光了，还把天宫搅得天翻地覆，连玉皇大帝钻到了桌下，最后请来了如来佛祖才把他制服。由于孙悟空吃了仙桃，长生不老，被压在五行山下五百年都没死，最重要的是他偷吃了仙丹练成了不死之身，不管是棒打还是刀砍，都不能动他半根毫毛。

唐僧，是孙悟空的师傅，东土大唐的高僧，受观音菩萨指引，去西天取经，收孙悟空、猪八戒、沙和尚为徒，他非常有慈悲心，就因为这样，经常被妖怪捉去。他还非常的罗嗦，所以我们把唠叨的人称作唐僧。

这本书非常有趣，说了取经四人一路上的经历，一路来，有许多妖怪，他们都挺过来了，九九八十一难后，他们终于取经回大唐了。九九八十一难，他不畏坚难，经历千辛万苦，一路上有许多妖魔鬼怪，他们也一步一步走过来了，最后取得了真经。我们应该坚持不懈，不能半途而废，这样才能学到知识。

中国古代神话读后感2

我喜欢《中国古代神话故事》，这里头有我很喜欢的故事比如神农尝百草、黄果树瀑布、女娲补天......

其中神农尝百草，的故事是，神农教人们种植五谷，帮人们解决了饿肚子的问题可是还有一个问题就是经常生病，于是神农就摘了各种草花，一种一种的常尝到了能治病的或者会生病的都记录下来有一次神农尝到了断肠药神农为了造福人类把这个草准确的记录了下来，并告诉人千万不要使用，天帝被神农感动了，他派向西王母要来不死药，治好了神农的病，还赐给他一根赭鞭，这根赭鞭可神奇了，不管什么花草树木，是要用它打一下就会显示出来，这样神农干起来就不会累了。

为了纪念神农种五谷、尝百草的功效人们把他常药的山命名为神农源。

这可以告诉我古代的故事文化，所以喜欢这本书。

中国古代神话读后感3

暑假里，我读了《笑猫日记》《一千零一夜》《古希腊神话故事》……其中我最百读不厌，最爱不释手的，还是《中国古代神话》。

这里有许多力大无穷的神，比如盘古。他从一个大鸡蛋中出来，把天和地分开，最后自己累死。他口中呼出的一团气体，变成了天上的风和云；他发出的声音变成了雷声；他的左眼变成了万丈光芒的太阳；右眼变成了皎洁明亮的月亮……读到这里，我觉得古人的想象力可真丰富啊，同时我也感受到盘古的无私。

我真希望自己也有这样的神力，我就再也不会胆小了，也不会被小朋友们欺负了，也可以挥着一把大斧头“扫黑除恶”。

盘古这种无私奉献的精神感动了人们，他为了开天辟地牺牲了自己。其实在我们的身边还有许多无私奉献的人，如救死扶伤的医生，教书育人的老师，英勇无畏的警察……因为有他们的付出，才有我们美好的生活，他们不正像盘古一样无私吗？

合上书，盘古的身影在我的脑海里久久挥之不去。如果你去读这本书，相信你也会爱不释手！

中国古代神话读后感4

中国神话有着它独特的魅力，许多的神话故事，早就在民间一代一代地相传。

女娲补天的故事，由于女娲惊人的智慧与勇敢，人类才能从这次巨大的灾难中解脱出来，从此，天地又恢复了原来的样子，又有了春夏秋冬，又有了日夜。读了本片故事感悟：不管现实生活遇到什么问题，都离不开勇敢和智慧，你们说对吗？

后羿取神药的故事，后羿被人挑拨与天帝的关系，泛到凡间，由于对妻子嫦娥的诺言，为了实现，战胜了种种困难。文中表达了后羿的智慧和情义，感悟：不管对周围的人，还是朋友亲人，都要遵守诺言，实现自己的梦想，做个有诚信的人，这样才会让自己胜过的有滋有味。

射月亮的故事，聪明的丈夫雅拉，智慧的妻子尼娥，他们默契的配合，击败了天上凶恶的月亮，整篇故事显示出他们的勇气和智慧，情深。感悟：这篇故事告诉我们，同学之间要懂得相互讨论，多谈谈彼此的知识，珍惜同学之间的友情。

《中国古代神话》中的每一篇故事都精妙绝伦，使我对这本书爱不释手，也使我懂得了很多很多的道理，读书可以明智，读史使人明志。在书海中我尽情徜徉，遨游，学校这次组织的读书节活动，更让我懂得读书带给我们的巨大乐趣。

中国古代神话读后感5

你们喜欢神话故事吗？我就很喜欢，就在最近我读了一本中国古代神话故事，里面的每一个故事都很精彩，都吸引着我，让我充满幻想。接下来就听我讲一讲其中的一个故事吧！

我最喜欢的神话故事就是巫山神女了。瑶姬是王母娘娘的第二十三个女儿，她不但漂亮还十分善良，王母娘娘十分喜欢她。可是她很喜欢到人间玩耍，有一天王母娘娘发现了这个秘密，于是就大骂了她一顿。可是又在瑶姬的解释下便同意她去龙宫转转。

到龙宫后，龙王想要她和自己的儿子结婚，瑶姬很生气就来到了人间，龙王怒了，就开始在人间兴风作浪，残害百姓，瑶姬劝他们停止作恶可是他们不听，甚至更猖狂。于是瑶姬就杀了那十二条龙。后来她继续留在人间帮助百姓，还有十一个姐姐也和她在一起保护着人间的百姓。

再后来，十二位仙女们变成了十二座美丽的山峰，而瑶姬就变成了莲花峰。象征着永久的守护和庇佑。

从这个故事里，我展开了对古人的奇幻想像和对幸福的欲望。读了这篇故事后，我还知道了，瑶姬是一个正义、善良、为民除害的仙女，我们应该和瑶姬一样，做一个善良、正义的人，以后能为更多需要帮助的人，伸出援助之手。

中国古代神话读后感6

暑假里，我和妈妈一起阅读了《中国神话故事》。

通过阅读《盘古开天辟地》，我知道：在宇宙形成之初，宇宙中一片混沌。伟大的盘古临死前拼尽最后一口气，支撑着天和地。从此，天上有了日月星辰，地上有了山川树木、虫鱼鸟兽，宇宙间诞生了一个新世界！

通过阅读《后羿射日》，我知道：天帝有十个儿子——太阳。有一天，他们没经过天帝的允许，便自作主张一起去了宫殿中国神话故事读后感300字中国神话故事读后感300字。没过几天，大地上的动植物全部绝迹了，人类也病的病、死的死。此时，他们连抱怨的力气也没有了，勉强活下来都躺在滚烫的土地上苟延残喘。村子里的老巫，师化成一道神符将人间正遭受的灾难告知了天帝，天帝连忙派斯后羿下凡惩罚这十个逆子，后羿拿着天帝赐予的红弓箭连着射下了九个太阳，只留下最后一个太阳。从此，世间又恢复了生机。

《中国神话故事》中那些生动离奇的故事深深吸引了我。同学们，听了我的介绍，你是否也喜欢了《中国神话故事》这本书呢？

中国古代神话读后感7

写作是让文字的美浸润心灵，滋养性情！但是，在渐进的道路上一定有坎坷，亦有退缩。不过没关系，好在小乔善于坚持。中国文化之魅力与每个国人相爱相依，笔尖流淌，纸上跳跃，闪闪发光……

咱们中国的神话很多，有一本书专门讲中国古代的神话，这本书就叫《中国古代神话》，这本书从盘古开天辟地、女娲补天、夸父逐日，仓颉造字都写得很精致，很吸引人，其中我最喜欢的就是女娲补天，女娲不仅创造了我们，还为人类补天，她很善良，而且在尽力保护我们的人间，我们都应该感谢她。

其次就是后羿啦，因为天帝的十个儿子（就是十个太阳）在人间不守规矩，所以天帝就派神箭手后羿去管管，说他们（太阳），结果他们不听，后羿生气了一连射了九个太阳，得罪了天帝。所以后羿不能回到天上，只能做老百姓。

还有就是盘古开天地这个故事，等天和地分开后，盘古担心天地又合上，就一只手撑着天，脚踏着地，就这样，每天天高一丈，地厚一丈，盘古长一丈，最后盘古累倒了，他变成了山河湖海，有盘古才有人间，这本书非常好看，我真的推荐大家看一看看，看完后会有很多收获。

中国古代神话读后感8

今天，我看了一本书，书名叫《中国古代神话》。其中，有一个故事——《盘古开天地》令我印象深刻。这个故事不仅内容精彩，还让我懂得了很多道理。

传说，在很久以前，地球还是黑暗混沌一片。这时，出现了一个名叫盘古的巨人，这个巨人经历了重重困难，创造了我们美丽的世界，为人类做出了伟大的贡献。

其中，有一个令我难忘的文段——盘古顶天立地的时候。盘古为了能让天地分开，他手顶着天，脚踏着地，这样夜以继日地扛着，那多累啊！更何况还坚持了一万八千年。最后他累得倒下了，死后身体还变化成造福人类的万物。有一次，我和妈妈尝试了一个挑战——“顶天”挑战。首先，我拿了一本书，放在了头上，接着，我又把手伸直，把书本当成了天，想知道自己能支撑多久。5分钟过去了，胳膊有种炙热的感觉；渐渐地，10分钟过去了，胳膊产生了一点点酸痛；20分钟到了，妈妈坚持不住了，败下阵来，说：“盘古可真厉害啊！”30分钟到了，我也累垮了。我心想：盘古牺牲了自己，为全世界的人带来了光明与生机，还有美丽的大自然，他多么伟大啊！

盘古这种舍己为人的精神值得我们学习。

中国古代神话读后感9

《中国古代神话与传说》是一本值得我们大家阅读的好书，里面写了许许多多的神话故事，那么现在我就要来写写我读完这本书后的感想。

盘古开天辟地，创造了世界，却牺牲了自己，留给后人一个如此美丽的世界，这精神很伟大。

精卫填海讲的.是精卫是炎帝的女儿，精卫希望父亲能带她去太阳升起的地方看看，可炎帝没时间，精卫便自己去了。到了海上，突然狂风大作，精卫被淹没了，船也翻了。精卫死后变成了一只鸟，整天用石子填大海。这种锲而不舍的精神值得学习。

飞来峰的传说讲的是从前有一座会飞的山峰，不管飞到哪里，一定都会压毁许许多多农民的一栋栋农舍，而且还会伤害到很多很多无辜的群众。南宋的时候，在浙江灵隐寺里面住着一位道济和尚。他每天摇着一把破破烂烂的坏蒲扇子。这一天，道济掐指一算，飞来峰来了！然后他便想办法救走了居民，并镇住了飞来峰，很伟大。

这本书真好看啊！

中国古代神话读后感10

在假期里我用十天时间读完了《中国古代神话》徜徉在奇幻的神话世界里，我会为中国古人的奇思妙想而不断惊叹，会为我们祖先的聪明智慧感到骄傲，在得到精神的滋养与艺术的享受的同时，民族自豪感油然而生……

盘古开天辟地、女娲捏土造人、伏羲出世、后羿射日、嫦娥奔月、吴刚伐桂、天女散花……这些想象力丰富的神话传说，塑造出了外形和性格各异的神仙、妖怪、野兽、英雄形象，构建了一个充满奇幻色彩、令人无限神住的神话世界……

我最喜欢《天女散花》。花神为取净土，不远千里往西走了一万一千一百一十一里；为取真水，往东走了三万三千三百三十三里；为取善水，往南走了六万六千六百六十六里；为取美水，往北走了九万九千九百九十九里……有如此的毅力和智慧，何愁种不出百花？

我被花神的精神所感动。她坚忍不拔不言放弃，对“真、善、美"的不懈追求，才使人间变得更如此五彩斑斓美丽至极！

无论在学习上，生活上，我都要学习花神的无私奉献、百折不挠的精神，做一个新时代的好少年。

中国古代神话读后感11

快乐的暑假来了，在家当然也不能闲着，课外阅读也要搞起来。这次，我读了《中国古代神话》。这本书讲述了古代人们想象的故事。

在众多故事中，我最喜欢大禹治水这个故事。这个故事讲述了天帝降下了大洪水，大禹为了平民百姓的安危，不顾自己的死活，在风雨中忙碌了十三年。他的所作所为让我十分感动，在治水期间，大禹曾三次经过自己家门口，但都因工作繁忙而不进家门。大禹的故事告诉了我们什么叫无私奉献，教会我们在帮助他人时不能只想着回报。

愚公移山的故事也吸引了我。一个名叫愚公的老头，已经胡子一大把。他的家门前堵着两座大山，一座叫太行，一座叫王屋。这两座山十分影响出行，愚公便决定移走它们。很多人都觉得他的这种行为十分可笑，但愚公却说：“我死了有儿子，儿子死了有孙子，孙子死了还有曾孙子，祖祖辈辈，无穷无尽，还怕移不走？”天帝都被他感动了，帮他移走了两座大山。这个故事告诉我们做事只要肯坚持，铁杵也能磨成针！

这本书中的故事虽然都是虚构的，但是许多品质和精神都是值得我们去学习的。它告诉了我许多知识，请你快快也来看一看吧！

中国古代神话读后感12

周六的时候，我看了一本名叫《中国古代神话》的书。

看完之后，我觉得我最喜欢的一篇故事是《盘古开天地》。因为故事里的主人公盘古有舍己为人的精神。在故事里，盘古用他的身体支撑着大地，不让天和地重新合起来，盘古死后的身体还变成了各种花草树木，奔流不息的江河，高山… …盘古创造了美丽的世界，也教会了我们平常也要乐于奉献。

在我平常的生活当中也有不少这样的人。一天，下着雨，我拿着雨伞在街道上走着，忽然，我看见了一个小女孩，在大风大雨中，女孩穿着一件红色的外衣，瑟瑟发抖地走在街道上，后面有一个拿着伞的路人。忽然，路人快步地走到了小女孩身边，我不知道这个路人要干什么，于是就看着那边。原来，这个路人是要给那个小女孩挡雨，他把雨伞斜向了小女孩的方向。这一个暖心的举动一瞬间就感动了我，我想着：这个路人真是个乐于助人的好人呀！

读完这本书之后，我觉得神话故事是我们祖先留下的文化瑰宝，我们应该让故事中的精神继续永远流传下去。

中国古代神话读后感13

合上《中国古代神话》，我的心情仍久久未能平静，那一篇篇令人向往的传说，不时在脑海中浮现，那些感人心扉的传奇英雄令人钦佩，而那些无恶不作的坏人令人义愤填膺。

这些故事吸引着我们，其中我最喜欢《神农尝百草》。相传，很久很久以前，有个叫“神农”的神，当时人们还填不饱肚子，所以就有许多人饿死了。神农看到了，就去尝百草，他历经千辛万苦，翻山越岭，途中还会中毒。他用神力排毒，但神力用多了，他就越来越虚弱。有一次，他一不小心，尝到了断肠草，因为他的身体很虚弱，他无法将毒解掉，就这样死去了。我觉得神农为了保护百姓而牺牲自己宝贵的生命，这种精神值得我们学习。我也要像神农那样，做一个给别人的生活带来帮助的人。

这本书让我了解了古代人民的智慧和对美好生活的向往，我非常喜欢这充满知识的书。

中国古代神话读后感14

读了《中国古代神话》后，我走进了中国古人的精神世界。古代神话代表了古人对世界的认知，是华夏先祖的心灵密码，是中华民族性格的根源。故事中传播出的各种积极向上的精神，是值得我们用心体会的。

比如开天辟地的盘古，为了人类的世界奉献了自己的全部。他的左眼变成了太阳，照耀大地万物；他的右眼变成了月亮，给夜晚带来光明；他的手足、躯干、血液、肌肉都变成了世界万物。借盘古言志，这个故事充分地体现了中国古人对无私奉献精神的崇尚。

再比如追日的夸父，为了追上太阳，造福子孙，他夜以继日地奔跑，最后在中途因疲累、口渴而死。直到死亡来临，夸父都没有放弃自己的梦想，难道这不是古人在告诉我们坚持不懈的可贵吗？

故事太多太多，让我们一起走进《中国古代神话》，传承盘古的无私奉献，学习夸父的坚持不懈......来共同传承发扬古人的精神吧！

中国古代神话读后感15

国庆假期里，我读了《中国古代神话故事》这本书，里面记载了很多神话故事，例如：盘古开天辟地、女娲造人、夸父逐日、仓颉造字……在这些故事中，让我感触最深的是盘古开天辟地。盘古在一个天地合拢的蛋壳里，没有空气，没有阳光，盘古觉得自己一点也不能动弹，于是抡起拳头使劲一砸，只听一声巨响，天地就慢慢分开了。可是他怕天地再次合拢，就用自己的双手支撑着天，用双脚支撑着地，天地就慢慢发出了亮光，慢慢有了新鲜空气。就这样，顶天立地的盘古撑了好久，他很累很累，用自己的身体化成了天地间的一切。

中国古代神话的读后感 篇2

关键词：中国古代,古希腊,洪水神话,比较

神话是古代原始先民对世界的起源、自然现象、人类发展等问题的初步认知。受当时认知的局限,原始先民在无法认知自然、对一些自然现象进行合理的解释的时候,只能通过想象幻想等方式对一些现象做出初步的理解,所以神话反映了当时原始先民的思维方式和精神活动。尼采曾指出,“没有神话,一切文化都会丧失其健康的天然创造力。唯有一种用神话调整的视野,才把全部文化运动规束为统一体”。弗莱也认为,文学起源于神话,神话中包蕴了后代文学发展的一切形式与主题。所以,研究各个民族的神话的异同,对我们了解不同民族的起源、发展具有重要的意义,也是我们了解其他民族的途径之一。洪水神话是叙述洪水灾难使宇宙毁灭和人类如何重新繁衍的史前故事,它在世界范围具有普遍性,具体到各民族又有独特性,因此对世界洪水神话进行跨文化的比较研究有着非常重要的价值。

据记载,世界上大多数民族都有自己的洪水神话故事, 很多民族都有相似的洪水母题,其中影响比较大的有希腊神话中的洪水故事,而在中国流传最广的是大禹治水的故事。 洪水神话之所以具有这种世界性,学术界认为有很多原因。 根据出土的化石、地质分析等科学考察提供的依据,有的学者认为远古时代地球上确实发生过毁灭性的大洪水,中国古语有云“沧海桑田”,描述的就是海陆的这种风云变幻。因此,不同地区的原始先民根据自己的亲身经历创作了纷繁的洪水神话 ;而一些学者根据荣格的原型理论,认为洪水神话是集体无意识的反应,是古代先民的遗传记忆。荣格认为, 原型是集体无意识的内容,并不取决于一个人的生平经历, 而是从自己的祖先那里通过遗传的方式来继承原型。因此, 洪水神话的产生只是集体无意识的反映并不取决于到底有没有发生过毁灭世界的大洪水。现在更多的学者认为,神话是原始先民根据自己的经历辅以想象幻想等加工并在世代口耳相传中集体创作的结果。无论哪种原因,洪水神话的这种普遍性,体现出各民族人民极其相似的原始认知。正是这种相似性,证明了人类具有相似的认知方式和思维模式。但是由于各个民族所处环境、地域、历史的发展等外界因素不同,造成了各个民族不同的文化价值体系,这些价值体系在神话中都会有所反应,世界洪水神话浩如烟海,一一进行比较显然是不可能的。所以,下面将通过对希腊大洪水神话和中国古代大洪水神话的对比说明这种价值体系的不同在远古时代就已经形成。

古希腊的神话非常丰富绚烂 , 天神众多、关系复杂且自成体系。其洪水神话的大概情节是 :天神宙斯不断听到对人类罪行的控诉,他下界巡视一圈发现确实如此,于是决定发动洪水毁灭人类来建立新的秩序。普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告,造了一条大船。当洪水到来时,他和妻子皮拉逃到船里顺水漂流。由于他们非常信仰神祗而且无罪,所以宙斯决定放过他们,他们到达帕尔那索斯山后, 又得到忒弥斯女神的指点,将石块扔到身后,丢卡利翁扔的石头变成了男人 , 皮拉扔的石头变成了女人,人类得以重新繁衍起来。

我国反映洪水神话的有鲧、禹父子治水的故事。发生大洪水以后,“鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊,鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”(《山海经 · 海内经》)。故事大概讲的是 :传说在帝尧时期,黄河流域经常发生洪水。为了制止洪水泛滥,保护农业生产,鲧盗取天帝的息壤来堵洪水,被发现后被祝融杀害于羽郊。三年后鲧的肚子突然裂开了,生出了大禹。舜帝继位以后,任用鲧的儿子禹治水。禹总结父亲的治水经验,采用疏导的方法来治理水患,从而使水患得以平息,使百姓得以休养生息、 重新安居乐业。后来禹因此被推举为夏朝的第一代君王,并被人们传颂千秋万代。通过中希神话的对比,我们可以看出有以下几点不同 :

一、对立关系与自然灾害

在希腊神话中,故事的主线是人类的堕落导致社会的无序 , 洪水的起因在于人类的邪恶 , 导致上帝发怒借洪水毁灭世界,特别强调神与人的对立关系,一旦人表现出对神的不敬,就会受到惩罚,重者会丧失性命。在灾难中得以幸存的是一些善人,他们得到了神的警告而存活下来,在这些神话的流传过程中可以看到人神之间的鸿沟非常大,当然,这与西方浓郁的宗教氛围是分不开的,建立神性崇拜有利于宗教更好的统治人心。而在我国,我们的祖先把洪水的发生看做一种正常的自然灾害,或者是对当权者治理不当的警示,不会与老百姓的品德产生直接的联系。在神话中并没有出现神惩罚人的情节,在鲧禹治水的故事中,虽然鲧被天帝杀死, 但是神并不是阻止人类治水,相反在大禹治水的过程中,很多天神都下界提供了帮助,可以说在中西方的神话中,人和神的关系是完全不同的。

二、神定胜天和人定胜天

希腊神话中,洪水是作为惩罚人类的一种手段出现的。 而在中国的神话中,对洪水的起因没做详细的交代,这一环节的缺失,就表现了我国古代先民的人本主义思想。在我国古代神话里洪水只是作为一种自然现象,更多地表现的是人们的抗争,积极地治理洪水。同时,在希腊神话中,天神作为发动洪水的一方,站在了人们的对立面,人们面对洪水, 只能选择逃命,束手无策。突出强调了神的威力,表现了神才能主宰一切、神定胜天的思想。而在中国的神话中,突出表现的是英雄人物通过其个人的努力带领人民治理洪水的过程。鲧为治理洪水励精图治,冒着生命危险盗取息壤,九死不悔,腹生大禹继续他的事业 ;大禹继承了鲧的精神,为了治理洪水,长年在外与民众一起奋战,置个人利益于不顾, “三过家门而不入”。大禹治水13年,呕心沥血 , 终于完成了治水的大业。鲧禹都心系百姓,甘于奉献,老百姓心里时刻铭记着他们但却未将他们置于神坛之上受人祭拜,而是将自己当成他们的子民,体现出了华夏原始先民“人神合一” 的思想。华夏民族认为天地人三位一体,宇宙中的万物息息相关、相互交融,这种天人合一的思想对后世也有着深远的影响。

三、个体主义与集体主义

在希腊神话中,作为善人的丢卡利翁,在面对洪水的时候完全听从上帝的安排,只带着自己的妻子一起逃生,并未告诉其他人将要发生洪水的消息。同时,在洪水退去后,面对整个世界的重建,是通过他与妻子向身后丢石头的方式来创造人类,重新让人类繁衍起来。丢卡里翁和他的妻子没有与其他人取得任何的联系、是作为个体的形式来面对洪水。 而在中国的神话里,天神、英雄与老百姓是作为一个整体一起对抗洪水 :鲧和禹为治理洪水废寝忘食,老百姓也积极地参与进来,同时天帝派出各路神仙来帮助大禹,可以说缺少任何一方洪水都不会治理成功。这些都反映出我国社会崇尚奉献、团结、服从集体利益、与他人互敬互爱的集体主义思想,正如我们总说的一句老话“人多力量大”。同时鲧禹治水的故事也对我们民族的民族精神产生了深远的影响,在流传过程中强化了后人大公无私、舍身为人的思想品质。

中国古代神话的悲剧性特征 篇3

关键词：中国古代神话  悲剧意识  悲剧特征

中国民族的悲剧意识深深根植于远古神话土壤之中。在中国古代神话中，我们的先民在与自然灾难和社会艰难生存环境的抗争中，自我意识逐渐觉醒。神话中人身上的神性也逐渐被人性所替代，传达的是人们征服自然的意志，改变生存环境的决心，对命运的抗争，对人生和社会理想的追求。神话中的这种悲剧精神使他们在生存的困境中寻找到了一种积极的勇气、信心和力量，从而更好地在抗争和奋斗中把握和主宰自己的命运。

一、中国古代神话的悲剧性类型和意识

女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、涿鹿血战、共工怒触不周天、刑天舞干戚、鲧禹治水、牛郎织女等虽独立但闪耀着光彩的神话至今仍影响着人们的审美生活。仔细品味这些中国人在孩提时代就耳熟能详的神话故事。而它们中的绝大多数都充满了浓郁的悲剧色彩。

在中国古代神话中，悲剧是神话历史的主要特点和内容，表现坚强的悲剧情怀是古代神话的重要内容。从这方面来说，中国古代神话大致可以分为几种类型和情况。

（一）抗争自然，意识觉醒

远古时代，原始生活条件艰辛，狩猎困难，人们难以猎取充足的食物。同时，他们还时刻有遭受毒蛇猛兽袭击的危险，还面临如洪水、地震、干旱等自然威胁。

人类祖先束手无策，一开始就处于具有悲剧性的自然生存困境之中。所以，早期产生了对自然的崇拜和万物有灵的观念。然而，对自然的崇拜依然不能解决实际问题，强大而持续的自然灾害仍在不断威胁着人类自身的安全。

神话时代的生产力使这种战胜自然、改变生存环境的美好愿望难以实现，在实力悬殊的情况下，悲剧也就不可避免地诞生了。相比较而言，在中国远古大地上，频发的自然灾难和格外强烈的不屈于自然的抗争意志，就使得中国远古时代关于人与自然的神话充满了更多的悲剧特色，其悲剧精神也就有着更为强烈的震憾力和感染力。[1]

夸父逐日、精卫填海、鲧禹治水。他们以单薄微弱的力量同强大的自然力量进行抗争，其不屈不挠的牺牲精神和为部落民族献身的崇高品格已跃然纸上。正是在这种抗争毁灭和献身的挣扎过程中，先民们对自我和外在客体世界有了清醒的认识，悲剧意识日益觉醒。

（二）抗击社会，严酷政治环境

在漫长的历史时期，数不清的厮杀发生在每一个角落，在儒家所反复吟唱的尧、舜、禹禅让的颂歌背后，我们看到的是：黄帝与炎帝部族为了争夺中原曾发生的旷日持久的涿鹿之战。尧、舜、丹朱之间更是有说不清的恩恩怨怨，这一切都使得中国古代神话天空中充满了血雨腥风，为了保护自己部族子民和争夺生存空间，一代代的英雄们纷纷倒下，以他们的凄壮的人生经历、不屈不挠的精神谱写出一曲曲响彻云霄的英雄悲歌。

《山海经海外西经》：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”[2]无头英雄刑天是一个无畏的战神。古代神话中另一位悲剧英雄鲧在很多文献看来，他并不是因为治水不力被杀，他是部族内权力之争的牺牲品。《山海经大荒西经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”[3]蚩尤被杀后，木枷被扔在宋山之后，变成了一片红色的枫树，可见这场战争之惨烈。

在各种苦难、悲惨、不幸和恐惧中，我们的先祖们越来越意识到人与自然的分离，他们的自我意识日渐觉醒;每一次抗争后的失败和牺牲，都使他们对个体自身生命的脆弱和客体对象的巨大超然性、异己性有了新的体验和认识，理性的自觉不断加强，神话中人身上的神性也逐渐被人性所替代。

二、中国古代神话的悲剧特征

神话是人类世世代代在艰苦的自然政治生存环境下，形成的集体心理经验的无意识的反映，是一种不自觉的创造。他们不自觉地流露出潜意识中的希冀，神话中的悲剧英雄各种不同的表现正体现了抗争命运和环境的愿望。

通过将中西神话进行比较，才会了解中国古代神话的悲剧特征。虽然中国古代悲剧性神话不如古希腊罗马神话那样体系完整和结构宏大，但是仅从中国古代神话的零碎片断就可以看出悲剧精神早已存在。中华民族的悲剧神话与悲剧精神不仅源远流长，而且具备独特的东方品格。

（一）积极进取，崇尚道义

与其他民族神话特别是希腊神话相比，中国古代的悲剧神话带给后人最多的不是情感上的怜悯，甚至不是心灵的净化，而是一种不卑不亢、不屈不挠、不服输、积极向上、不断进取的品质精神。

西方神话是诺亚方舟逃脱，只有在方舟上的生灵得救。古希腊神话中，宙斯用闪电、南风降下暴雨，整个人间被洪水完全淹没。只有皮拉和普罗米修斯的儿子丢卡利翁两人事先得到普罗米修斯的警告，夫妇双双才能够有机会乘小船逃过了灾难。

面对炎炎烈日下的旱情，印度和埃及的先民们在顶礼膜拜，我们的祖先在逐日，在射日，在执着地努力地反抗。他们带着强烈的求生意志无一例外地选择积极进取，崇尚道义。他们宁愿舍弃小我，也不会独自逃生。他们宁愿站在苍生角度，将生死置之度外，也要坚定地尝试和坚持。

中国的道——仁义之道或许可以一直追溯到古代神话，我们不必去考究神话的真实性，可信度。因为无论是真是假，那都是先民们最初的想法和希冀。而这些希冀是那样朴素和执着。即使在再难的环境中，也要积极进取，也要坚守道义。

（二）修身尚德，兼济天下

在面对自然环境的历练时，先民们积极进取，崇尚道义。在面对严酷的政治环境时，同样，他们也是修身尚德，兼济天下。

希腊神话中已出现了“个人意识”，他们的英雄主义、乐观主义凸显。英雄们崇尚的是个人能力、勇敢和智慧。对比之下，中国的神话英雄如神农氏为苍生勇尝百草，甘愿牺牲自己，成全大局。这是一种极可贵的东方民族精神。

他们在抗争中不畏不屈，以保民佑民为职责，除了民族利益外，不讲私利。如尧、舜禅让天下，为了贤才善治天下，不惜放逐自己的独子。禹对父亲鲧被冤杀一事没有过多怨言，迎难而上，继续治水，走遍天下，三过家门而不入，胸怀兼济天下。

（三）压制情感，道德伦理特征

中国古代神话和古希腊神话中的道德伦理特征对比很明显。

希腊民族长于哲理思考，其哲理意蕴，是希腊人于苦难和艰辛中悟出的人生经验，它的深刻性又总与神话的悲剧意识关联，人们正是从神话的悲剧冲突中领略到深邃的哲理。

与此不同，中国古代神话的悲剧表现出超强的伦理道德特征，这种特征的实质是：先将神话人物按道德标准划分为善与恶、正义与非正义两大阵营。正因如此，中国神话中的悲剧人物不但是社会和历史正义的代表，而且是完善的伦理与道德的化身;中国神话悲剧的正义力量不是因为命运的注定和自身性格的缺陷遭受毁灭，而是因为强大的邪恶势力的野蛮摧残而毁灭。

另外，维护与服从氏族部落的共同利益是原始社会道德的基本准则，但这一标准在两民族神话中却有不同的指向与内涵。中国文化侧重关注人伦关系和现实政治，信仰人伦道德，注重政治人生，因此在悲剧神话中渗入一定的伦理因素来维护群体的团结一致。[4]

综上所言，中国古代神话经过历史长河的冲刷，总会流失一部分的文化或故事，或者一些内容会被改造甚至扭曲讹传。但中华民族的先民们正是凭借着对真理的追求、坚定的信念、不屈不挠的意志、勇于奋斗的精神，走过了那个漫长而艰难的时代，迎来了文明的曙光。我们所能做的就是尽量地去体会和感受其中的简约与质朴，让中国古代神话的精神超越时空，传承其中至贵的精髓。

注释：

[1]金荣权：《论中国古代神话的悲剧精神》，信阳师范学院学报，2008年，第01期。

[2][3]参见《山海经》，上海古籍出版社，1986年版。

[4]吴童：《中国神话与希腊神话悲剧特征寻异》，求索，2010年，第07期。

参考文献：

[1]张启成.中国古代神话的特色及其成因[J].贵州文史丛刊，2007，（3）.

[2]张文杰.力的抗争，悲的超越，美的升华—论中国古代神话的悲剧特征与民族审美精神[J]，江淮论坛，2006，（3）.

中国古代神话读后感 篇4

暑假的时候，妈妈给我买了一本名叫《中国古代神话》的书。我拿到这本书就迫不及待地读了起来。书里有许多故事，有女娲补天，精卫填海，燧人取火……其中我最喜欢的是《尊炎帝为神农》这个故事。

远古时代，人们都是靠采摘野果和打猎过日子。往往吃了上一餐，下一餐就没有指望了，有时还要忍饥挨饿。人类常常为食物短缺发愁。于是炎帝收集了作物种子，将它们种在地里。炎帝觉得用手耕地的话，既会消耗很多精力，也要花很多时间，就想要造出一些合适耕地的工具来。经过不断的制作。终于制造出了第一件农具——耒耜。可是，耒耜的出现并没有给人们带来多大的便捷。炎帝十分发愁，便向天帝请教，天帝给了炎帝一件宝贝，让他装在耒耜上。他谢过天地的相助之恩后，将天地所赐的宝贝装在耒耜上，并将耒耜搬到田地里试一试。炎帝将一些可食用作物种子撒在地里，没过多久，种子便破土而出，嫩绿的苗儿长得很茂盛。一转眼到了秋末，地里有了可观的收获。大家再也不要忍饥挨饿了。到了每一年收获的季节，地里皆是大丰收。大家不仅能吃饱，还能余下粮食。后来，炎帝造耒耜的消息传到一个向人间散播饥饿的妖魔耳里。他一听到这个消息，顿时勃然大怒。他招了许多山精鬼怪，浩浩荡荡的杀向人间。百姓们在炎帝的率领下奋起抵抗，妖魔的军队被打得节节败退。只好草草收兵灰溜溜的撤退。但是妖魔并没有就此罢休。一天，炎帝在田野里监督耒耜耕地，忽然一个人匆匆忙忙地跑过来向炎帝报告说夫人打水的时候突然倒地不起，怎么叫也叫不起来。炎帝信以为真。就留下耒耜在田野里耕地，自己一个人跑回去。炎帝回家后，才发现自己的夫人正好好地站在灶前煮饭。炎帝发现自己上了当，非常气恼。他再去向天帝求情，但是天帝也无可奈何。天帝说宝贝既然已经遗失了，那用牛来拉犁。用牛来拉耒耜，但是人们还是饥一餐，饱一餐。炎帝想起西王母的神鸟知道一株九穗禾苗，那禾苗一年可以收获三次，不会感到饥饿，而且可以长生不老。用用计策得到了这株禾苗。炎帝种下禾苗的第二年，田里长出了五种作物。但是，人们便懒散起来，再也用不着为了食物而奔波。天帝知道这件事很不高兴。他收回了五谷中让人长生不老的能力，而且规定此五谷一年只能一次收成，一日需要吃三餐。

这本书可真有趣呀!让我见识了祖先的智慧，祖先的勇敢，祖先的善良。

中国古代神话故事读后感 篇5

中国古代神话故事读后感 这本书讲述着许很多多的中国古代神话故事，从这些中国古代神话故事中，我明白了很多深入的道理。女娲补天的故事现在已众所周知了。女娲是我国古代神话中的一个神，传说她是人首蛇身的。女娲心肠仁慈，她为人类做过很多好事，一天更多相干范文>>中国古代神话故事读后感这本书讲述着许很多多的中国古代神话故事，从这些中国古代神话故事中，我明白了很多深入的道理。女娲补天的故事现在已众所周知了。女娲是我国古代神话中的一个神，传说她是人首蛇身的。女娲心肠仁慈，她为人类做过很多好事，一天，天空中忽然闪过一道霹雳，接着大地发出一声震天动地的巨响。天空裂开了一道大口子，大雨倾盆而下，沉没大地，熊熊大火继而燃烧，人们都发出了惶恐失措的惨啼声。女娲见此情况感到非常痛苦，下决心要解救人们，补好天。女娲立即去找补天的五彩石。寻觅五彩石的路上困难重重，女娲已累的不行了，可是女娲一心想救人们，因而，她又全力以赴奋不顾身的行动了。最后，弥补好了天，救了人们，大家又安居乐业了！女娲为了人类能够幸福生活，为了孩子能够死里逃生，继续过上美好而又幸福的生活，她无私的奉献着。这类无私奉献，舍己救人的精神，让我们既敬佩又感动。只要工夫深，铁杵磨成针。精卫填海的故事更是让我深有感慨。精卫日昼夜夜地向大海中投石头和树枝，从这里我感遭到了精卫有恒心，固然大海是终究不能填平，但小精卫实在不放弃希望，坚持不懈。这个故事让我明白只要有恒心，有毅力，坚持不懈朝着一个目标努力，一定能成功，哪怕事情再难。沉香救母的神话故事，让我感动极了。

论中国古代神话的特色 篇6

邮政编码：541606 【内容摘要】神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，它有着自己的本质特征。勤劳、勇敢、智慧的华夏初民们亦创造出属于自己的神话。而且，中国古代神话具有典型的东方特色。论文从中国古代神话的思想内容及其所蕴含的精神特质、艺术特性等方面对中国古代神话具有篇幅短小而缜密，内容丰富而全面、形态齐全、题材形式多样，且贯穿着以人为本、和谐发展的中心思想，蕴涵着积极进取，开拓创新的精神的传扬，语言简洁、质朴、传神，善于使用各种修辞，富于意象性和想象性，悲壮与崇高的和谐统一等东方性特色进行了研究、论述。从而揭示了神话全方位地展现中华民族文化基础的价值。

The myth is the first precious spiritual wealth which the humanity creates,it has own essential characteristic.Industrious, is brave,wisdom China Initial people also creates be longs to own myth.Moreover, China ancient times the myth had the model the Eastern characteristic.Paper aspect and so on spiritual special characteristic, artistic characteristic which ancient times the myth content and its contained from China to China ancient times myth length short and meticulous,content rich and comprehensive, shape diverse, also took still German spirit spreading succinctly, the language, plain, is expressive, is good at using each rhetoric, was rich in and the imagination characteristic，the tragically heroic and lofty diapason unifies and so on the image has conducted the research, the elaboration.Thus omni-directionally promulgated the myth to unfold the Chinese nation cultural base the value.【关键词】 神话； 特色； 意象； 传神； 想象 Myth;Characteristic;Image;Expressive;Imagination

对古代神话的研究已有八九十年的历史。只是由于种种原因，使得古代神话的研究还处于初始阶段，还很不完善，很不科学。当然，神话的系统性、神话的谱系等中国神话资料的搜集整理方面已有较深的研究。强调的是对神话本体的研究。现在，面对西方文明的强势地位，我们应回归自己的精神家园反思自己，汲取养料以把握未来的方向。为此，神话研究应该纳入科学研究的轨道，应该成为十分严肃的科学事业。并且研究理论要中外并举，研究方法要多重并用。只有这样，我国神话研究事业才能为重构中华文化作出应有的贡献，也才能对人类文化作出更大贡献。下文中的中国古代神话，特指产生于原始社会及奴隶社会初期,后被汉民族古籍记载的华夏族神话。并从中国古代神话内容及其所蕴含的精神特质、艺术特色等方面对中国古代神话的特色进行了探究、论述。

一、中国古代神话的主要思想内容及其所蕴含的精神

（一）思想内容特色

由于中国古代神话产生的年代十分久远、地域广阔、地理环境多种多样，族群众多，而且当时社会是建立在一家一户自然经济基础上的血缘宗法社会，以农耕为主要生存手段，人们对土地依赖性大，人口流动少。加上神话在流传过程中的历史化、仙化和寓言化。再加上我国古代神话，是集体口头创作，用文字记录下来较晚，并且缺乏系统记载神话的专门典籍，所以系统完整的神话保存下来较少，使得古代神话整体上呈现出零散、模糊、怪异的面貌。收录神话较多的古籍主要有：《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等等。尽管如此，但所反映出的内容丰富而全面，并具有以下特色：

1、中国古代神话形态齐全、题材内容形式多样、内容丰富而全面，曲折地反映了当时的社会生活，体现出时代精神。

（1）中国古代神话的题材内容极为丰富，主要有：

①解释世界、人类、民族起源的神话。如“盘古开天地”、“女娲造人”、“玄鸟生商”、“姜嫄生后稷”等。这类神话包含着自然崇拜与探索，以及图腾崇拜和祖先崇拜等意识。

②反映人与自然关系的神话。如“鲧禹治水”、“女娲补天”、“夸父逐日”、“后羿射日”等。一般说来，此类神话包含两种意识：崇拜与征服，但更多的是表现出对自然的征服意识。

③反映战争的神话。如“黄帝擒蚩尤”、“炎黄之战”、“刑天与帝争神”等。这类神话曲折地反映了上古时代民族或部族之间的战争与融合。

④发明创造的神话。如燧人氏钻燧取火、有巢氏筑巢、神农氏尝百草、伏羲氏发明八卦、后羿作弓、仓颉造字、后稷种植五谷等。这类神话反映了上古时代人们的物质创造和文化创造的活动。

⑤生存环境的神话。如“共工怒触不周山”。神话对日月星辰的西落及中国地形的西高东低进行了解释。

⑥日月星辰的神话。《山海经·大荒南经》记载了一则古老的神话:东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女之名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。《山海经·大荒西经》记载的另一个神话:“有女子方月浴。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”羲和生十日，常羲生月十有二，讲述的是太阳神和月亮神的故事，属于事物起源类神话。

从上面的各类神话来看，中华民族初民们在异常恶劣的环境中，生存、发展。而整个生存、生活的过程，就是与大自然不断斗争又同人类不同族群之间既联合又厮杀的复杂局面不断斗争的过程。这一过程是艰难的、困苦的，但初民们又是积极主动地正视、卓有成效地面对。反应这种艰难现实的中国古代神话，深具特色的将我们祖先的生活情状鲜明、生动地表现了出来。

2、贯穿着以人为本、和谐发展的中心理念

中国古代神话，从思想内容到社会根源都体现着人的主体地位和为人的目的。其内容都是以全民的生产、生活活动为背景，或者留下人类活动的影子。而且人类在各种斗争过程中又总是抱着积极、主动、乐观的态度，积极追求人类与自然和谐发展，个人与群体和谐进步的愿景。

（1）、人的因素是神话的旨趣

我国古代神话，无论是对世界的形成、人类的起源、民族起源的探索，对勤劳、勇敢、正义、善良、奉献的礼赞，如“盘古开天地、女娲造人、玄鸟生商、姜嫄生后稷、后羿射日、尧舜禹”等；还是对崇高、粗犷、神奇、悲壮的美的歌颂，如“夸父逐日、精卫填海、鲧禹治水”等神话，都反映了初民重视人自身的思想、情感和性格，表现了他们对真理的不懈追求和对理想的热烈向往，表现了他们立足现实人生、自强不息、坚忍不拔、持之以恒的斗争意志和昂扬向上的乐观精神。鲧被杀了，还破腹生禹，继承其未竟的治水大业；夸父死后，手杖竟化作桃林，继续造福苍生；女娃淹死在东海，冤魂却变作一只精卫鸟，誓志填海等等。这些神俨然具有人的思想和行为，人已成为神话的根本。

（2）、还有一类体现人自身的思想和行为的神话。如《太平御览》中的“瑶姬”，也就是后来民间传说中的“巫山神女”，她常和凡人在梦中相爱并交媾。这位风流女神曾自述说：“我，帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台。精魂依草，是为苓芝，媚而服焉，则与梦期，所谓巫山之女，高唐之姬。”这已经是“人话”了。

（3）、反映事物起源的神话，也体现出人的重要因素。这类神话中的事物都是进入了人类视野的事物，与人类关系极为密切的事物，注入了人类思想感情的事物。如羲和生十日，常羲生月十有二的太阳神和月亮神的神话等。

（二）、积极进取，开拓创新的精神

中国古代神话体现了初民的积极进取、开拓创新的精神。从“夸父逐日”中，可看到人类与大自然斗争的坚强意志；从“精卫填海”中，可看到人类与大自然斗争的奋斗不息精神。神话中的这些英雄事迹，既体现了人类与大自然斗争的积极进取精神，有体现了开拓创新精神。如“鲧禹治水”的神话，大禹治水之所以成功，一是大禹带领着大家，含辛茹苦，夜以继日的劳作。二是大禹等劳动人民承扬鲧等先辈的治水经验，积极、主动地认识与治水有关事物的属性，创造性地思虑治水途径和方法。终于完成了神圣使命。疏导了山河，改善人类的生存环境，让山川、水等自然物与人类和谐发展。再如“燧人氏钻燧取火、有巢氏筑巢、神农氏尝百草、伏羲氏发明八卦、后羿作弓、仓颉造字、后稷种植五谷”等众多发明创造的神话，更生动地体现了这种积极进取、开拓创新、造福人类的精神。

中国古代神话不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧拥抱以人为本，人与自然和谐相处，人类社会和谐发展主题。如女娲补天、后羿射日、鲧禹治水，是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰，使之有利于人类的生存发展；禹杀相繇、黄帝战蚩尤，则是为了清除人间邪恶，不让他们再危害人的正常生存，建立社会新秩序。不管神话的想象多么离奇，贯穿始终的总是强调人的中心地位和为人服务的目的。也就是，贯穿始终的总是以人为本、和谐发展的中心议题。

二、艺术特色

中国古代神话表达了初民们欲支配自然力，改造社会的愿望和期盼，宣泄了人们的情感和情绪，呈现了人们的精神面貌，反映了当时的时代精神。成为我国最早的叙事作品，是中国文学的滥觞。因此，在艺术上亦颇具特色，并深远影响了、影响着后世文学。其中一个最显著的特点就是，善于使用修辞手法，再现当时人们的劳作情状和精神面貌。结构上篇幅短小而缜密，语言简洁、质朴、传神，富于意象性和想象性的特色。还体现了悲壮与崇高的和谐统一。

（一）、善用修辞 中国古代神话善用修辞的特色主要体现在，善用对比、排比和反复等修辞手法上，这样增加了神话作品的文学性、趣味性，为后世的文学修辞发展奠定了基础。

1、对比

对比是神话中常见而普遍使用的修辞方法。如《精卫填海》中的精卫鸟形象就是在与东海强烈的大小对比里，把精卫这位少女的精神境界和思想品质衬托得更加光彩动人，从而塑造出感人的精卫形象。《鲧禹治水》中鲧和禹的对比、两种治水法的对比。使形象高大，事理明晰。鲧治水失败被杀，禹治水成功受封是人们征服和改造自然的能力在不同阶段的表现。通过对比展现了人类不断提高征服自然的能力。舜的神话里，舜的伟大形象和崇高品德在与父亲、后母及兄弟之间的矛盾斗争中，通过强烈的对比塑造出来。总之，神话通过对比使社会内容得以表现，人们精神面貌得以显现，人物形象得以塑造。

2、排比：

古代神话，大量使用排比这种修辞方法来塑造人物形象，描叙故事展合。如中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了江河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。在这化生万物的情节中，大量使用了排比，突出了盘古的献身精神；抒情色彩很浓，使得盘古形象高大而完美，富于感染力。

3、夸张

神话中的事物形象 都具有极大的夸张，这些夸张都是在现实生活基础上，通过丰富幻想创造出来的，给人以强烈的美感，使人收到启发和感染。如《山海经》所载“夸父逐日”神话

夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

“入日”、“河渭不足，北饮大泽”的情节，夸张奇特。夸父与时间赛跑，居然“入日”，跑到了时间的前头。夸父有着惊人的肚量和雄伟的气魄，为了战胜困难，坚持探索，他一口气喝干了黄河、渭水两条大河，还不解渴，又“北饮大泽”。写出了以夸父形象为代表的古代人民超人能力和气吞山河的形象，既体现出神话的时代精神又体现出神话的艺术特色。这种高度夸张的手法，使它具有浓郁的浪漫色彩。

（二）、结构短小而缜密

《淮南子·览冥训》中的《姮娥奔月》：“羿请不死之药于西王母，窃之奔月宫。”神话故事只有三言两语，古朴简约。“请、窃、奔”三个动词就叙述了整个过程，非常慎密。再如《淮南子·览冥训》载“女娲补天”的神话，仅仅九十余字，就描叙了补天前的情状，补天的经过，补天的结果。而且首位呼应，浑然一体。显示了古神话在结构上完整而严密的特色。

（三）、语言简洁、质朴、传神

从语言的角度探讨古代神话是一个很好的角度。古代神话语言有一个很突出的特点，就是简洁。如《淮南子·本经训》中“后羿射日”的神话。“焦禾稼，杀草木，而民无所食”，短短十一个字就说明了严重的旱情和人民的险恶处境。写出了后羿射日行为的背景和动因。而“诛、杀、缴、射、断、擒”几个字就突出了后羿的英勇奋战，凸显战胜自然的精神和力量，塑造出后羿的英雄形象。同时，显示出当时的初民们征服、改造自然的能力和气魄！

流传至今的古神话，其原始形貌都是由集体创作和口语相传。后虽经文人润色，但仍保留质朴的特色。通俗质朴的神话语言不仅神通广大，恰当反映要表达的内容，而且精彩生动，富于情感。如《山海经·海内经》鲧禹治水的神话，没有使用华丽的词藻但叙事清楚、人物形象塑造成功和情感抒发高超。这一点，更值得我们认真总结和学习。

传神是神话语言特色的又一特色。主要体现在：一是比喻既贴切又形象，而且巧妙。如盘古开天辟地的神话，《三五历纪》载：“天地深沌如鸡子”。通过比喻，形象地描绘出天地开辟之前地宇宙情状，非常巧妙。二是用词准确、形象、言简意赅。再如《山海经·海内经》中“鲧禹治水”的神话，“洪水滔天”的“滔”字，写尽了洪水的气势和水灾的严重性。更写出了治水的必要性、紧迫性和艰巨性。也间接地突出了鲧禹大无畏的斗争精神。

1、意象性特色

（1）、意象是神话的构成要素

意指的是创作神话的初民们的主观感情，象是指寄托情感的真实事物，两者和谐统一，就构成意象。这种意象就成为古代神话的构成要素。高尔基说：“神话是一种虚构，虚构就是从既定的现实的总体中抽出它的基本意义而且用形象体现出来”（《苏联的文学》），这就是神话的形象特征。古代神话努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。

（2）、意象是具象的情感化

在形象的基础上，融进初民的七情六欲，就构成神话意象性。中国古代神话描写的并非单纯的物象，而是古代初民观念化的产物，即意象。“象”是中国古代神话思维的中介。中国古代神话意象通过语言的具象性表现出来，它的语言大都具有象征意义。这些意象是集体意象，是集体无意识的产物。

（3）、意象的形态及其特性

古代神话中的意象主要借助象征或隐喻的方式完成。所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。初民们由于思维能力低下，必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念，比如 把葫芦和禽卵视为母体崇拜、生殖崇拜，就是一个典型的象征例子。可以说，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的，有一些意象的寓意相当复杂、丰厚。如龙这个意象，它不但是部落的符号，同时还包含着特定的民族精神和深厚的民族感情，成为全民族凝聚力的象征。神话的象征和隐喻植根于集体意识之中，并带有更多的神秘意味。

2、想象性特色（1）、想象是神话的翅膀

马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”这说明了想象在神话创作中具有不可替代的作用。盘古开天辟地的神话里，抓住盘古身上的不同部分和自然界的一种事物之间所具有的某一相似特征，把他们联系起来，然后进行想象，认为宇宙万物都是盘古身上的东西变成的。盘古整个身体变成宇宙万物既赞扬了盘古开天辟地的献身精神，又塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。与此同时，初民把对英雄人物的热爱和对自然灾害及人间凶恶势力的憎恨，通过神异的想象进行虚幻的加工夸饰，鲜明地表现在神话中。所以说，想象是神话的翅膀。同时，想象成为使神话具备文学特性的一个关键性因素。

（2）、神话中想象的两种形态

中国古代神话中想象的形态大致分为两种：一是综合想象，二为创造想象。

综合想象：这种想象就是使初民们可以把看到的、听到的等直接感觉到的各种事物组合成一种新的混合物。借以表达自己的思想和情感。初民部分地按照人的自我形象，部分按照动物的形象，借助人的智慧和动物肉体的强健和蛮力，塑造出半人半兽形神。我国远古神话的主体就集中在这一领域：伏羲、女娃人首蛇身；炎帝人身牛首；西王母其状如人，豹尾虎齿——此外《山海经》所载数十百位神，十之八九也是半人半兽的神。这类形象的塑造就是通过综合想象完成的。当初民们利用综合想象不能解决问题时，才借助于创造想象。如对宇宙起源、天地形成的解释，《太平御览》卷二引三国人徐整《三五历纪》云：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”这种想象往往借助于类比来实现。

(3)、想象与现实生活的关系 想象是神话的翅膀，但是任何奇特的想象，又总要以现实生活为基础。现实生活中有地震和陨石发生，神话中才有女娲补天的故事。上古时代曾经有世界性的洪水泛滥，才会有鲧禹治水的故事。神话中现实与幻想交织着，不管神话情节多么离奇，事物形象多么特异，它们都是人类现实生活的投影。神话中通过想象现实生活得以表述，初民情感得以寄托，美好愿望得以凸显。我们亦可以通过神话及其作品冷静探知自己的过去，并且认真思考我们的未来。

华夏民族的民族心里、民族传统和民族文化使得中国古代神话在艺术上独具特色，且放射出耀眼的光芒。它凝结了古代劳动人民智慧的结晶，闪烁了古代劳动人民美好的想象力。我们可以挖掘、学习、承扬这种艺术秉性，使中国的新文学更具有丰富而精彩的想象。

（4）、体现了悲壮与崇高的和谐统一。

由于我国古代人民的生存环境异常恶劣。灾难、艰苦、与痛苦使中国初民成为“早熟的儿童”，他们在恶劣的环境中历经了大悲大痛后，经过世代的遗传，以集体无意识的形式积淀在神话世界中，以幻想的方式记载了创始英雄们为生存与自然拼死搏斗的悲壮场面，使得神话天生具有沉重、悲壮色彩。尤其体现在古代的主干神话中。如“夸父逐日、精卫填海”等

但这些神话，体现的并不是悲惨。它们一方面写了自然力的强大和英雄的悲惨死亡，另一方面又写了初民控制自然的力量、信心及幻想中的最后胜利，以及为此所表现出的自我牺牲精神。比如鲧禹治水、精卫填海、夸父逐日等故事，都不同程度地体现了初民的悲壮色彩。他们的牺牲是悲，但他们为人类地伟大事业而死，死得其所。这样的牺牲是伟大的，能够引起人们对牺牲者的无比崇敬，同时展现出光明和希望。因而，这类神话既富于悲壮情怀，又充满乐观向上的精神。

综上所述，中国古代神话具有篇幅短小而缜密，内容丰富而全面、形态齐全、题材形式多样，且贯穿着以人为本、和谐发展的中心理念，蕴涵着积极进取，开拓创新的精神的传扬，语言简洁、质朴、传神，善于使用各种修辞，富于意象性和想象性，悲壮与崇高的和谐统一等东方性特色。

最重要的是，中国古代神话体现了中华民族的天赋创造力，是一种未经破坏的初民心灵自信的表现。它具有非常开阔的视野和深刻的洞察力。它曾对中国古代哲学、美学、文学等学科产生深远影响，成为华夏文明的基因。现在，面对西方文明的强势情状，中国应回归自己的精神家园反思自己，汲取动力以把握未来的方向。

参考文献：

古代书画频造“亿元”神话 篇7

当代艺术品市场方面，泰斗大师受到了收藏者的热烈追捧，前10名上榜的艺术家平均年龄达到77岁，90岁的朱德群首次进入艺术榜前五名，他在1990-1999年所作的《雪霏霏》，以4005万元的高价，一举成为2009年度中国在世艺术家最贵的艺术作品。

胡润百宫榜首席调研员胡润表示：“去年一年，收藏家更喜欢古代书画了。我们发布这个榜单是要给未来的收藏家参考，谁是中国目前最红的艺术家。”

1拍卖场上古代书画独执牛耳

2009年的胡润艺术榜上，古代书，画与当代艺术势均力敌，但在今年的榜单上，古代书画在拍卖市场上已经独执牛耳。

50幅价格最责的中国古代书画拍品中，有4幅古代书画创造了“亿元”神话，分别是：明代画家吴彬的《十八应真图卷》(手卷)，在北京保利秋拍中以1.69亿元的天价成交：清代画家徐扬的《平定西域献俘礼图》(手卷)，在中贸圣佳秋拍中以1.34亿元成交：宋代书法家曾巩的《局事帖镜心》，在北京保利秋拍中以1.08亿元成交：宋代书法家朱熹、张景修等的《宋名贤题徐常侍篆书之迹》(手卷)，在中国嘉德秋拍中，也达到1.008亿元的高价。

和古代书画拍卖形成反差的是，当代艺术总成交额持续缩水，50位上榜艺术家，总成交额为17.6亿元，比《2008年胡润艺术榜》减少一半。今年第1名的总成交额为2.4亿元，比《2008年胡润艺术榜》减少37％：第50名的上榜门槛是933万元，比《2008年胡润艺术榜》降低48％。

2泰斗大師占据艺术榜单前五名

虽说初生牛犊不怕虎，但姜还是老的辣。占据2010年艺术榜榜单前五名的，均为年龄在70岁以上的泰斗级大师。

89岁的赵无极今年首次登上《胡润艺术榜》榜首，去年排名第五。其作品2009年公开拍卖总成交额为2.4亿元，比上年增长了32％。

90岁的朱德群今年首次进入前五，位列第四。其作品2009年公开拍卖总成交额为9707万元，比上年增长108％，其中有一半是来自于其最贵的一幅作品1990-1999年作《雪霏霏》，以4005万元的高价在香港佳士得拍出，并且这幅作品是去年一年中国在世艺术家最贵的拍品。

此外，91岁的吴冠中以22亿元排名第二：72岁的范曾以1.5亿元排名第三，排名第五的是72岁的朱铭，总成交额为7838万元。

3上榜艺术家成交额最高涨110％

76岁的靳尚谊，总成交额比上年增长110％，主要来自其最贵的两幅上2000万的作品：1966年作《毛泽东全身像》和1969年作《毛主席视察上钢三厂》，排名从去年第25位跃升到今年第7位：朱德群排名从去年17位跃升到今年第4位：72岁的范曾总成交额比上年增长99％，排名从去年第11位跃升到今年第3位。

4中国富豪开始青睐内地拍卖行

当代艺术拍卖市场上，香港佳士得仍表现最好，其次，北京保利、香港苏富比、中国嘉德、罗芙奥也表现较好。

古代书画拍卖市场上，中国嘉德超越长风拍卖，其作品拍卖数量最多，占总数的1／4。其次，匡时国际和北京保利超越香港佳士得，分别以10幅和6幅的拍品数量位列二、三位。在50幅价格最贵的中国古代书画作品中，前10名都是由内地拍卖行拍出的，去年前10名中有6件来自香港。

中国富豪开始青睐内地拍卖行，中国嘉德首次超越苏富比与佳士得，成为最受富豪青睐的拍卖行，北京保利也表现优异(根据胡润百宫《2010年至尚忧品——中国千万富豪品牌倾向报告》)。