儒家文化与现代管理智慧

儒家文化与现代管理智慧（推荐9篇）

儒家文化与现代管理智慧 篇1

我国有着五千年悠久的文明历史，在源远流长的中华传统文化中，以儒家为首的经典著作和诸子百家的思想学说，奠定了我国传统文化的基础。而儒家文化是我国传统文化的骨干，它经长期的整理加工、丰富发展，已成为具有中华民族特色的严密、完整的文化体系，对我国古代各民族的社会生活的方方面面产生过无比深远的影响。儒家所确立的道德规范，曾长期成为我国人民调解人与人相互关系的重要原则，在今天也深刻的影响着我们的日常生活和行为习惯。

现代管理学起源于西方，对于西方管理思想我们总是以一种膜拜的心理来学习，似乎给人一种感觉就是中国人不会管理、不懂管理。随着近年来，中国经济的不断崛起和西方经济的衰落，越来越多的人意识到，单单依靠西方那一套流程、绩效等程序化的管理方法和管理模型，已经不能更好的适应现代企业的管理。而中国古代特别是儒家文化中蕴含的丰富的管理思想，特别是 “以人为本”、“修己安人”、“中庸之道”等思想，对现代的企业管理有着深远的影响和重要的借鉴意义。

一、儒家文化的思想

《礼记•儒行》记载：“儒有不陨获于贫贱，不充詘于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故为‘儒’”。汉人著述从大丈夫气概和君子德行方面去规范儒者精神，涉及自立，容貌，备豫，近人，特立独行，刚毅，忧思，宽裕，举贤援能，任举，规为，交友，谦让等十几项。《汉书•艺文志》中写道：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”儒是古代中国社会做人的典范，回答了如何做人、做什么样的人这样一个根本的人生观问题，因此是中国传统文化价值观的一种体现形式。

一般意义上，儒家文化是由孔子在前人基础上开创的一个文化思潮，其基本主张按孔子原话可概括为“仁”、“礼”、“诚”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。西汉至晚清中国历史上除佛道二教之外的思想文化绝大部分都可以被视为儒家文化。儒家文化的源头思想在孔子之前已经存在很长的历史了，一般认为儒家道统沿着尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔、孟发展，孔子是儒家文化集大成者。

儒家乃“仁”之学也。“仁”的意义，极为广泛，基本的意义，是内心的一种道德情感，是爱人的意识。首先是孝亲，然后扩展至社会上一般的人。仁义是一种最高的道德境界，是一切美德的总和。概括而言，儒家文化倡导的是尧、舜、禹，汤、文武，周公、孔孟以来的道统，基本纲领是提倡仁义之道，建立其理论的基点来自《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，以孔子为尊师。儒家文化的理想是《礼记•礼运》中孔子所崇尚的“大同世界”“天下为公”。而儒家文化的中心价值系统或核心价值观念是仁爱、敬诚、忠恕、孝悌、信义。

二、儒家文化与现代企业管理

管理模式都有其文化底蕴和渊源。德鲁克认为，管理就是文化，或者说管理本身就是一种文化。无论是欧洲的美国的日本的还是韩国的，无不贯穿着文化的影子。中国企业在吸收学习国内外管理模式经验的同时，继承了儒家文化的底蕴，许多中国企业的现代管理模式既不是单纯的西方模式，也不是单纯的中国传统模式，而是形成了了有中国特色的现代管理，是中西管理理念的兼容和平衡，其中儒家文化正是现代中国管理的一种重要的文化资源。

儒家文化发展至今，在国外也有着很大的发展，在东亚乃至世界都有重要的地位。东亚国家，诸如日本、韩国等国都信奉儒家道德。正如韩国学者金日昆教授讲到：在韩日两国，“儒家思想是最具优势的传统文化。至今仍作为重要的秩序原理而生存。”在东亚和东南亚国家和地区，伴随着经济的不断发展和现代化水平的不断提高，儒家文化正在逐渐变成一种文化和经济的纽带，深入到本地政治经济和文化等各个层面。甚至在西方，儒家文化的影响也呈现发展的趋势。从上个世纪八十年代兴起的儒学风暴到九十年代美国工商管理界把《论语》作为管理伦理、商业伦理的辅助教材，而且还纷纷召开诸如“儒商精神与现代企业发展”之类的研讨会。

传统的西方管理思想和方法的潜力已经被挖掘殆尽，新兴的管理方法正在不断的寻求新的文化和理论体系作为基础，进一步完善和发展管理学思想，而东方的儒学思想正是一个关键的契机。从现代管理的发展趋势及西方管理的弊端及发展趋势来看，其中许多方面是与中国传统思维方式相契合的。主要表现在如下几个方面:

一是系统化管理。儒家文化思维方式的基本特征是整体性，它以整体思维见长。这种思维特征表现在管理上，就会形成整体管理特征，即系统管理，西方思维方式由于以分解见长，很难把握整体的局面，这必然就需要一种能把握整体的思维方式。在这种情况下，儒家文化中的整体思维便是现代管理的逻辑要求。

二是以人为本的管理。现代管理是人本管理，这就要求管理者在管理理念上要深刻地认识到人的重要性。西方管理虽然也重视人，但把人当作经济人，即便到后来的社会人，自我实现人等，也不过是把人当作工具。儒家文化思维方式中的主体思维重视人，以人为本。“民为邦本，本固邦宁”，“民为贵，君为轻”。民在管理中至关重要，不仅是工具，而且也是目的，这对于指导现代管理，是有着重要的理论价值。

三是中庸的管理。竞争与合作，在西方管理中历来把它当成对立的两极，似乎两者势不两立。而现代管理却把二者结合起来了，这正是中庸思维的优长，即把矛盾两端直接结合起来，使双方处在和谐韵统一体中，每一方都在自身应有的适当的限度内发展，不可突破其限度而压倒另一方，免引起矛盾统一体的破坏。所以又把它叫做“执其两端而用中”。

四是可持续发展与天人合一。西方管理强调主体与客体，把一切都对象化，这不可避免地造成了人类对自然、对他人和对自我的疏离感、陌生感甚至敌对感。由此，地球便变成人类的私有财产而被任人宰割，生态环境危机的日益严重才使得人们认识到自己犯下了深重的罪孽。自20世纪中叶以来，愈来愈多的西方有识之士开始反省其文化传统并将目光投向东方。他们对东方式的“天人合一”思想表现出浓厚的兴趣，因为这种思想倡导宇宙大我的和谐统一，天地万物的相依共存，人与人之间的自然亲情。而这一切，正是源远流长的东方文明之精髓。天人合一，就其实质来说，正是有机的整体思维的体现。因而，从这个意义上来说，儒家文化中的整体思维可以说是拯救西方文化危机的一剂良药。

五是效益管理与中国实用与理性思维。中国传统思维方式有强烈的功利色彩或倾向。表现在“知以致用、知行合一”。这种讲究实效的实用理性思维正符合现代管理讲究效益的原则。

儒家文化与现代管理智慧 篇2

一“天人合一”生态保护意识的早熟

中国传统哲学, 从先秦时代至明清时期, 大多数 (不是全部) 哲学家都宣扬一个基本观点, 即“天人合一”。这是中国传统哲学的一个独特的观点, 确实值得深入的考察。在“天人合一”的思维路径下, 中国先民从很早 (约公元前11世纪) 就形成了遵循自然规律、保护自然环境、节约自然资源、与自然和睦相处、和谐共生的生态保护意识。《孟了》把保护自然资源提高到“王道之始”的高度:“不违农时, 谷不可胜食也;数罟不入山林, 林木不可胜用也, 是使养生丧死无憾也。养生丧死无憾, 王道之始也” (《梁惠王上》。《荀子》则用浪漫的笔触描绘出了一幅“万物各得其和以生, 各得其养以成” (《天论》) 的生态连锁图, “土之生五谷也, 人善治之, 则亩数盆。一岁而再获之, 然后瓜桃枣李, 一本数以盆鼓, 然后荤素、百疏以泽量, 然后六畜禽兽一而专车……可以相食养者不可胜也” (《富国》) 。此外, 荀子的“时禁”还反映了儒家的生态哲学思想, “圣王之制也:草木荣华滋硕之时, 则斧斤不入山林, 不夭其时, 不绝其长……斩伐养长不失其时, 故山林不童, 而百姓有余材也” (《王制》) 。

生态保护的观念一旦深入人心, 便决定着人们的行为。史籍有大量记载, 无论是文化进步的鲁国, 经济发达的齐国, 还是僻远荒蛮的秦国, 都制定了严格的自然保护法规, 有些法规甚至严厉得近乎残酷, 如齐国“苟山之见荣者, 谨封而为禁。有动者罪死而不赦。有犯令者, 左足入, 左足断;右足入, 右足断” (《地数》) 。至于严苛的法令是否能落实到实际中, 《国语·鲁语》中里革断罟的记载, 应该足以说明问题。

二、“差序格局”家族经济的保障

儒家的忠孝文化强化了家族的存在, 而以自给自足为特征的自然经济又进一步巩固了家族在社会生产中的地位和作用。正是这种儒学宗族观形成了家族经济组织的价值认同, 构建了以家族为核心和家族联系的延伸为形式的关系本位的原始企业形式, 促进了远距离贸易的发展。近代晋商、徽商、浙商等商帮的兴起就是家族企业发展的典型形态。我国著名学者费孝通在其著作《乡土中国》中曾深刻剖析了这种儒家文化, 他把这种文化特点归结为“差序格局”。

家族经济根植于这种深厚的文化背景和土壤, 而这种文化一定程度上推动了家族经济的发展。创业期, 凭借家族成员之间特有的血缘关系、文缘关系、地缘关系和相关的社会网络资源, 以较低的成本迅速集聚人才, 全情投入, 团结奋斗, 甚全可以不计报酬, 能够在很短的一个时期内获得资金、商品、人力资源、信息等竞争优势。家族经济创立者或继承者, 在家族经济组织中扮演着家长的角色, 依托家族的权威, 将组织的决策权集中在自己手中或家族内部, 从而建立了集中、稳定而强大的领导实体。以家族整体利益来看, 在通常情况下, 利益的一致性使得各成员对外环境变化具有天然的敏感性, 外部尤其是市场变化的信息能很快传递至组织的每位成员。同时, 家长制的权威领导, 可使得组织的决策速度最快。在执行上, 由于家庭内部信息沟通顺畅, 成员之间容易达成共识, 利于政策贯彻, 决定执行得力。家族整体利益使得家族成员本身具有更高的诱因而努力工作, 自然地帮助家族的价值趋向最大化。

三、“修己安人”人本管理的价值取向

儒家管理哲学的基本精神是:以人为中心, 以道德教化为导向, 以正己正人为途径.这对于现代管理有着重要的启示。

“以人为中心”, 说的是管理的载体问题。儒家十分视人在管理活动中的地位和作用。《礼记·中庸》引孔子的话说:“文武之政, 布在方策。其人存, 则其政举, 其人亡, 则其政息”。以人为中心, 要点有三:一曰“贵人”, 就是要重视人的作用。孔子强调:“天地之性人为贵”。在世界上的一切事物中, 人是最宝贵的, 人既有生有智又有道义, 故为万物之灵。一切管理活动都依靠人来进行, 围绕着人而展开。二曰“爱人”, 就是要处理好人际关系。儒家思想的核心概念是“仁”, 讲的就是人与人之间的关系。“仁者人也, 亲亲为大”, 在管理活动中, 要提倡关心人、爱护人, 建立人与人之间的和谐关系。三曰“安人”, 就是满足人的欲求。孔子提出“修己以安人”, “修己以安百姓”。满足人的各种各样的需要, 包括精神上的需要与物质上的需要, 而最终目的都是为了求得安人。学者蒋勇穆在其著作《安人惠民——儒家事功与现代管理的绩效》中指出, 儒家的安人就是“安人以仁的情感效应、安人以利的激励原则、安人以礼的行为规范、安人以法的约束机制、安人以教的素质培养、富国安人的效益追求。”努力使组织的成员各得其所, 各得其安。

“道德教化”, 说的是管理的手段间题。儒家管理哲学论及到多种管理手段:“使民以惠”说的是经济手段, “道之以政”说的是政治手段, “齐之以刑”说的是法律手段, “道之以德”说的是道德手段, “齐之以礼”则介乎道德手段与法律手段之间。这一点, 著名学者瞿同祖《法学论著集》中也多次提到, 汉代以后儒家“以礼入法”已是常态。总的来说, 儒家家是主张以道德教化为主, 而以其他手段为辅。道德教化, 要点有三:一曰“教之”, 就是要重视教育的作用。二曰“化之”, 就是要注意塑造人性。孔子指出:“性相近也, 习相远也”说明人性是可以改变的, 良好的后天管理环境塑造可以塑造美好的人性。三曰“齐之”, 就是要建立一定的行政规范。孔子把“齐之以礼”与“道之以德”相提并论, 认为二者都是使民众“有耻且格”的管理手段。

“正己正人”, 说的是管理的途径向题。孔子说:“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从” (《论语·子路》) 以正己正人为途径, 其要点有三。一曰“修己”, 就是修养自己的品德。孔子说:“修己以敬”领导者只有认真地修养自己, 才能严肃地对待工作, 从而搞好组织的管理。二曰“正己”, 就是端正自己的行为。在儒家看来, 领导者要处处注意自己的道德修养和行为举止, 既从大处着眼, 又从小处着手。“齐明盛服, 非礼勿动”甚至连穿衣服这类“小事”都不应该随随便便, 因为这是直接关系到领导者形象的“大问题”。三曰“示己”, 就是向领导者展示自己的风范。一般人的品德修养, 或许只是自我的完善, 而领导者的品德修养, 还负有感染和引导别人的使命。“君者仪也, 民者景也, 仪正而景正”。领导者的品行和作风必然对被领导者带来直接的影响。“安人”是孔子提出来的概念。在孔子看来, “安人”作为国家管理的最高目标, 不但是一般的管理者, 就是像尧舜那样的圣王还不一定做得到, “修己以安百姓, 尧舜其犹病诸?”关于领导以身作则的重要意义, 西方管理大师彼得德鲁克多有论及, 不再赘述。

儒家智慧根深叶茂, 源远流长, 时至今日仍发挥重要的影响。日本学者池田大作与英国历史学家汤因比在探讨未来可能主导世界的管理思想时指出“从整体上讲, 帝政中国的历史是一部政治上富有成功经验的历史。这跟西方企图实现持久的政治统一和和平而没有达成的罗马帝国的历史形成了鲜明对照。中国在亚洲, 罗马在欧洲都力图于广阔的陆地地域内建立统一的和平秩序, 但前者成功, 后者失败, 反衬出中国人在社会管理、国家统治上的有效性。经验证明“中国有资格成为实现统一世界的新主轴”。丰厚的历史积淀有赖于我们今天的重视与挖掘, 推陈出新, 古为今用, 与时俱进, 不断探索与实践才能进一步提高我国管理理论的水平为四化建设服务。

摘要：中华文明薪火相传绵延不绝是中国传统文化生命力的伟大赞歌, 儒家管理智慧在国家统治和社会管理、精英培养诸多方面的有效性举世瞩目, 其“天人合一”的生态观, “天下大同”的政治追求、“内圣外王”的理想信念等对现代世界和谐的生态环境、有效的社会治理、稳定的家庭秩序、积极的个人价值追求有重要的理论和实践价值。

关键词：儒家,管理

参考文献

[1] .张岱年·“天人合一”评议[J]哲学研究1998年3期

[2] .张岱年·中国哲学中“天人合一”思想的剖析[J]北京大学学报 (哲学社会科学版) 1985年一期

[3] .汤一介·“论天人合一”[J]中国哲学史2005年2期

[4] .万钧·从家族企业看儒学的影响·[J]特区经济2005年12月

[5] .黎红雷·儒家管理哲学的现代启示·[J]广东社会科学1996年1期

[6] .朱松美·中国“天人合一”哲学思维的智慧与困境[J]东岳论丛2005年1月

[7] .杨楹·精神的脉络[M]福建人民出版社

浅谈“儒家”文化与现代发展 篇3

——用教育塑人，增强责任感与成就感。信息时代，社会每一个个体价值的实现，无不依靠教育和学习这两大人类文明支柱，两大支柱无疑会带给信息时代的人们脱胎换骨般的跃迁和升华。21世纪，一个民族“今天，如果不生存在未来，那么，明天，它将成为过去”。只有在时代的步伐中不断进步与学习，增强主人翁的责任感，紧跟时代步伐，才能在国际舞台站稳脚跟，让我们因为是华夏儿女而倍感自豪与娇傲的成就感。《论语》把“学而”定为其首，以学习为第一，意义大焉。《论语》这部书的第一句话更是众所周知的“学而时习之，不亦说乎”，它启示我们随时随地向周围一切学习，随时随地把理论应用于实践，随时随地要有自己的思想见解。在《论语·阳货》中孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”作为一个人，由于生活环境、成长环境、自然性格等诸多原因，或多或少都有些思想行为的偏颇，亦因此会造成生活和工作的失误和偏斜。文化塑造人生，优秀文化能丰富人们的精神世界，增强大家的精神力量，促进人的全面发展。在知识经济时代和竞争时代，自主精神、创造潜质和责任意识等主观能动作用显得越来越重要，国家的主体是人，通过不断学习可以引导人们走上正确的思想行为之路，打造和谐环境，促进社会稳定发展。

——用文化聚力，促进创新发展。推进文化创新，要迅速开启文化自觉和自信的钥匙。人任何时候都要有一种精神，这种精神是支撑着他不断成长、走向成功的动力源泉。儒家经典《礼记》说只有通过学习才能找到自身的不足，知道不足，才能反省自己，才能奋发有为。《礼记·学记》的最后指出当时社会情况下学习的方向：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”也就是说教育学习的目标是培养善于全面管理、掌握大的发展方向、不拘旧法、做人做事务实有信、能准确无误地抓住有利时机的综合性人才。这虽是两千多年前儒家的教育学习的目标，对于21世纪推进文化创新要做到与时俱进。革故鼎新、推陈出新是持续发展的不变之道。马克思说，任何事物作为过程而存在，重读经典，总能给人以新的启示。创新就要不断赋予它以新的时代内涵，即要做到与时俱进。树立敢为人先的创新意识和创新精神，培养危机感、使命感，要不满足于现状，人人处于这样一个创新的文化氛围中，就会自觉地寻求创新，不断催生新思想，从而带动技术创新、服务创新、机制创新等，并将这些创新迅速有效地运用于实践，转化为现实生产力。

信息社会，瞬息万变。我们只有站在发展的制高点上，引导变化，紧跟变化，才能与时代合拍同步，立于不败之地。儒家经典《易经》中“易”有“变易、简易、不易”等几重意思，其中“变易”是阐发变化、变通的道理的，是《易经》中最难、最深奥的部分。时间与空间在不断地交叉更替，天下万事万物也在每时每刻地随时改变，人的思想感情也如奔腾的溪流，千变万化。《易经·系辞》说：“穷则思，思则变，变则通，通则久。”“上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。”孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”权者，变通也。由此可见变通、应变的重要性。作为现代人类，也应深通变化之道，能适变、能应变，在不断的变化改革中求生存、求发展。

文化是一种软资源，它是弥漫于各方面、各层次的价值观念、思维方式和行为习惯，是社会风气、风格，是国家的精神和灵魂。要坚持以人为本，努力构建重视人、激励人、塑造人、规范人、关心人的“大文化”建设格局，凝聚人气、汇聚力量，“儒道之争” 最终儒学取胜的原因是它更加适合当时的经济发展程度，“儒道之争” “儒家学说”对当今处在经济浪潮中的我国的改革发展又有何启示呢？近几年，随着国学的兴起，人们开始考虑把中国传统文化的精髓和西方的现代企业管理理念相结合，创新发展，迎来新的腾飞，我们只有不断吸取“儒家文化”的精髓，在其基础上经过不断地创新使其转化为为先进文化，现代文化，才可为整个社会发展注入源源不竭的动力，推进文化创新是举足轻重的一件大事。

我看儒家文化与企业管理 篇4

李军教授关于《儒家文化与现代管理智慧》的讲座，对于一个缺少传统文化底蕴的理工毕业生来说尤为一顿文化大餐，让我意识到祖先为我们留下的宝贵精神财富的作用，也让我对中国传统文化提起了兴趣。儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的社会，代代传授的不外《四书》《五经》。传统的责任思想，节制思想，和忠孝思想，都是儒家思想与专制统治结合的结果，因此，儒家思想是连同当代在内的主流思想。在这里我想写写自己对儒家管理智慧的一些思考，不当之处，请老师指正！

一、从儒学经典看儒家管理之道 1.《易经》中的天地乾坤

《易经》是中国古代最早涵盖天、地、人三界的哲学著作，是中国最古老、最深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源。”一代宰相虞世南曾对唐太宗说过：“不学易，无以为将。”大医学家孙思邈也说过：“不学易，无以为医。”《易经》在中国传统文化中的重要地位由此可见一斑。有位企业家曾说：“周易首言富，言辞论理财。”由此可见，《易经》在企业管理中也同样拥有不可替代，无法忽视的重要地位。

（1）“天地人和”的管理思想

谈到《易经》中的管理智慧首推的当然是“天地人和”的管理思想。我们在生活中谈论取得某件事情的成功时常会说：这是天时地利人和的结果。这种思想在管理中同样适用。

一方面，天时代表了运气，针对管理来说是指一个企业所能拥有的机会。企业的发展离不开自身的努力，但更不开发展的机遇。机会是留给有准备的人的，一个企业想要拥有更多的发展机会就必定要在对现实情况的把握下，开拓创新，拥有更远更强的前瞻性，在机会来敲门之时，稳稳地把他抓牢。

另一方面，地利代表了市场。企业的发展不能独立于市场而存在，一个优秀的企业必定是能充分适应市场的。在企业的管理中，我们要注重对市场的研究，开拓市场，把握市场。就像我们移动公司，现在4G业务发展就是我们机遇和机会，我们需要尽快从语音转型到流量上，去顺势而行，才能取得更大的成功。

最后，谈到人和。这是纵向与横向的结合，不仅要保证企业内部上级与下级能正确处理好领导与被领导的关系，还要保证同级之间能团结一致，一心为企业的发展而奋斗。

《易经》将天地人三才合一，达到了我们在管理中所追求的内部环境与外部环境的完美融合，从而促进整个管理系统的发展提升。

（2）“变易、不易、简易”的管理思想

《易经》中最精髓的内容在于“变”，它提出“三易”法则，即“变易”、“不易“、“简易”。“变易”是指我们生活中的万事万物都处在不断变化发展的过程中，我们不能以固定的方法看问题；“不易”是指在我们发展的过程中总有一些东西是不会改变的，它就是规律，我们在做事情的时候必须遵守这些规律；“简易”又指我们处理事情，并不是要将简单的事情复杂化，而是要学会将复杂的事情简单化处理。

“三易”法则在管理中就要求管理者需随时关注经济、社会的发展变化，已作出最新最合适的发展决策，但在这过程中，我们又不能违背客观事物发展的规律，不然只会得不偿失。最后，在处理问题的过程中，我们要尽可能地将问题简化，以便于我们以最快的方式去处理。

2、儒家修身治世之经典—《四书》

儒家智慧作为中国管理智慧之源，留下了许多管理思想，他们大部分被记录在了《四书》中得以保存下来，供我们后世学习。

（1）“仁”的管理思想

提起儒家智慧，我们首先想到的都会是“仁”的思想。从“仁者爱人”到“为政在人”无一不将这样的思想表达得淋漓尽致。“仁”的内涵十分丰富，概括起来说包涵了四种意识，即“人格意识”、“人类意识”、“人为贵意识”及“人和意识”。

我们在管理中，这四种意识是不可或缺的存在。“人格意识”告诉我们的是在管理中要严格要求自身，立足于反省自己，将人格建立在自我的基础上。“人类意识”则要求我们学会推己及人，充分考虑被管理者的感受，所谓“己所不欲勿施于人。”“人为贵意识”理解起来很容易，即是在管理中要以人为贵，不能盲目追求经济效益而忽视的人的利益。最后“人和意识”要求的是和谐发展，我们在管理过程中不仅要追求获得利益最大化，也要使各方面协调发展。

（2）“以义为上，义利统一”的价值观

在市场经济的条件下，追求企业利润最大化是我们管理的目标，但这是否意味着我们可以忽视道德呢？《四书》中给了我们这样的的价值观，即“以义为上，义利统一。”作为商人，在商言商，我们必须追求企业应得的利益。但是，中国古代徽商之所以出名，正是因为他们在追求利益的同时更注重“义”的建设。我们自古就是讲究“仁义礼智信”的国家，管理中将“义”放在首位，再去促进利益的最大化，更能为一个企业赢取更多的发展空间。（3）“中庸”的管理哲学

中庸思想是理性智慧和思辨哲学的集中体现，对企业的管理具有深远的影响。“中庸”强调的最主要是个度的问题，万事有度，没到这个度事情就没有圆满完成，而一旦超了这个度，事情又会向另一个失败的方向发展。我们在管理中也讲究一个适度原则，既不能管得太严，是企业缺乏灵活性，也不能放任自流，整个企业如同一盘散沙。我们应该松弛有度，是企业的发展既不缺乏应有灵活性，但又有规范的规章制度，保证企业各种计划顺利执行。（4）“德主刑辅”的基本手段

一个国家有一个国家的奖惩办法，一个企业也应该有规范的奖惩方法。一方面，我们应以德为主，以鼓励的方式，感化的方式去管理员工以道德力量为约束，带动企业的管理。但我们也必须有完善的惩罚制度，在道德的力量不足以保证企业的正常管理时，我们要果断地拿起手中的暴力制度，规范员工的行为。

二、儒家管理之道对现代企业管理影响

儒家管理思想经过千百年的发展演变，确有其不容置疑的成就和价值，但它也不乏一些落后、陈旧和迂腐的思想观念。这些管理思想既给我们现代企业管理带来了积极地影响，但也有一些消极的影响。

1、积极意义

（1）博大精深的管理思想

儒家管理思想在几千年的发展长河中起起伏伏，积累了许多宝贵的历史经验，这为我们现代的企业管理留下了许多可借鉴的例子，以及可学习运用的知识。它们已经通过时间的检验，因此拥有很强的实用性，我们现代的企业管理可以很方便的应用这些管理思想。

（2）消除矛盾

“仁”是儒家思想的核心，如果我们在管理中坚持这样的思想，学会爱人，敬人，这将有利于我们消除内部矛盾，有利于组织内部和谐相处，减少冲突，团结一致，共同为了企业美好的明天而奋斗。

（3）稳定管理秩序

儒家思想中“礼”是不能忽视的一种思想。“礼”即礼仪、礼节、礼教，这样的思想在管理中有利于规范管理者自身以及员工的行为，是每个人都能自觉遵守企业规章制度，从而达到稳定管理秩序的效果。

2、消极意义（1）效率低下

由于儒家思想过分强调伦理道德，封建礼教，这就会导致我们在管理过程中墨守成规，不知变通，办事能力极大被削弱，员工积极性不足，从而导致整个企业的工作效率低下。

（2）重情义而低效益

在儒家思想中，重义轻利是我们大力推崇的思想，但是这样的思想运用不当反而会带来严重的后果。一方面，过分注重情谊不利于公司规章制度的有力实施，另一方面，过分注重情谊，企业该有的效益无法保障，这就会阻拦企业向前发展的道路。

三、在现代企业管理的合理应用儒家管理思想 1.“五为”精神

针对儒家思想在现代企业管理中的应用，我们提出了“五为”的精神，即以人为本、以德为先、以义为重、以和为贵和以中为用。“五为”精神是对儒家管理思想的高度概括，是我们在管理中必须时刻铭记的精神。我们要坚持“五为”精神，有效地管理企业。

2.扬长避短，选择性应用

我们在前面讨论了儒家管理思想对现代企业管理的影响。其中既有积极的影响，也有消极的影响，这就要求我们在对儒家管理思想的应用中，既不能全盘否定，也不能盲目学习。我们应该注重分析研究其中积极精华的部分，取其精华，去其糟粕，使儒家管理思想真正发挥它应有的作用。

四、总结

国学文化与管理智慧 篇5

论文题目：墨家理论对现代管理的意义

作者： 班级学号：81号 指导老师：李宁琪老师 完成时间：2012年5月10日 墨家理论对现代管理的意义

摘要：中华古典管理思想是我国劳动人民5000年的实践经验形成的，如果能对墨家管理思想进行创造性诠释，对现代企业管理无疑具有借鉴和指导意义。古为今用，已成为当今世界管理学界研究的一个“热点”，不仅如此，这对于建设中国式现代管理也是十分必要的。关键词：管理思想 墨家 兼爱 企业管理

1.墨家学说简介

1.1 墨家

墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期，与儒家同为春秋战国时期显学，创始人为墨翟，世称墨子，在当时影响极大，有“非儒即墨”之说。战国后期，墨学的影响一度甚至在孔学之上。墨家是一个纪律严密的团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。代表人物：墨子、田俅子等。

1.2 现存著作

东汉时期存有《墨子》七十一篇、《胡非子》三篇、《随巢子》六篇、《我子》一篇、《田俅子》三篇、《尹佚》二篇，六朝以后逐渐流失，现代所传的《墨子》只剩五十三篇。特别须指出的是，《墨子》一书中对光学、数学、力学等自然科学进行了探讨，可惜在漫长的时间中都没能得到充分地认识。

1.3 主要思想 墨家的管理思想以“兼爱”为伦理基础，以“尚贤”为指导原则，以“贵义”为社会 目标，破除贵贱、亲疏的等级观念。力求构建一个公平合理、节约、效能的古代理想社会。

墨家的基本思想主要体现在十个方面，统称为“墨家十事”： 兼爱：无差别的爱、去亲疏与社会阶级分别。非攻：反对主动侵略的不义之战。

尚贤：不分出身贵贱划分人才，唯才是举。

尚同：统一思想上下一心，以上级的是非为是非。天志：掌握自然规律。

明鬼：肯定了“鬼”的存在，有敬畏感。非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。

非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。节用：节约以扩大生产，反对奢侈享乐生活。

节葬：不把社会财富浪费在殡葬之事，以在世之人的幸福为本。

墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨。在自然观方面，摒弃了墨子的天鬼观念；在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，克服经验论的错误；在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系，对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究。

1.4 现实意义

墨家的“兼爱”思想，要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；墨家的“尚贤”思想取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；墨家的“节用”思想也符合中华民族的优秀传统。[1]

2.墨家的管理智慧

2.1 兼爱相利的管理伦理 墨子提出“兼相爱，交相利”的思想，这是墨家学派区别于先秦诸子百家最突出的理论标志。墨子对该思想的论述，涉及了“兼爱为本”的伦理基础、“兼以易别”的行为选择，以及“爱人若己”的利益相关原则等管理伦理问题。

2.2 兼以易别的行为选择

在墨子看来，人类相互不友爱的原因在于每个人都为自己打算，而不为他人着想，相互猜疑、对抗、争夺，墨子把这种状况称之为“别”。他的解决方法就是用“兼相爱”来取代“交相别”，对待他人好像对待自己一样。墨子比较了“兼者”和“别者”的行为方式及其效果，说明“兼相爱”与“交相别”对人际交往和管理活动的影响。

墨家所提倡的这种“将身比身”、“将心比心”的兼爱思想，历代统治者确实难以完全做到，但只要有这份“心”，就可以收到“得民心者得天下”的良好效果。

2.3 “爱人若己”的利益相关原则

在墨子看来，人们总是爱自己的，但如果只知道爱自己而不知道爱别人，甚至害人以自利，会导致最终无法获得自己的利益。反过来，如果真正从爱己、利己的动机来考虑问题和待人处事，恰恰就应该关爱别人，充分地考虑到别人的利益，做到“爱人若己”，这样才能够达成共享其利的结果。

墨子所主张的兼爱学说，往往会引起人们的误解，认为就是鼓吹“爱人”而不“爱己”。对此，后期墨家专门做出解释，即爱护他人也不排除爱护自己。当然，墨家的基本立场还是突出爱的奉献。在他们看来，圣人爱己的目的也是为了爱人，实行仁义的事业。

2.4 尚同尚贤的组织原则

墨子在组织管理方面的重要贡献是提出了“一同天下之义”的认识，要求整个组织统一服从于管理者的思想和意志。为保证这一“天下之义”的正确及其在组织内部的共享，墨子同时提出了尚贤使能的人事原则和上下通情的沟通原则。

2.5 上下通情的沟通原则

墨子所主张的“尚同”，最终的目的是要把一个组织的不同意见统一起来，形成共有的价值观。为了达到这一目的，其前提在于上级与下级之间的充分沟通。

墨子指出：领导者管理政事，掌握了下面实情的就能得到治理，不掌握下面实情的就要引起混乱。如充分了解到民众的善恶是非，就能对好人加以奖赏提拔，对坏人加以惩罚，那么国家一定能得到治理；如不能掌握实情，就必然引起混乱。因此，墨子十分强调，思想统一的前提，在于充分尊重民众的意愿。假如不了解民情，不把握民意，上下思想就不可能真正得到统一，上级的意图也就不能真正得到下级的理解、认同和贯彻。由此看来，墨子所主张的“尚同”，并不是领导者的独断专行，而在于充分吸取民众意见之后所形成的真正意义上的“共识”。

所以，高明的领导者治理天下，他挑选出来充当自己助手的都是优秀的人才，帮助他观察、听取意见的人很多，集思广益，兼听则明。

2.6 义以利人的经营目标

墨子所谓的“义”，实际上就是为天下百姓谋利，有利于天下百姓的事便去做，不利于天下百姓的事便不去做。为天下人谋利，既是大义，也是大利。

在墨子看来，宣传“义”个人所付出的并不多，而天下人由此而获得的利益却相当大，因此可以说是一笔相当“合算”的买卖，应该作为人生的最佳选择。

2.7 节用尚俭的消费观念

墨子观察到了当时社会生产与需要之间的矛盾，认为要解决这个矛盾，除了加强生产之外，还要靠“尚俭”、“节用”。他反对儒家的“礼乐”，主张“非乐”。

墨子的“节用”主张，有些措施过头了，但是，反对统治者的穷奢极欲，避免社会财富的过度消耗和浪费，还是有积极意义的。[2]

3.对现代管理的启发

3.1 中国传统文化的基本格局是儒道互补，然而这种格局并没有发展出真正意义上民主与科学制度，就此可以说传统文化存在着结构上的重大缺陷。造成这种重大缺陷的根本原因，是失却了以自然科学为强项的墨学。“天志”是墨学的核心概念，由此推导出了墨学“天人对立”这个充满生动性的哲学理念。

墨子作为下层民众的代言人,用丰富的思想构建了一个“和平济世”的理想社会.挖掘墨子思想,寻找与当今社会主义建设的结合点对于构建社会主义和谐社会具有巨大的现代价值。

3.2 墨家的尚贤治国论、崇尚节俭的政治道德观念、以兼爱为本的政治伦理与政治管理理念对当今中国政治建设与发展有借鉴意义;墨子社会管理思想对维系社会安定有特殊作用;墨家经济思想与方法可以发展成一门新兴经济学--新墨家经济学;墨家军事国防思想和兼爱思想具有国际性价值;墨家伦理思想对重建今日中国公民道德具有重要作用;墨家社会思想具有实现社会本位的现实价值。

3.3 墨家学说的现代价值主要表现在这样六个方面:爱利百姓、自苦利他;任人唯贤、选贤任能；节用贵俭、艰苦朴素;崇尚科学、反对天命;爱好和平、兼爱天下;反对空谈、注重实践。

3.4 诸子文化中墨学之为“显学”,必有过于和异于诸学之处.墨学的主要特色,即“爱无差等的平民性质”、“独树一帜的科学精神”和“非攻备御的军事思想”、“折服古今的人格魅力”；墨学“追求平等”、“主张互利”、“重视自然”、“崇尚创新”、“向往和平”等思想具有当代价值。

3.5 墨家精神和社会主义市场经济体制下的时代精神有一定的通约性,分别体现在墨家“贵义尚利”的经济伦理价值观、“尚贤”与“尚同”并举的平等精神和“革故鼎新”精神三个方面.吸收和转化墨家精神的“合理内核”,对建构社会主义市场经济伦理,建设现代企业精神和增强团队凝聚力,培养创新精神,有积极的借鉴价值.3.6 墨家思想中最有价值、最有特色、最具有现实意义的就是墨家首创的科技教育.墨家对自然科学知识和技能的传授、注重科学知识的实用与实践以及科技道德教育，可以激发民族自豪感,激发国人科学精神与创造精神。[3]

4.结论

究天人之际，察古今之变，明存亡之道，晓兴衰之理。中国五千年历史给予了我们不竭的管理思想宝库。“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”面对跨国集团的强势登陆和国际竞争的加剧，如何推进企业经营管理的现代化，保持企业良性持久发展，成为颇受学界和企业界共同关注的课题。古代管理思想作为精神价值上的一种导向性趋势，在企业经营领域的价值效应正在日益凸显。把现代西方管理理念与古代中国管理思想有机结合起来，探索一条适合我国国情的现代企业经营管理之路，对于促进企业经营管理的现代化，具有不言而喻的重要意义。

[参考文献]：

[1] 中国国情_中国网.百度百科

现代企业管理中的儒家文化 篇6

（一）儒家思想的精髓是“仁”。孔子认为，“仁”是人之为人的本质，而“仁”的核心内涵就是“爱人”，就是以人为本，尊重人，爱护人。在儒家思想中，仁是“全德之名”，是涵盖所有美德的一个总称，它体现了人本主义和博爱精神，而这正是儒家思想的灵魂。同时，儒家不是从孤立的、个体的人的角度，而是从人际关系的角度去理解人的本质，把人的本质规定为道德性，理解为以仁爱为枢纽的人际关系，这应是儒家管理思想的核心。

（二）现代企业管理的本质。企业管理，从管理的对象上看，分为人、物及信息，于是企业管理就具有了社会属性和自然属性两种特质。企业的盈利性目的是通过对人的管理，进而支配物质资源的配置来达到的。基于这种考虑，企业管理就必然是也应该是人本管理，以及对人本管理的演绎和具体化。企业人本管理的本质可以表述为：正确树立以人为中心的观念，对企业员工进行激励，全面调动员工积极性的领导方法和艺术，企业文化建设，及其他以调动人的积极性为目的的管理方法和艺术等等。经济学家黄速建认为，人本管理应该包括运用行为科学，重塑人际关系；增加人力资本，提高劳动力质量；改善劳动管理，充分利用劳动力资源；推行民主管理，提高劳动者的参与意识；建立企业文化，培育企业精神。杨靖山给人本管理下定义并展开论述为：依靠人是全新管理理念；开发人的潜能是最主要管理任务；尊重每一个人是企业最高的经营原则；塑造高素质员工队伍是组织成功的基础；凝聚人的合力，促进人的全面发展是管理的终极目标。

（三）儒家人本思想与企业管理的本质联系。儒学所建立的以人

为本的管理理论，是对管理学的重要贡献。在管理学发展的历史上，从把人当作会说话的工具，把人当作被动的物来看待，到认识到人的价值和尊严，并进而重视人、尊重人，发挥人的能动性，确立以人为本的管理新理念，经历了一个漫长的历史过程。儒学的人本思想，不仅与现代社会的精神并行不悖，而且对于企业管理水平的提高具有积极意义。儒家思想中“仁者爱人”“民惟邦本”“富民、惠民”的管理思想，和现代人本管理思想形成一种契合，对现代管理有着深远的影响。

二、以人为本”在现代企业管理中的潜在作用

（一）“以民为贵”，树立“以人为本”的企业信念。儒家思想对现代企业管理的影响最深的莫过于倡导人本主义。儒家认为“人为万物之灵”，孔子认为人能弘道，而非道能弘人。就是说，管理的核心是人，即管理的主体、客体都是人。儒家强调尊重人性，富有仁爱之心，挖掘人的智能潜力，可谓开辟人本主义企业管理的先河。在现代企业管理中树立以人为本的企业信念，这样才能上下同舟共济，企业才会发展。具体做法是：把依靠全体职工作为企业管理宗旨，建立一套发挥各级人员积极性、创造性的体制，并大力培训职工，重用人才，达到人尽其用，以形成尊重、关心职工的企业氛围。

（二）“为政在人”，成立德才兼备的领导集体。为政在人”的“人”不是普通的人，而是那些“ 仁以为己任 ”的“ 贤人”；将这种思想主张运用于现代企业管理中，就是强调德才兼备的领导层的关键作用。建立高素质的企业领导班子是建立现代企业文化的第一步，也是儒家以人为本思想在新形势下的必然要求和升华。

（三）“重视人才”，树立以人为本的人才观。对于一个企业而言，关心利润，关心财富是一件无可厚非的事。但是，对企业长期发展来讲，关心人才才是最重要的工作。因为企业的利润、财富都是靠人来创造的。任何一个企业的核心竞争力都是由人来创造的，失去了人才就失去了核心竞争力，企业便会在竞争中失去优势，遭致淘汰的命运。越是高层次的管理者，越应把自己的主要精力放在对人力资源的管理上，要有求贤若渴、爱才如命的精神，采取一切行之有效的措施，力求最大限度地发挥各类人才的作用。

（四）“顾客就是上帝”，以服务顾客为己任。以人为本，除了以本企业员工为本之外，还应包括以用户为本。许多企业的实践证明，只有处理好企业与企业所有的利益相关者的关系，并真诚以他们为本，为他们服务，才能为企业创造出宽松环境和生存发展的机遇。对于现代企业而言，民主已经成为一种企业发展的推动力和凝聚力。我们在建立企业文化时，要充分吸收礼法思想中积极向上的合理因素，有意识地消除由礼法思想延伸出来的等级观念，建立互敬互爱、相互尊重的人际关系，让员工参与企业决策，形成民主管理、民主监督的企业制度。

三、儒家“人本”思想在企业管理实践中的解析

（一）以人为本——沃尔玛企业管理的出发点

1．沃尔玛崇尚“尊重个人”。1．沃尔玛崇尚“尊重个人”。沃尔玛是全球最大的私人雇主，但公司不把员工当作“雇员”来看待，而是视为“合伙人”和“同事”。公司规定对下属一律称 “同事”而不是“雇员”。即使是沃尔玛的创始人沃尔顿在称呼下属时，也是称呼 “同事”。沃尔玛各级职员分工明确，但少有歧视现象。领导和员工及顾客之间

呈倒金字塔的关系，顾客放在首位，员工居中，领导则置于底层。员工为顾客服务，领导则为员工服务。公司内部没有上下级之分，下属对上司也直呼其名，营造了一种上下平等、随意亲切的气氛。这让员工意识到，自己和上司都是公司内平等的一员，只是分工不同而已，从而全心全意地投入工作，为公司也为自己谋求更大利益。

2．沃尔玛注重保障员工利益。沃尔玛在保障员工利益方面有一套详细而具体的实施方案，通过保障员工的利益来让他们切实感觉到自己是公司的主人。公司将“公司合伙人”这一概念具体化为三个互相补充的计划：利润分享计划、员工购股计划和损耗奖励计划。沃尔玛的所有这些管理措施都无不体现着儒家“仁”之思想，真正做到了以人为本。

（二）以人为本——玫琳凯的“P”和 “L”哲学。在商业中，P 和 L 指的是盈（Profit）和亏（Loss），但是，在美国著名的玫琳凯化妆品公司对 P 和 L 却另有独 到 的 解 释，它 指 的 人（People）和 爱（Love）。他们提出：“我们是重视人才的公司”。创始人玫琳凯提出“开门原则”，她的办公室每天都敞开着，随时欢迎提意见的人进来，强调不能把人们隔开，要上下通气，人与人多进行交流，体现了公司对人重视。该公司还体现了对人的“爱”。公司的员工过生日都会受到祝贺，公司还为他们准备一份免费晚餐。“秘书周”也是玫琳凯公司的传统，每年的这周里，所有的秘书都会获得一束鲜花和一个咖啡杯。礼品虽然很微薄，但情义却很深长，表明公司时刻想着大家。玫琳凯公司的成功与人际关系的亲密无间、团结协作是分不开的。

（三）以人为本——摩托罗拉管理模式的核心

l．成熟的招聘制度。公司的招聘制度上，没有种族和性别歧视，没有宗教信仰限制，对不同年龄、不同国籍的应聘者一视同仁，体现了公司对人格的充分尊重。

2．完备的培训体系。摩托罗拉公司每年免费对职工进行任职、在职、高层管理、高级技术(如 MBA 教育)培训，使每个职工都能获得广阔的发展空间。

3.公正的评估体系。公司实行的 “论功付酬”，是一种效率与公平并举的科学管理，既充分调动了职工的生产积极性，提高了生产效率，促进了公司的发展，又提高了职工的经济地位，实现了职工个人的经济价值。

4．优厚的福利待遇。公司的福利待遇切实考虑到了员工的利益，使得在职员工甘愿为公司奉献自己的所有才智。

5．真正的人格尊重。公司对员工的机密记录，包括病例、心理咨询记录和警局调查清单等都与员工的一般档案分开保存，并限于“有必要知道”的有关人员了解，说明公司职员享有充分的隐私权。

6．开放的沟通渠道。公司允许职员直接了解公司的生产、经营、管理及发展情况，并广纳员工的建议，实行民主管理，增强了职工的“企业主人翁感”。

7．平和的离职安排。公司除了公开平等招聘、广开就业之门，为应聘者提供就业机会外，还对裁员和离职有适当的安排和相应的福利待遇，为职员创造了良好的生存环境，并为他们免除了后顾之忧。摩托罗拉公司是在尊重人、重视人、发展人的基础上，赢得了公司的利益和发展，在获得经济利益的同时又塑造了人。

（四）以人为本——海尔创新管理的核心

海尔从 20 多年前濒临破产的集体所有制小厂发展到今天的规模，可谓中国企业界一大奇迹。它的成功归因于优秀的企业管理理念，而“以人为本”更是海尔优秀企业文化的灵魂。张瑞敏喜欢引用的一句古语是：“上下同欲者胜”。企业领导人必须在琢磨人、关心人上下功夫。海尔通过以下措施来实现员工对海尔的“三心”：

1．解决疾苦要热心。海尔有一个运转体系，专门帮助职工及时解决生活上的实际困难。公司组织了自救自助形式的救援队，员工人手一册 《排忧解难本》，如有困难，只要填一张卡或打一个电话，排忧解难小组会随时派人解决。

2．批评错误要诚心。10 多年来，海尔的中层以上干部实行红，黄牌制度。在每个月的中层干部考评会上，都要评出绩效最好与最差的干部，最好的挂红牌(表扬)，最差的挂黄牌(批评)，并具体剖析情况，使受批评的干部清楚错在何处，明确努力方向。

儒家文化与现代管理智慧 篇7

关键词：传统文化,儒家思想,班级管理

中国传统文化可以厚德, 可以明智。它博大精深, 内涵丰富。儒家、道家、诸子百家等一些思想对现代班级管理都有非常大的借鉴价值。而儒家文化作为中国传统文化最重要的组成部分, 更是对班级管理起着基础和渗透的作用。我们把儒家管理智慧的基本精神归纳为“四为”, 即以人为本、以德为先、以义为重、以和为贵, 具体内化为“义、仁、礼、恕”四方面。

一、义——修炼德性

“义”者宜也, 是一个事物应有的样子, 是一种相对的道德律。儒家强调“君子喻于义, 小人喻于利”, 也就是说君子走的始终是一条合适的正路, 而小人一心看重私利, 在一己私利趋使下很容易走上邪路。对于班级而言, 班主任讲究“义”就是要自己修心养性。班主任的品德应该是全班同学的表率。班级管理讲“义”, 就是要注重德育。要建构完善的、符合时代需要的德育观离不开对传统的反思和扬弃。俗话说, “植树先固本, 育人先育德”, “以德治班”应该是基本的班级管理理念。在班级德育教育中, 主要应从以下几方面入手:

1.班主任本身的师德修炼

教育, 在提升学生生命品质的同时也在提升教师的生命品质, 优良的示范是最好的说服。“其身正, 不令则行;其身不正, 虽令不行”, 这句话强调了榜样的作用。作为班主任要时刻注意自身的品格、学识、涵养对学生的潜移默化的影响。要特别注重自尊、自爱、自信、自强, 让自己的良好风范增强对学生的吸引力, 这样才能让学生从情感上接纳你, 为班主任工作打下良好的基础。

2.学生的行为习惯

“成功从脱鞋开始”, 前苏联宇航员加加林的良好习惯给了我们极大的启示。在班级管理中, 学生尊师的行为, 礼貌的行为, 孝敬父母的行为, 爱护公物、保护环境的行为, 都是德育工作的重要细节, 班主任应对此非常重视。要引导学生养成良好的学习习惯、生活习惯、公德习惯和行为习惯等。如在2005级服装4班和2007级文秘1班都通过主题班会 (由学生演绎) 解决乱扔垃圾的问题, 展现同学友爱, 都收到良好的效果。

3.班级文化建设

班级文化是“班级群体文化”的简称。班级文化是班风形象的展示, 班级环境的脏乱差, 在一定程度上折射出班主任的管理水平与能力。一个好的班主任, 会积极主动搭建班级文化建设的平台, 对班级成员的言行倾向、班级人际环境、班级风气等主体标识进行有效掌握;对班级的墙报、黑板报、活动角及教室内外环境布置力求朴素大方, 适合学生, 突出班级特点。如在2005服装4班的管理中, 抓住服装专业画画好的优势, 要求有特长的同学集思广益, 自己设计“学习园地”“信息公布栏”“八项考核评比登记栏”等墙壁文化, 学生有创造性的展示往往赢得了学校的荣誉, 多次被评为一等奖。然后在担任2007文秘1班班主任时, 要求2005服装4班的同学辅导学妹, 将优秀的班级文化传承下来, 形成了年级之间互帮的局面。优良的班级文化会打造一个班风纯正的优秀班级, 其同学之间、师生之间会有着良好的人际和谐氛围, 从而形成了浓厚的与校园文化相一致的育人环境。

二、仁——培养爱心

“仁”是一种道德范畴, 指人与人相互友爱、互助、同情等。儒家的仁的管理方法:一是以身作则, 以自己的行动来带动其他人;二是无论是管理者还是被管理者, 都必须要有一种爱心, 而且还要知道干什么事都会遇到困难, 克服了困难然后才会有收获;更为重要的是人在一个集体中活动, 一种集体主义的精神才是一种真正的“仁”。其实, 一个优秀的班级正需要这样的管理策略。没有爱就没有教育。一方面, 班主任讲“仁”, 就是要关爱学生, 具体地说, 就是尊重其人格, 理解其追求, 欣赏其亮点, 激励其进步, 信任其言行, 把每个学生的人生价值调动到一个最高点, 能让学生有如沐春风的感受, 从而使教师树立了“不令而从”的威信。班级管理中, 我会重点关注各方面条件比较差的同学, 记得2005服装4班有一个同学特别自卑, 她认为自己身上没有任何优点, 但我发现她文采不错、喜欢写小说、笑得真诚、头发漂亮等, 我反复表达欣赏她的这些优点, 她后来也变得自信了。这正所谓“爱心最是有情物, 化作春风更摧人”。另一方面, 要在班级中提倡帮助他人、服务他人、服务社会的理念。2011年6月, 中国教育部基础教育一司司长高洪在接受记者采访时说, 好的班集体是:人人都平等的集体, 营造充满尊重、和谐、友爱的氛围, 让学生一进入班集体, 就感到春风拂面, 温暖快乐;人人都是主人的集体, 营造对自己负责, 对集体负责的氛围, 让学生懂得自己的事情自己做好, 他人的事情帮助做好, 集体的事情一起做好。当一个班集体真正成为每个学生珍藏的记忆, 那是对老师和教育工作者最好的褒奖。这是我们每位教师都企盼的境界。

三、礼——追求和谐

有了“仁”的存在就可以成为真正的人了, 但是“仁”还不能单独存在, 孔子认为, “仁”的实现必须通过“礼”来表达和体现。在班级管理中以“礼”为核心理念, 用礼制、礼乐追求管理体制的合理化。激发学生的逻辑判断的潜在能力, 让他们能够自觉地从理智上求真。其要旨是追求符合天时、地利、人和的规律性, 以富于人文精神, 合乎人性的礼制和礼乐来规范班级秩序, 用礼制约束人, 用礼乐营造好学、敬人的氛围。孔子的治道强调“正名”, 要求做到“名正言顺, 各司其职”, 体现在班级管理中也就是说管理者与被管理者要各司其职, 用完善的层级制度和制度的文化氛围约束各成员。在班级管理中, 我一般会一周一次班团干部工作回报, 两周一次的工作方法培训, 强调的是分工合作, 注重协调, 让班团干部时刻具有责任意识和服务意识, 这样效果不错。班主任首先要把班级看作一个系统, 认真研究班级系统内部诸子系统对班级整体工作的影响, 从实现整体目标出发去指挥班级各方面的工作, 使班级各项工作围绕班级整体工作的质量、效率正常运转, 并通过组织、协调和综合使家庭、学校、社会等外界影响因素与班级共同目标形成一个和谐系统, 以实现班级管理的最优化。从“礼”的内涵来看, 礼乐的关键性作用在于形成一种敬的氛围, 敬重自己的班级角色或职司, 敬重老师, 尊重学生, 使本班级秩序井然, 能成大事。可见孔子治道之首, 即制度化的组织治理, 而决不是人们所附会的随意性极大的所谓“人治”。现代班级管理的实践也表明, 构建完善的班级管理体制和制度, 以及营造好学氛围, 是和谐班级构建的关键。

四、恕——讲究人本

儒家强调要通过人与人之间的相互宽容和理解, 来求得人际之间的和合。一方面, 在解决矛盾冲突的时候, 不能只看到矛盾或冲突的一方, 而应该全面地看到矛盾或冲突的双方, 消解他们之间的对立因素, 找出能够有效沟通的切合点, 从而达到和谐与协调。为师者, 不能急功近利, 不能急躁速成, 班主任在处理班级问题时所需的是循循善诱的耐心和春风花雨的润泽。特别是对后进生犯错时, 要有更为宽广的胸怀和气量, 用敏锐的观察力和迅速的反映能力, 冷静地分析问题和解决问题。2007文秘1的一位同学, 拍拖、偷手机、课堂玩手机、撒谎、烫头发等一系列不良习惯屡禁屡犯, 但我对她并没有放弃, 通过一年多的关注和与家长的联合行为干预, 最终让她懂得做一个学生的标准行为, 从而使其从不良习惯回归良好行为。另一方面, 实行“恕道”管理, 必须遵守“己所不欲, 勿施与人”的原则。班主任的“恕”就是推己及人, 管理适度。班主任自己不愿意做的事, 就不要强行施加给学生, 班主任明知不对的事情, 就不要让学生去做。教育家魏书生说过, “许多事情是个人无法选择的, 但你可以选择态度”。作为学校和班主任不能选择学生, 什么学生都有责任接受, 并且要做到一视同仁、尽心尽力、问心无愧, 帮助全体学生共同提高。一个优秀的班级管理者, 会注重在合情的规范和合理的目标指导下, 忠实于学生的个性, 均衡地对待每一个学生。

总之, 儒家管理思想的内涵、目标、方法对现代班级管理具有现实意义。特别是孔子管理思想的核心“仁”“礼”对于现代中国社会追求和谐发展, 以及我们教育的目标有一致性的内容。对我们当前的学校的德育教育和提高教师和国民的素质都具有重要的指导意义。所以在我们的工作和生活中不仅要将其作为知识来研究, 更重要的是要不断地去应用和实践。

参考文献

[1]蒋祖慰.把传统文化精髓内化为学校管理体制, 中国教育报, 2011, (6) .

儒家文化与现代管理智慧 篇8

专业：化学工程与工艺 班级：化工09-4任课教师： 姓名：学号：000000000成 绩

《孙子兵法》中的管理思想

摘要：从管理学角度深入探究了《孙子兵法》的思想精髓，分析阐述《孙子兵法》的管理思想、管理方法和人才标准；对于丰富现代管理理论，管理工作实践具有一定的借鉴和启迪作用。《孙子兵法》成书于我国春秋末期，是中国古代军事思想的奠基作和代表作，也是世界上最早形成战略思想体系的军事专著。《孙子兵法》通篇博大精深，结构严谨，说理精微，逻辑严密，它既表现为从理论的高度与实际的联系上议兵论战，也蕴含着从作战指挥哲理的深度表现出思想上的辩证思维。《孙子兵法》理论与实践的应用价值远远超出了军事范围，影响和波及到其他众多的学科领域。

关键词：管理；思想；方法

一、《孙子兵法》引申出的管理思想

首先，《孙子兵法》强调如何在竞争中制胜，这和现代企业的目标相吻合。其次，《孙子兵法》是一部完整的“战略著作”，有十分严谨的结构体系，它的每一部分都能恰如其分地“嫁接”到企业管理之中，从而产生具体的指导意义。第三，《孙子兵法》写于一个变革的时期，这和现在企业的总体生存环境大同小异。邱昭良认为，《孙子兵法》提出了“正兵御敌，奇兵制胜”的思想，指出领导者在保证不败的基础上，出奇制胜。如何在“正和”的基础上

1做到“奇胜”，这一点对当今的企业管理者尤为重要。

《孙子兵法》还提出了管理六大原则：

1、优化原则。赢得胜利，获得成功是管理的目的。以最小的代价达到目标，称之为“优化原则”。

2、激励原则。影响影响的决定因素是人，人的积极性，这是经营管理的核心。书中多处述了鼓舞士气及瓦解敌方士气的有效方法。

3、时效原则。时间、速度在战争中至关重要。孙子主张“速胜”，并重视速度与效果的统一。

4、随机原则。战争条件千变万化，用兵方法变化无穷，这就是管理中的权变理论。

5、信息原则。孙子高度重视信息化战略、强调先知，十分重视“用间”，即信息。

6、组织原则。孙子的“治众如治寡”的思想，主张组织简化，并十分强调组织的凝聚力，以期达到“上下同欲”，这是组织学家所追求的目标。

此外，还有均衡的思想。在企业经营管理过程中会受到各种互动因子的作用，任何一个企业的成功都不是偶然的，而是一个系统的成功。《孙》认为，一场战争的胜败取决“五事”：“道、天、地、将、法”。引伸到企业管理中，任何一个企业的成功都离不开共同的远景、卓越的领导人与一大批“领军人物”，适意的组织结构、企业文化、管理制度、信息系统支持以及天时、地利等因素。

二、《孙子兵法》的管理思想概述

一、“分数”系统管理思想

孙武指出：“治众如治寡，分数是也”《势篇》。孙武认为，治理人数众多的军队像治理人数少的军队一样，这是军队的组织编制方面的问题。以

“分数”加强管理，就是依靠各级组织、编制机构发挥作用。在军队有班、排、连、营、团(旅)、师、军等组织编制。这样一级管理一级，一级抓一级，能使管理有序，忙而不乱，有利于发挥多方面的积极性。关于“分数”的涵义，众多名家都给予了注译。东汉曹操说：“部曲为分，什伍为数。”“部曲”和“什伍”都是古代军队编制序列中的基层单位。唐朝杜牧则解释说：“分者、分别也，数者，人数也”。综合曹杜的说法，“分数”就是把军队按一定人数组合起来，编成大、小不同的战斗单位。用现代语言讲就是落实编制体制，便于管理。明代思想家李贽的解释是：“分，是卒、伍之分；数，是十百千万之数，是各有统制”。李贽的解释，是把“分”作为各个部分，“数”作为整体来看的。于是，“治众如治寡，分数是也”就揭示了管理上的局部和整体上的辩证关系。这是对《孙子兵法》管理思想的深入认识。

军事管理学的核心，是把千军万马、人数众多的军队组织起来．从基层编制单位的各个部分抓起，层层节制，按级负责，统一指挥，使其发挥整体上的威力。这是《孙子》“分数”系统管理思想上的应用。《孙子》“分数”系统管理思想的目标是统帅“三军之众”，其管理的组织性和严密性应像“常山之蛇”那样，身体各部位都能相互照应，达到“击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至”《九地篇》。至此，《孙子兵法》中“分数”系统管理思想，阐述得已经十分透彻了。

孙武两千多年前的“分数”系统管理思想，至今仍可以为其它各行业所借鉴。除军队管理之外，其他行业的管理也应按系统、分层次、有条理、井然有序、形成合力。

二、“文武”相济的管理方法

“令之以文，齐之以武”的管理方法，是孙武在《行军篇》中提出来的。“令之以文”，所谓“文”，是“仁”也。用于管理，就是坚持不懈地对被管理者进行思想政治工作，是讲道理，明情理的“软”管理。“齐之以武”，所谓“武”，是指“法”也。用于管理，就是辅之以法纪来统一行动。是讲

法度，申纪律的“硬”管理。简言之，文，就是思想教育；武，就是纪律约束。《孙子兵法》中“文武”相济管理方法的独到之处具体体现在：

一是把感情注入管理之中。孙子的感情注入，是把管理建立在上下级相互爱戴、信赖的基础上，建立在关系融洽的基础上。一方面，孙子强调“视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可以与之俱死”《地形篇》。就是说，要从关心爱护的角度出发，把士兵和部属当“婴儿”、“爱子”看待，上下一致，安危与共，同生死共患难。这种仁爱士卒的情感投入是古今中外治军的一条成功经验。在今天企业管理中，管理者爱护部属和职工主要表现在关心职工疾苦，注重他们的物质生活，重视职工的文化生活，关心职工子女的升学和就业问题。这样才能把职工的个人利益与企业的利益拴在一起，从而大大调动职工的积极性。另一方面又告诫人们“譬如骄子，不可用也”《地形篇》。指出爱不要溺爱，骄纵部属，放纵管教，这样会丧失战斗力。这是在管理中所注入的真正的爱的情感。为此孙子在《行军篇》中讲“卒未亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必胜”。大意是说：在没有取得部属拥戴的情况下管理和惩罚，他们会心中不服，心中不服就很难去作战，在取得部属拥戴的情况下，如不管理和实施必要的惩罚，也不能去作战。因此，既要体贴部属，使其心悦诚服，又要严格法规，才能步调一致，战之能胜。由此可见，《孙子》的管理方法有其独到之处，即先从建立感情入手，在取得部属的充分信任后，再施加管理甚至刑罚的必要手段，达到“是谓必胜”的目标。

二是把思想政治教育作为管理的一项核心内容。《孙子》的“文武”相济的管理方法，在具体实施过程中具有深刻的政治涵义。在残酷的战争现实面前，从将帅到士兵，随时都可能在生与死两者之间做出选择。到了生死关头，单靠纪律、法规的约束，重奖严惩等都是达不到预期效果的。这就要靠“赖于治军之道”《九地篇》。孙子在《计篇》中说：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”大意就是使民众的意愿与

国君的意愿相一致。在民众和国家利益受到侵害时，心甘情愿地去为之奋斗和牺牲。这时应是“道”的思想政治教育在发挥作用。管理的效果如何，在很大程度上决定于管理者与被管理者的意愿是否相一致，因为只有相一致，才能有效地调动被管理者的积极性、主动性。“令民与上同意”的基础是上下同利欲。《谋政篇》中说：“知胜有五⋯⋯上下同欲者胜。”就是说，上下有共同的欲望就能胜利，而做到上下同欲的关键在于知道“人之所欲”。美国资产阶级心理学家亚伯拉罕·马斯罗把人的需要分为五个层次：第一层是生理的需要，即需要生存，解决饥饿问题；第二层是安全的需要，即安全感、防备生理损伤等；第三层是社会的需要，即人为爱戴，希望给予他人和从他人那儿得到友谊，要求自己有所归属等；第四层是尊重的需要，即自尊心，受别人尊敬等；第五层是自我实现的需要，即实现自我成就等。这一理论，值得管理者借鉴。因此，《孙子》在2500年前就把思想政治教育作为管理的核心内容之一，可说是孙子“文武”相济管理方法的独到之处，这是非常难能可贵的。

三、“将孰有能”的管理人才标准

儒家文化与论语选修课程感想 篇9

正值迎春之际，学生选择了儒家文化与论语作为选修课程，原因之一为：以这次选修课为契机，去学习喜欢的国学。现就上这门课程的感想作如下阐述。

在2010年的开年之初，学生就开始对心理学感兴趣，并已经在为大四跨专业跨学校考心理学的研究生了。在这其中，接触到国学，接触到论语，并对国学产生了兴趣。所以期初就选修了这门课程，并在老师的讲解下开始了论语的学习。

印象最深的当属第一节课。老师在课堂上说到了忠恕之道，引起了我极大的共鸣和兴趣。论语，一部记载孔子和弟子对话的书，涵盖了生活上精神和物质上各方面的睿智思考。在现今这个社会，还有很多的思想是我们欠缺的。这，引起了我的反思。

一个名族，只有文化的内涵深厚才能称得上强大而富有生命力，而不是纯粹的经济指数。面对日益剧增的信息流通，泛滥的图书市场以及浮躁的社会功利心理足以淹没了生活中的那份宁静——思考人生。

孝，是中国的优良传统思想。纵观社会，孝道在年轻人身上已经很难找到了。在最近的一次的调查中结果发现，由于太过于关注自身的利益和感受，常常使最终受伤害的是父母。得知这一句结果是很痛心的。一个人，如果不孝，那你还能奢望他/她能有哪些你能信任和放心的吗？一个人，如果不孝，哪来的忠。己所不欲，勿施于人。我们要拥有足够的感受力，去置身于他人思考，才能成为你性本善的追求。

孔子一生致力于施政于仁，最后以教育为途径去实现梦想。求仁，得仁，即幸福！人生仅仅一次，怎样去充分利用有限的时间里创造和追求更高的追求呢？孔子说学而第一，终身的学习与成长，是一个人对生命最基本的能力尊重。

始终贯穿着中庸的思想，对比起其他思想，儒家思想的保留和发展很大程度上是由于它的适用性大。一本论语，在人生中的指导性极强，它告诉你，该怎么做才是正确的，怎样做是不好的。但没有给你为什么要这样的答案，因为心中本身就是那样，所以没有答案吗？

在心理学的发展历程可以看出，世界最早较齐全的心理学诞生在中国。论语就是其中一部主要的。任何心理学的观点都能在论语上找到源头。不同的是心理学分析了其中心理状态是怎样的，并解释了为什么会这样想，这样做。

在社会上的论语热总会让我很担忧。一间小学的录取标准竟然是能背弟子规。一股燥热的社会风气带动的这些有违本意了。弟子规，能背而不能意会。论语也告诉我，应谨记三戒之言。

取其精华，是大多学习国学的初衷。希望我能在其中不迷失自己。

毫无疑问，接触国学后，自己拥有了更多的感受力。去感受别人的立场和想法，去感受花草树木的生命，去感受生活环境的和谐之要。更懂得需要自己努力树立榜样去感化身边的同学。

国学，无疑是房间里的一幅画。精神上的修养无疑是客人最为关心的。立身于社会，以礼服人也已经是公认的最佳外交手段。无疑，学习国学的精华可以净化心灵，深化定力。以无力胜有力。

论语，一部告诉我们该怎么做的书。固然有它的可取和珍贵之处。学习后的感想是：要是能配合心理学一起学的话，相信人们会拥有一颗澄明的仁心。