论传统儒家文化与现代金融资本影响下中国足球发展方向

文化是魂, 是内在的体现;经济是形, 是外在的表现。追根溯源, 传统文化早从耒耜年代就开始积淀, 从而绵延开来、展枝无数。论传统文化, 数风流当“仁者”儒家;谈现代, 体育更是文化不可缺少的一部分, 其中包含足球文化, 足球的源头是蹴鞠, 生于古代, 自然受熏传统文化。中国足球坚行数年, 比为船, 儒家文化作帆, 现代金融资本作风, 有帆船成形, 有风船才行, 何时才能“乘风破浪会有时, 只挂云帆济沧海”, 一直是足球人士踽踽独行、追求修炼的终极课题。

以文化为壤, 生足球之根。文化, 是人类社会特有的现象, 文化由人创造, 在岁月中沉淀, 文化具有潜移默化、深远持久的特点。世界各地的足球也受本地文化的影响, 有着自己的足球文化, 中国足球虽谈不上确切的风格, 它既生于中华, 必吸华夏文化之营养。自汉代以来, 儒家经“罢黜百家, 独尊儒术”后确立了统治位置, 成文化主流、塑民族秉性, 更融入后来体育竞技意识之中。

一、“岂曰无衣, 与子同袍”, 此语出自《诗经》中的《秦风》, 很好体现了儒家思想中注重群体, 相较于个体较为忽视, 这是儒家文化的积极之处, 在15年世预赛中, 在中国对卡塔尔生死战中, 我们终于等到国足站成同一条战线, 艰难挺进十二强, 幸哉辛哉, 但要论世预赛球员个个表现却难负众望。连黄博文那一脚价值百万的世界波, 自己都称“我是蒙的!”正因为如此, 体现出可能球员缺乏个性、创造性培养。

二、中庸之道, 以和为贵。“中庸为德也, 其玉矣乎”“恶斗死, 宁忍辱”。且不谈中国足球是否仍保持这样的高尚道德。由“和”透露出“礼”绝不等同中规章精神, 足球本就有强烈的对抗性, 在激烈的冲撞中一定会有身体的接触, 不然如何贯彻严密的贴身盯球、压倒性高位逼抢战术。中庸的心态, 自带有无视竞争。所以我们在看中国足球时, 发现中国足球往往呈现出疲软之态, 纵观中国队很多比赛, 都缺少了竞争意识。特别到后半场越踢越软, 观赛如食鸡肋, 毫无趣味。在亚洲范围看我们的身体素质绝不输日韩名流, 但遇强之队, 我们则没有他们摧城拔寨之力, 铩羽而归之势。因而, 落下“恐韩、恐日”之顽疾。殊不知数几十年前, 日本同样恐惧韩国, 败北后洗心革面, 凝大和武士不屈气概, 西风东渐后向先进学习, 才力克邻韩。

三、重文轻武、重理轻己。在中国有着“劳心者治人, 劳力者治于人”以及“万般皆下品, 惟有读书高”的思想。很少的家长会愿望孩子走上体育之路去踢足球, 这样的思想影响了青训系统完善, 足球后备人才的培养, 而在贫困的拉美非地区, 有一技之长——足球无疑是人生进步的阶梯、成功的敲门砖, 甚至是温饱线上最后的奢望, 而谈到重伦理, 仁者受制于“礼”, 中国球员更是对教练言听计从, 刻意完成。

以资本为肥, 结足球之果。文艺复兴时期, 意大利有了资本主义的萌芽, 这是社会发展的必然产物。资本运营是市场经济发展到一定阶段的必然产物, 是实现社会配置资源的一种重要方式, 利用市场法则, 通过资本技巧性运作, 实现资本增值, 效益增长的一种经营管理模式。足球同样如此, 有金融资本才有市场的存在, 才能保证一个企业、俱乐部的良性运作、足球人才市场的自由交易。文化是隐性地影响事物的发展, 物质更多能由人主观操控加以影响。

1993年, 中国足球市场化意识萌生之年, 对一个要走产业化发展道路的行业而言, 资本极具重要性。在过去的几十年中, 是积累、开拓、摸索之年。资本基本上是封闭的, 停留在国有资产行政命令下的内部流动上, 自上而下的改革难免带有行政的意味。不可否认的是2015年, 中国足协提出的“管办分离”是一个很大的转变, 中国足球形成的是松散式资产联营模式到股份制运作及战略化重组, 而日本从八九十年代开始实现的是“地域密着型”概念, “确保地域居民、自治体和企业的三位一体化”, 2014年, 国务院印发《关于加快发展体育产业促进体育消费的若干意见》, 加快了足球产业经济增长, 促进足球产业得以优化, 可见, 资本运营对中国足球发展方向影响能力可见一斑。“水能载舟, 亦能覆舟”金融资本的运营也给中国足球带来负面影响。2009年8月25日中国足坛反赌扫黑“8.25”专案启动, 多名高层纷纷落马。资本的掺和使纯粹的竞技运动显得混沌, 在足坛中行贿受贿、同流合污显得合情合理。一时间, 黑哨、假球、腐败充斥在应是神圣的绿茵场上。中国足球发展偏离轨道, 行路若不是坦途, 向前也是一种倒退。

摘要：传统儒家文化千百年来已渗透入我们流淌的血液之中, 而经济资本更多像身体发肤, 可观可感, 中国足球曲折起落数几十载, 披荆斩棘、一往无前, 依然要叩首求问, 在这最好又最坏的时代如何把握文化与资本的尺度。

关键词：传统文化,资本运营,市场记,中国足球

参考文献

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