论概念教学对历史“时空观念”素养培养的重要意义
摘 要： 在新课程改革不断深化的背景下，培养学生的历史学科核心素养已成为广大历史教师的努力方向。“时空观念”是历史学科核心素养的第一要素。在历史教学中渗透时空观念就是搭建纵向和横向的历史知识网络，在历史课堂上有效进行概念教学，有助于培养学生的时空观念，提高学生的历史学科核心素养。本文从学生对时空观念的掌握情况、什么是历史概念、概念教学对学生时空观念培养的重要意义三个方面展开论述。
关键词： 概念教学 核心素养 时空观念
2014年3月，教育部印发了《关于全面深化课程改革，落实立德树人根本任务的意见》，首次在国内使用“核心素养”概念，提出：“教育部将组织研究提出各学段学生发展核心素养体系，明确学生应具备的适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力。”①由此可见，核心素养的培养成为新一轮课程改革深化的努力方向。《普通高中历史学科课程标准》(修订版)将学科素养作为学科课程重要的目标，并指出，历史学科核心素养是学生在学习历史过程中逐步形成的具有历史学科特征的思维品质和关键能力，是历史知识、能力和方法、情感态度和价值观等方面的综合表现，主要包括时空观念、史料实证、历史理解、历史解释和历史价值观②。2016年7月15日至18日，全国历史教师学科素养与高考教学胜任力研讨会在西安举办，围绕“历史学科核心素养”展开了专题研讨。高中历史教师应及时、全面了解和关注历史教学的新动态——学科核心素养。
其中，“时空观念”是历史学科核心素养的第一要素。对历史的认识必须从时空观念的角度出发，历史时空观念应是高中生应该具备的核心素养之一。但學生混淆时空、以今度古、认识不清等问题依然存在，影响他们形成正确的时空观念。在历史教学中，历史概念具有明确的时空定位、历时性和共时性等特点，对帮助学生形成时空观念大有裨益。
一、学生对时空观念的掌握情况
《普通高中历史学科课程标准》(修订版)针对学生应达成的学业标准，将“时空观念”素养细分为四个层次：1.能够辨识历史叙述中不同的时间与空间表达方式;能够理解它们的意义;在叙述个别史事时能够运用恰当的时间和空间表达方式。2.能够将某一史事定位在特定的时间和空间框架下;能够利用历史年表、历史地图等方式对相关史事加以描述;能够认识事物发生的来龙去脉，理解空间和环境因素对认识历史与现实的重要性。3.能够把握相关史事的时间、空间联系，并用特定的时间和空间术语对较长时段的史事加以描述和概括，理解历史上的变化与延续、统一与多样、局部与整体及其意义。4.在对历史和现实问题进行独立探究的过程中，能将其置于具体的时空框架下;能够选择恰当的时空尺度对其进行分析、综合、比较，在此基础上做出合理的解释。由此可见，时空观念不仅包括能够在特定的时空下解释历史事件、历史现象，还能够在不同的时空框架下理解历史上的变化与延续、统一与多样、局部与整体，并据此对史事做出合理解释③。
兰州新区舟曲中学是甘肃省舟曲灾后恢复重建规划确定的教育项目，2012年9月正式落成开学，是一所全封闭寄宿制独立高中，现有在校学生2300人，甘南州籍学生1900人，少数民族学生比例达到34%，其中以藏族学生为主，兼有回族、东乡族、撒拉族、土族、蒙古族。笔者结合所带高一·3班(珍珠班)和高一·14班(平行班)历史教学的实际情况，发现学生对历史时空观念把握不准主要体现在以下方面：
1.学生“以今度古”。高一学生由于历史认知水平有限，历史知识结构尚未建立，在认识历史事件时，往往受已有知识观念的影响，以现在的眼光看待过去，不能将历史事件还原到特定的历史时空中。如：在引导学生评价西周时期“分封制”时，不能用现代人的思维看待，即中国目前是一个统一的多民族国家，西周实行分封制是一种历史的倒退，但实际上，分封制使得周王朝巩固了自己的统治，扩大了疆域，这就当时来说是历史的一大进步。
2.学生对时间概念把握不准。时间概念即历史发展的纵向规律，有指年代的时间概念和指逻辑的时间概念之分。如：1917年发生了俄国十月革命，这是年代的时间概念，属于表面层次。1917年俄国十月革命，是世界现代史开端，这是逻辑的时间概念，属于隐含层次。1840年开始的鸦片战争，同时是中国由封建社会转变为半殖民地半封建社会的开端。只有把年代和逻辑的时间概念统一起来，才能形成完整的时间概念。然而，一些学生张冠李戴，混淆颠倒，使历史失去了原有的真实性。
3.学生对空间概念把握不准。空间概念指历史发展的横向规律，包括历史事件发生的特定地理条件、环境、位置及历史人物活动的社会场所，还包括历史事件发生的空间整体系统。如：“古希腊”这一空间概念，它是西方民主政治的诞生地，是西方文明之源，为希腊辉煌灿烂的精神文化提供了广阔的空间。从横向上看，此时期古希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人类精神文明的导师，中国出现了孔孟等儒家文化的奠基者。他们虽相隔万里，但都生活在其国家由奴隶制走向衰落的时期，站在统治阶级的立场，其思想文化都是该时期政治和经济在意识形态领域的反映，彼此之间存在一定的“共性”。如：“英国”是第一次工业革命的首发地，在讲授工业革命时，可引导学生以空间为基础，从政治前提、资金、市场、劳动力、技术等方面分析英国首先进行第一次工业革命的原因，构建历史事件发生的空间整体系统，但一些学生辨别不清，认识不到位，不能很好地搭建历史知识的空间网络。
二、什么是历史概念
所谓历史概念，是在适量的历史表象的基础上，经过人的历史思维能力抽象概括出来的，反映历史事物的内在联系和本质属性。历史概念可分为三类：历史知识概念、历史理论概念、历史思维概念。历史知识概念，指某一历史事件或历史现象的表象，它主要包括时间、地点、人物、过程等要素，是一些能反映事物本质特征的史实。历史理论概念反映了相应历史内容本质的、内在的联系，是对基本史实实质的抽象概括。历史思维概念是指学生从历史知识概念出发，深化到历史理论概念过程中的基本思维方式和切入角度，是学生分析历史的思维过程④。
新课改下高中历史概念的有效教学，即在学生掌握历史知识概念的基础上，帮助学生形成历史理论概念，并在此过程中建构学生的历史思维概念，然后运用已经形成的历史理论概念和历史思维概念学习新的历史知识的完整过程。这有助于帮助学生掌握历史事物的基本史实，理解历史事物的本质和内在联系，对帮助学生搭建历史知识结构，培养学生历史的时空观念有着积极作用。
三、概念教学对学生时空观念培养的重要意义
1.概念教学可以帮助学生形成明确的时空定位。历史概念所界定的时间、空间、人物、事件等都具有唯一性，在历史发展进程中都有一个固定的时空坐标。如：“新中国成立”这一历史概念，它指的是开始于1949年的中国走上了独立、民主、统一道路的历史进程。1949年因中国历史进入一个新纪元而获得了时空坐标意义。因此，在历史课堂教学中，有效地使用概念教学，有助于学生遵循历史发展的“时序性”特征，形成明确的时空定位。
2.概念教学有利于帮助学生实现时空结合，纵横比较，更深刻地理解历史事物的本质和内在联系。历史概念的历时性是指历史概念所界定的历史事件经历了产生、发展、结束的纵向发展过程。历史概念的共时性是指历史概念所界定的歷史事件与同一时期的政治、经济、文化、空间等的横向联系。这与形成“时空观念”要遵循历史发展的纵向和横向规律是遥相呼应的。
在历史概念教学中，通过对历史概念内涵与外延的解读，在“纵”中找规律，在“横”中寻特点，不仅有利于学生形成更完整的历史概念体系，而且可以培养学生的时空观念，提高学生的核心素养。如：“资本主义世界市场”这一概念，从纵向上看，经历了新航路开辟(资本主义世界市场雏形出现)，早期殖民扩张(资本主义世界市场范围拓展)，19世纪中期第一次工业革命完成(资本主义世界市场初步形成)，19世纪末20世纪初(资本主义世界市场最终形成)四个阶段。从横向上看，教师在引导学生探讨资本主义世界市场初步形成时，就要注意19世纪中期的共性问题，如：工业革命、政治变革、自由主义思潮、殖民扩张与海外贸易、交通运输方式的进步。通过对“资本主义世界市场”历史概念的有效学习，便于帮助学生构建完整的历史知识时空网络，进而对历史现象形成全面深刻的认识。
在必修二经济史专题中，“罗斯福新政”这一概念，指的是20世纪30年代富兰克林·罗斯福任美国总统后实行的一系列经济政策。时空观念要求学生能够知道特定的史事是与特定的时间和空间相联系的，因此，教师在引导学生理解这一概念时，可以将其放在近观(20世纪30年代至今的美国)、中观(20世纪以来世界现代化)、远观(整个资本主义经济史)三个由近及远的时空中考查罗斯福新政对美国和世界现代化的影响，进而帮助学生准确把握这一概念的内涵与外延，使学生能够在不同的时空框架下整体把握历史，形成“大历史”。
总之，在历史课堂中进行有效的概念教学，培养学生的时空观念，提高学生的历史学科核心素养，需要一线历史教师不断更新观念，提高专业能力，“以有为之心行无言之教”，相信在新一轮课程改革中，培养学生历史学科核心素养都可以在具体的教学实践中逐步实现。
注释：
①中华人民共和国教育部.关于全面深化课程改革，落实立德树人根本任务的意见.2014.
②③普通高中课程标准研制组.普通高中历史学科课程标准(修订版)，2015.
④陈龙.新课改理念下高中历史概念的有效教学[J].贵州师范学院学报，2011(5).
参考文献：
[1]普通高中课程标准研制组.普通高中历史学科课程标准(修订版)[S].2015.
[2]申建民.浅说历史概念教学[J].濮阳教育学院学报，2002，15(3)：47-48.
[3]陈龙.新课改理念下高中历史概念的有效教学[J].贵州师范学院学报，2011，27(5)：79-81.
[4]施久铭.核心素养：为了培养“全面发展的人”[J].人民教育，2014(10)：13-15.
[5]蔡清田.核心素养：新课标的目标来源[J].中国社会科学报，2012(364).
[6]马宁.新课程背景下加强历史概念教学的策略分析[J].新课程研究·基础教育，2008(6).
作者：李炎
[关键词]实践论;社会历史时空观;当代意义
[摘要]传统物质论视域的时空观在肯定时间、空间的客观实在性的同时，对自然时空与社会历史时空作了同质性理解，而未能把握社会历史时空的独特性，以致对社会历史问题的理解存在着一系列重大缺陷。马克思在承认时间、空间的客观实在性的同时，将社会历史时空的理解奠立在其科学的实践论之上，廓清了自然时空与社会历史时空的本质区别，从而超越传统物质视域的时空观，对于科学理解当代社会历史问题具有重要意义。
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传统物质论视域的时空观在肯定时间、空间的客观实在性的同时，对自然时空与社会历史时空作了同质性理解，而未能把握社会历史时空的独特性，以致对社会历史问题的理解存在着一系列重大缺陷。马克思在承认时间、空间的客观实在性的同时，将社会历史时空的理解奠立在其科学的实践论之上，廓清了自然时空与社会历史时空的本质区别，从而超越传统物质论视域的时空观，实现了对社会历史问题的科学理解。因此，重返马克思的实践论视域，廓清自然时空与社会历史时空的联系与区别，并由此校正马克思主义的社会历史时空观，对于科学理解当代社会历史问题具有十分重要的意义。
一、传统物质论视域的时空观及其缺陷
所谓传统物质论视域的时空观，是指从纯粹客体、对象的形式去直观地理解时间和空间，即把时间、空间看作“物质”运动的两种基本形式：时间是物质运动过程的顺序性和持续性;空间是运动着的物质的广延性和伸张性。因此，将自然时空与社会历史时空看作同质的物质运动分别在自然界与社会历史界的持续性和广延性，从而将社会历史时空看作自然时空在社会历史领域的延伸或推广，就是传统物质论视域的时空观的基本内容。
应当承认，把时间、空间看作物质运动的基本形式，正确地坚持了时空观的唯物论立场。因为，对于唯物论而言，“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只能在空间和时间中运动。”物质的这两种存在形式(时间和空间——引者注)离开了物质当然都是无，都是仅仅存在于我们头脑之中的空洞的观念、抽象。同时，从物质世界自在运动的角度看，把社会历史时空看成自然时空的一部分或自然时空在社会历史领域的延伸或推广，进而将自然时空与社会历史时空看作同质的物质时空的两个部分，既有其逻辑合理性，也有其本体论基础。因为，社会历史作为自然界长期发展的产物，始终是以自然宇宙为其先在性前提的。因此，把时间、空间看作物质运动的两种基本形式，并由此阐明其客观实在性，对于人类不断科学探索物质世界的奥秘，特别是把握自然界与社会历史界的内在物质联系，具有十分重要的意义。这也是传统物质论视域的时空观的合理性和优越性。
但是，传统物质论视域的时空观对时空的理解，是以把物质运动看作与人类实践活动无关的自然的物质运动为前提的，因而是对自在的物质运动的时空的一种纯粹直观。也就是说，传统物质论视域的时空观，只是从客体或者直观的形式，即不是从实践或主体去理解作为对象的物质运动的时间与空间，从而把两个不同领域的时间、空间同质化为了“自在物质时空”，即与人的实践活动无涉的自在物质世界的时间和空间。显然，这种时空观是以不理解自然时空与社会历史时空的本质区别或者说社会历史时空的独特性规定为代价的。也正因为如此，这种时空观往往导致人们对社会历史问题的理解陷入了以下缺陷：
第一，把社会历史发展了解为“只见物，不见人”的自然物质变换过程。传统物质论视域的时空观，由于看不到社会历史时空与自然时空的本质区别，而往往引导人们把社会历史发展过程简单地了解为纯粹的物质变换过程，即把历史过程了解为与人的实践活动无关的自然物质变换过程。即使强调劳动在历史发展中的关键作用，也因侧重于关注劳动的物质客观性而轻视人的存在及其主体能动性，而在社会历史观上堕入了“人学空场”。那种对社会历史发展过程的经济决定论理解，就是如此。
第二，把社会历史规律等同于自在自然规律。传统物质论视域的时空观，由于不了解作为实践活动展开基本形式的社会历史时空是自在自为的时空，即实践所创造的时空，进而不了解社会物质运动是人类自在自为的实践运动。因此，往往不了解社会历史时空是人类自在自为的实践活动规律或社会历史规律在时空关系上的体现，从而把社会历史规律简单地等同于自在自然规律。也就是说，同质地看待自然时空与社会历史时空，导致了同质地看待社会历史过程与自在自然物质运动过程，以至于同质地看待社会历史规律与自在自然规律。那种对社会历史规律的机械论理解，就是如此。
第三，不理解时间是人类发展的空间。传统物质论视域的时空观，由于同质地看待自然时空与社会历史时空，进而同质地看待自然时空和社会历史时空对人类活动的制约性，从而不理解社会历史时间是人类实践活动在空间上的展开，即人类对自身生存发展空间的创造和拓展，以至于不理解时间是人类发展的空间。也就是说，传统物质论视域的时空观，严重地遮蔽了人类通过改变和调整自身实践活动的节律而把自然生命时间转换成自由发展空间这一关键。那种把人的发展简单理解为物质生产力的发展的观点，往往就与此有关。
第四，不理解历史发展中不同社会形态在空间上的同时并存与同一社会形态在时间上的前后相继现象。传统物质论视域的时空观，由于不理解社会历史时空是人类实践活动展开的基本形式，而往往看不到人类实践活动在时间的空间化和空间的时间化中的中介作用，从而看不到具体实践活动与具体的社会形态之间的关系，以至于不能对人类历史发展进程中不同社会形态在空间上的同时并存与同一种社会形态在时间上的前后相继现象作出合理解释。那种将历史发展的“五形态”说与“三阶段”说看作适用于解释一切民族历史发展过程和道路的“公式”的做法，就与此密切相关。
第五，不理解社会历史发展过程是合规律性与合人类目的性的统一。传统物质论视域的时空观，由于看不到自然时空与社会历史时空的本质差异，即不懂得社会历史时空是人类实践活动的展开，而只是从自在客体的形式上去理解社会历史时空，因而只是将社会历史发展了解为一个合规律的过程，而看不到社会历史发展受到人的活动目的的支配，进而不能把社会历史发展过程了解为合规律性与合目的性的统一。那种把唯物主义原则简单推广和运用到社会历史领域的做法，就是如此。
二、马克思实践论视域的社会历史时空观
针对传统物质论视域的时空观在理解社会历史问题上的缺陷，马克思克服了直观地理解物质时空的片面做法，转而从人类实践去理解物质世界特别是社会历史世界的时空，即把社会历史时空的理解奠立在科学的实践论之上，厘清了自然时空与社会历史时空的联系和本质差别，从而实现了对传统物质论时空观的超越。这是历史唯物
主义的重要贡献之一。
按照马克思的观点，时间和空间的性质和特征取决于物质运动的性质和特征;社会历史界的时间、空间与自在自然界的时间、空间有着本质差异。因为社会历史界的物质运动与自在自然界的物质运动具有本质性差别，即社会历史界的物质运动是以人的实践活动为基础的，具有不同于自在自然界物质运动的自在自为的实践性规定。也就是说，尽管从自在物质运动角度看，社会历史时空始终从属于自然时空，并具有自然时空的全部特性，但从人类实践角度看，以人类实践活动为基础的社会历史界的物质运动，已经从自在自然的物质运动转变成了自在自为的社会物质运动，而作为自在自为的社会物质运动的基本形式的社会历史时空，也就已经以扬弃的方式把自在自然时空包含在自身之中，从而获得了自在自为的实践性规定。在此意义上，社会历史时空只能是人类通过自身实践所造就的事物的时间与空间。因此，社会历史时空在本质上是指人类实践活动的时间和空间，即人类实践的时代特征和时代格局。
显然，社会历史时空是由以人类实践活动为中介的两个相互交织的层次构成的：一是人类通过自身实践对自然时空的转换，即人化自然时空;二是人类通过自身实践所创造的物质生活、政治生活、精神生活和社会生活及其发展变化的时空。因此，较之自然时空，社会历史时空的结构和变化要复杂得多。
首先，社会历史时空的延续度较自然时空的延续度小。就整个宇宙而言，物质运动处在永恒的循环和永远重复的连续更替中。“诸宇宙(无数星体——引者注)在无限时间内永恒重复的先后相继，不过是无数宇宙在无限空间内同时并存的逻辑补充”。从物质运动的永恒性角度说，自然界的变化只是自然事物自在规定性的循环和重复，即只存在空间上的扩张，而没有时间上的变化。换言之，自然界在时间维度上的变化具有“保守性”甚至是“凝固性”，以至于只是表现为在空间上的无限扩大。如果把社会历史看作宇宙的一部分，那么，社会历史不过是自然界实现其空间扩张的一个环节。因为，“物质在其一切变化中仍永远是物质，它的任何一个属性任何时候都不会丧失，因此，物质虽然必将以铁的必然性在地球再次毁灭物质的最高的精华——思维着的精神，但在另外的地方和另一个时候又一定会以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”“这是物质赖以运动的一个永恒的循环，这个循环完成其轨道所经历的时间用我们的地球年是无法度量的，在这个循环中，最高发展的时间，有机生命的时间，尤其是具有自我意识和自然界意识的人的生命的时间，如同生命和自我意识赖以发生作用的空间一样，是极为有限的”。也就是说，从物质自在运动的角度看，社会历史时空的延续度要比自然时空的延续度小得多。
其次，与自然时空结构的凝固性不同，社会历史时空结构能够不断加以改变。自在自然的时空结构与社会历史的时空结构是不同的：在前者那里是时间从属于空间，在后者那里则是时间本身就是空间、空间本身就是时间。究其根源在于：自在自然界的运动变化只受自然规律的支配，社会历史运动则主要受人类实践活动规律的支配。受自然规律支配的自在自然界的运动变化只是自然事物在自在规定性上重复“生产”自身，而主要受人类实践活动规律支配的社会历史运动，其运动变化是加速进行的，这是社会历史系统的重要特性。而且，社会历史运动，特别是由于科学的变革及其引起的社会历史发展，“可以说是与从其出发点起的时间的距离的平方成正比的，仿佛要向世界指出：对于有机物最高精华的运动、即对人类精神起作用的，是一种和无机物的运动规律正好相反的规律。”因此，社会历史时空，是通过社会历史运动并在社会历史运动中形成的现实性时空。也就是说，社会历史运动是通过人类实践转化为社会历史空间而现实存在的时间;社会历史运动的展开过程亦即社会历史时间;社会历史运动是时间和空间的直接统一，人类实践活动的展开就是二者统一的具体方式。质言之，人类实践活动在时间上的展开也就是人类对自身生存发展空间的创造与拓展，即人类通过改变自身实践活动的社会形式来改变社会历史的时空结构。正是在此意义上，马克思说：“时间是人类发展的空间。”“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。”而这也就是社会历史时空的实践创造性特征。
而社会历史时空的实践创造性特征，则使时间获得了人的主体性存在意义。
第一，劳动实践通过使社会历史逐渐与自然界分化，逐渐使时间转化为人类发展的空间。人类通过劳动实践推动和消除在动物那里的生产与消费的直接同一性、无差别性，改变了生产和消费的意义：生产分化为生产资料的生产和生活资料的生产;消费分化为生产资料的消费和生活资料的消费。随着物质生产力的发展，从物质生产逐渐分化出精神生产，从生产活动分化出交往活动，从物质交往分化出精神交往，等等，而每一种活动领域又不断分化出新的活动领域。因此，人类活动领域的不断扩大，也就意味着人类活动及其空间的不断创造与拓展;而人类活动发展空间的扩大，也就是人的发展;人的发展也就是造就人的全面性，即在劳动实践及其分化出来的各种活动领域之间合理分配时间。正因为如此，人类总是通过提高劳动生产率来节约劳动时间，从而把时间转换成发展的空间。
第二，劳动实践通过创造和调整社会历史的时间结构，不断拓展人类发展空间的广度和深度。所谓社会历史的时间结构，即人类实践活动的时间结构，是指满足人类不同需要的各种活动在整个社会历史时间中所占的比例，主要由必要劳动时间、剩余劳动时间和自由时间等要素构成。因而整个社会历史时间的具体化不仅体现在社会物质生产过程中，而且也体现在上层建筑领域，包括社会、政治、思想、文化诸形态和规范、价值等系统及其变化上。同时，社会历史时间流程的强烈程度不仅取决于社会历史时间具体化过程的强烈程度，也取决于老化的、过时的结构脱离具体化过程的强烈程度。因此，社会历史时间不同于作为社会历史运动的纯外部的、数量的尺度的历法时间，它是社会历史运动内部的质的内容的时间连续性(历时性)和这些内容的诸成分的空间组织(共时性)即同时性的统一。“社会空间作为时空连续体的一个方面体现着社会中一切同时的社会相互作用形式。如同社会过程在时间上加速推进乃是历史规律一样，社会空间的扩展和致密化过程也是规律。”因此，人类通过实践改变时间结构来突破其空间限制，即“用时间去更多地消灭空间”，以便使人从狭隘地域性存在转变为“世界历史性的存在”，从而提高自由时间在整个时间结构中所占的比重;而一旦劳动成为人类的第一需要，劳动时间成为自由时间的组成部分，人类社会历史就步入了以自由时间为计量单位的社会历史空间。在此意义上，马克思说：“时间是发展才能等等的广阔天地”。因此，社会历史进程，也就是人类不断调整和变革社会历史时间结构的过程，即不断
拓展其发展空间的广度和深度的过程。
第三，劳动实践通过创造自由时间，将人类自然生命的时间转换为人类自由发展的空间。时间作为人的积极存在，只能通过劳动实践的展开获得其现实性。因为，只有劳动实践才能使劳动时间客体化，即使人的本质力量对象化;而劳动产品作为劳动的结果，就是以静态的空间形式保存、固定和巩固主体以动态形式表现出来的本质力量。这不仅为人类交往活动的展开提供了条件，造成了人们之间交流思想、知识、经验等等日益扩大的交往空间，而且造成了人类社会历史所特有的进步方式：通过劳动成果而形成的工具体系的积累、传递和改进以及在此基础上形成的“符号空间”、“文化空间”的发展，促使社会历史运动加速前进。在这一加速进程中，劳动时间一方面凝结为实物形态的存在，一方面凝结为社会关系的体系存在，即社会结构。这就是社会历史空间的形成。而社会历史空间作为实践活动的产物，反过来又成为实践活动展开的前提和制约因素。如果说实践活动的展开构成社会历史的时间结构，那么，实践活动的结晶就构成社会历史的空间结构。前者是社会历史空间向社会历史时间的转化，后者则是社会历史时间向社会历史空间的转化。这是同一个过程的两个互为前提的侧面。因此，劳动实践创造自由时间，实质上也就是将人类自然生命的时间转换为人类自由发展的空间。
第四，劳动实践通过扬弃自然时问，使社会历史时间的“过去”、“现在”与“未来”以“浓缩”的形式“并存”于同一社会空间中，从而使人之发展得以不断升级换代。时间的一维f生表明，无论是自然时间还是社会历史时间，在其发展趋势和方向上都是不可逆转的。因此，自然界的“过去”、“现在”与“未来”始终无法并存于同一空间，从而遵循的是过去决定现在、过去和现在决定未来的单向决定论。从自在角度看，社会历史的变化也要受到这一单向决定论的影响，但从实践角度看，社会历史联系不仅仅是不同世代之间的继承关系，而且是包含着变革和创新的继承关系，即社会历史变化并不是在原有规定性上生产和再生产自身，而是一个累积f生的进步过程。因此，作为社会历史时间的“过去”、“现在”与“未来”往往是相互规定、相互制约的，从而是双向决定的：其一，实践活动作为由目的、手段、结果等要素的相互作用、相互转化而构成的动态过程，直接体现了过去、现在与未来三个维度的并存与相互制约。实践活动的过程不仅遵循过去决定现在和未来的顺向决定，而且也遵循未来对现在、过去的逆向决定。因为，作为未来结果的劳动的目的是劳动者事先“所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的”。因此，社会历史时间在方向上是绝对不可逆性与相对的可逆性的对立统一。其二，每一种社会历史形态作为一种暂时的社会结构系统，都是过去、现在和未来的统一体。因为，每一种社会历史形态的更替都表现为，旧形态中居于主导地位的因素分化出较高级的因素，进而使新因素取代旧因素的主导地位以便促成新形态，同时把旧因素以扬弃的形式作为从属于的东西保留在新形态中。也就是说，新形态一方面通过改造旧的社会形态内部的残片和因素得以建立，另一方面，又通过保留、利用、发展旧的社会形态中的一部分因素并孕育新的因素得以发展完善，以致为更新的形态的产生创造条件。可见，以实践为基础的社会历史时间的过去、现在和未来能够以“浓缩”的形式“并存”于同一个社会历史空间之中，从而使人之发展得以不断升级换代。
三、实践论社会历史时空观的当代意义
马克思实践论视域的时空观，特别是对社会历史时空的实践创造性特征的揭示，对于正确理解社会历史问题，特别是伴随信息革命、交通革命和“数字化”技术发展所形成的“全球化时空”、“虚拟时空”、“符号化时空”等现象，具有十分重要的意义。
(一)实践论社会历史时空观之理论意义
第一，社会历史时空的实践创造性规定为冲破形而上学时空观的预成论以及理解唯物史观的辩证决定论提供了新的理论支点。唯物史观的辩证决定论区别于机械决定论的一个重要特征，就是承认并强调历史过程中因果联系的辩证性。按照机械决定论的观点，历史时间中的过去、现在、未来三个维度的前后顺序的不可逆性不仅是绝对的，而且历史发展只能是过去决定现在、过去和现在决定未来，即历史的因果决定性只能是单向的决定。这显然包含着历史发展的一种预成论观点。历史过程中的因果联系的辩证性，只有在以实践活动为基础的社会运动的时空关系上得到了充分体现。因为，承认社会历史时空的实践创造性，就必然承认历史时间中的过去、现在、未来三个维度之间的双向决定关系;人类实践在分工与合作中展开使得历史时间中本来依次出现的三个维度或三个环节能够以“浓缩”的形式同时并存于同一社会空间之中，从而形成相互规定和相互制约的关系，以至于历史进程具有了累积性和加速性的特点。因此，把握社会历史时空的实践创造特征，不仅能冲破形而上学时空观上的预成论，而且能更深刻地把握唯物史观的辩证决定论。
第二，社会历史时空的实践创造性规定，为揭示社会历史规律及其实现机制确立了根本途径。社会历史时空的实践创造特征表明，人能够在自身实践活动中创造自由时间，即把自然生命的时间转变为自由发展的空间，即使时间成为人的积极存在。从人类实践活动创造社会财富的角度看，社会财富是作为社会历史主体的时间的客体化，即社会历史时间的凝固和结晶。这就是社会历史时间向社会财富的空间形式的转化。也就是说，社会财富作为实践活动的结果，以空间的形式保存、固定、巩固了人类实践活动以时间的形式表现出来的人类本质力量。这不仅为人们之间的交往活动提供了物质手段，而且创造了人们之间交流思想、知识、经验等等的日益扩大的交往空间。而社会财富以及思想、知识、经验等等在不同世代人们之间的创造、消费、保存和传递，就是人类社会历史所特有的累积性进化方式，即社会历史时间的展开，也就是所谓的社会历史活动结构。但是，作为社会历史时间的凝固形式的社会历史空间，不仅表现为实物形态，而且也表现为关系形态，即作为社会关系的体系而存在，也就是所谓社会历史关系结构。社会历史关系结构作为实践活动的产物，又反过来构成实践活动的前提和制约因素。简言之，社会历史运动是社会历史时间的空间化与社会历史空间的时间化的统一。因此，考察社会历史时间与社会历史空间的内在联系，即社会历史活动结构与社会历史关系结构的相互转化，也就是揭示社会历史规律及其实现机制的根本途径。
第三，社会历史时间的实践创造性规定，为历史研究彻底贯彻历史辩证法提供了现实基础。其一，社会历史时间的实践创造特征表明，在社会历史时空的辩证关系中，社会历史空间是相对保守的方面，社会历史时间则始终是革命的、能动的方面;僵化的社会历史空间结构只能通过社会历史时间来打破。因此，只有实践活动的时间因素，能
为历史研究真正避免和克服总是着眼于解释过去的保守性、僵化性思维，转向坚持立足于现在、面向未来、审视过去的辩证思维提供条件。其二，社会历史时空的实践创造性特征表明，“现在”为历史研究“复原”“过去”提供了可能。从实践角度看，社会历史时空是人类实践的过去、现在、未来三种样态的统一体，“过去”是“现在”的前提，“现在”是“过去”的表现，“现在”蕴含着“未来”的征兆。因此，历史研究通过批判地分析“现在”来透视“过去”;同时，历史认识也只有以对“现在”的正确理解为前提，才能正确地认识“过去”。因为，历史研究是通过广义的文化语言去“复原”过去的社会历史时空，但历史学家只能用自身时代的“文化语言”去思考和表达“过去”，即让不同样态的社会历史时空在“现在”的时空中展开“文化语言”的“对话”。其三，社会历史时空的实践创造性特征，赋予了“未来”在历史认识中的测量功能。从实践角度看，“现在”是“过去”与“未来”的交汇点，“未来”是“现在”展开的方向。因此，“未来”又是批判地分析“现在”以及审视“过去”的一种尺度①。
①当然，历史认识在表面上有着不同于历史发展过程的时间方向：前者是从现在回溯到过去，即“从后思索”;后者则是从现在走向未来。但是，两种运动都是向未来方向敞开的。因为，作为社会历史时空的“交汇点”的现在，本身也是活动的、流动的。人类实践活动的时间展开流程是每一个现在都成为“过去”，以致“交汇点”被不断地移向未来，而未来也同样不可避免地变成现在。因此，对于历史认识而言，过去在两种意义上存在于现在：(1)在“过去”被解释的意义上，它是现在的过去;(2)在“过去”实际存在的意义上，它是绝对存在的过去的“现在”。也就是说，作为实际存在的内容，社会历史时空的“过去”是相对“封闭的”，但是它对社会历史时空的“现在”和“未来”的意义却是绝对“敞开的”，即它总是以某种形式存在于现在，而现在则总是贯通着过去和未来。尽管历史学家在认识“过去”时必然会离开“现在”，但是他必须从“现在”以及对“现在”的认识出发。因此，历史过程的时空运动与历史认识的时空运动，虽然方向相反，但在两种情况中，过去都是由于现在并通过现在而存在的，即现在始终处于社会历史时空的“中心”。
需要指出的是，强调“现在”对历史学家认识“过去”和预见“未来”的中介作用，并不一定会导致历史认识的相对主义和唯科学主义。因为，社会历史时空的实践创造特征表明，社会历史时空中的过去、现在、未来的关系，实质上是人类实践活动的阶段性和连续性的辩证统一关系的现实表现。“现在”不仅无碍于历史学家获得对过去的客观认识，而且只要坚持对“现在”的科学的实践批判立场，“现在”就能成为达到对“过去”的科学认识的决定性条件。当然，科学的历史认识还必须具备一个必要条件，这就是对“过去”的认识要按其不可重复的、活生生的形式并且按照这些形式的客观投影(即“过去”人类的生活方式及其在“现在”中的变形)和主观投影(“过去”的人类生活方式在当时人们心灵中的反映)来认识，并把被认识的东西的本质用“现在”的科学语言加以叙述和表达。但是，这种依照每一时代对其自身本质的观念来了解该时代，只是历史研究的开端。如果只是停留于这个开端，那就意味着拒绝了分析该时代特点的客观基础，否定了历史认识的科学批判本质，从而成为了时代谬误和时代主观性的俘虏。也就是说，人体解剖虽然不能代替猴体解剖，但是“人体解剖是猴体解剖的钥匙”。因此，历史研究复原“过去”和预见“未来”，只有在历史学家与“过去”和“未来”进行长期的、深思熟虑的对话的过程中实现，而且，由于历史学家在这个过程中必须把“过去”的文化语言以及“未来”的征兆翻译成“现在”的文化语言，因而对“过去”的复原和对“未来”的语言只能是一种思维逻辑的复原和预见。可见，正是社会历史时空的实践创造性规定，为历史研究复原“过去”和展望“未来”提供了现实基础。
(二)实践论社会历史时空观之实践意义
第一，社会历史时空的实践创造特征表明，社会历史时空可以通过改变和调整人类实践活动方式来加以调整和改变。也就是说，人类能够超越自然时空以及既有社会历史时空的限制，积极争取和创造自己发展的自由时间与自由空间，从而为自身的全面而自由的发展创造条件。全球化运动及其造成的人类实践分工与合作的体系对于人类文明的推进作用，就充分证明了这一点。
第二，社会历史时空的实践创造特征表明，通过改变和调整人类自身的实践活动方式，可以促使事物运动发展的时间与空间发生相互转化，从而为事物按照人类自身的需要转变创造条件。因此，把握了社会历史时空的实践创造特征，人类就能够更好地“用时间去更多地消灭空间”以及利用空间的压缩或扩张去赢得时间，从而使人类实践活动取得更好的成果。现当代科学技术的发展、全球经济的一体化、国际地缘政治格局的重塑以及国家文化交流的日益频繁，无一不是利用时间与空间在实践活动中的相互转化规律的最好例证。
第三，社会历史时空的实践创造特征表明，共产主义社会并不是乌托邦构想，而是科学的预测，这就为人们在当代实践中坚定共产主义必胜的信念提供了可靠的现实依据。因为，具有革命的、批判的意识的人类实践活动的能动性质，就在于它始终是立足于现在面向未来并着眼于未来的。而且，这种能动性只能在成熟的无产阶级的革命实践中达到高度的自觉。正是在此意义上，《共产党宣言》宣告：“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”当代社会生活的分化与整合、新科技革命引起的急剧变化、社会主义运动面临的挑战，以及全球性问题的形成，都更加突出了调整和改变人类实践活动的社会形式以及由此改变社会历史时空结构在社会历史发展中的意义。因此，要把挑战转化成社会历史发展的机遇，我们就必须深谙社会历史时空发展变化的规律，从而树立起科学的社会历史时空观，即从人的社会实践本质以及社会历史运动的规律性的高度来理解社会历史时空及其发展变化问题。
参考文献：
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[6][苏]巴尔格.历史学的范畴和方法[M].莫润先，陈桂荣译.北京：华夏出版社，1989.
[7]马克思恩格斯全集[M].第46卷(下).北京：人民出版社，1980.
[8]马克思恩格斯全集[M].第26卷(Ⅲ).北京：人民出版社，1974.
[9]马克思恩格斯全集[M].第23卷.北京：人民出版社，1972.
[10]马克思恩格斯选集[M].2版.第1卷.北京：人民出版社，1995.
作者：胡刘 祝莉萍
摘 要：新课程改革的重要内容是以提高学生的核心素养为核心的课程和教学理念。历史学科核心素养包括：时空观念、唯物史观、史料实证、历史理解、和家国情怀。历史学科中渗透的时空观念是素养的第一要素，这就要求学生在不同时空框架下理解历史的变化和连续性、统一和多样性以及对历史的合理解释。因此就如何培养学生在教学过程中的时空观念进行探讨成为时下需要解决的问题。
关键词：核心素养;历史教学;时空观念
学生发展核心素养的重要依托是学科核心素养，历史学科核心素养中“时空观念”是指“对事物与特定时间及空间的联系进行观察、分析的观念”。时空观念在历史学科学习中扮演着重要的角色。任何历史事件都发生在特定的时间和空间条件下。唯有在特定的时间和空间框架下，我们才能对历史有一个准确的认识。除去时间和空間的具体条件之外，任何历史现象都很难理解，那么历史对今天及未来的影响将会更难理解。
一、 对时空观念的解读
时空观念是20世纪40年代由马克·布洛赫、布罗代尔提出。时空观念是指在特定的时空联系中观察和分析事物的意识和思维方式。布罗代尔在《长时段：历史和社会科学》中指出历史时间是一个特定的、普遍的时间，是以同等身份周游列国，并对所有国家施加同样的枷锁。我们不应忘记最后一种语言，即最后一套模式，即我们必须将任何社会现实归因于它所占据的空间。布罗代尔认为历史研究必须遵循历史发展的纵向和横向规律。纵向发展的基本规律遵循历史发展的“时序”特征，对不同发展时期的历史现象进行纵向比较。横向发展是所谓的“空间概念”，即比较历史现象，我们发现每一个历史现象都有“共性”和“特殊性”。最后，通过对时间和空间的结合可以使人形成“正确的历史意识”。
历史学科的时空观念包括时间和空间的概念，时间是指时序观念，空间是指地理观念，两者都是历史的本质和研究客观历史意识的基础方法。这些特性也决定其在整个历史核心素养中处于重要地位。首先，时序观念，是将历史事件置于历史发展的进程中，观察整个过程，分析其在不同发展阶段的呈现出不同于以往的现象，寻求变化的过程。地理观念是指了解历史的位置、地点和范围。通过具体的空间定位来观察政治、经济、社会、文化的历史发展过程，以及它们的关系和一般特征。
记述和解释人类进程的历史事件就是历史。它反映了一个事实，即人类通过不断地增长达到了现在的高度。因此，时空是历史建立的基础，它将人类发展的整个过程联系起来。与此同时，不同的地区和不同的空间创造了不同的历史。因此，当我们研究历史人物、历史事件和历史现象时，我们必须把它放在一定的历史背景和时空环境中，进行详细的、动态的分析和理解，了解历史的存在与过去。我们不仅要阐明过去历史事实的现象，而且要展示历史人物、事件或现象对现在和未来的作用和影响。
二、 如何培养时空观念
义务教育历史课程标准的教学建议中就指出应特别注意历史发展的纵向整合、横向联系、历史发展的因果关系、历史现象与现实生活之间的联系、历史与其他相关学科的知识联系与渗透。普通高中历史课程标准的教学建议指出两点，一是加强历史整合的横向联系，对同一历史时期内要将目光聚焦到中外史事，使学生就历史现象能有更广阔的视野。二是突出历史与纵向的结合，即梳理历史发展的前后相关内容，分析各项相关内容，形成新的研究课题或设计更有意义的活动。
(一) 时空观念的内涵要求
1. 通过本课程的学习，学生能够知道特定的史事是与特定的时间和空间相联系的;
2. 能够知道划分历史时间与空间的多种方式，并能够运用这些方式叙述过去;
3. 能够按照时间顺序和空间要素，建构历史事件、历史人物、历史现象之间的相互关联;
4. 能够在不同的时空框架下对史事做出合理解释;
5. 在认识现实社会时，能够将认识的对象置于具体的时空条件下进行考察。
(二) 历史教学中时空观念的培养方法
1. 在历史课堂中的时空观念培养。在历史课堂上应着重培养学生的时空观念。历史教科书的编纂是以历史的时间和空间为基础的。历史教师在宏观和微观背景下教授重要的历史事件，分析历史人物，总结历史事件和历史人物，在课堂中渗透时空观念。此外，教师还可以在课堂上或课后练习，如运用地图、史料分析等，学生可以在时间和空间上找到问题，然后纠正这些问题。
2. 通过阅读、分析某些历史名著来培养学生的时空观念。除了历史学家的理论之外，教师还可以通过阅读和分析经典章节和开设选修课来进一步促进学生时空观念的养成。如果有时间的话，教师可以阅读一些历史理论与学生共同学习、共同探究，在历史理论的书中得到一些评论，这可以帮助学生更深入地理解和培养时空观念。
3. 分析现实问题。历史核心素养的分析与学生历史思维的培养密切相关，这种思维有利于学生自主探究。教学中展示历史故事给学生，使学生不仅了解过去，熟悉历史，且在基于历史研究，结合对现代社会存在的问题的比较分析，找到共同点，探究本质，对学生进行情感教育，培养学生正确的价值观和历史观。
4. 制作大事年表，梳理脉络历史知识点。梳理脉络历史知识，知识主要是基于记忆的，学生在学习中往往是被动的。教学内容整理，制作大事年表，对发生的事件年限、事件的名称、事件的特点和影响梳理归纳，使学生一目了然。
三、 结束语
时空观念对于历史学科核心素养具有重要意义。在历史课堂中进行有效的概念教学并将理论转化成实践，需要一线历史教师学习新理念，提高自身的专业技能，关注教学前沿并结合教学事例，在教学实践中实现学生的历史核心素养。
参考文献：
[1]夏辉辉.历史学科核心素养的内涵与教学落点——以“时空观念”为例[J].中国教师，2017(08).
[2]普通高中历史课程标准(2017年版)[M].北京：人民教育出版社，2018.
[3]徐蓝.关于历史学科核心素养的几个问题[J].课程教材教法，2017(10).
[4]叶朝良.浅谈高中历史教学中时空观念的培养[J].现代教学，2017(12).
作者简介：
孙志鸿，黑龙江省哈尔滨市，哈尔滨师范大学教师教育学院。
作者：孙志鸿
-陈威
抱着以史为鉴的心态，我从学院图书室借了一本《穿越历史时空看长征》。虽然还没有读完，但我已经深深被那段荡气回肠的历史所吸引，我惊叹于红军战士的勇敢和毅力，也被大敌当前，指挥若定的毛主席所折服，更被他们相信人定胜天，面对困难不屈不挠的精神所感动。
中国工农红军长征，从1934年10月开始，至1936年10月结束，整整两年时间，先后出发的中央红军(红一方面军)，红二十五军，红四方面军，红二军团和红六军团(红二方面军)，像四条滚滚的红色铁流，途经江西，福建，广东，湖南，广西，贵州，云南，四川，西康，青海，河南，湖北，甘肃，陕西等14个省，翻阅夹金山，梦笔山，长坂山，虹桥山，大雪山，小雪山等20多座雪山，穿越数百里茫茫水草地，渡过数十条大江，大河;共进行重要战役，战斗近600次，攻克数十个险要要隘，攻占100余座县城;牺牲营以上干部430余人，冲破国民党军上百万军队的围追堵截;最后汇聚在中国西北部的陕甘宁苏区，总的里程达6.5万里。这些数据足以说明，中国工农红军长征是中华民族历史上，人类历史上罕见，无与伦比的军事行动。
里面，让我印象最深刻的就是红军巧渡金沙江。原文是这样描述的："赤军总司令部及其党中央委员会派有共党高级人员组织渡河司令部一切渡河部队均须听命 于这个渡河司令部。各部队按到达江边之先后，依次渡河，不得争先恐后。并在未到达江边前，沿途贴布渡河纪律。部队到江边时，必须停止，不能走近船旁。必须听号音前进。而且每一空船到渡口时，依船之能渡多少人，即令多少人到渡口沙滩上，预先指定先上那一只船，每船有号码。船内规定所载人数及担数，并标明座位次序。不得同时几人上船，只能一路纵队上船。每船除船夫外，尚有一船上司令员，船中秩序必须听命于这个同令员。而赤军之对于服从命令纪律之严，亦非国军所可及。即如赤军中军团长、师长渡河时，亦须按次上船，听命于渡河司令部，不稍违背。"
从这段精彩的描述中，治军严格的红军部队形象便跃然纸上。俗话说：细节决定成败。渡河虽然是一件小事，但在红军的后面，紧跟着国民党的大部队。如果没有成立渡河司令部，没有对将士渡河的严格要求，渡河效率必定大大降低，国民党军一旦追上来，后果不堪设想。在危机面前，红军的反应充分体现了平时训练的严格以及红军领导人杰出的指挥才能和超人的智慧，这应该就是红军常打胜仗的原因吧。
回想自己，进入大学以后，不仅感觉失去了学习的动力，做事更是拖拖拉拉，没有效率。读到本书红军渡河这一段后，我才幡然醒悟。原来大学并不是我初入时想的那么自由，想要在大学成长，不荒废四年青春，就需要自己的自律。所谓"没有规矩不成方圆",大学的规矩就是自己的自律，也是我们常说的梦想。
每当我遇到困难时，我总是会想起红军这段艰难又伟大的长征岁月。以此来激励自己，世界上没有什么困难是人不可以征服的。"有志者，事竟成，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，三千越甲可吞吴。"
---“师友互助”课堂实践有感
郭振宇
课堂教学是实施教学的主要形式，是提高教育教学质量的关键，我们课程的任务是培养学生的核心素养，是实现“知识与技能、过程与方法、情感态度价值观”的三维目标。但是在实施过程中我们和学生都不满意，学生们说：“老师上课讲的内容枯燥乏味，我们一点也不感兴趣。”面对学生们的抱怨，老师们也道出了自己的苦水：“每天我精力充沛地上学校，回家时却累得半死。我曾经在课堂上试着对全部的学生一视同仁，可是我很快发现我的意识并不能控制自己的态度。我就受不了那些调皮捣蛋的、目中无人的学生。我想他们也需要引导，可是我感到我对他们无能为力。”并且，随着我们的“传道解惑”越来越多的学生出现“厌倦课堂”“厌倦老师”。古时有人称教育活动为“春风化雨”，曾几何时却演变成如此“兵戈相见”。学生们和老师们的话，从不同的角度揭示了同一个令人深思的问题：什么样的课堂教学是学生喜欢的、是有效的，我们究竟应该如何去实施呢?
先看一组数据：全国教育心理研究发现，不同的教学方式产生的教学效率是不同的。学生对所教内容的记住的平均率是不同的：
教学方式 记住率
教师教授 5% 学生阅读 10% 试听并用 20% 学生讨论 50% 学生实践 70% 学生教别人 95% “三段式师友互助”课堂教学模式给了我们一个探索全新课堂的启示：“一半师傅，一半学友占据了课堂的整个江山，师友同桌互助，实现了课堂无死角，先师友后教师，通过互助、质疑、点拨、总结、提升，真正实现了学生课堂的无缝隙对接。”一位教育家说：“21世纪，最困难也是最有价值的事就是让教师闭上他的嘴。”我想这就是在说，我们的传统课堂上，老师苦口婆心地讲解，侃侃而谈地演讲， 大多数学生表现出的就是作为一个听众，而且还是无动于衷的听众，学生学习仅仅停留在被动的“浅层次”的学习状态，只要一提问，要么人云亦云，要么默不作声，对于学生的深入探究知识的能力在逐渐削弱。“师友互助”的教学策略有效的解决了这种弊病：教学中的每个环节都是师友探究在前，教师释疑在后，学生参与课堂、体验课堂的积极性大大提高，使课堂成为有合作、有展示、有深度、有教学效果的课堂。
“师友互助”使学生在竞争和合作中促进学生全面发展;在相互启发帮助中提升自身素质;就是“和而共利，助而互进”。具体地说，学生同桌两人为一个单元学习组，学习优秀的做“师傅”，学习较弱的当“学友”，课堂上通过学生帮学生、学生教学生，一帮一，亦师亦友，最终实现师友双赢。
“独学而无友，则孤陋而寡闻。”互助的意义不仅是学习的共享共赢，更重要的是学生在参与的过程中体验到了成功的快乐。学生问学生，学生教学生，学生帮学生，学生检查学生，学生影响学生，学生引领学生，学生成了最大的学习资源。互助大大增加了学生表达交流、思维碰撞、展示锻炼的机会，提高了学生多方面的能力，从而使学生变得主动积极，变得异常自信。
在这样的课堂上，学生的学习状态充满了精气神。学习方式也让学生从以个体学习为主转向了以互助学习为主，“以讲为主”的课堂被“以学为主”的课堂所取代，课堂不再是教师讲授表演的舞台，而是学生互助学习、研究、交流的场所，有力地促进了学生的自主和谐全面发展。更重要的是，“师友互助”高效课堂让学生学会怎样学习，而不是学会知识本身。
同时，评价课堂优劣的重要标志也改变了。一是看学生的参与状态，是否有真正的互动，是否有真正的交流和帮扶。二是看思维状态，看学生注意力是否集中，是否学会了倾听，是否能发现问题，是否分享见解，是否通过互助解决了问题，是否达到了最佳状态。三是看学习的达成状态，看是否将新知识纳入原来的知识体系，技能是否得以提高。
我觉得要落实好“师友互助”需要做好以下工作。
一、改变自己的观念
观念决定思路，思路决定行动，行动决定出路。观念是行动的先导，也是成败的关键。观念一变天地宽，落实“师友互助”只有在观念上改变，才有可能积极学习和推进“师友互助”教学方式。教师要敢于放手，要以学生为主体，要将时间权还给学生，课堂上教师要精讲，大部分时间让学生互助提高;要将学习权还给学生，让学生自己去发现问题、解决问题;要将话语权还给学生，让学生充分表达自己的真实想法，教师要学会倾听;要将探究权还给学生，尽量让学生经历探究的过程，这样有利于提高学生的深刻性，培养学生的探索精神和创新能力;要将教学权还给学生，在班里组成师友互助小组，首先是学友讲，如果学友遇到不会的问题，师傅就负责把学友教会，如果师傅也不会，先向其他师傅请教，再教会自己的学友，如果师傅们都不会，最后由老师讲解。
上周我上了一节公开课，题目是《动能与势能》，课前李校长给我交流，在课堂上多给师友提供思考、展示的平台，观察师傅课堂补充与展示的深度如何，观察学生学习能力能达到什么效果?我在讲到探究动能和那些因素有关的实验时，我只抛出了探究题目，放手让学生去设计实验，让学生展示实验并得出结论，师友互助交流后，我让学友动手做实验，师傅将实验现象用简图画在黑板上，由该组师友总结补充，我和其他师友给展示的一对师友提问题让其解答，没想到这对师友配合默契，学友回答困难时，师傅及时补充，效果的达成出乎我的意料。在得出结论时，这对师友语言组织的不够好，我没有急于纠正，而是让其他师友指出问题，再让这对师友改正回答。整堂课学生表现使我兴奋不以，我们敢于放手，学生才能积极参与课堂，我们不断的给学生抛出问题，学生才能积极思考，课堂效率才能提高。
二、科学地安排好师友并做好培训工作
首先要确立师友组。这里班主任要首先对学生进行全面分析，选好师友，谁是师傅，谁是学友，要对学生的知识基础、兴趣爱好、学习能力、学习习惯与性格品行逐一进行了解，粗线条地划分成四大类：优秀、良好、一般、较弱。优秀与一般为一组，良好与较弱为一组，同位之中，一个成绩优秀些，是为小师傅;一个成绩比较弱，就是小学友。确立好单元组后要征求任课教师意见。
当然，师傅、学友不是固定不变的，可以动态管理。经过一段时间，个别师傅会因为胜任不了而被调整为学友，而有的学友会因为进步较大升为师傅。一个班级由班主任牵头，协调任课老师，根据各学科的实际情况可对师徒做一些微调，师友的推进效果会更好!
我在初期使用“师友互助”时根据学校前期的教研学习培训和自身的理解，在课堂上对学生做了一些培训和要求：
1、学会倾听。倾听是一种最基本的素质，是互助交流的基础。别人回答问题时，要虚心倾听努力听懂别人的发言，抓住要点，不抢话，不插话，有意见，举手说。有不同意见，要拿出证据证明自己的观点。
2、一体捆绑，荣辱与共。师友共同举手，才有资格回答问题，这就要求师傅必须教会学友。这种“连带”关系，在一定程度上促进了师友之间的交流，调动了师傅的积极性。
3、不懂一定要问，要敢于问。学友不会一定要问师傅，哪怕是再简单的问题;师友不会的一定要问旁边的师傅或老师。
4、师傅不要包办代替。师傅一定要让学友独立思考，可以告诉学友方法、解题思路，但千万不要光告诉学友答案就了事，多让学友说。学友一定要独立思考，自主学习，千万不要有依赖心理，所以提问必须是学友先说，师傅补充点评。
5、老师提问时，师友共同起立，先学友回答，后师傅点评、补充、强调要点或向其他师友组发出邀请：“以上是我们师友组的回答，请问其他师友组还有质疑或补充吗?”回答问题时，不要光局限于答案，还应该说明解题思路、方法，以及提醒大家注意的共性问题。
6、师傅的点评要求：前提是教师一定要给师傅一定的指导和任务，这样这样才能引发师傅更多的关注与思考。①答案是否正确;②解题方法是否合理;③解题步骤是否完整，知识点的运用是否合理;④学友回答的声音是否洪亮，语言是否流畅，表述是否清晰等;⑤学友回答不完整，而师傅未指出时，其他师友组可以补充;⑥师傅也可提出有必要提醒大家注意的问题，也可以进行补充强调;⑦如果师傅的点评仅仅是“我的学友回答完全正确”，那么其他师友组在一些重要问题上可以追问解题依据。
7、激励学友的话：比如：a、我的学友回答得非常正确，以后继续努力; b、我的学友总结的非常全面细致;c、我的学友做的完全正确，我再重点强调一下做这类题要注意的是…… d、我的学友回答得比较全面，我再做一下补充…… e、我的学友回答得有问题，我纠正一下……
三、抓好课堂自主学习(或课前预习)。充分了解学生的认知能力，优化师友组合，注意优势互补，便于学生互相促进。精心准备学、教案，通过设计新的问题来引导学生拓展思维，激发学生创造力，活跃课堂气氛。经过一段时间的观察与反思，我悟出课堂自主学习的重要性。因为师友互助时要针对具体问题，而问题来源于扎实的自学过程，此学友不理解的地方彼学友理解了，一部分小学友解决不了的问题其他小学友可以解决，大家都有困难的问题老师能够解决，如果在课堂上带着问题去交流，大家都各取所需，那课堂就会产生灵动，于是每节课前我都安排学生预习，归纳本节课的知识点、重难点、疑点，在课堂上逐一解决;课堂上精心指导好学生自主学习，几周下来，小老师知道了如何检查同伴的自学情况，学友也有许多问题要互相请教，互助有了“抓手”，课堂显得充实多了。一个班中，各组师友的程度有一定差异，个别小组基础薄弱，问题稍难一点就无法下手了。因此教学时我先将问题简单科学地分解为许多小问题，形成问题串降低目标要求，同时在课堂上给足时间开展交流与互助，会有意想不到的收获。
四、把竞争激励机制引入到“师友互助”课堂。
老师在课堂上要善于鼓励激励学生，对学生的优点点评到位，使学生体验到成功的愉悦。对于表现好的师友一定要给予奖励，可以是奖状或者是实物。学友有了较大的进步，师傅、学友都受奖。师徒的合作意识增强了，互助学习也就更投入了。其次，班级每月开展“班级和谐互助之星”和“名师”活动，班主任通过“日汇总，周总结，月评比”的考核方式，协调任课教师对师徒课堂表现和学习进步情况进行量化考核，并记入学生的成长档案和素质评定手册之中，每月评比班级“优秀师傅”、“优秀学友”。还让“学友”们在“师傅”中民主评选班级“名师”，那些讲题水平高、责任心强、帮助学友进步大的“师傅”成了“名师”。这一点我也在积极推进尝试中，同时，我准备和班主任积极协调考核相关事宜，只有这样效果才能进一步落实和提升。
五、坚持学习与实践相结合，勤总结，勤反思。 任何一个课堂模式想要见成效，都不是一撮而就的，都有一个过程，没有灵丹妙药，让你吃下就成仙了，只有付出才有收获，付出的多，收获就多，不付出，不学习，不实践，不总结反思，永远是零蛋!相信坚持就是胜利。心中要有个一个信念：今天要比昨天好，明天要比今天好。
在学习先进教学经验的同时，我对自己的课堂教学进行了认真的反思，感觉自己课堂教学虽然较以前有了很大的提升，但还是有很多不尽人意的地方：
1、课堂上还是讲的过多。在让学生自主进行活动的时候经常出现学生对老师的要求领悟不清，操做杂乱浪费时间等问题，可能是提示的指令不够明确。
2、有时候学生的课上参与积极性不高。随着对新的课堂模式好奇心的逐渐淡去，学生对于一些课堂活动热情不高，不愿意参与，不愿意展示。要么就是热情过度导致混乱，不能很好的配合老师的活动。
3、合作学习是一种重要的学习方式，但是课堂的实际情况是时间紧，任务重，师友合作往往是匆忙讨论，匆忙展示，师友合作效果如何心中没底。所以师友互助的时机和时间很重要，需在课堂中不断的实践和探究。
4、课堂时间把控不到位，前松后紧或前紧后松现象经常发生。 当然，每一种教学模式在推行过程中都存在这样那样的问题，我对“小组互助”教学模式也有疑惑，例如:
1、师友如何划分才能保护好小徒弟的自尊心和积极性?也就是师友之间的成绩差距到底该如何把控。
2、交流预习阶段，部分学生没有自主学习的习惯，虽然老师提前发了导学提纲，但部分学生完成的不好，从而影响课上其他环节的完成。
3、师友合作时优生易出现“霸主”地位，互助学习则成了学优生发挥自己潜能、表现自己才能的舞台;差生在合作中无所事事，被忽视，无形中失去了思考、发言、表现的机会。
4、学生在自学后的学情变化与学生学情差异，对教师课堂教学的资源重组能力提出挑战。因此如何在自学活动中实施有差异的教学，如何实现自学后学情变化的资源重组，是摆在我们面前的新课题。
5、师友合作的问题难易程度的把控，太难师友间无法进行有效的互动交流，浪费课堂时间;内容过于简单，缺乏讨论、研究、交流的价值，学生在合作时无所事事，浪费课堂时间，导致课堂时间不够用，完不成教学任务等等。
课堂教学改革，提高教学质量，这件事说起来容易做起来难，还需要在不断地教学中探索，改正，也需要不断地学习中积累经验。课程改革需要探索，教学方法和教学手段的改革更需要老师靠自己的智慧来进行。
我校的“师友互助”还很年轻，在实践的过程中存在一定的问题和困惑也很正常，但可以肯定的是有效的转变了学生学习方式，学生人人参与了课堂，在参与中进行体验课堂，学生的自信、习惯、方法也会随着我们深入的实践和研究得以提升。认准的路，我会一如既往的努力下去，因为，只要有努力就有收获!
以上是我的一些浅见，不当之处还请各位批评指正，谢谢。
炎帝和黄帝是中华民族的始祖，也是中华民族五千年文明的创始者，海峡两岸人民都是炎帝和黄帝的后裔。今年5月22日新闻报道，台湾人民做大寿司，纪念炎帝神农诞辰(农历四月二十六)。1992年、1993年在炎帝神农生辰期间，湖北随州市先后举办了“炎黄文化与现代文明”学术研讨会和首届“中国湖北烈山炎帝神农节”。以后每年炎帝神农的诞辰都举办隆重的纪念活动。为了弘扬炎帝神农文化，促进海峡两岸交流，湖北省今年又举办海峡两岸炎帝神农文化论坛，这是一件很有意义的事情。本文拟就炎帝神农开创农耕文化来分析他的伟大贡献和历史意义与现实意义。
一、炎帝神农首创农耕的伟大贡献和历史意义
(一)农耕是伟大的历史变革
在我国众多的古籍中，有许多炎帝神农开创农耕文化的记载，摘录几段如下：
“古者民茹草饮水，采果木之实，食赢蜮之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿、肥硗、高下。尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒”。(《淮南子〃修务训》)
“民人食肉、饮血、被毛，至于神农，以为行虫走
- 1相应的条件下，农耕才能成为可能。这些条件主要有生产工具、居住条件、储藏条件等。这种对农耕条件的需求，推动了农业生产工具的创新、居所条件的改善和储藏器皿的发明。炎帝神农在发明农耕的同时，也创造和改善了相应农耕生产条件。
1、首创耒耜等农耕生产工具。从采集狩猎生产转变为农耕生产，两者劳动对象不同，方法不同，使用的工具也不同，后者比前者远为复杂细致。采集狩猎生产只需要简单的收割、打击、射杀(弓箭)等工具。而农耕生产从整地、播种、中耕、施肥、灌溉、到收获、储藏等有一系列的工序，没有相应的工具，生产就无法进行。元代农学家王祯曾说过，“非器田不成”。炎帝神农适应这种生产客观的要求，发明耒耜，《易〃系辞下传》说：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”耒和耜都是木制启土工具，是当时从事农耕生产最主要的工具。从当时的水平来看，是一项很重要的发明。
2、建造定居住所。在神农发明农耕以前，人们靠采集渔猎为生，经常流徙不定，只能“缘水而居”(《列子〃汤问》)、“穴居而野处”(《易〃系辞》)。极不适应农耕生产的要求。种植农作物，需要选择适宜的土地，定居守护和管理。这就需要建造人工居所，摆脱依赖天然洞穴居住的被动局面。所以原始农业和定居生活是密
- 3影响农耕生产的发展。相传神农为了解除人类生存受到的威胁，更好地发展农耕生产，深入山野,辩尝各种草木的性味，从而发明用中草药医治疾病和创伤的方法。《世本〃作》说：“神农和药济人。”《帝王世纪》说：“神农氏……尝味草木，宣药疗疾，就夭伤之命……。”《史记〃三皇本纪》也说：“神农……始尝百草，始有医药。”这些说明，自神农开始，古代才有中医中药，神农是我国医药学的创始人。也正因为如此，秦汉之际成书的第一部药物学典才名之曰《神农本草经》。
(三)农耕文化促进了中华民族的形成和发展 原始社会晚期，在当时广袤的中华大地上逐渐形成了炎黄、东夷、苗蛮三大氏族集团。根据各种记载和传说，大致可以认定上古中华民族就是由这三大氏族集团融合而成的。炎黄集团中，黄帝由于战胜了炎帝神农族、东夷九黎族(以蚩尤为首)，成为氏族部落联盟的盟主，成为最先统一中原地区的领导者，以后又战胜三苗族，加速了三大氏族集团的融合。黄帝就自然的被推崇为中华民族的共同祖先。
而炎帝神农族由于较早地掌握了当时最先进的农耕文化，有较为发达的农业，人口得到迅速的增长，地盘不断扩大，在三大集团中占据有利地位。即使在今天，我们从历史遗迹，依然可以看到炎帝神农活动广阔的范围。如陕西宝鸡渭河流域一带是炎帝神农最早农耕种粟
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(四)农耕文化促进了中华文明的形成和发展 根据炎帝神农发明农耕推断，神农的时代，大体上是新石器时代中晚期，当时是氏族社会，没有国家，没有阶级，不属于文明社会。随着农耕生产的发展和繁荣，中华大地上逐步地出现一些文明因素、出现一些文明地点和文明核心地区，这正是文明起始阶段的表现。在这样一个时代，炎帝神农发明农耕对中华文明的贡献主要有以下三个方面：
1、为文明社会的诞生打下了物质基础。神农时代，我国的农耕文化，已逐步发展起来。根据考古发现，当时驯化栽培的主要农作物有芋、粟、稻、黍、油菜、小麦、大麦、高粱、稷、葫芦、白菜(或)芥菜、麻、花生、芝麻、甜瓜、蚕豆、莲子、菱角等，从种类上分，已栽培成功了粮食作物、纤维作物和蔬菜作物。
驯化饲养的主要动物有猪、狗、羊、牛、马、鸡、驴、鸭、蚕等，除了食用、役用外，还建立了原始的蚕丝业。中植业和饲养业并存，互相促进，推动了社会经济进一步繁荣。从而引起社会政治、经济、文化一系列变化，这些变化主要有，农产品的增加、手工业的进步，社会分工的扩大，脑力劳动和体力劳动的分离、剩余产品的增长，私有制的产生、阶级的分化、文字的创造、文化科学的兴起和国家政权的形成。这些变化，最终导致了文明社会的诞生。可以说没有农耕文化就没有文明
- 7生了原始的歌舞和乐器，还有装饰文化、集市文化、茶文化等等，传说这些都与神农有关，是神农对原始精神文化的贡献。
另一方面，神农及其族人，在长期的农耕生产实践中，不断地总结经验一代代地传承，使他们在思想观念中产生了总结经验，改造自然，人和自然和谐相处，掌握和运用自然规律的思想。这些思想有的后来成为道家思想的源头，有的成为传统农业精耕细作综合技术体系思想的源头。炎帝神农在制耒耜、创耕耘、植五谷、尝百草、疗民疾、驯畜禽、养动物等劳动实践中，培养了勤劳勇敢，不怕困难，自强不息，开拓进取的奋斗精神。这些精神后来都成为我们民族的优秀传统，成为我们民族的重要精神遗产。
二、原始农耕文化的发展及其现实意义
(一)原始农耕的发展
农业可以分为原始农业(使用木石农具)、传统农业(使用金属农具)、现代农业(使用现代化农具)三种历史形态。自炎帝神农发明农耕进入原始农业阶段后，原始农业不断发展，至夏朝时出现了金属农具，已有精耕细作技术的萌芽。至战国、秦汉时期，精耕细作已发展为成熟的技术，终于形成为传统农业精耕细作综合技术体系。这个综合技术体系是中国传统农业的精华，它是以集约的土地利用方式为基础，包括改善农业
- 9我国传统农业生产技术各个方面。正是在这种整体观的指导下，人们看到了生物体这一部位与那一部位之间的联系，这一生育阶段与那一生育阶段之间的关联，看到了农业生态系统内部各种生物之间的关联，并加以利用。也正是在这种整体观的指导下，我国古代农业重视农业系统中废弃物质的再利用。在“三才”理论系统中，人不是以自然主宰者身份出现的，而是自然过程的参与者，人与自然不是对抗的关系，而是协调的关系，因而产生保护自然的思想。人可以干预自然，但不能凌驾于自然之上，违反客观规律。因此中国的传统农业总是强调因时因地因物制宜，即所谓“三宜”，把这看做一切农业举措必须遵循的原则。但在客观规律面前，并非无能为力，人们认识了客观规律，就有了主动权，可以“盗天地之时利”，可以“人定胜天”。“三才”理论要求，精耕细作要在遵守客观规律的基础上，发挥人的主观能动性，以争取高产。总之“三才”理论中包涵很多辨证的科学思想，为科学发展观统领农业现代化，提供了具体的指导原则，在社会主义农业现代化建设中，将发挥巨大的作用。
2、重新认识精耕细作的农业生产模式，对坚持可持续发展战略有重要意义。众所周知，西方式的农业现代化，虽然取得了重大的成就，但由于西方近代自然科学是把自然界分解成各个部分，分别进行研究的，对事
- 11积，已是一条行不通的途径。所以发展农业生产唯一可供选择的途径就是走集约经营，提高单产的道路。而这正是精耕细作给我们指出的方向。
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历史地理学是研究历史时期地理环境变化发展及其规律的学科。大致师从新石器时代开始一万年以来的历史。
我们研究历史地理实际上就是研究“人地关系”。研究内容分为历史自然地理和历史人文地理。前者是自然科学范围，后者属于人文科学范围。
历史地理学是一门实证学科。从一定角度看，它与现代社会联系相当紧密的学科，是具有相当现实意义的学科。
一、我国历代疆域变迁的研究
世界上不同国家的疆域变化是由不同的自然和人文环境所决定。我国北面是茫茫的蒙古高原和外兴安岭，西面和西南也是青藏高原和高山峻岭，东面是大海。
中国疆域三大自然区：
1、东亚季风区。
2、西北干旱和半干旱区。
3、青藏高原高寒区。 由于这三个自然环境的决定，我国历史上形成三个经济区，北方游牧区，青藏高原狩猎和采集经济区，东部的季风区就是农耕区。
从新时代开始，到了所谓夏商周秦汉时期，形成了统一疆域的帝国。秦汉疆域主要包含了主要的农耕区。秦汉以后，所谓我国疆域的伸缩，基本上和北方游牧民族之间的相互交流，包括和平的交流和战争的碰撞交流。到了八九世纪，这些游牧民族逐步成长成熟，逐步与农耕民族融合。到了乾隆年间，形成的中国统一多民族国家的疆域，是历史上两三千年来农耕区、游牧区、狩猎采集经济区三大区长期斗争融合的结果。
我们所谓中国是一个多民族共同缔造的多家，是历史的必然产物。近代帝国主义用武力打开了我国的大门，领土的割掉，对于我国疆域和政治经济文化的影响，非常沉痛的教训。
我们研究我国疆域的变迁，不仅仅是研究疆域的伸缩，而是研究多年的人文、民族和经济、文化的研究。不但有重要的学术意义，还具有重大的现实意义。
二、地方行政区划的变化
一个国家中央政府对所辖领土分区、分层次进行统治、进行管理的一种制度。在我国，这种地方行政管理制度，萌芽于春秋时期，经过战国，秦朝统一，才形成了全国的一种制度。
历史文献资料。所以历史地理研究是以时间和地点为坐标展开的。只有顺利高清行政区划，才可以顺利利用历史文献。
历代行政区划研究到底包括哪些要素呢：
1、体制;
2、层次;
3、幅员;
4、边界;
5、行政区划的中心。
历史行政区划研究哪些特点呢?第一对以汉民族为主题的行政区域推行的是各级地方官吏由中央直接任命的“郡县制”。主要是针对农耕区。这也是我国历史行政区的主体部分。这种制度以区别于西周以来推行的“分封制度”，这叫分邦建国。
秦汉——郡县制;魏晋——州郡县制;隋唐——州县制;唐朝——道路制;宋朝——路制;元明清——行省制。
期间的一些变化主要是由于中央和地方权力分配上的矛盾所引起的。在集权和分权上的矛盾。譬如说西汉时实行郡县制，但是当时全国有一百多个郡，管不过来，中央分为十三个监察区，中央派遣官员前去监察，即当时的刺史补制度。但是到了东汉末年，为了对付全国农民起义，因此视察好几个郡的太守就可以管理好几个郡。逐渐变成了地方的行政长官。所以到了魏晋南北朝时期逐渐形成了州郡县制。所以到了隋唐统一以后，逐渐形成了郡县制。
历史地理学的学术意义和现实意义 系列
第二讲：我国历代疆域和地方行政区域的变迁
隋唐时期接受了魏晋南北朝分裂的教训，将州郡县制改为州县制，恢复到汉朝初年(汉武帝时期)的建制。唐在边防上设立了十大军区，每个军区的首长为节度使。到了唐代中期，节度使权力过大。爆发了安史之乱。安禄山即为幽州节度使。唐朝政权岌岌可危。唐王朝为了对付这些叛军，在各个地方设立了很多节度使。安史之乱平定之后。财政行政权都掌握在各地的节度使手里。唐朝后期，节度使又称为道、镇、藩镇。
到了五代十国时期，仍然是藩镇格局的延续。
宋代初期，取消了藩镇、州、县制度，实行州县制度，或府县制度，但是府县太多，好几百个府，又不愿意实行唐代的节度使制度，于是将全国的州县，分成若干个区，即路。每个区由四个长官来管，
1、转运使——漕使，掌管赋税。
2、安抚使——帅使，掌管一路的军事。
3、提点刑狱使——宪使。专管一路的司法。
4、提举常平使——仓使，掌管一路的粮食。一路由四个掌管来管，总称监司。有的地方经济发达，转运使分得多，有的地方军事很重要，就将安抚使分得多一点。优点：有利于加强中央集权，缺点是地方权小，大大削弱了地方对内统治对外防御的能力。这正是宋代统治者实行“强干弱枝”政策的具体体现。
元统一中国之后，疆域很大了，多以他的地方官是中央直接委派的。将全国分为十一个行省，即中央的派出机构，来统治中央的府州县。由于一直在征战，元代一朝，很混乱。
到了明朝，设立了“两京十三布政司”制度。两京即北直隶和南直隶。朱元璋建都南京，朱棣建都在北京(当时叫京师)。共十五个省级单位。
到了清朝，基本上延续明朝制度。北京继续叫京师。南京叫江南省。到了康熙年间开始，逐步在地方上建立了总督，主管军事，巡抚主管民事。这是一个某个地方实行的临时派出官制，随时变化。到了康熙年间，逐步形成了总督巡抚制度。
有史以来，不断的加强中央对地方的控制，中央集权不断加强。两级制，有很多地方，中央顾不过来。三级制，又容易形成地方割据。
怎么样的政治体制适合当今我国的发展呢?
原有的地方行政区划制度，削弱了经济的发展。中央和地方在权力分配上仍然有矛盾，要改革。怎么改?
以上是中国历史上农耕区主体部分的行政区划。作为最先自动形成的行政区划。这是一个特点。
第二个特点，中国秦汉以来，有的少数边区采取了“军政合一”德尔羁縻性地方行政制度。沿袭了原先少数民族的管理体制。但是少数民族首领的更换，在体制上要受中央的管理。免去和州县制一样的赋税和户税。没有户口簿的，不需要登记的。汉朝的都护制度。唐朝的羁縻府州制度。元明清时代的土官土司制度。很多边地少数民族，很安心的。既保有原有的权力，又受到中央保护。到了清代雍正时期，改土归流。直接由中央来控制。新疆、东北、台湾相继建省。为了更好地保护边疆疆域。
研究这种制度，对于我们今天的行政将与制度有一定的参考借鉴意义。 县级地方行政制度为什么可以沿袭两千年不变?
县级政权是中央政府直接派出的行政区划。
从秦始皇实行郡县制到上世纪八十年代，县级地方行政制度基本上没有太大的变化。
县级政区的管理范围、地域、人口，最适应长期的小农经济。
上世纪八十年代改革开放以后，发生了很大变化。一是现代化进程加快了。二是城市化空前发展了。三是城镇化进程加速了。原来的县级地方行政制度逐渐不适应当时经济政治的发展了，“城市型城区”出现了。
当前我国对于市的划分比较混乱。主要是由于经济的发展逐步脱离了传统的小农经济社会，转而向现代化经济社会发展，因此，县级也要随之变化。
因此，我们对于历代行政区划的研究，不仅仅是一个学术问题，而且对今天有重大的现实意义。
由此，我们想分两部分来讲讲，第一部分是《历史自然地理研究的学术意义和现实意义》。
历史自然地理研究的学术意义和现实意义： 上世纪七十年代以来对中国历史自然地理环境的研究不断，竺可桢《中国近5000年来气候变迁的研究》，引起了国内外学术界的重大关注。例如全球气候变暖的确认。
中国在全球气候变迁研究中具备：
1、两千多年连续的气候文献记录;
2、国际认可的不可替代的地区;
3、遍及了各种类型的自然条件。如冰川高山平原和沙漠等都有。
目前，世界气候学界已经公认，到二十一世纪二十年代，地球的平均温度将升高二到三度。
中国历史上有没有出现过高温期。
经过有关专家研究，认为从仰韶到殷商时期，黄河流域是温暖期，已成定论。两宋时期，历史上也出现过温暖时期。具体来说，很多生长在长江流域江南地区的比如茶叶，当时黄河流域都有了。我们不但要研究全球气候变化的总趋势，还要研究极端性异常气候的发生。所以这种研究的现代意义很重要。因为由于气候的变化会引起其他一系列自然环境的变化。譬如说黄河，世界上含沙量最高的河流，也是我国历史上变迁最大的河流，两三千来，有记载的共有1500多次，大的改造有二三十次，危害遍及整个华北平原。这种改变对中国的自然环境造成重大的影响，黄河变迁的今后趋势会怎么样。但是上世纪七十年代以来，从1972年到1996年的二十五年内，有19年发生黄河断流。1990年一次甚至断流260天，断流的长度266公里。从河口上溯到河南封丘县都断流了。据1995年的统计，黄河下游的断流带来的损失由60亿。断流的原因大体有三个：一是上有气候干旱，降水量减少。二是中上游沿河工业城市和农业用水过量。三是黄河下游水外调，使得下游河道水量减少。北方整个降水缺少又不会改变，所以断流的可能还会出现。
黄河的治理与防范问题也是一个现实问题。因此中国的江河问题不仅仅是一个黄河问题，如现在长江的泥沙也越来越严重。还有西部山区森林植被被破坏，水土流失严重。东部河流湖泊淤浅，蓄水面积减少，所以一逢大雨就要形成灾害。1989年长江抗洪。三北地区的沙漠化问题已经十分突出。历史上原来哪些不是沙漠现在是沙漠了，原来哪些事沙漠地区，现在扩大了。例如丝绸之路上，有很多的城市都没沙漠化掉了。所以我们就要研究怎样保护沙漠地区的绿洲、城镇，不受到沙漠扩展的影响。而又是今天都有很重大的参考价值。
除了历史自然地理的研究，历史人文地理的研究，也是有非常重大的研究意义。 有关历史自主和人文地理的研究(下)
历史人文地理除了历代疆域的变化之外，人们在历史疆域里面的各种经济、文化的活动也是很重要的研究内容。
首先我想讲一讲经济问题，我国自古以农立国。农业一直是一个主要产业。农业发展与气候环境有很大的关系。我国历史上，农业一直是多种经营，农林牧渔都有。到了汉武帝时期，农耕业占据了主要的经济地位。对土地的开发有了进一步的加速和发展。从汉朝到唐朝，黄河流域的农业得到了充分的发展。到了宋朝以后，长江流域尤其是太湖流域出现了大量的围湖造田。到了明清以后，长江中游地区也逐步开发，洞庭湖地区也是围湖造田。粮食生产不断的增加。者都曾经对黄河长江流域的环境带来了很大的负面影响。水土流失，含沙量增大，蓄水量减少。
我们今天城市化进程过程当中，农耕地的流失严重，每年以及百万亩土地的速度在减少。有无警戒线，我们怎样科学合理土地利用，是一个很重要的问题。
城市历史地理研究逐渐热门。原因第一是受西方学术界的影响;第二我过程化进程飞速发展。
那么中国今后城市发展道路与西方一样么?在我国宋代以前，所为城市大多是各级政区的政治中心。即当时没有纯粹的经济型城市，都是政治型城市。宋代以后，由于商品经济的发展，才出现了纯粹的经济型城市。到了明清特别是长江中下游三角洲地区，有的经济型城市的繁荣甚至超过了当时的政治中心，有的镇的繁荣超过了县城府城。如湖州的南浔镇，是丝绸之中心，非常之繁荣。近代的大都市，如天津上海等是港口型城市，在西方侵略之后。
历史上经济型城市的地理环境、地理分布、兴衰变迁史的影响，都是中国传统社会经济发展的历史特点。近代港口型现代化城市的出现，对中国社会有何影响，对内地社会城市有无起过推动作用，这是我们城市地理研究的一个很重要的内容。
历史城市地理研究的重要内容：就是研究中国传统程城市发展和近代化以来城市发展的特点、地理布局和它对整个中国社会的影响。那么我们就可以对城市今后的布局和城市发展道路得到经验和教训。有的说是不断扩大大城市，有的说是发展小城镇。
历史文化地理研究逐渐成为一门显学。中外学者都非常关心这个课题。中国区域差异大表现在：
1、自然条件;
2、经济条件;
3、文化条件。北方和南方，内地和沿海各有特点和差异。这些特点和差异是怎么形成的，背景如何，变化内在的原因是什么。
近代以来西方科学文化的传入，对我国区域文化差异产生过什么样的影响?这些西方文化、思想、科技的注入和中国传统文化结合，产生了文化地理的一个什么特色?对整个中国的文化地理的格局产生了生么样的影响?
文化地理的传承性和继承性。今天文化地理是区域格局有多少是继承过来的，是否要改变，怎么改变，是一个非常重要的问题。
所以，研究两千多年来中国的思想文化、地理分布、地理格局的变化，是我们认识中国文化，了解地域差异的重要基础之一。
为什么改革开放以来，温州人是最早开始出去做生意的，为什么内地很多省份，很长时间才开始搞经济。这就是地域文化的差异。
西部开发、中部崛起，缩小东西部地区的差异，是我国当前经济发展的战略性问题。但是历史上并非如此，历史上的西部，曾经是我国经济最发达的地区之一。譬如汉唐时期的陕西中部，汉唐时期的河西走廊，是中西交通的要道，也很富庶。就拿宋代来讲，黄河流域的河南省、山西省，长江流域的两湖地区、江西，都曾经是经济文化十分发达的地区。王安石文天祥等历史文化名人都是江西地区。为什么中西部地区在明清以后逐步衰落了?近代，西方经济入侵东部地区，加速了东西部地区的差异。那么我们要很客观的研究，这一千多年来，西部地区为什么会逐步衰落?其中，西部地区自然环境的逐步恶化，引起了经济你的衰落。这就是对我们今天开发西部，不要再重蹈覆辙，不要把西部的环境给破坏了。很重的一个原因就是过度的开发。环境就恶化了，再加上东部地区的现代化，经济差距就越来越大了，这样就引起了文化的差异越来越大。
由此可知，历史地理学是一门学术性强、现实意义大的学科。搜集材料，精心考证，细心整理。要做大量的书房工作。所以首先要恢复它的历史面貌，并推出历史规律，此其一，为学术性很强。 研究历史地理学的学术意义：为人类活动更好地顺应自然环境变化，达到人和自然和谐发展的境界，吸取教训、总结经验。使我们今后的发展，不仅不破坏环境，还反而促进自然环境的发展。
多少年来，我国历史地理学工作者，做了不少的工作，成果显著。地域分布广、历史变化复杂、区域差异很大。所以我们不可能在很短时间内，把所有的问题都搞清楚，所以研究的空间很大。希望研究成果，可以得到政府的吸纳和启发，避免我国政府少走弯路，更科学更可持续发展。
第五讲：我国环境问题及农耕经济与人口问题(上)
一、环境问题的两难选择
当今日益恶劣的环境变化时刻提醒我们，改善我国生存环境已经刻不容缓。国家强调绿色发展，绿色GDP。 人类的各种经济、政治、文化、社会的各种活动都在一定程度上受自然环境的制约。以历史为例，根据考古材料证明，中国文化的起源是多元的。但是中华民族的核心文化实在黄河中下游发展起来的。主要是因为当时的黄河中下游气候温和、雨量适中、土壤肥沃、交通便利等等原因所造成的。我们古代的分裂时期，往往是南北分裂而非东西分裂，这和南北自然环境文化差异有关系。中国历史上的边疆纠纷，往往发生在西部、北部，而非东部，这究竟是为什么?中国小农经济稳定了数千年，而广大人民的温饱问题仍未解决，这又是为什么呢?现代社会，为什么东西部经济的差距不是减小而是加大了呢?中国今天环境问题的形成，并非始于当代，而是有着悠久的历史。
环境问题形成的要素有三：一是一国一地的自然条件;二是人口载负量;三是生产配置和产业结构。 平心而论，我国的资源环境并不是很理想。我国西北干旱、半干旱区和青藏高原干旱区占了整个领土面积的55%，人口却只占了全国人口的5%。而另外95%的人口居住在东部季风区，而这个东部季风区又以秦岭——淮河一线划分南北两部分，北部分除了黄土高原以外，大部分是平原，但是受季风影响，雨量很不均匀，每年差不多是以暴雨的形式集中在夏秋之际。而这些河流多发源于黄土高原，河流下去了，带来了大量的泥沙。南部地区雨量比较丰沛，气候温暖，植被也好，但是又是高山丘陵多，平原少。而且同样是降水不均，经常引起水寒灾害。
第一人口众多而分布不均;第二，耕地不足，高产的耕地少;第三，自然环境脆弱，自然灾害频发。所以社会生产的财富往往会跟自然灾害相联系。从历史时期以来，我国的人口虽有不断地增加，但是分布的格局未有变化。据历史文献记载，从公元前后这个时期，汉朝，大概有5000万人口。到了十九世纪下半叶，大概有4.5亿人口。这些人口的95%还是分布在中东部地区。1994年我国人口13亿。但是人口的布局没有多大的变化。两千多年来，人口成倍的增加，而耕地却因为城市建设、工业发展、交通开辟等原因不断地缩小。所以我国多少年来，所处的自然环境不是很理想。今天，我国全国的耕地面积只有15亿亩，只占全国国土面积的11%;草地、草山、草坡只占全国土地面积的34%;森林占全国面积的13%;而沙漠、荒漠、戈壁、石荒地、永久积雪的冰川地，完全币可以搞农牧的，却有土地30亿亩。
汉唐时期，关中地区环境优美。唐代五代之后，环境恶化。汉唐时期作为首都，大修宫殿，森林大面积开垦，水资源也日趋紧张，农耕过度开发，水土流失加剧，灌溉渠道日渐衰退。
汉武帝时期，黄河中下游地区单一农耕经济确立，土地开发利用加剧。
魏晋南北朝时期，少数民族入主中原，但是相继汉化，汉化成为各民族政权的共同倾向。各政权也大力发展农耕经济。
汉唐是我国封建社会的的鼎盛时期，黄河流域人口最为集中，经济社会最发达。含糖的鼎盛和辉煌是建立在黄河中下游地区农耕地的不断扩大和向自然索取的基础之上的。
十世纪之后，黄河流域虽然政局处于和平环境之下，河患日益严重的趋势已经不可逆转。
3、人口问题
我国历史上曾经有过三次大规模的黄河流域向长江流域大规模移民的浪潮：永嘉之乱、安史之乱、靖康之乱。
移民的主要方向是长江流域。 永嘉之乱，越90万 安史之乱，约650万 靖康之乱，约1000万
北人南下，推动了南方土地的开发。南方的贵族广据田宅，占而不耕。
南方土地开始紧张，耕地开垦之后，转向山地和湖滩。 两浙地区围湖造田愈演愈烈。
造成南方环境进一步恶化的原因一： 耐寒作物的传入(玉米、番薯、马铃薯)
明朝后期流民成为重要的社会问题。走向山区，成为棚民。
流民在山区广泛种植耐寒作物，加速山区的开发，对河流等造成重要影响。
近五十年来的环境问题及发展与环境协调的思考(上)
辛亥革命是1911年清政府出卖铁路修筑权，激起中国人民的反抗，四川等地爆发保路运动。1911年10月10日，武汉地区的革命团体文学社和共进会发动武昌起义，接着各省纷纷响应，因为1911年为旧历辛亥年，故称“辛亥革命”。
作为民主革命，辛亥革命成功推翻了清朝的统治，结束了中国的帝制，开启了民主共和新纪元，使共和观念深入社会中上层人士思想中。作为民族革命，辛亥革命的成功也对中国国内的民族关系及同时期亚洲其他国家的民族解放运动产生了重要影响。辛亥革命前后的一系列事件不仅结束了此前立宪派实行君主立宪的努力，而且对此后中国宪政与法治发展，中央及地方政治，中央与地方关系等都起到了关键的影响
变革之道：从洋务运动到君主立宪
1840年发生的鸦片战争，一般认为是中国近代史的起点。中国长期的闭关自守终于被迫划上句号。国内部分官员及知识分子开始明白，不变革便不足以应对中国所面临的千载未逢的挑战。1860年代至1890年代(同治至光绪初年)的洋务运动，是一场由清室自发的改革。其重点为改良生产技术，透过学习西方的科学技术和生产方式，试图以兴办工商业来加强中国的国力。然而中国在1894年的甲午战争再败于日本，显示只限于器物层面的洋务运动，并未能根本改变中国自北宋以来重文轻武的观念，19世纪后期迅速强大的德国与日本在社会上却充斥浓厚的军国主义色彩，养成做事一板一眼的风气习惯。
自1895年的公车上书，在知识分子中普遍出现要求更深层的改革。当中康有为、梁启超等人物成为维新派，主张在体制内的改良，提倡效法日本及俄国，在皇权之下大幅改变政治及社会制度。维新得到光绪皇帝的支持，而得以在1898年开展戊戌变法。但是进行103天以后，因清室内保守势力发动政变而告流产。部分维新人物流亡海外后，主张继续维持皇室;实行类似英国的君主立宪制度，将政治实权逐渐交出至民选政府，主张这种变革方法的当时被称为“保皇党”或“立宪派”。
立宪运动是中国清朝政府继自强运动(洋务运动、1861年-1895年)、维新运动
(1895年-1898年)之后推动的第三次大型改革，目的在使大清帝国成为君主立宪政体的国家。1911年5月8日(宣统三年四月十日)，清政府废除军机处，发布内阁官制与任命总理、诸大臣。成员名单中过半数为清宗室(皇族)与满人，被讥嘲为「皇族内阁」。立宪派、舆论对此多感失望，甚至引起不满，认为清政府实无诚意推行宪政，乃逐渐同情、倾向革命。清政府遂于是年(1912年)垮台，中华民国就此诞生。在推翻清朝的斗争中，革命党人曾经先后发动十次武装起义，屡次失败，而又能屡次重起，海外华侨的大量经济支援，实在是最重要的因素之一。对于海外华侨在推翻清朝的革命斗争中的作用，孙中山曾经用这样一句言语表达：华侨是革命之母。
文化形势：排满思潮与民族国家
满汉种族问题，在清初的文字狱和剃发易服制度的压制影响之下，到了清中叶的思想中，已经几乎不成问题。绝大多数的汉人对于统治者为满人一事已不甚在意。但随著清朝统治的日渐衰弱，首先在太平天国革命中，汉满问题开始再度抬头。到了1890年代以后，排满思想更是再度大兴。明末遗老的著作成为当时人的重要思想资源。例如原本并不著名的王夫之的著作在清末重新被发现，成为当时知识分子们的重要读物。许多革命人士更是藉反清复明思潮来鼓吹革命，最著名的反清宣传著作有邹容的《革命军》等，对于年轻的革命参与者们造成很大的影响。虽然一些革命家如孙中山在种族革命之外，所强调的是政治经济等方面的改革，但清末革命最主要源动力仍是排满反满的思潮。推翻满清后，口号也迅速地从「打倒鞑虏」改为「五族共和」，以求统一分崩离析的中国。
西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，作为史学术语，通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。
1900年中国因爆发义和团事件，导致八国联军入侵，朝廷内部顽固保守势力也受到严重打击，在改革势力的呼吁下，慈禧同意开始推行康梁在戊戌变法中所提出的改革方案，是为清末新政。其中影响最大的政策，是光绪三十一年(1905年)9月2日，清政府废除了延续一千三百年的科举制度，开始兴办新式学堂。到辛亥革命前，全国已经有6万多所新式学堂。废除科举后，大量以参加科举谋求官职的传统文人失去了出路。
此外，清政府于1906年9月1日宣布「预备仿行宪政」，颁布《钦定宪法大纲》，即立宪运动。其后各省选出了以地方士绅为主要成分的谘议局代表，这些各省的实权人物，要求清政府加速推行制宪，成立责任内阁，但屡为清政府所阻。
清朝末年，以八旗、汉人绿营为主的旧式军队已失去战斗力。平定太平天国时倚靠的主要是地方团练武装。甲午战争后，因旧式军队已落伍，加上为免兵权旁落，清政府于1901年起决定对陆军进行全面改革，计划在全国练新式陆军36镇，以取代八旗、绿营及地方的防营。当中北洋新军6镇直属朝廷，由袁世凯所编练的“武卫右军”扩编。其馀各省亦由地方巡抚、总督负责编练新军。为了培养新军的军官，各地开办了许多新军学堂。部分地方的新军(如张之洞主持的湖北和湖南地区)大量起用留学生为军官;相反，北洋新军中留学生却极少。到辛亥革命前夕，组编好的部队已达整编16镇和10余个协、营。
从1895年至1911年间，兴中会以及后来的同盟会先后发动了十次的起义，而其他革命组织自立军 、光复会等亦发动多次起义。这十多次的起义虽仅昙花一现，但却在全中国种下了革命的种子。
1895年-1900年：第一次广州起义及同时期其他起义
第一次广州起义 1895年春天，中日甲午战争中方战败，4月17日中日签订《马关条约》，举国悲痛。10月以香港为中心的兴中会策划第一次广州起义，由陆皓东绘制青天白日旗。10月26日，杨衢云坐镇香港，孙中山率领郑士良、陆皓东到广州，准备一举而袭取广州。但是事机泄漏，清政府展开大搜捕，陆皓东在这次起义中被捕，不幸身亡。「第一次广州起义」因此宣告失败。孙中山及杨衢云则被清廷通缉。香港当局在清政府压力下亦下令禁止二人于五年内再次入境。孙中山开始流亡海外，在日本、美国、伦敦等地宣传革命及筹措经费。
自立军起义 1900年，中国北方发生义和拳之乱，陷于无政府状态。1900年7月，谭嗣同的挚友唐才常组织自立军，拟在长江沿岸五地同时发动勤王起义。事败，唐才常等12位起义领导人在汉口被捕，在武昌紫阳湖畔被斩首。
惠州起义 同年，孙中山决定准备军事起义。6月，孙中山与郑士良、陈少白、杨衢云、英国退伍兵摩根及日本人宫崎滔天、平山周、内田良平等从横滨抵达香港，但被英国当局拒绝入境。9月25日，孙中山在日本黑龙会的帮助下，经马关赴台湾。会见日本民政长官之后，得到日本台湾总督府官员承诺支持在广东举事。孙中山于是在台北建立起义指挥中心。10月8日，孙中山命郑士良等人于惠州三洲田(今深圳三洲田)发动起义，也称惠州起义、庚子革命、庚子首义、三洲田首义等。起义军在三多祝发展至2万人。10月19日日本政局变化，伊藤博文第四次组阁，下令台湾总督府不得接济起义军。起义军因粮绝弹尽而解散，不久在清政府镇压下宣告失败，史坚如、山田良政等被杀。孙中山被台湾日本当局送离境，回到日本。
1900年-1907年：萍浏醴起义和其他起义
萍浏醴起义 黄冈起义 七女湖起义 安庆起义 钦州起义 镇南关起义 钦廉上思起义 河口起义 马炮营起义 庚戌新军起义。
1910年-1911年：第二次广州起义(黄花岗起义)
1910年11月13日，孙中山在马来半岛的槟榔屿，召集赵声、黄兴、胡汉民、邓泽如等同盟会重要骨干会议。以之前用会党为主力在边区的起义皆未能成功，革命正陷入低潮，议决集同盟会精英，在广州起义，和清政府决一死战。
1911年4月27日，赵声、黄兴等人在广州领导起义。起义队伍与清军展开激烈巷战，但最终因力量不敌而失败。后收殓到72具烈士遗骸，合葬于黄花岗，由此建成黄花岗七十二烈士墓。而此次起义中牺牲的起义军则不止此数。牺牲者多为同盟会精英，当中包括有支持中国革命的日本人。
港澳和海外革命活动
香港和澳门的革命活动，东南亚的革命活动，马来亚地区的革命活动。
在马来亚地区的革命活动指的是在马来西亚和新加坡所发生的有关辛亥革命的活动。由于当时马来亚地区是中国以外，华人人口最多和最密集的地方以及拥有较雄厚的财力，孙中山多次到该地区并号召当地华人响应革命，而当地华人也大力支持，故马来亚地区成了当时革命活动的主要中心之一。
孙中山以及同盟会在马来西亚和新加坡所展开的革命活动并非一帆风顺。从国家关系上来看，英国殖民政府和清政府保持外交关系，清朝在新加坡和槟城所设立的领事馆成为了革命活动的阻力。另一方面，清政府也派外交官和特使到访马来亚和新加坡各地进行访问，而这些清政府的官员也一样受到当地华人的欢迎。这些官员到来的目的主要是呼吁当地华人对清政府效忠，也有售卖官衔以拉拢当地华人。当时胡汉民曾这样讲述南洋华侨，“只要在满洲人底下作过小官儿的到南洋去吹，说道：„我们家里三代都是一品大官，我也是身为显官，有阔气的顶戴的!‟，这样一吹马上可以哄动华侨来崇拜你。”从胡汉民这样的叙述，可以看得出当时马来西亚和新加坡华人的保守思想。这样的保守思想，也使得在该地区活动的保皇党康有为得到了当地华人的响应。
以康有为为首的保皇党和以孙中山为首的革命党由于在建立新的申汇制度构想上差距甚大，因此当这两派的在南洋汇合时引发了一番唇枪舌剑的大论战。保皇党和革命党都创办自己的报纸，在报上围绕着君主立宪与民主革命的课题进行激烈的争论。在这一场论战中，当地华人社会的上层阶级是保皇党的支持者，他们为了自己的财产不受影响，为了维护已经取得的利益而拥护保皇党。而中下阶层如店员，小商人，文教人士，矿工，胶工，贩夫走卒等平民百姓则是革命党的支持者。笔战最先在新加坡开始，支持保皇派的报纸有《叻报》、《星报》和《天南新报》。而革命派方面则有《中兴日报》和《总汇新报》的支持。当时《叻报》和《中兴日报》与《总汇新报》的笔战成了南洋华文报纸的第一次笔战。在马来亚方面，1906年，黄金庆创立《槟城日报》，该报成了革命党在槟城的第一份报纸。1910年12月10日，孙中山，陈新政，庄银安等人，在槟城创办《光华日报》。《光华日报》不但是个革命党人在马来亚最重要的机关报，也是马来西亚新闻史上以及世界华文报业新闻史上发行历史最久的华文日报。“光华”二字意味着光复华夏，是孙中山手定的。
在武昌起义成功之后，清政府派陆军大臣荫昌率北洋军南下攻击武汉三镇的江北汉口(夏口)和汉阳，随后启用了早先被罢黜的原北洋军首领袁世凯，以稳定北洋新军。革命军开展阳夏保卫战，最终战败，11月27日退守江南武昌。在47天的作战中伤亡约万馀人，但仍能隔江坚守武昌。也因此在这的七个星期之内，中国15个省陆续宣布脱离清室独立。关内十八省中只剩下甘肃、河南、直隶三省效忠大清朝廷。独立各省主要以各省的谘议局成员为主要领导，少数地区由革命党主导。
10月22日，湖南共进会会员焦达峰、陈作新，按照早先与湖北共进会立下的相互响应起义的约定，率领以会党和新军组成的队伍在长沙发动起义。湖南巡抚余格诚逃走，巡防营统领黄忠浩被斩首。起义军宣布成立中华民国湖南军政府，推举焦达峰为都督，陈作新为副都督，并发布《讨满清檄文》。
10月22日，陕西同盟会会员井勿幕、钱鼎、景定成等人同陕西哥老会联合，发动会党和新军的革命分子同时起义，经两天激战控制西安，护理巡抚钱能训逃走，西安将军文瑞投井自杀。起义军成立秦陇复汉军政府，推举原日知会会员，新军队官张凤翙被为都督。
10月23日，江西同盟会会员林森、蒋群、蔡蕙等人策动九江的新军举行起义，胜利后即宣告独立，次日成立九江军政分府，推举第二十七混成协第五十三标标统马毓宝为九江军政分府都督。
10月29日，山西同盟会会员、新军标统阎锡山联合姚以阶、黄国梁、温寿泉、赵戴文、南桂馨、乔熙等人发动新军在太原起义，杀死山西巡抚陆钟琦，宣布成立山西军政府，推选阎锡山为都督。12月12日革命军因抵抗不住清军曹锟部进攻，撤离太原。
10月29日，直隶发生滦州兵谏。新军第二十镇统制张绍曾联合第三十九协协统伍祥祯、四十协协统潘榘楹、第二混成协协统蓝天蔚、第三镇第五协协统卢永祥等，在直隶滦州打电报向清政府提出类似最后通牒的十二条，要求在本年内召集国会，由国会起草宪法，选举责任内阁，并规定皇族不得充当国务大臣。
10月30日，云南同盟会会员李根源联合新军标统蔡锷、罗佩金及管带唐继尧等人率领新军发动重九起义，次日占领昆明，成立云南军政府，将云贵总督李经羲礼送出境，推举蔡锷为都督。
10月31日，南昌同盟会会员蔡公时等人率领新军发动起义并获成功，建立江西军政府，推举李烈钧为都督。
11月3日，上海同盟会、光复会、上海商团的陈其美、张承槱、李平书、李英石、李燮和等在上海发动武装起义，主要力量有张承槱、刘福标等人组织的青帮洪帮敢死队，李平书和李英石的上海商团武装，李燮和联络的吴淞地区起义军警，朱家骅、徐霁生等人组织的中国敬死团。4日，最后攻占江南制造局，上海光复;8日，成立中华民国军政府沪军都督府，推举陈其美为都督。贵州辛亥革命11月4日，贵州革命党人张百麟等的领导和发动新军和陆军学堂的学生举行起义 ，随即攻占贵阳，成立大汉贵州军政府，推举贵州新军第一标教官兼讲武堂堂长及陆军小学堂总办杨荩诚为都督，赵德全为副都督。
11月4日，浙江光复会会员驻杭州新军八十一标标统朱瑞，同盟会会员新军八十二标周承菼部军官吴思豫、吕公望、蒋百里、蒋百器、杨廷栋、吴肇基人等，及光复会王文庆率领从上海赶来的敢死队发动起义，从笕桥、南星桥出发进攻省城杭州。朱瑞、吴思豫、吕公望等率八十一标及光复会王金发敢死队攻占军械局。周承菼统八十二标和同盟会蒋介石、光复会尹锐志(女)所属敢死队攻占抚台衙门。杨廷栋率兵包围了巡抚府，巡抚增韫被俘，5日，杭州光复。浙江谘议局议长陈絅宸、副议长沈钧儒及马叙伦等人，推举立宪派、前谘议局议长汤寿潜为都督。
11月5日，江苏的立宪派及绅商怂恿江苏巡抚程德全在省城苏州宣布独立，成立江苏革命军政府，程德全自任都督。
11月5日，安徽同盟会会员吴旸谷等率标炮营等也在当日起义，并向省城安庆进攻。立宪派则劝说安徽巡抚朱家宝独立，11月8日，安徽谘议局出面宣布独立，推举朱家宝为都督，王天培为副都督。
11月6日，广西谘议局在省城桂林作出决定，与清政府脱离关系，宣布广西独立，原清朝广西巡抚沈秉堃担任都督，几天后清军提督陆荣廷发动兵变夺取了都督之位。
11月9日，福建同盟会会员郑祖荫、彭寿松、许崇智、新军第十镇统制孙道仁率领所部在福州起义，向清军发起进攻，清总督松寿自杀，11月11日，福建宣告光复，福建军政府成立，推举孙道仁为都督。
10月底，广东同盟会会员陈炯明，邓铿和彭瑞海等人在广东化州、南海、顺德、三水等地组织民军起义。11月8日 在胡汉民的劝说下，广东水师提督李准和新军第二十五镇统制龙济光同意反正，民军声势浩大，两广总督张鸣岐被迫召集各界代表在广东谘议局讨论广东独立问题，决定次日宣布广东独立。11月9日，陈炯明率部光复惠州，同日，广东宣布独立，成立军政府。推举胡汉民为都督，陈炯明为副都督。
11月12日山东烟台同盟会栾钟尧、宫锡德等“十八豪杰”同盟会会员发动起义，占领烟台海防营，烟台道台徐世光闻变携家眷逃到海关税务司英国人梅尔公馆寻求保护。“十八豪杰”立即致电上海都督陈其美，宣布烟台独立，成立山东军政府。
11月13日，在山东革命党人丁惟汾的劝说和新军第五镇统制部分贾宾卿等中下级军官的胁迫下，山东巡抚孙宝琦同意山东独立，推举孙宝琦为都督。11月24日，孙宝琦又取消独立。
11月17日宁夏同盟会支会发动宁夏会党起义，23日在银川成立支那宁夏革命军政府。
11月21日，广安州组成大汉蜀北军政府。22日，蜀军政府在重庆成立。
11月22日成都召开四川官绅代表大会，决定独立并派出蒲殿俊等11人与四川总督赵尔丰的代表在在成都圜通银行进行谈判，27日四川宣布独立，成立大汉四川军政府。赵尔丰发表宣示四川自治文告，将权力交给新政府。立宪党人蒲殿俊担任都督，赵尔丰的嫡系部将朱庆澜任副都督。27日，进入四川的鄂军在资中反正，杀死前来上任代理四川总督的端方。
12月22日，河南开封同盟会会员张钟端领导的河南仁义会起义行动被破获，次日张钟端被杀害。
革命的后续发展11月8日，在同盟会会员策划和支持下，新军第九镇统制徐绍桢，于南京城外六十里之秣陵关宣布起义。徐绍桢与上海都督陈其美及苏浙起义军将领商定组建联军会攻南京，徐绍桢任总司令。11月11日，联军司令部在镇江成立。11月24日至12月1日，在总司令徐绍桢的统一指挥下，联军相继攻占乌龙山、幕府山、雨花台、天保城等据点。后黄兴赶来加入指挥。12月2日一举攻占南京城(南京之战)。至此，长江以南全部为革命军据有。
11月中旬，进攻武昌的清海军反正。海军提督萨镇冰，与黎元洪是师生，舰队参谋汤芗铭与汤化龙是昆仲，被劝反正。11月中旬，各舰自武昌下驶九江，萨镇冰称病离舰赴上海治病，黄钟瑛任舰队司令，经九江林森劝说，舰队归附革命军。
12月2日，通过英国驻汉口领事葛福的斡旋，武汉革命军与清军达成停战协议。
影响及意义
政治影响
辛亥革命被中国共产党称为是“中国历史上一次伟大的资产阶级民主革命”，推翻了满清政府及中国实行二千余年的封建皇权制度，建立了亚洲第一个民主共和国——中华民国。在此之前的中国的历次起义都是以一个朝代代替另一个朝代而结束，但辛亥革命却彻底推翻帝制，并试图建立新的政治体制——共和制。尽管后来民主共和的规则受到北洋军阀多次不同程度的破坏，甚至一度有短暂帝制的复辟，但他们都不能从根本上颠覆众望所归的共和国体。
当时成功的中国革命党人并没有一个确切的治国方案，遂按照美国宪法，美国政治体制，实行总统共和制。尽管因为现实社会条件的限制和统治者们对约法的蔑视，例如孙文为约制袁世凯而随意更改《民国约法》，袁世凯后来又因称帝而中止了约法，民国初年民主共和体制并未真正贯彻实施，但这毕竟是中国首次试图实行民主共和政体，推动了民主共和观念在中国的传播，使民主共和的价值观得到了确立，具有划时代的历史意义。
在辛亥革命后相当长的时间内，二千余年的帝制、专制思想都没有在中国完全消除，而且还一度具有相当的社会基础。尽管中国共产党声称在1949年建立的人民民主专政的中华人民共和国实现了“真正的人民当家作主”，但一些人则认为，在实际运作上，所谓“真正的民主共和”还从来没有得以在中国全面实行——无论是北洋政府、国民党的南京国民政府、还是中华人民共和国政府。
思想影响
从思想史的角度看，辛亥革命也是一场深刻的思想启蒙运动。它使民主共和观深入人心。自汉代董仲舒以来的中国思想中，君臣关系是“三纲五常”中三纲之首，皇帝不仅是政治上的权威，也是文化中诸多价值观念的重要依据与合法性的来源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的价值观和政治思想的同时，也对于中国传统以儒家为主的诸多价值观的权威性产生冲击，致使在其后的新文化运动中一度出现打倒孔孟、「全盘西化」等民族虚无主义思想。文化权威的消失，也造成这一代知识分子产生前所未有的焦虑感，因此如无政府主义、自由主义、三民主义、社会主义(尤以具有明确进程的共产主义)等具有完整系统的新价值体系，成为了大批中国知识分子的新信仰。
经济影响
此外，从辛亥革命各省独立响应开始，中国进入长期的分裂混乱之中，除了袁世凯曾在二次革命之后曾短暂大致统一全国之外，其他中华民国的政权都未能直接统治整个中国(如号称统一的国民政府只能收到五个省的税收)，一直要到1950年代，才由中国共产党使中国大陆再度统一。长期的分裂及战乱，对于中国的经济发展及现代化建设造成很大的阻碍。
社会影响
辛亥革命对中国社会的影响并不如想像中来得大。辛亥革命虽然常被称作「中国的资产阶级革命」，但当时中国其实缺乏一个强大的资产阶级，参与革命者也并非以资产阶级为主，而革命的成功也未直接促成资产阶级的进一步发展。而在传统社会的改变上，辛亥革命只打倒了社会顶层的满人权贵，但中国传统地方社会居领导地位的各省士绅及汉人旧官僚，也大多在辛亥革命中转投向革命而获得地位，反而更加巩固他们的地位。
辛亥革命并没有像西方资产阶级革命那样，重新建构社会结构。参加辛亥革命的更多的是军人，旧式官僚，各地士绅。这些人在辛亥革命后仍然掌握权力。虽然其主要领袖孙中山出身平民知识分子，但中国贫穷的平民阶层没有参加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存条件没有发生根本性的改变。
辛亥革命后的军阀割据，大量战乱及军人政治才使传统拥有知识和功名的士绅官僚力量渐衰，代之而起的是具军事背景的人物以及地方土匪恶霸。
辛亥革命对于十八世纪后的人口剧增，清末的土地兼并以及西方列强对中国的压迫和经济侵略等问题，没有从根本上改观。
生活文化影响
“新礼服兴，翎顶补服灭;剪发兴，辫子灭;爱国帽兴，瓜皮帽灭;天足兴，纤足灭;阳历兴，阴历灭;鞠躬礼兴，跪拜礼灭……”
对海外华人的影响
马来半岛和新加坡华人介入中国的革命活动是史无前例的，虽然革命活动主要在于挽救中国，但这一行动已对当地华人产生了深远的影响。对于马来半岛和新加坡的影想大致可以分为：马新华人民族主义思潮的兴起 ，马新华人团结力量的增长 ，新思想的涌现 ，政党政治的影响 。
孙中山于1911年12月29日在南京就任临时总统后，许多在马来半岛和新加坡的中立派及保皇派分子转而支持孙中山。武昌起义后，马来亚和新加坡各地华人剪掉辫子，另一方面，在同盟会和孙中山的号召下，当地华人也积极捐款支持革命运动。
1911年，辛亥革命成功后，启开的民族主义思潮，成为马来亚和新加坡华人与中国维系关系的主要指导源泉。由于民族主义的思想鼓吹，遂使到数以千计的当地华人青年回到中国参加推翻清朝，并在各方面给于孙中山金钱上的援助革命。同时，这种思潮也带著反对外来殖民势力的意念，一直发展下去。
当孙中山在马来半岛和新加坡展开革命之前，当地华人是不团结的，常有帮派和籍贯的斗争。不团结阻碍了革命思想的传播，帮派斗争影响华人社会的经济成长并阻止了不同方言集团的合作。
1906年，孙中山在吉隆坡主持同盟会支会成立仪式时发出警告说：当地华人的不团结最终将导致整个华人社会的崩溃。因此同盟会展开各种宣传活动，如阅书报社、夜校、戏剧表演，使到不同方言的集团为孙中山的革命而在一起工作，这使得不同籍贯的华人有机会学习相互了解，相互合作以解决共同的难题。通过不间断的联系，华人的团结精神和国民意识逐渐被加强和发展起来。1909年，在打巴成立的集群社就是灌输团结思想的组织。
另一项最主要的发展便是在马来半岛和新加坡的学校传播标准华语，主要目的在于打破使用以往的方言教学。这使得不同籍贯的华人间有了共同的媒介语。
孙中山的革命思潮带为马来半岛和新加坡带来了新的思想，冲击了华人传统的旧社会和旧传统。利他主义，舍己为群，平等和自由之观念因此不断传开。鼓励设立女子学校，女人被允许加入社会活动和参加孙中山革命。
孙中山革命成功后，在1912年8月13日成立国民党。得到英国殖民政府的许可后，便在马来亚成立国民党马来亚支部。由于英国当局认为非与英殖民政府对抗，1912年12月18日，又许可在新加坡成立北京国民党星洲联络支部。国民党在马来亚继续作合法活动，直到1925年其注册被吊销，理由是未根据社团法令提供所需的资料。虽然如此，国民党的活动未停止，而是继续秘密地存在。而国民党在马来亚和新加坡的活动，为日后的抗日战争、马来亚和新加坡的政治运动等都带来了深远的影响。
对东南亚其他地区华人的影响对，美国华人的影响， 对日本华人的影响，对欧洲华人的影响，对世界其他地区华人的影响。
历史意义
首先，辛亥革命给封建专制制度以致命的一击。它推翻了统治中国二百六十多年的清王朝，结束了中国两千多年的封建君主专制制度，建立起资产阶级共和国，推动了历史的前进。辛亥革命使人民获得了一些民主和共和的权利，从此，民主共和的观念深入人心。在以后的历史进程中，无论谁想做皇帝，无论谁想复辟帝制，都在人民的反对下迅速垮台。
其次，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打击了帝国主义的侵略势力。辛亥革命以后，帝国主义不得不一再更换他们的在华代理人，但再也找不到能够控制全局的统治工具，再也无力在中国建立比较稳定的统治秩序。
第三，辛亥革命为民族资本主义的发展创造了有利的条件。民国建立以后，国内实业集团纷纷成立，开工厂、设银行成为风气。民族资本主义的经济力量在短短的几年内就有了显著的增长，无产阶级队伍也迅速壮大起来。
第四，辛亥革命对近代亚洲各国被压迫民族的解放运动，产生了比较广泛的影响，特别是对越南、印度尼西亚等国的反对殖民主义的斗争起了推动作用在亚洲的历史上也是一次伟大的转折。列宁把辛亥革命视为“亚洲的觉醒”。辛亥革命在亚洲打响了民主的第一枪。
在民国前几年，知识分子们和革命的参与者尚为辛亥革命的成功推翻满清而兴奋不已，对辛亥革命的成就有较高的评价。不过，由于共和民主并没有在辛亥革命后得到真正的实施，因而人们也从不同的角度作出反思。孙中山在1921年给俄罗斯外交人民委员齐契林的信中提到“现在我的朋友们都承认：我的辞职是一个巨大的政治错误”，孙中山在遗嘱内也嘱咐曰“革命尚未成功，同志仍需努力”。当时的知识分子认为政治革命不足以救中国，因此要进一步发动文化上的改革。
1920年代以后的国共两党，则对于辛亥革命有了较高的评价。国民党视孙中山为中华民国的国父，视辛亥革命为其所领导成功的革命，赋予辛亥革命有极高的评价，辛亥革命是现代中国史的起点，是中国能发展成民主及现代的国家最重要的关键。
而共产党虽然认为辛亥革命由于资产阶级的妥协性和软弱性，只是推翻清朝的专制统治，没有提出反对帝国主义、反对封建主义的主张，没有建立共和体制，更没有进行土地改革和深刻的社会革命，来达到平均地权的主张，而是在列强的压力下，与代表旧势力的袁世凯妥协，把胜利果实拱手相让。但同时又认可辛亥革命是个具有阶段性成就的革命，为后来进一步革命奠定基础。
例如刘少奇认为“辛亥革命使民主共和国的观念从此深入人心”。周恩来指出“辛亥革命，推翻了清朝统治，结束了我国二千多年的君主专制制度，使人们在精神上获得了空前的大解放，为以后革命的发展开辟了道路。这是一个伟大的胜利”。何香凝认为“辛亥革命是一个伟大的胜利，它摧毁了两千多年的君主专制制度，在广大人民中传播了民主共和国思想的种子，促进了中国人民革命斗争的新发展”。
这种以视辛亥革命为正面意义的想法，1950年代以后的海峡两岸，都是主流的观点。
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