思想政治教育目的

第1篇：思想政治教育目的

思想政治教育目的之人学视角

摘 要：近些年来国内专家学者对思想政治教育与人学关系的研究取得了不少成果，但是从人学视角探讨思想政治教育的目的相对较少，思想政治教育作为人的一种社会实践活动，仍需从以下几个方面深化研究：一是人的价值属性同思想政治教育目的的研究，强调思想政治教育的价值导向目的;二是人的自由全面发展同思想政治教育目的的研究，强调思想政治教育的育人目的;三是人的解放与思想政治教育目的的研究，强调思想政治教育的发展目的。通过尝试在马克思主义人学的指导下，深入探究思想政治教育目的，深刻解读人学对思想政治教育活动的影响，并找寻实现人的全面自由发展的途径，从而培育新时代“四有”新人。

关键词：思想政治教育;目的;人学;马克思主义人学

习近平同志常从传统文化的视角去探讨人才培养的问题，思想政治教育的研究也应当追溯本源，才能更好理解新时代下对培养什么人、如何培养人等问题的思考。人们最初在开展思想政治教育活动时，在一定的价值观念引导下所产生的对教育结果的设想和期望不断发展，演变成为思想政治教育的目的。思想政治教育的目的涵盖着价值判断和价值取向等问题，因而在不同的价值观念影响下会产生不同的思想政治教育目的，由此也就引出“如何正确形成思想政治教育目的”的问题。

一、思想政治教育目的的已有视角

当前，学界对思想政治教育的相关探讨和研究尚显不足，专家学者们正基于不同的视角和研究方法对思想政治教育的相关理论进行分析论证。从教育学角度来说，人们普遍将思想政治教育的目的单纯理解为是提高人的思想政治素养和道德品格。还有部分学者从政治学的角度对思想政治教育目的进行分析，认为其旨在通过加强意识形态教育和政治认同感来对民众进行思想控制，把控意识形态、加强政治统治，进而维护统治阶级的利益。从社会学角度出发，则有学者认为思想政治教育是一种社会治理的手段，通过思想政治教育促进个体向社会化发展，从而达到社会整合、维护社会稳定的目的。同时，还有部分学者从管理学的角度进行研究，认为思想政治教育是一种特殊的公共管理活动，其本质是对社会意识形态进行管理。此外，还有学者从经济学、文化学等社会人文角度去研究探讨思想政治教育的目的。

二、思想政治教育目的之人学视角的出场

从本源上来说，思想政治教育是人的一种实践活动，因此需要借助人学的方法研究探索思想政治教育及其目的，这是由思想政治教育与人的本源关联所决定的。我们通常所说的人学，其实是关于人的哲学，马克思主义哲学中蕴含着马克思主义人学思想，这是人学和人文思想中核心价值观的体现，也是从马克思主义人学角度去探究思想政治教育目的的充分必要条件。马克思主义拥有浓厚的人文底蕴，同时还具有丰富的人学思想，在马克思主义人学思想的具体指导下，通过辩证法和方法论对思想政治教育目的进行深入的研究，不仅具有现实可能性，更具有针对性。

(一)人学

在当代中国，人学研究是在马克思主义人学思想具体指导下进行的，一方面要深度挖掘蕴含在马克思主义里的人学思想，另一方面还需构建并完善马克思主义人学理论体系，又要在结合当代中国人的现实问题的基础上构建科学的人学学科。也就是说，一方面要回到马克思，一方面要走入当代实践尤其是当代中国实践，坚持“解读原典化——内容现代化——风格中国化——表述系统化”[1]的基本思路。因而，当代人学研究也可以说是以探寻人的本质、人的存在、发展和解放的实现方式，关注现实中的人的生存和发展的命运为使命的研究。但是，也有学者指出，人学在一定程度上就是马克思主义人学，我们所要构建的人学其实是马克思主义人学科学体系，并把人学作为“2l世纪的新兴学科，是马克思主义理论的新的重要的生长点”[2]。习近平同志提出的传统价值观念也饱含人学思想[3]。当代中国人学经过一定时期的发展，人们在从各方面对人的问题进行探讨的基础上，开始对人学科学体系进行建设，从大学相关选修课的开设到研究生的培养，从学者理论兴趣的转移到国家社会科学基金规划课题的建立，人学显然已发展成为一门学科。

关于人学的概念，学术界目前主流的观点认为人学是指对完整的人、人的本质、人的存在以及人的历史发展规律的研究，值得注意的是，这里“完整的人”不能理解为是个体的人的完整统一，也不应理解为是人的族类总体，应该是指人的个中存在形态的有机统一，包括族类存在形态、群体存在形态和个体存在形态。

(二)思想政治教育与人学的密切关联

随着人学研究的深入，思想政治教育学者也逐步展开了人学视角的思想政治教育研究，并形成了思想政治教育研究的人学取向[4]。逐渐开始意识到，思想政治教育学其实是与人学密切联系的，这种密切的联系使得人们从人学视角对思想政治教育目的进行探究思考具有了现实可能性，同时也是十分有必要的。

人是思想政治教育和马克思主义人学的内在关联点，马克思主义人学在人的本质、人的存在和人的发展等一系列问题上做出了较为深刻和系统的研究分析，从整体的思想政治教育活动来看，马克思主义人学的本质是在构建“人”的基础上的一种社会实践活动，是不可能脱离于人而独立存在的。从思想政治教育活动的具体开展来说，马克思主义人学的出发点是建立在人的现实思想政治素养和道德品格上的，要想提高人的思想道德修养，就得通过教育者的引导和受教育者的学习来具体实施，从而实现人的全面发展。因此，可以说，思想政治教育和马克思主義人学对人的共同关注构成了它们的融合点。

马克思主义理论随时代的变化不断发展，其中马克思主义人学的思想也是遵循着马克思主义的精神长期发展的，具有鲜明的开放性、实践性和批判性，并随着时代的变化不断创新发展，能够对我们在当前形势下关于思想政治教育目的的思考提供帮助指导，因此人们必须要以马克思主义人学作为指导对思想政治教育目的进行研究。在研究思想政治教育的目的之前，首先必须要理解思想政治教育是什么，由于思想政治教育是与人密切相关的活动，因而对“思想政治教育是什么”的研究必然会追溯到“人是什么”的问题。

(三)思想政治教育目的人学研究的问题

当前，学者们对思想政治教育目的的研究大多基于经济学、政治学、管理学、社会学、文化学等角度，从这些角度研究思想政治教育的目的或多或少会带有工具性性质，所研究的思想政治教育目的的价值取向主要倾向于思想政治教育对经济发展、政治稳定、社会管理、社会整合、文化传承等方面的外在价值。诚然，思想政治教育具有这些外在效用，并且也确实需要具备这方面的教育目的，但是思想政治教育作为人的一种社会实践活动，具有“建设人的自身”这一根本属性，能够显示和确认人的本质力量。因此，思想政治教育最初的本质其实是對人的生存意义的探索和生活质量的提升。

随着科学发展观的提出与确立，人们逐渐认识到，要想实现人的自由全面发展，在进行思想政治教育活动的过程中就必须要坚持以人为本。然而，人们在现实中单纯地认为只要在思想政治教育活动中使人的素质得到全面发展、满足人的需要就是坚持了以人为本，就能够实现人的自由全面发展，这其实是对“以人为本”理念的误解，更没有理解什么是真正的自由全面发展。但是，对于仅仅是物质需求还是精神生活的需求没有作区分，这是对核心价值问题的回避。另外，部分人错误地把思想教育的“以人为本”误以为是针对个体的人的“以人为本”，就是促进个体的发展而忽视了人的社会性。这些都使“人是目的”的要义依然混沌、模糊。

因此，可以说，首先，基于人学视角对思想政治教育进行的研究其实是对思想政治教育的属人性和人本身的价值属性的一种探究，他所要凸显的是对思想政治教育的内在价值。这说明思想政治教育的目的不仅仅是要引导人们适应社会，还需要培养人的质疑精神和对社会现状的审视能力，从而丰富人的精神生活和精神天地，帮助人们开辟一条新的道路。如今，人们在现实生活中经常被现实功利因素所羁绊，通过强调思想政治教育超越现实功利的崇高价值追求，可以矫正人们的功利心和不平衡心理，从而对人在现实中的片面性以及病态和畸形保持一定的警觉。其次，在对思想政治教育进行本体理解的基础上，从人学视角出发对思想政治教育的目的进行分析研究，本质上更是对思想政治教育的哲学性和整体性进行深度探究。再次，从人学视角对思想政治教育目的进行研究，也是出于对人们过分宣扬个人而忽略人的社会性的警惕，纠正忽视思想政治教育目的的个体的行为。因此，通过人学视角去彰显思想政治教育的人文底蕴，能够推动人挖掘出自身更好的一面，最终实现人的自由全面发展。此外，基于人学视角以马克思主义人学为指导对思想政治教育目的进行探究，一定会涉及思想政治教育是什么、为什么要开展思想政治教育和怎样进行思想政治教育等一系列本源性问题，对这些问题进行深入研究将会使思想政治教育理论的研究进一步丰富和深化，从而为现实中具体推进的思想政治教育工作提供相关的理论支持和具体指导，促进思想政治教育人学学科的构建。

(四)思想政治教育目的的人学阐释

人是个体、群体和族类有机统一的，也是本质属性、存在状态和历史发展相统一的。从人的存在维度来看，思想政治教育的主要目的是为了提升人的存在，从而协调人的存在形态，促进人的存在状态的改善，这是人的存在的重要方式。当前，要想引领人在信息化、全球化和市场经济快速发展的时代背景下整体全面发展，就必须将我国思想政治教育活动和人的存在状态紧密结合。

从人的本质这一维度来看，思想政治教育有助于推动人之本质的生成和人性的完善。我国当前的思想政治教育发展需要在结合人的本质的生成现状的基础上，促进人类与自然在类主体性条件下的共同生长，存进国家民族与世界在群体主体性条件下的和谐发展，促进个人与社会在个体主体性条件下的协调并进。

从人的发展维度来看，思想政治教育目的旨在促进人的自由全面发展，是人的发展的重要途径和保障。在自由全面发展理念的指导下，我国当前思想政治教育应着重促进“以物的依赖性为基础的人的独立性”，既要以“物的依赖”代替“人的依赖”，又要通过自由全面发展的引导机制解决“物的依赖”这一问题，这与我国当前强调促进社会主义社会人的现代化和培养“四有”新人相一致，要指导大学生用习近平总书记的重要讲话精神来武装自己，促进其符合新时代发展要求[5]。

思想政治教育的目的在于提升人之存在，目的是要推进对人的本质的占有，以及促进人的自由全面发展，但最终还是要回归到促进对人的解放，其最终目的无疑承载着思想政治教育对美好理想的向往与追求。思想政治教育的这一目的确实存在对外在的工具性目的的矫正，但是这并不意味着这一目的排斥工具性，不然其自身也将成为虚无而失去意义。这一目的同样强调个体的人，但并不意味着其排斥人的社会性，否则“现实的个人”将无法实现。同时，思想政治教育的目的强调其本真价值，但这不代表其排斥阶级性，否则思想政治教育将会失去个体应有的个性。更重要的，思想政治教育的目的构成了思想政治教育最终信仰的确立，但是这并不意味着是虚无缥缈、遥不可及的乌托邦式的理想社会。

(五)关于思想政治教育人学研究的几点声明

承认思想政治教育是人的一种教育性活动，是进行思想政治教育目的的人学研究的基础。在马克思主义人学的指导下，深度探索发掘思想政治教育的目的，并通过人学对思想政治教育活动进行解读，从而彰显出思想政治教育与人的本质性、内在性、本源性和密切性的关联，最终明确思想政治教育目的的人学内涵和底蕴。虽然关于思想政治教育目的的人学研究是为了纠正思想政治教育目的研究中所出现的偏颇现象，但是这并不代表着完全放弃思想政治教育带有的阶级性、社会性和工具性。

1.思想政治教育目的的人学研究并不意味着摒弃工具性。在政治成为社会权力中心的情况下，思想政治教育被视作上层建筑，从而成为政治的附庸品，并为政治服务。随着商品经济的不断发展，经济成为社会生活的重点和中心，思想政治教育此时会为经济服务，被当作社会生产力。当文化发展到一定程度时，思想政治教育又会被视为社会精神文明的重要组成部分。思想政治教育的根本在于人，因而不能把人当作工具来培养以达到某种目的，其最终目标还是应该回归到教育上来。人类社会对于思想政治教育的需求，归根到底是因为每个人都需要发展自我，并不只是为了社会的政治、经济、文化得以发展和延续，以及社会生产的发展和延续。当我们在谈论思想政治教育促进人的解放时，不能忽略思想政治教育的政治功能、经济功能和文化功能，因为人的本质是通过人的活动所反映出来的，政治、经济和文化的发展不仅仅是推动人的发展的条件，还是人的发展结果的体现与确认。当涉及人的自身建设与发展时，不能抽象地就思想政治教育对人的终极价值进行谈论，还要结合思想政治教育对人的功利价值这一因素。一方面，思想政治教育能够授予人生存的技能和手段;另一方面，思想政治教育还能引导传输生存的价值和意义，帮助人创造属于自己的世界，实现个人价值和意义。

2.思想政治教育目的的人学研究并不意味着摒弃社会性。要突出思想政治教育对人的目的价值，就必须要基于人的角度，对思想政治教育目的进行分析研究，进而深化其建设人的本身的属性。然而，我们不能将“人”单纯地理解为是单个个体，并因此将思想政治教育的目的误解为倡导个体本位而摒弃人的社会性。在我国，由于自然经济的长期存在与发展，以及人们对马克思主义关于人的本质的片面理解，导致突出了“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”，片面强调人的社会性和群体性，却相对地忽略了人的个体性。传统观念经常会以社会本位思想对思想政治教育目的进行设定，即从社会利益出发，以社会为起点和归宿。随着市场经济的不断发展，人的发展进入了“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段，个体的发展逐渐成为较为重要的问题。人们对人之本质的问题随着对人学研究的不断深入，逐渐有了更加科学的理解，开始将人理解为是“个体、群体和族类”的有机统一。但是，就现实中长期存在的问题而言，很自然地会对那些长期被忽视的个体给予更多的关注，因而对思想政治教育目的的思考，从人学视角出发也是基于现实中存在的问题而展开的。然而，强调个体并不是要倡导个人本位的思想，社会是人的发展空间，个体如果离开群体和社会，个体则是抽象的个体，那么其发展也就是作为抽象的人的发展，如果思想政治教育执着于个体，而忽略社会与群体，那也将造成“单子式个体”的存在。

3.思想政治教育目的的人学研究并不意味着摒弃阶级性。思想政治教育具有一定的阶级性，虽然思想政治教育目的的研究是基于人学角度对其本身内涵及存在意义的理解，但这并不代表思想政治教育活动具有超阶级性。诚然，思想政治教育是人的活动，但是思想政治教育主要还是与人的价值观念、思想观念和政治观念相关联。价值观念、思想观念和政治观念作为社会意识，能够反映出一定时期的社会存在，具有一定的社会历史性，因而在阶级社会中是不可避免地会具有社会历史性，这也就决定了思想政治教育必然也会具有阶级性。从一般意义上来说，思想政治教育其实是基于人学视角对人的本质力量的显示，共性中包含着个性。思想政治教育的目的也会存在有体现共同的人性力量的方面，在关于思想政治教育目的的共同人性中，同样也蕴含着阶级性，这体现在思想政治教育目的的实质当中，思想政治教育目的的阶级性并不会因为强调其人学属性而消失。

参考文献：

〔1〕韩庆祥，张洪春.论以人为本——从物到人[M].南京：江苏人民出版社，2006.50.

〔2〕陈志尚.人学原理[M].北京：人民出版社，2004.1.

〔3〕侯莲梅，蒋家胜.习近平传统价值观人学导向思想要论——基于思想政治教育视角[J].毛泽东思想研究，2017，34(06)：134-139.

〔4〕张耀灿，曹清燕.思想政治教育研究的人学取向探析[J].思想理论教育导刊，2006，(12).

〔5〕董晓劼.人学视角下人的现代化研究[J].长治学院学报，2018，35(04)：3.

(責任编辑 姜黎梅)

作者：冯媛

第2篇：思想品德教育目的再审视

[关键词]思想品德教育目的；模塑化；审视；定位

[摘要]思想品德教育目的是其工作的出发点和最终归宿，影响并决定着教育的全过程。当代中国思想品德教育中“模塑化”的教育机制使受教育者内在活力受到抑制，加之教育者受现实功利机制驱动、受教育者行为动机与“模塑化”机制相顺应等因素的影响，使教育实践在很大程度上偏离了既定目标。破解这一难题，首先需要厘清思想品德教育目的二重性特征及关系，才能从人本出发确立思想品德教育的基准点，正确解读新时期思想品德教育的目的，并通过建构公平正义的公共生活，为品德教育提供营养丰富的土壤。

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改革开放三十多年，中国在经济、政治、文化等方面发生的巨大变化使中华民族步入一个伟大复兴的时代。巨变不仅促使原有生产结构、生产方式发生变化，也对与之相适应的思想观念产生了巨大冲击，特别是经济的自由化、市场化带来了价值观念的多样化、功利化甚至是无序化，使崇高道德目标被淡化，道德教育的目的越来越模糊，正统价值观在强大的物欲面前显得有些支离破碎、苍白无力，道德对社会的导向功能、整合功能、规范功能整体上被消解，个体行为的失范化和失控化程度越来越突出。如何确立一种与现代生活相适应的道德教育体系，为转型中的社会发展困境寻找突破口，为人与社会的和谐发展寻找一条有效路径，首先需要探索与当前社会发展相适应的道德教育的目的。

一、对当前我国思想品德教育目的实践环节的反思

所谓思想品德教育目的，是指教育者根据国家发展的大政方针、人才需求模式以及受教育者身心发展规律而进行的一种教育预期结果的设计。它是品德教育过程中的重要环节，是推动一切思想品德教育活动产生的内在动机。它既是一切思想品德教育活动的始发点，影响并决定着思想品德教育各个环节的设计与实施，也是思想品德教育的落脚点和最终归宿。但这个看似明确的问题，在实践操作中却常常走样。

1.“模塑化”的教育机制使受教育者的内在活力受到抑制。

“模塑化”教育是当代教育与现代生产方式相结合的产物，是一种通过批量化的方式为社会培养人才的模式。因为现代生产方式是由需求、生产、产品达标到产品进入市场等系列环节组成的一套完备机制，由此决定教育必须建立一套与之相适应的人才培养机制。这套机制对如何进行教育、如何达到标准、如何采用具体方法以及如何使用器具都有详细的指导和说明。正如美国著名学者埃尔伍德·P·克伯利在谈及现代教育的特点时说的那样：“在某种意义上，我们的学校就是工厂。原始产品（儿童）被造就成成品以满足各种生活需要。20世纪的文明对产品制造的规格提出了要求，根据规格的规定来塑造学生是学校的职责。这就要求有良好的工具、专门的机器对产品进行不断的度量，以便看是否按规格行事，是否消除了制造中的浪费以及是否带来产品的多样化。”这种按照社会技术发展需要和社会控制需要，把人作为一种工具化对象进行塑造的教育，它的优点在于能够快速、批量化和规格化地为社会培养大量可使用的个体，但它的弊端是忽略人的个性。作为教育系统中的思想品德教育深受其影响。

思想品德教育，实质是人的自我认知和自我实现的一种方式，核心是人文精神的培育。但今天，人文精神的培育与设计完善的制度化教育之间存在诸多矛盾。从受教育者精神成长的角度看，要让其形成一种对美好生活的向往，对信仰的笃定，需要社会提供多维的视角和思考的空间，让受教育者能够有机会对多种可能性的生活加以比较、审视，在比较审视中辨别方向，然后理性地加以选择。然而，为了保障教育在大规模生产条件下有序地进行，越来越“完善”的制度设计试图最大限度地把受教育者装进早已预设好的“模型”进行“塑造”，而完成“塑造”最简单、最直接的办法是削足适履地加以剪切。考试分数、听话程度、获奖多少、荣誉称号等等，成为评价和剪切学生的系列指标，其中，学习成绩无可争议地占据主导地位。教师按照统一标准、统一答案要求学生，一旦偏离，学生就有可能被列入“末端”或被“边缘化”的风险。学生为避免风险，进入“好学生”行列，会尽最大努力按照教师的统一要求、统一思维和统一模式去做。在此培养模式塑造下，孩童的天真、少年的好奇心、青年的冒险精神及个性的培养没有了可资孕育的土壤，导致教育最终培养出来的个体，既厌学又叛逆，更缺乏独立精神和创新精神。

2.教育者的行为受现实功利机制驱动而偏离教育目的。

随着市场管理机制的发展，教育管理也逐渐将其引入自身管理之中。但由于历时较短，尚未成型，使得学校教育管理一方面保有行政化的一些特征，另一方面又有明显的市场化倾向。后者在促进学校与市场接轨的同时，也使功利主义价值观渗透到教育管理的方方面面，对教育产生了诸多负面影响。

首先，由于教师职业相对稳定性的特点，使其在就业市场上有很大的吸引力，但遗憾的是，我国目前初步建立的一套师资资格认证机制尚不成熟，更不完善，尤其是对教师品格的考量技术和评价机制更不成熟，使一些缺乏职业精神仅为谋生的人进入教育行业，造成教师队伍参差不齐的客观现实。于是，才会有最美教师张丽莉，也有最丑教师“范跑跑”的共存现象。诸多经验证明，教师职业与医生职业一样，不能掺杂功利目的，一旦掺杂进功利目的，医疗的过程就有可能出现害人的行为，教育就有可能误人子弟。

其次，教师评价体系与学生成绩、科研成果相捆绑的机制，驱动了教师功利化的教育动机。这一机制从教师工作年限、进修深造、工资提升到个人荣誉、职称晋级等，一切与教师个人利益密切相关的因素都被纳入其中。在中小学，决定因素是学生的成绩和升学率，“分！分！不仅是学生的命根，也是教师的命根！”在大学，决定因素是科研成果。教师们为了迎合这样的评价体系，教育目的的方向性、教育理想的崇高性及教育过程的合理性、方法的伦理性常常让位于可见利益。一切“补课”、“科研”的外在化形式背后，都有可能隐藏着教育者功利化的动机，教育精神的贫瘠成为一种普遍现实。

3.受教育者的顺应心态加剧了“模塑化”教育的负效应。

当前，公共生活的价值取向与教育目的发生偏离的现象突出。受教育者为了不掉队，自觉加入功利价值“潮流”竞技中，加剧了“模塑化”教育的负效应。

首先，受教育者主动顺应以考试选优为主线的教育制度，使思想品德教育在培育人的精神和崇高理想方面的功能受到抑制。从历史上看，教育从来都是对人的生活层次和社会阶层进行划分的有效方式：通过教育考试进入社会主流阶层，反之，就有可能被社会边缘化。在今天，这种趋势依然存在，通过考试获得各种证书或任职资格，是进入主流阶层的敲门砖和通行证。受教育者为了顺应这种趋势，主动进入教育机制设定的“游戏”中，尽一切可能接受使自己获得发展的“机会”，无暇用心灵去追问、用思想去判断目标“选择”和行为“趋同”是否合理。如一年一度高考志愿“热门专业”的填报和“公务员考试热”等现象都是这一问题的缩影。

其次，物化生活、人际方程和技术化处理问题的方式成为一种时代符号，抑制了思想品德教育正能量的发挥。一些大学生为了获得体面的工作，或者为了尽快获得“成功”，放弃诚信、公平、敬业、责任等现象时有发生。近些年，就业难是人所共知的现实，大学生在找工作的过程中，深感前景渺茫。从2010年至2013年，大学毕业生的就业率比全球金融危机爆发的2008年和2009年有明显的回升，不少学生找到了满意的工作。但社会不能忽视找工作过程中的很多“灰色”方式和“熟人”因素，尽管这些现象只是少数，然而它带来的负面影响却很大。就业难使青年们内心产生了巨大落差，不少人认为，“理想很丰满，现实很骨感，要找一份保底的工作并非易事，这是一个‘拼爹’的时代。”即便进入职场，他们也深感不适，有人对职场的经历做了如下描述：“原来事业不是叱咤风云，而是做好小人物，周旋于一群不喜欢的人之中，说着违心的话，做着不感兴趣的鸡毛蒜皮的事情。利益、算计与钩心斗角、交换、阿谀奉迎是职场攻略。”这些因素，使青年们将个性发展、理想追求主动让位于世俗诉求，简单快乐和可见利益成为普遍追求目标。他们懂得技术却缺乏常识，见多识广却不免情绪偏激，快感代替了持续努力后的愉悦、放纵代替了理性的思考、媚俗代替了高雅。他们中的一些人，当遇到技术性手段解决不了的问题时，容易进入“死胡同”，陷入精神崩溃状态。近些年，青少年中抑郁症、狂躁症和双向情感障碍症患者不断增加的现象，无不是对这一现象的典型性诠释。

什么才是对的，什么才是错的？什么才是值得追求的，什么才是应该摒弃的？遗憾的是，我们的学校教育，并没有给予青年们处理这些问题的答案。为此，教育需要对自身的目的性重新加以审视——为何而教？如何教？

二、思想品德教育的二重性审视

思想品德在具体表现形式上属于私人生活领域，它既是个体发展的条件和精神成长的目标，具有主体价值，也是促进社会发展的需要，具有工具理性价值。这样，思想品德教育目的被赋予了二重性功能，即社会工具理性目的和主体价值目的。如何看待和处理思想品德目的的二重性关系？孰轻孰重？这是衡量一个社会及其教育制度合理性的重要尺度。在阶级社会中，由于个体维护政治稳定和促进社会发展的功能被人为放大，使思想品德教育目的附加了浓厚的工具化和政治化色彩。

1.以社会工具理性为目的——训练人的可用性。

一切教育均有明确的目的，思想品德教育作为教育的重要组成部分，其目的性不言而喻。对这个问题，无论是西方先贤，还是中国圣哲都有精辟论述。他们或为挽救自己所处的社会制度免于消亡，或为建立“理想之国”、“大同世界”，都把思想品德教育与社会发展、国家稳定紧密联系起来。

首先，“正义”品德和“君子”人格是建立良好国家的基础。历史上，许多思想家认为，一个国家只有建立在“正义”品质基础上，国家的稳定和良好社会秩序的维持才具有坚实基础。因为“正义”的品质，无论对国家、家庭或个人，都是避免争端和彼此残害的良方。柏拉图在《理想国》中指出：“国家是否健全，是否合乎理想，主要就是要看这个国家是否建立在正义的原则上。而一个国家是否主持正义，关键在于政府的‘舵手’，即国家统治者。”他必须考虑水手和百姓的利益。但要使国家成为正义的国家，公民成为正义的公民，就必须通过教育发展人的心灵，才能使公民具备“正义”的品德。在中国，孔子主张教育的目的是培养“君子儒”，而“君子儒”的标准是“文质彬彬”，具有“温良恭俭让”的品质和治国安邦的智慧。孟子说过：“善政不如善教之得民心。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心上》）他要求统治者通过“以德服人”教育百姓并管理国家。之后，历史上很多思想家和教育家都对这一问题有过阐述，他们都从不同的角度论述了教育、个人品德与国家的关系，主张品德教育的总目标必须有利于社会的稳定和国家的繁荣，否则，品德教育就被视为失败的教育。

其次，“人伦”秩序是使公民获得美好生活和维护国家稳定的必要手段。历史上，“人伦”和“秩序”是一个一体两面的事。从人伦的角度出发，要求以“善”为核心，培养人们良好的品行，建构有序的“人伦”秩序，促进人际和谐，提高人们的幸福度，是很多政治家和思想家终生奋斗的目标。但要把这样的理想变成现实，需要制度作保障。亚里士多德指出，一切幸福包含着两件事：一是选择行动的正当目的，二是发现达到目的的方法。“目的”是国家安泰的目标，“方法”是实现国家安泰的途径，核心要素是公民必须具备“智慧”、“正义”和“节制”等美德。但这些美德的培育，仍然要依靠教育来实现。由于公民身份不同、人群的差异性和社会职责的划分不同，这些品德的培育便存在’对象差异性。苏格拉底认为，“智慧”是对少数统治者的要求；“勇敢”是对军人的要求；“节制”是对一般公民的基本要求。这与中国古代社会统治阶级要求臣民各安其分、恪守其位的思想不谋而合。以“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”以及“夫子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”组成的“三纲五常”思想，为中国封建社会培养出大批孝顺父母、遵从兄长、信守朋友、忠于国君的“君子”和臣民。这一思想通过严格的礼教法度，把父子、父兄之间的感情和“孝”“敬”位序，扩大到君臣和社会政治之中，从家庭“人伦”中演绎出“家国一体”的政治格局，维系了中国长达两千多年的封建制度。

上述思想品德教育目的，是“为了社会而展开的教育”。其依据是思想品德教育根植于社会，就必须以社会价值为中心、从社会的需要和发展中获得动力支持，个体的价值仅在于满足社会的需要和推进社会的进步。这一思想的实质是社会本位价值观在教育方面的反映，它的缺陷在于，容易导致品德教育目标与手段的工具化倾向，造成人的异化，使教育成为压抑人性和控制人的工具。

2.以人的主体价值发展为目的——使人获得精神成长。

历史上的思想家和教育家们肩负着他们所生活时代的特定使命，在论述教育的目的时，不可避免地把教育的社会性功能放在首位，但他们也关注到个体作为社会成员对社会的适应性和精神成长的要求。

首先，把培养“仁”、“善”品质视为思想品德教育的基本目标。对个体进行“仁”、“善”等品德的培育，是思想品德教育的重要任务。在中国，“仁”是爱，它是一切品德的基础。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想，是从心理上培养“推己及人”的泛爱情怀。只有这样，善美、节俭、恭敬、爱国等品德才有心理基础和思想基础。其中，在爱的基础上培养起来的“孝”“敬”品德，是做人做事的基本准则。在西方，“善”是个人品德的核心，它包括节制、正义、勇敢和豪爽等美德，是帮助人走上“自我实现”道路的前提。其中，“节制”是形成一切美德的前提，因为“只有节制的人才会重视实际生活中最美好的事情，对事物进行甄别，并通过言语和行为，选择好的，避免坏的。”人通过节制控制自己的生活，进而达到把握生活方向的目的。为此，苏格拉底视自己一生最重要的使命是“教人为善”，甚至为此不惜牺牲生命。中国宋明理学之集大成者朱熹也认为，人只有通过教育获得知识、正其心意、修养品行，方能管好家务、治理好国家。按照先修身、再修心，方堪大用的思路，中国古代教育家们为人的教育发展设定了一个合二为一的目标——内圣外王。

其次，引导人领悟生命的终极价值是教育的最高理想。一般情况下，人对自身的偏见，往往源于视角的限制。如果人能够从人的自然生长状态到社会发展角度去观察人生，就会对自己有全面的理解，对教育目的有更深入的洞见。捷克斯洛伐克教育家夸美纽斯说：“我们的生活有三方面，即植物的、动物的和智慧的或精神的。”他认为，一个人在母亲子宫没有受孕之前，什么都没有，只是一个“无”，受孕之后，先作为胚胎而存在，最初“没有感觉，也没有动作”，往后“浅浅地，眼睛、耳朵，以及其他感官都出现了”，出生之后，人的感官和动作由懵懂、无序、脆弱到逐渐清晰、坚毅。只要智力没有障碍，人尽其一生，都会不断地训练自己的感官，并使自己不断地超越当下的存在，向一个更好、更高的目标迈进，而且“没有止境”。有人在此基础上，把人生的追求理解为三重生命，即身体、物欲和精神。人希望身体永存，物欲没有限制，精神永恒。但经过“没有止境”的追求，终了，人们发现，身体的死亡是必然的。如果死亡是终点，那人的追求还有意义吗？活着的价值究竟是什么？回答这样的问题，从外界去寻找，很难有明确的答案，只能回到人的内心和灵魂深处去探寻。

思想家们告示后人：身体的客观存在驱使人关注躯体存活的时间，生理的需要促使人不断追逐物质以维持生命，心理的虚荣驱动人追求财富、名望和地位，如果人不想把自己沦为躯体和欲望的奴仆，就需要人发展自身更高级的部分一灵魂来对其加以控制。对此，基督教为自己的过往设定了三个平台，即子宫——世间——天堂，它应对的是诞生——死亡——复活；佛教将这个过程理解为无相——无为——空；老子将这个过程设定为无——无常——玄妙。这些教义、理论，是唯心主义的生命观。虽然在对待现实和生命的问题上各有差异，但他们有一个共同点——试图教会人理解今生不是永久的居所，在世俗中修正欲望，学习用德行引导行动向善，才能以正见指引人死后进入天堂，获得永生。

但这些人生方程式并没有帮助人真正找到生命的终极归宿，而是以一种自我麻醉的方式对待现实人生。千百年来，由于诸多条件的限制，人的精神成长需求与被使用功能至今仍然不能被有机地统辖起来，个体身、心、灵依然存在着不同程度的分离状态，终极价值的追求依然缥缈不定。

三、让思想品德教育目的归复其位的思考

人是社会关系的存在物，他首先是作为某种具体关系的承担者而存在的，必须为社会和他人提供有益的价值；同时，人又是社会生活的独立个体，有自己的独特欲求、习惯和思维方式，追求自由而全面的发展，是其最高理想。为此，教育需要找到有效的切入点，才能使思想品德教育目的的二重性得以统一起来，使思想品德教育目的既符合社会发展要求，又符合人性发展的需要。

1.思想品德教育目的定位需从人性出发，才能把“心灯点亮”。

如果教育的目的仅从工具理性出发，使受教者服从或顺应某种政治话语体系，那是有违人性发展要求的。因为“人性不是一架机器，不能按照一个模型铸造出来，又开动它毫厘不爽地去做替它规定好的工作；它毋宁像一棵树，需要生长并且从各方面发展起来，需要按照那使它成为活东西的内在力量的趋向生长和发展起来。”如果违背之，人的精神不可能得到真正的舒畅、欢愉和发展。

首先，追求幸福是人性的一条主线。由于人的欲求的多样性、复杂性，决定了幸福的内涵必然要由多重指标来建构。人的幸福除了得到物质的满足，还应该有人之为人之特性，即获取精神的愉悦和发展。夸美纽斯认为，人生成就有三要素，即博学，德行或恰当的道德，宗教或虔信，并将之视为人幸福的三要诀。而马克思主义在肯定“在现实世界中，个人有许多需要”这一基本事实的基础上，说明需要和劳动是推动社会文明进步和人的个性全面丰富发展的重要因素，并将其视为“人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实”，进而把人的丰富性需要划分为“社会创造的需要和自然的需要”两个层次，之后又进一步把它概括为“生存、享受和发展”三个层次。一个人如果能够将三者有机统一起来，为人生之福，思想品德教育目的应该顺应此要求。

其次，人心是个无底洞，心量无限，能量亦无限，把每个人的心灯点亮，是思想品德教育的最高理想。人的身体虽然仅限于一个小小的躯壳里，声音和眼睛都会受界域的限制，但唯独心不会。放心追逐，既是人性的缺点，又是人性的优点。合于自然、合于道德的追求，就能把心灯点亮，不仅能够明心见性，照亮自己，也能够照亮别人；反之，不加管束的追逐，必将使人堕入不能自拔的欲海，永远看不到彼岸的烛光。夸美纽斯说：“一切生存的事物都有它存在的目的，都赋有达到那个目的的必要器官与工具。并且它还赋有一定的倾向，使凡事不会不愿地和勉强地去达成它的目的，而能凭借自然的本能，如果加以阻止就会招致痛苦与死亡。”“求知的欲望”是人“能够忍受劳苦”的前提，人“合于在自然中领悟事实”，并“合于按照道德律去生存”，这样的自然本性应该成为一切教育的出发点，因为它是孕育一切美好人性的关键。

再次，“点亮心灯”的可能性在于每个人心中都有“德行的种子”。人的身心二重性结构决定了人喜爱和谐，渴求和谐，希望通过和谐，使身心得到统一，达到愉悦、安心、自在的境界。西塞罗认为，德行的种子业已种在我们的心性里面，假如它们能够得到发展，自然本身就会使他们去过一种幸福的生活。这与孟子所说的人生而具有“良知良能”具有异曲同工之妙。但这德行的种子，还不是人的现实特质，需要通过后天的开发才能实现，这是教育的必要性和可能性之所在。当教育能够顺应自然，顺应青少年的成长规律，把握其品德发展的节点，就能够在适宜的时间、适宜的地点和适宜的氛围中播种“德行的种子”，并施以充足的阳光、水分和养料，促其生根、开花和结果，最终以德行之光引其走向正途。

最后，教育需要通过终极价值的引导才能统摄知识教育，才能释放出巨大的精神能量。教育的基本维度包括德、智、体、美几方面的内容。“德”即品德的教育；“智”属于知识的教育，主要包括读、写、算和一切技术性和技能性的教育，它是人认知世界的前提，是通往“自我实现”的重要通道；“体”指身体的锻炼和体能的提高；“美”指一切与审美有关的艺术教育。但这几方面的培育路径不一样：“德”可以通过锻炼身体、强健体魄来训练，“智”通过学习实践来获得，“美”通过感知去领悟。教育需要把它们协调起来，才能使教育形成内在一致性，共同促进人的心灵的成长和高尚品德的形成。但要实现几方面的协同，不能离开辩证法与唯物主义结合的生命观的教育和学习。

辩证法与唯物主义结合的生命观，是在吸收人类历史上一切优秀文化成果的基础上，将个体生命对无限价值的追求建立在社会实践的基础上，而不是建立在远离尘世的虚幻追寻之中。它将人生的过程理解为生存——奋斗——奉献——实现自我价值。它既重视人对物质欲望的追求，也重视精神品质和理想信念的提升；它既注重人对现实世界的改造，也注重人通过改造现实拓展个体价值和社会价值，将个体有限的生命，投入到无限的为社会奉献之中。以这种宏大的视野为轴、以世间万物为参照，既能照见人精神的伟大，也能够知见人躯体的渺小，进而坦然地接受现实，活在当下，并活得自在、活得超然。

2.正确解读新中国教育方针，是有效定位思想品德教育目的之关键。

首先，为社会主义建设培养“红”“专”兼备的人才是新中国的教育目标，也是思想品德教育的现实目的。新中国成立后，毛泽东在总结旧社会教育弊端、对新社会进行展望的基础上，提出了新中国的教育方针：“应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”“文化大革命”时期，由于“左倾”思潮的影响，把思想改造视为一切教育的中心任务，对教育目的做出了错误解释。中共十一届三中全会后，为满足现代化建设人才的需要，中共中央在《关于建国以来党的若干历史问题的决议》中提出：“要加强和改善思想政治工作，用马克思主义世界观和共产主义道德教育人民和青年，坚持德智体全面发展、又红又专、知识分子与工人农民相结合、脑力劳动与体力劳动相结合的教育方针”。1986年，《中华人民共和国义务教育法》明确规定，教育要“使儿童、少年在品德、智力、体质等方面全面发展”。1990年，中共中央《关于制定国民经济和社会发展十年规划和“八五”计划的建议》中规定：“教育必须为社会主义现代化服务，必须同生产劳动相结合，培养德、智、体全面发展的建设者和接班人”。1995年，《中华人民共和国教育法》将“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人”写进去，最终使我国的教育方针和教育目的以法的形式被确立下来。

其次，思想品德教育目的的主体价值在新的历史时期被充分地凸显出来。毛泽东提出的新中国教育方针，从根本上使新教育区别于旧教育；邓小平从社会主义精神文明建设和物质文明建设对人才素质的要求出发，把教育方针具体化为“四有”的培养目标，即“有理想、有道德、有文化、有纪律”，他把有理想、有道德放在了首位；江泽民则把培养“具有创新精神的人才”提到了重要位置；随着“民生、幸福”成为社会关注的焦点，胡锦涛要求教育要“坚持把促进学生健康成长作为学校一切工作的出发点和落脚点，全面贯彻党的教育方针，坚持育人为本、德育为先、能力为重、全面发展，着力增强学生服务国家服务人民的社会责任感、勇于探索的创新精神、善于解决问题的实践能力，努力培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”中共几代领导人不同时期的教育思想，反映出一个基本趋势——教育越来越关注青少年的身心健康和全面发展，越来越具有人文关爱色彩。这是思想品德教育目的论发展史上的突破和飞跃。

再次，凸显青年的主体地位，激发青年进行全面的自我教育。这一思想，最具代表性的是胡锦涛在清华大学建校100周年纪念大会上的讲话。讲话对青年提出了三点希望：第一，希望同学们把文化知识学习和思想品德修养紧密结合起来；第二，希望同学们把创新思维和社会实践紧密结合起来；第三，希望同学们把全面发展和个性发展紧密结合起来。三个方面包含着丰富的内容：一是要求青年在学习科学文化知识的同时，树立正确的世界观、人生观、价值观。因为青年只有胸怀远大理想，不断陶冶高尚情操，培育科学精神，立为国奉献之志，才能把个人成长融入社会发展之中。二是要求青年不仅要勤于学习、善于思考、勇于探索、敏于创新，激发求知欲和好奇心，而且要联系实际，投身实践，才能发现新知、运用真知，通过解决实际问题增长才干，提升创新能力。三是希望青年正确理解全面发展和个性发展之间的关系，在发展个人兴趣专长和开发优势潜能的过程中，学会正确处理个人、集体和社会的关系，才能在保持个性、彰显本色的基础上，实现德智体美的全面发展，成为可堪大用、能负重任的栋梁之材。“三点希望”既从人才供给的角度，又从青少年自身成长的角度，提供了一种弥补和优化现存教育缺陷的合理思考维度，同时指明了品德教育的三条路径：一是通过加强品格教育，促进青年健康成长；二是通过培养批判性思维，鼓励青年在实践中创新知识、应用知识；三是通过加强通识教育，注重个性培养，推动青年把全面发展和个性发展紧密结合起来。

3.建立公平正义的公共生活，才能为思想品德教育提供良好条件。

马克思从日常生活对人进行考察，得出无论在任何时候，人都是“从自己出发的”的结论，但从社会整体生存空间去考察，他又将人的本质界定为“社会关系的总和”。如何将两者有机统一起来，是实现思想品德教育目的二重性统一的关键。

首先，每个人都生活在二元空间之中，良好的公共空间是个体发展的前提。社会生活中，人的存在领域表现为两个空间，即私人空间和公共空间。私人空间是处理个人生活、情感的领域，具有隐蔽、功利和非理性的特点；公共空间是追求公共利益、公共福祉，分享公共价值的领域，它需要借助公平正义的理念和制度来实现。这二者之间犹如一枚硬币的两面，缺一不可。没有个体私人化的空间，也就没有真正的公共空间。公共空间是由无数私人空间相互作用构成的，而公共空间又是私人空间存在、发展的平台和条件，离开公共空间，个人无法生存，更谈不上发展。这种人的存在的二元性特征，决定了个人的存在和发展空间需要借助和依赖公共空间这一基本事实。所以，建构良好的公共空间，是实施品德教育并保障品德教育有效性的基本前提。

其次，个体人性的发展程度是通过公共生活获得定义的。人与其他动物都有最基本的物质需要，但不同之处在于人能够通过生产实践满足这些需要，即“生产物质生活本身”。这一实践性成为构成人的本质特性的集中体现，而伴随着这一实践性展开的基本事实是——人对人的需要。美国学者汉娜·阿伦特在研究人的存在条件中指出：“所有人类的活动都取决于这一事实，即人是生活在一起的。”马克思对此也早有论述：“人们从一开始，从他们存在的时候起，就是彼此需要的，只是由于这一点，他们才能发展自己的需要和能力等等”。正是由于人对人的需要，才促进了人与人的交往，也促进了公共生活空间的形成。经过多少代人的沉积，人一出生，就进入了业已存在的公共空间中，并在其中“作为确定的人，现实的人”而存在，就有规定性，就有使命，就有任务。“公共生活是‘我’的存在显示‘他性’的生活，即在公共生活中，我只有通过‘他性’才显示为‘我’，‘我’是为‘他人’而展示‘我’的，‘他人，并不是我展示的条件，而是‘我’展示‘我’以及我展示的行动要对他人负责。‘我性’与‘他性’一起构成了‘我们’个体生存的生活，一起构成公共性。”所以，作为社会关系的存在物，人与物质世界、人与社会之间的关系，是一种相互依赖和相互构成的关系，并由此决定了“人的品质始终在世界中构成和被构成。”一个脱离公共生活空间的个体，就什么都不是，他的本性因缺乏参照而无法被定义。犹如汉娜·阿伦特说的那样：“没有一个展示的空间，不相信言行是一种共同存在的模式，就不能毫不犹豫地建立一个人自身的现实性、自身的身份以及周围世界的现实性。”个体如果抛弃公共生活，就必然连带生存的基础也一同被抛去，无法获得自我确认，进而无法获得存在的价值确认。因此，公共生活应该通过积极的、光明的、至善的价值去引导私人生活，使个体自觉地嵌入公共生活中，通过嵌入而获得存在认同感和价值肯定性。

再次，个体全方位的发展是通过公共空间拓展得以保障和实现的。马克思指出：“共产主义者既不拿利己主义反对自我牺牲，也不拿自我牺牲来反对利己主义……无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。”在马克思看来，个体自我实现的过程以及决定这一实现的外部条件，必然与其历史发展进程相一致。列宁晚年明确地将这一思想引入社会建设中。他指出：社会主义必须确立“从个人利益上的关心的原则”，“由于不善于实行这个原则，我们每走一步都吃到苦头。”这些论述，为思想品德目的二重性的统一奠定了坚实的理论基础。

从日常生活状态看，人从出生到死亡、从懵懂到开化、从天真到理性……其间所经历的变化和发展，无不是在公共空间展开的。少年时好奇心的满足，青年时生活理想和职业理想的确立、爱情的获得、职业技能的培养，壮年时职业的发展与成功，都是在公共空间的“关系”中实现的。恩格斯说：“人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹状态的动物——他的正常状态是和他的意识相适应的而且是要由他自己创造出来的。”人除了有肯定自己、展示自己的欲望外，还有激发自身潜能的欲求。这种欲求的满足，不仅是通过精神生活的追求而实现的，而且是通过道德价值的确认而获得超越的，并且这种超越是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”，以及通过“他直接或间接进行交往的其他一切人的发展”而完成的。由此，罗尔斯认为，公共生活结构为每个人开辟了他们所需要的可能性，历史和现实的一切因素都在塑造着每一个人的人格史。所以，建构良好的公共空间，可以拓展私人空间和个人精神追求的可能性，使个体获得最大限度的发展。

总之，随着社会的发展，当代思想品德教育的目的应该是引导人成为想成为的人，使人在实现自己的梦想过程中让精神得到张扬而不被外在物欲的力量驱使和扭曲。它既包含人对日常化生活目标的辨析，也包括人对终极价值的追寻；既包括个体人格自由而全面的发展，也包括其个性最大限度地融入社会，被社会认同和接纳以构建一个由无数品格优秀、个性完善的个体构成的和谐社会。这才是思想品德教育应该为之奋斗的目标。

[责任编辑 李文苓]

作者：邱吉

第3篇：从杜威思想中看教育目的对教育的影响

摘要：教育目的是一个国家或地区对预期所培养的人才的总要求，许多教育大家对其提出自己独特的见解。其中，美国著名的实用主义哲学家和教育家杜威在其《民主主义与教育》中提出"教育无目的论"，将教育目的分为内在与外在两种，从这种划分方法中我们可以看到教育目的对一个国家教育的诸多影响。

关键词：杜威 教育目的 教育

教育作为一种培养人的社会活动，有着多种功能及组织形式，但教育不是盲目的、随意的，而是要遵循一定的规格和预期的方向开展和实施,这种有意识的去达到最终归宿所在的行为就构成了“目的”。回顾东西方教育发展史，关于教育目的的问题很多教育大家给出了自己独到的见解，教育史上长期存在着教育目的的个人本位论和社会本位论之争。上世纪初，杜威将教育的内在价值与工具价值相结合，提出并讨论了许多基本的教育问题，在20世纪的东西方社会刮起了一阵旋风。其中，教育无目的论以及他对教育目的的理解与划分对很多国家的教育改革具有巨大的指导和借鉴作用。本文希望通过对杜威教育目的观的拜读来找寻不同的教育目的对教育过程及结果的影响。

一、杜威关于教育目的的主要观点

(一)教育无目的论提出的背景

杜威的教育理论产生于19世纪90年代,正值美国社会变革的历史分水岭。两次工业革命使美国经济飞速发展的同时也带来了经济危机、贫富分化加剧、拜金主义等一系列社会问题，个人与社会的矛盾发展到极点，精神文化与物质文化没有同步前进。在这种情况下，杜威指出：“我们的社会生活正在经历着一个彻底和根本的变化。如果我们的教育对于生活必须具有任何意义的话，那么它就必须经历一个相应的完全的变革。”【1】对于“什么是教育?”“教育的目的是什么”，杜威给出了全新的回答：“教育即生活、生长和经验改造。生长的目的是更多的生长，教育的目的是更多的教育;因此教育的目的就是为了获得更多的和更好的教育，在它自身以外没有目的，它就是它自己的目的。”【2】

(二)对“教育无目的论”的理解

杜威从不讳言教育与生长的社会性目的，要求教育为社会进步服务，为民主制度的完善服务。所谓的“教育无目的说”并不是说教育真的没有目的，只是将教育目区分为两种：教育过程以内的目的和教育过程以外的目的。前者是指由儿童的本能、天性和兴趣等因素决定的教育历程，后者主要是指由社会、权力部门、老师和家长从外面硬性塞给儿童的教育历程。在他看来，真正的教育目的是要和个人自身的经验相结合，符合生活和生长规律的，那些外部的、硬性的教育目的，只是打着教育的名号实现符合某些利益的手段。诚如他所说：“我们探索教育目的时，并不要到教育过程以外去寻找一个目的，使教育服从这个目的。我们整个教育观点不允许这样做。我们所要做的，是要把属于教育过程内容的目的，和从教育过程以外提出的目的进行比较。当社会关系不平等均衡时，一定会出现后一种情况。因为在这种情况下，整个社会的某部分人将会发现他们的目的是由外来的命令决定的;他们的目的并不是从他们自己的经验自由发展而来，他们有名义上的目的，并不真是他们自己的目的，而只是达到别人比较隐蔽的目的的手段。”【3】

简而言之，杜威的教育无目的论是对脱离儿童天性、由社会和成人等外界因素决定教育目的的传统教育目的论的一种批判。

二、“内外教育目的”对教育活动的影响

在对于这两种目的的看法上，杜威极为重视内在教育目的，而对外在教育目的则呈漠视甚至批判的态度。然而，在教育发展史上，任何国家只要兴办教育，就必然存在着内外两种教育目的，只是由于时代不同，国家体制不同，生产力发展水平不同导致这两种教育目的在教育历程中所起的作用也随之改变。实际上，这两种教育目的都对教育这一培养人的活动有深刻影响。

(一)内在教育目的对教育的影响

内在教育目的是具体教育过程或某门课程建设要实现的直接目的，可以通过具体的课程及单元目标或教学目标来对学生的德、智、体等方面的发展变化作预测。所以，内在教育目的首先是对整体教育目标的一种细化。通过这种逐级的细化，能够促进教学活动有计划，有效率的展开。其次，内在教育目的相对灵活，可以在实践中检验宏观总体的教育目的是否可行。杜威在《民主主义与教育》中曾提出良好目标选择和确定的标准。他认为，“从活动以外强加的目的具有静止的性质。这种目的始终被看成固定的;它是要达到和占有的东西”“在复杂的情境中遇到在按照目的行动时，往往发现被忽略的情况，这就要求我们修正原来的目的;必须对原来的目的有所增减”【4】再次，内在教育目的是当前的、具体的，它反映了儿童的需要，与儿童的天性和经验能紧密结合。正因为这样，教师能更容易得到学生对教学计划的反馈，用其收集到的信息来调整之后的教学计划，使教学更有效率。相比之下，宏观教育目标更新的周期长，不敏捷，不容易发现问题。

(二)外在教育目的对教育的影响

外在教育目的体现的是一个国家或一定地区对所属各级各类教育培养人所预期达到的总的目标和普遍的原则要求。它具有宏观性、抽象性、规范性。杜威认为“从外面强加给教育的目的缺陷、根子最深。教师从上级机关接受这些目的;上级机关又从社会上流行的目的中接受这些目的。教师再把这些目的强加给儿童。其结果是使教师的智慧不能自由发挥;他只被允许接受上级所规定的目的。教师难免受官厅督学、教学法指导书和规定的课程的支配，使他的思想不能和学生的思想以及教材紧密相连...学生通过由外面双重或三重的强迫接受他们的目的，他们经常处于两种目的的冲突之中，无所适从。”【5】杜威的这种观点虽然产生于上世纪初的美国，但对于今天仍然有借鉴意义，因为，外在教育目的始终存在，在当今各国，已愈来愈成为左右各国教育目的的重要方面。但杜威的观点也存在很多偏颇，一分为二的看，外在教育目的对教育的影响优缺并存。

1.外在教育目的对整体教育活动具有指导、引领作用，是各级各类教育的方向

内在教育目标实施得再具体，配合得再紧密，如果没有一个总的规划和方针，也会变得盲目。外在教育目标是根据一个国家或地区的当前现状，考虑到政治、经济、文化各方面都能和谐发展的情况下制定下来的目标，是对未来一段时间教育能满足社会各方面发展而作出的人才培养计划，在相当长的时间内不会改变。它具有稳定性、缜密性。

2.外在教育目的在一定程度上限制了内在教育目的的实施与创新

正如杜威所说，外在教育目的是由一个国家的统治者制定的，它必定打有政治和阶级的烙印，统治阶级将其意志渗透到教育大纲、培养方案等文件或法令中，各级各类教育必须服从和遵守。内在教育目的只在小范围内可以微调，不能冲破外在教育目的这个大框框的限制。具体到学校内教育，由于必须按照课程标准和大纲要求来组织教学，教师不能将自己所知所感所悟向学生传授，只能有选择地严格按照教学计划授课，导致的直接结果就是学生所学的知识与实际生活想脱离，学生的创造性和差异性被抹杀。这样的教育，培养出来的只是千篇一律的人偶，而不是人。

其次，外在的教育目的还隐性地包含了社会上流行的一些功利性的价值观念，这一点不容忽视，因为它比统治者的政策法规更容易渗透到教育活动中去。这种渠道主要体现在家庭教育、学校教育中的非正式群体的交往中。家庭对于一个人的影响无疑是巨大的，家长将他们从成人世界习得的常识和那些他们总结出来的可以趋利避害的经验灌输给儿童，所以经常会出现家庭教育和学校教育的内容和目的相冲突的情况。这种冲突使儿童无法判断正误，无所适从。杜威认为：“我们要提醒自己，教育本身并无目的。只是人，即家长和教师等才有目的;教育这个抽象概念并无目的。”【6】在这里，我们可以清楚的看到，杜威早已认识到儿童的心灵是纯净无暇的，教育者应该顺从儿童的自然发展，主张让儿童用自己积累的经验来解决问题，而不是要靠成人预设一个触不可及的生硬目的。

3.外在教育目的使社会中过多领域涉足到教育中来，教育失真

张楚廷先生曾有一篇文章叫做《教育就是教育》，他呼吁教育应当相对独立，不应成为政治、经济、文化、军事等社会其他子系统的工具和附庸。教育与我国的政治经济文化建设有着紧密的联系，但是，这种关系是在同一个层面上的，他们同属于社会这个系统，各自独立发展运行又不时有交集，不能用包含或从属的关系代替。事实是，无论是经济、政治还是文化，都要仰赖于教育，而不是利用教育，而现实情况却是教育在这些子系统中处于弱势力量，谁都可以参与进来。政治力量为了控制教育，在各个大学设置职位，使得大学的自治权逐渐丧失;“经济”利用人们的功利心理、个人主义、享乐主义等等这些无形的力量来左右着教育;而社会文化更是渗透的无处不在。

我们要的是一种怎样的教育?张楚廷说：“为学术而学术,为艺术而艺术,为真理而真理,是一种纯净的境界,它充分体现的是人自身的价值,是人追求自身发展的表现,是为发展而发展。除了人自身的发展,还有什么比这种目的更重要的功利呢? 仅仅是为了显示人的智慧,这种目的就够崇高的了。”【7】

参考文献：

[1]杜威著，赵祥麟等译.学校与社会明日之学校[M].人民教育出版社1994年版，第40页。

[2]约翰·杜威.民主主义与教育[M].王承绪，译.北京：人民教育出版社，2001

[3][4][6]滕大春，杜威和他的《民主主义与教育》

[5]赵祥麟，王承绪.杜威教育论著选[M].上海：华东师范大学出版社，1981

[7]张楚廷，教育就是教育

作者：夏珍

第4篇：思想政治教育目的和教育目的的关系

一、 含义

思想政治教育目的，是指通过思想政治教育活动，在受教育者的思想和行为方面所期望达到的结果。换言之，思想政治教育目的是人们根据一定的主客观条件对受教育者思想品德方面的质量的一种期望和规定。思想政治教育目的是开展各项思想政治教育活动的依据和动力。

教育目的，就是人们在进行教育活动之前，在头脑中预先存在着的教育活动所要取得的结果，它指教育要达到的标准和要求，说明办教育为的是什么，所要培养的人要达到什么样的规格。教育目的有狭义和广义之分。广义上的教育目的是指人们通过教育活动使受教育者在身心诸方面发生怎样的变化，或达到怎样得预期结果，它存在于一切教育活动之中。狭义的教育目的主要是指学校教育目的。

二、 体系

思想政治教育目的不是单一的，而是集合的，是一个目的的体系。不同角度可以分为不同类型。可以按照范围对象时限地位等等反面去分类。我们着重探讨它的根本目的和具体目的 。

思想政治教育的根本目的是提高人们的思想道德素质，促进人的自由全面发展，激励人们为建设中国特色社会主义，最终实现共产主义而奋斗。这一根本目的包含相互联系的两方面。第一是，提高人们的思想道德素质。第二是，促进人的自由全面发展。这两个方面，内在的构成了思想政治教育的根本目的。

思想政治教育的根本目的可以看作是长远的目的，它要经过人们长期的努力奋斗才能达到。在思想政治教育过程中，这一长远的目标一般须经过多层次分解，成为一个一个具体目的，指导思想政治教育的具体活动。通过一个一个具体目的的实现，才能一步一步想长远目标迈进。可见，具体目的是根本目的的具体化。

思想政治教育的根本目的是一元的，而具体目的是多元的。具体目的的多元性首先是与思想政治教育对象的层次性相适应。 其次是与党在不同领域不同部门的具体目标相适应。

教育目的也是多方面的，而现代教育目的可以由高到低分为三个层次。

第一层次为国家的人才培养规格目的。 第二层次为学校培养目标。 第三层次为课程目标。

各层次教育目的是总的教育目的的分解。以上层次是由整体到局部，由抽象到具体，构成了教育目的的等级性。层次中最高的教育目的是一般的、共性的，具有持久性、稳定性。它确定着整个教育的方向，并规定制约其他低层次的目标，是一切低层次教育目标的基础。同时，高层次的教育目的的实现往往意味着达到了许多具体化的教育目标。而低层次的教育目标是落实最高教育目的的基本手段，是在变化中为最高目的服务的，它是特殊的具体的。各个层次有机结合，共同实现着教育目的系统的总目的。

三、 主要依据

思想政治教育目的，无论是根本目标还是具体目标，都不是人们主观随意确定的，而是社会存在和发展的反映。其目的的确定受诸多因素的影响，一个目的的形成往往是多种因素作用的结果，而各个因素的作用是不平衡的，这要求我们抓住主要因素，恰当的确定思想政治教育目的。其主要因素有以下两点： 一是社会发展的客观要求。

二是教育对象精神世界发展的需求及思想实际。

教育目的的确立依据：

在教育活动中，教育目的的表达方式多种多样，但它并不会超出社会和历史的范畴，人们在规定教育目的时必须以客观存在及其发展规律为前提。一般说来，教育目的的确立的影响因素主要包括以下几个方面： 客观因素： 一是生产力的影响。 二是生产关系的影响 三是受教育者身心发展的制约 主观因素：

一是受教育者身心特点。 二是受教者的自身发展需要。

四、 功能

思想教育目的对思想政治教育活动和教育对象思想品德的成长有着非常重要的作用。

第一， 思想政治教育目的为思想政治教育图活动指明了方向。 第二， 思想政治教育目的为开展思想政治活动提供了动力。 第三， 思想政治教育目的为衡量思想政治教育活动成效提供了依据。

现代教育目的的功能是指教育目的对实际教育活动所具有的作用。教育目的具有多种功能，主要表现在以下几个方面： 第一， 激励功能。 第二， 指导功能。 第三， 评价功能。

五、联系

第5篇：思想政治教育目的论

荀子是先秦时期儒家学派的重要代表人物之一，一生有众多的思想理论，如天论、人性恶论、解蔽论、礼法、王霸等重要思想。同样在他的思想体系中，道德教育教化思想也占有很大地位，在这一思想中，荀子极其重视对人的教化，重视对人格的培养与塑造。荀子以“人性恶”为人格培养理论的基础，从儒家的道德人格培养思想(简称“成人”思想)方面形成了自己独特的一套道德教化思想体系。这一“成人”教育理念作为儒家的道德人格培养思想的重要代表，对后世产生了深远的影响。而从当代思想政治教育的理论建设和实践效果来看，目前的思想政治教育学科理论体系还不够完善，基础理论论比较薄弱，学科性不强，整体思路比较欠缺，在道德教化方面，特别是对人格培养这一主题关注度不够;并且当前的整个思想政治教育理论与实践中，无论是在哪个领域，都过分的注重内容

荀子的“成人”思想对当前思想政治教育创新的启示：

荀子的“成人”思想，即儒家的道德人格培养思想。在荀子的“人性恶”理论中，荀子是认为人性是不完善的，必须不断通过道德教化来改变人的本性中恶一面，而任其发展，就必然给自身和社会带来极大的危害;培养完善人格的道德教育是实现人的道德完善的根本途径。他在《荀子•理论》中指出，“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治，四海平”。“人无礼则不成，事无礼则不成，国无礼则不成”。 可见，荀子特别强调道德教育对人格培养的重要性，并且我们可以看出，荀子这一理论包含着道德人格教育与社会稳定之间内在联系的深刻认识。正如荀子所说，“择其善者而明用之”，在新的历史条件下，如果我们抛弃部分荀子关于道德教育由于受时代和阶级局限的不合理的思想成分，进一步通过对荀子的积极的人格培养的道德教育思想进行现代视角的阐释，实现“扬弃”，使其在当代公民教育的思想道德修养和道德人格培养的方面发挥积极作用，这对我们当代的思想政治教育有着不可忽视的现代价值。

荀子的“成人”思想对当代思想政治教育的理论与实践创新的启示

一、从人格培养角度探讨荀子道德教化思想对当代思想政治教育的目标实现的意义。在当前思想政治教育目地论中，思想政治教育的目标，即实现思想政治教育所期望达到的结果，总的目标是要培养以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以实现共产主义为最终目标的社会主义现代会事业的建设者和接班人;具体目标是培养实现中国特色社会主义现代化的“有理想、有道德、有文化、有纪律”的“四有”新人;无论是总的目标要求还是具体目标要求，都是人的政治社会化的问题。荀子在“性恶论”中指出，人的道德人格培养和人的教化问题，在一定社会时期内，是针对着人的政治社会化问题，即自然的人如何适应一个社会的文明规范的问题。在当前的社会转型期，文化危机的出现，道德规范的逐步消失，理想、信念的逐步动摇，法治观念的淡薄等等一系列社会问题都需要我们加强新时期的思想政治教育，以培养、造就适合当代社会需要的新公民或新人，实现新

时期人的政治社会化。因此人格的培养，人的素质的提高及全面发展不仅是荀子时代面临的重要问题，更是我们当今时代所面临的不可回避的紧迫而又现实的重大问题。

面对新世纪建设和谐社会的历史重任及其对人才培养的新要求，我们需要加强对新时代人格的培养及塑造，需要借助荀子的“成人”思想学说来培养符合当代社会文明规范的公民人格，即“有理想、有道德、有文化、有纪律”的“四有”新人。为了使培养“四有”新人的思想能够得到落实，邓小平相应的提出了五条措施：第一，理想和道德的教育，要从小抓起。 第二，要从群众的实际觉悟程度出发进行道德教育。 第三，要注意发扬社会主义文艺积极的社会作用。第四，提出要注意尊重教师的劳动和提高教师的素质。 第五，提出要肃清林彪、“四人帮”的流毒，“批判和反对资产阶级损人利己、唯利是图、„一切向钱看‟的腐朽思想，批判和反对无政府主义、极端个人主义。这五条具体措施从一定意义上说与荀子的人格培养有相当的不谋而合之处。

从荀子通过用“成人”思想来培养符合当时社会需要的理想道德人格到当代培养符合和谐社会背景下的“四有”新人人格，无论从目标任务还是从方式上来看，古代与当代都有一定的相似性。从政治社会化角度来看，无论荀子时代具有完善的人格社会精英的培养，还是新时代“四有”新人的塑造，其在一定意义上来说，都是将一个自然人培养成为一个符合社会文明规范的人，因此二者之间是有一定的共同性和可借鉴性的。

二、从荀子的完美道德人格形象设计角度探讨荀子道德教化思想对当代思想政治教育示范原则的方法论意义。思想政治教育的示范原则，是指思想政治教育要充分发挥新先进典型和教育者自身的榜样作用，影响和感染受教育者，以促进其思想认识与觉悟的不断提高的工作原则。重视教育、重视老师及学生的地位和作用是儒家代表人物的一贯思想。孔子作为儒家思想的创始人，他的“有教无类”和“诲人不倦”的教育思想，学思结合、因材施教、等灵活多样的教学方法，成为尊师爱生的楷模，因此孔子被尊称为中华民族历史上第一个伟大的教育家，。而儒家的另一代表人物-荀子也竭力提倡尊师，认为教师是以礼法实现对政治社会化的主体，是培养完善道德人格的先驱，只有德行学问俱佳的圣人方能承担，对教师的作用给予很高评价。在的他的著作《礼论》、《修身》、《劝学》等篇目中都极其重视师法引导的作用，并且强调教师对学生人格形成且着关键的作用。荀子在宣传教师教育的重要作用上，认为教师是导引学生有人性本恶走向善重要桥梁。因此在荀子看来，没有教师的教育，人的恶性就会任天生的恶性而行， 有了教师的教育，通过日积月累，就能改造本性，改恶为后天的善。

荀子的人格道德教化，除了包括知识教育之外，更重要的是思想道德和规范的言传身教。特别重视榜样模范效应，并提出了只要教师遵循社会道德规范礼仪，以身作则，做好典范作用，普通大众和人民就会弃恶向善，变成人格高尚的人，社会也会变得更有秩序与和谐。荀子这一教育思想这对我们今天的思想政治教育的示范教育有很强的借鉴意义。我们现今仍要在思想政治教育过程中树立榜样，作为道德修身的楷模，作为推动社会精神文明建设的典范。榜样人物代表了新时代社会发展的要求和目标，他们的一言一行不仅影响到他自身及其周围的人，对于社会中的其他人也能产生一定的影响力，以这些榜人物为代表，竭力推行道德与思想教育，着力于实现人的政治社会化，就能够把符合社会文明规范的价值理念和道德观念推广开来，为社会成员树立起道德标杆，使其逐渐被社会成员接受，潜移默化，逐渐形成普遍的人人自守的符合社会发展需要的道德规范，以最终达到和谐社会的理想局面。

三、从荀子的环境塑造人格的角度探讨荀子道德教化思想对当代思想政治教育环境论的意义。思想政治教育环境，指的是指影响人的思想政治教育品德形成、发展和思想政治教育的一切外部因素，它具有特定性、动态性、可创性等特点。在荀子构建人格培养体系中，特别重视环境的塑造作用，认为外界环境对人的品格的形成，起着潜移默化的塑造作用，这就是“环境塑造”，在他的《劝学》、《不苟》、《非相》等篇目中特别强调人的生活方式和风俗习惯是在生活实践中形成的，是潜移默化的结果，这就告诉我们，人的品性是在特定环境的作

用下，后天养成的。由此可见，好的环境，对人产生好的影响，久而久之，就可以塑造出优良品格。基于这一认识，荀子特别强调人们所深处的生活和教育环境，思考环境这一外部因素对人格塑造的影响，这一点是与上面的教师的模范榜样作用是一脉相承的。因此，通过对荀子关于环境塑造人格的思想，在当代思想政治教育中，我们可以从思想政治教育环境的可创性特点出发，我们要积极努力地创造新的适合社会发展的育人环境，以获得最好的教育效果。要实现一个社会的和谐发展，我们需要通过进行环境的塑造，将社会的主流价值体系、道德规范等逐步渗入人们的日常现实生活，并且内化为所有社会成员的人格品质和道德素养，表现在人们的生活方式和社会实践中。当这一效果达到比较稳定的状态时，就会使是人实现真正政治社会化，这将有助于和谐环境的形成和社会的整体稳定发展。因此，在思想政治教育过程中，我们必须认清思想政治教育环境的现状，无论是自然环境、社会环境，宏观环境、微观环境，还是物质环境、精神环境，我们都必须认真研究其发生、发展的客观规律，揭示其运动变化的特性，把握各构成因素的相互关系及对人的思想形成所产生的影响，优化思想政治教育的环境，使内因和外因较好地结合，以达到培养人、完善人的思想政治教育的目的。

总之，荀子通过对人性的反思，提高了在人格塑造方面的完整思路。他从目标导向，榜样模范作用，环境教育、社会和谐等方面提出了他系统化的人格培养理论。从今天的思想政治教育学科来看，以人格研究为基础来重新构建思想政治教育理论体系，以人性论为基础来研究思想政治教育教育，这是一条新的思路和方法，以荀子人性论为基础来反思当代思想政治教育理论创新和时效性较差的问题，有利于创新当代的思想政治教育学科，因此荀子的“成人”思想对于今天我们如何认识人、培养人、完善人以完成人的社会化过程，无论是从思想政治教育的学科上还是从实践上来说都具有重要的借鉴意义。

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第6篇：第七章 思想政治教育的目的和任务

第一节 思想政治教育的目的

思想政治教育的目的，是指通过思想政治教育活动，在教育对象的思想和行为以及社会活动的有关方面所要达到的一种未来状态。

一、 确立思想政治教育目的的意义

(1) 思想政治教育的目的是为思想政治活动指明方向。 (2) 思想政治教育的目的是为思想政治教育活动提供动力。

(3) 思想政治教育的目的是为检验思想政治教育活动的效果提供依据。

二、 确立思想政治教育目的主要依据

(1) 社会发展的需要 (2) 党和国家的奋斗目标

(3) 受教育者精神世界发展的需求以及思想实际。

三、 思想政治教育目的体系

思想政治教育的目的是一个体系，它是由思想政治教育的根本目标和具体目标所组成的。

(1) 思想政治教育的根本目标是要不断提高人们的思想道德素质，提高人们认识世界和改造世界的能力，为建设有中国特色的社会主义，实现共产主义而努力奋斗。

(2) 思想政治教育的具体目标是多元的，是一个近期的目标，，也是在与党在不同领域、不同部门的具体目标相适应的。

第二节 思想政治教育的任务

思想政治教育的任务就是思想政治教育应该承担的责任。

一、 思想政治教育目的根本任务

思想政治教育的任务是：用马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论教育广大人民群众，培育和造就有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。

为什么要培育“四有”新人作为思想政治教育的根本任务呢? (1) 培育“四有”新人是人的全面发展的需要 (2) 培育“四有”新人是人类社会发展进步的需要 (3) 培育“四有”新人是建设高度的社会主义精神文明的需要 (4) 培育“四有”新人是我国社会主义现在化建设的需要

二、 思想政治教育目的主要任务

思想政治教育的主要任务是要调动广大人民群众的社会积极性，是广大人民群众以极大的热情去投身于社会主义现代化建设。 调动广大人民群众的积极性应该做到以下几点： (1) 化解矛盾、协调关系、理顺情绪。 (2) 尊重人、理解人、关心人。 (3) 明确利益，增强责任感。

三、 完成市场经济条件下思想政治教育任务的基本要求

(1) 坚持用邓小平理论教育广大干部和群众 (2) 转变思想观念，树立现代化意识

<1>首先要树立创新意识。这是我国现代化建设的需要，是迎接知识经济 代的需要。

<2>要增强法律纪律意识。这是现在社会中公民应该具备的最基本也是最重要的意识。

第八章 思想政治教育的内容 第一节 世界观教育

世界观是人们对整个世界的总体和根本的观点。

马克思主义世界观是思想政治教育的核心内容。马克思主义世界观教育主要包括辩 证唯物主义教育、马克思主义认识论教育和历史唯物主义教育。

一、 辩证唯物主义教育

辩证唯物主义简言之就是：世界是普遍联系和永恒发展的物质世界，意识是物质高度发展的产物，是物质和存在的反映，对立统一规律是宇宙的基本规律，矛盾对立面即统一由斗争，由此推动事物的运动、变化和发展。

二、 马克思主义认识论主义

马克思主义认识论是以实践为基础的革命的能动的反映论，其基本观点是反应的观点、实践的观点和辩证的观点。

进行马克思认识论教育，最主要的是要教育和引导人们在社会主义现代化建设和改革开放的实践中，用好解放思想这个法宝，自觉坚持实事求是的思想路线，做到一切从实际出发，实事求是，理论联系实际，在实践中检验和发展真理，使主观与客观保持具体的历史的统一。

三、 历史唯物主义

历史唯物主义就是社会历史观上的辩证唯物主义。它的基本观点是：人类社会的发展是有规律的自然历史的过程，社会历史具有自身的客观规律;推动人类社会前进的动力是生产力预审产关系、经济基础与上层建筑这一社会的基本矛盾;生产关系一定要适应生产力状况的规律和上层建筑一定要适应经济基础状况的规律是人类社会发展的基本规律;在阶级社会中，社会基本矛盾表现为阶级矛盾和阶级斗争，阶级斗争是推动阶级社会发展的直接动力;而在阶级对抗消灭后，社会主义的基本矛盾则表现为社会主义制度的优越性与具体体制的不完善的矛盾，因此，改革成为社会主义发展的内在动力;社会存在决定社会意识，社会意识有具有相对独立性，病反作用于社会存在;人名群众是人类历史的创造者;共产主义是人类社会发展的必然归宿。

第二节 人生观教育

人生观是指人们对人生目和意义的总的看法和根本态度。

生观对人生发展具有重要的作用，一方面，它是人生发展道路和方向的指针，决定着人生道路的选择，是指指导人们生活、工作、学习的巨大精神动力;另一方面，它是人们思想道德品质修养的思想基础，决定着人们在社会生活中的道德倾向，制约着人们的道德观念和道德行为。

一、 人生理想教育

二、 人生目的教育

以全心全意为人们服务为人生目的，是无产阶级即共产主义人生观的重要特征，是共产主义人生观的核心，也是共产主义人生观与剥削阶级人生观的根本区别。

全心全意为人民服务的主要内涵主要概括为站在人民立场上立身处世、以人民的利益为言行的宗旨和尊重人民的主人翁地位三大内容。

三、 人生价值教育

人生价值问题是人生观的核心问题。

进行人生观教育，最关键的是要教育和引导人们树立真确的人生价值观，努力为社会尽责，对社会做出贡献。 人生观教育主要包括以下三个方方面的内容：

(1) 人生价值目标教育。人生价值目标是人生的社会目标、道德目标、职业目标、成就目标和生活目标的统一体。

(2) 人生价值评价教育。人生价值评价对人生的发展有重大的作用(1)他对人或自己的人生意义具有辨证肯定或者福鼎的裁判作用，褒善贬恶。(2)它具有深刻的人生观教育作用，启发人们懂得什么样的人生是有异议的，生活才是有意义的。(3)他对人们的行为具有调节作用，促使人们自觉的扬善弃恶。

(3) 人生社会责任教育。个人对社会的责任就是衡量一个人的人生价值的重要标准。进行人生社会责任教育，就是要教育和引导人们强化自己的社会责任敢和历史使命感，热切关注祖国的命运，积极投身于社会主义现代化建设的洪流之中，对社会和人民尽到自己的社会责任。

四、 人生态度教育

进行人生态度教育，就是要教育和引导人们确立积极进取的人生态度，选择于人民群众和社会实践相结合的正确的人生道路，把真确的人生观念转化为积极的人生态度观。 第三节 政治观教育

政治观是指人们对以国家为中心的政治关系和政治问题的根本看法和态度。

一、 基本国情教育

基本国情是指一个国家相对稳定的总体的客观实际情况。

进行基本国情教育，最主要的是要引导人们认识我国处于社会主义初级阶段，想问题、办事情都必须从这个国情、最大的“实际”出发，既要看到我们已经进入社会主义社会，必须坚持而不能离开社会主义，又要看到我国的社会主义还处在不发达的阶段，必须正视而不能超越初级阶段。从而引导人们自觉坚持党的基本路线不动摇。

二、 党的基本路线教育

党在社会主义初级阶段的基本路线是：“领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。

党的基本路线教育是政治观教育的核心内容。坚持党的基本路线要从以下四个方面着手：

(1) 要深入进行以经济建设为中心的教育。 (2) 要深入进行坚持四项基本原则的教育。 (3) 要深入进行坚持改革开放的教育。

(4) 要深入进行“两个基本点“的辨证教育。

三、 形势政策教育

形势是一定社会发展的状况和态势;政策是党和国家为实现一定时期的路线和任务而制定的行为准则。

进行形势政策教育要坚持实事求是的原则，要坚持针对性原则。

四、 爱国主义教育

爱国主义是长期生活在一定疆域里的人民在深刻理解祖国所代表的各种价值对人类进步所具有的意义的基础上产生的强烈而执著的爱国之情和神圣信念。

进行爱国主义教育，要引导广大人民充分认识无产阶级的爱国主义和社会主义的一致性， 明确建设有中国特色社会主义是新时期爱国主义的主题，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱;要在“一国两制“方针下争取早日实现包括台湾在内的祖国统一，把爱国主义的情感化为建设社会主义祖国的报国之志和效国之行，为把祖国建设成为社会主义现代化强国贡献自己的全部智慧和力量。

进行爱国主义教育，要引导人们真确认识弘扬爱国主义精神与坚持对外开放政策的关系，既要继承和发扬中华民族的优秀成果，也要学习和吸收世界各国包括资本主义发达国家所创造的一切文明成果，既要反对崇洋媚外，又要盲目排外。

进行爱国主义教育，要同进行国际教育结合起来。 第四节 道德观教育。

道德是以善恶来评价、依靠社会舆论和内心信念来实现的调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范及其相应的心理意识和行为活动的总和。

我国的道德可以分为两个阶段——社会主义道德和共产主义道德。共产主义道德是社会主义阶段共产主义因素在社会道德方面的体现，其核心是大公无私的共产主义献身精神。社会主义道德是共产主义道德在社会主义阶段的具体体现，它以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以宪法规定的“五爱“为基本要求。

一、 集体主义教育

集体主义是社会主义和共产主义道德的基本原则，是调节个人与个人之间、集体与个之间利益关系的根本准则。

进行集体主义教育，最基本的就是要教育和引导人们处理好一下几个关系：

(1) 要准确处理国家利益、集体利益和个人利益的关系。 (2) 要正确处理眼前利益和长远利益的关系。 (3) 要正确处理局部利益和全局利益的关系。 (4) 要正确处理集体主义和个性发展的关系。 进行集体主义要注意两个问题：一是严格把追求个人正当的个人利益同个人主义区分开来，不要把正当的个人利益与自私自利混为一谈;二是在认识和处理个人利益和集体利益的关系上，要批判：主观为己，客观为他人“的错误观点。

二、 职业道德教育

所谓职业道德，是指从事一定职业的人们在履行其职责的过程中，在思想和行为上应当遵循的行为规范及其心理意识、行为活动的总和。

职业道德的特点：自觉性、创造性、目的性。 进行职业道德教育，

首先，要教育和引导人们敬业爱岗、忠于职守，热爱本职工作，努力提高人们服务的过硬本领，在各自的岗位上，充分发挥自己的积极性和创造性，做到“干一行，爱一行，钻一行”. 其次，要教育和引导人们主力全心全意为人民服务的思想，勤奋工作，廉洁奉公，、遵纪守法，办事公道，团结合作，木谋私利，为祖国、为人民在自己的岗位上作出应有的贡献。

再次，教育和引导人们树立职业平等意识，认识到社会主义社会的各行各业，并没有高低贵贱之分，只存在分工不同。从事不同职业的人们，在政治上和人格桑都是平等的，都是为社会主义建设事业服务，只要作出了成绩，都应得到人们的尊重和肯定。

三、 社会公德教育

社会公德是指一个社会的全体公民为了维护公共秩序、调整人们之间的相互关系所必须共同遵循的道德规范及其相应的心理意识和行为活动的总和。

开展社会公德教育，就是要教育和引导人们发扬社会主义人道主义精神提倡人与人之间相互尊重、相互理解、相互关心、相互帮助、尊老敬贤;要求人们共同遵守公共秩序，维护社会的安定团结，勇于同一切不良的行为作斗争，携老扶优，见义勇为，助人为乐，救死扶伤;倡导新人新事新风尚，在全社会形成一种健康、向上、积极、文明的社会风气。

加强社会公德教育，首要的任务在于提高人们的思想道德素质和科学文化素质，营造一个良好的文化环境。公民的思想道德素质和科学文化素质提高了，才能更好的践行社会公德。其次，要造成一个遵守社会公德的良好的社会氛围。

四、 家庭美德教育

进行家庭美德教育，要抓好以下几个方面的工作： (1) 要提倡婚姻自由。这是社会主义婚姻家庭的根本保证，也是共产主义道德在婚姻家庭中的基本要求。

(2) 要平等相待，互敬互谅。这是社会主义婚姻家庭道德教育的核心，也是处理好夫妻关系、保证夫妻关系得以健康发展的前提。

(3) 要教育人们孝敬父母，承担培育子女的义务。尊敬父母，赡养父母，是我国的传统美德，是社会主义家庭道德的重要内容。

(4) 要提倡晚婚晚育，实现计划生育。 (5) 要不断改善邻里关系。

第五节 法制观教育

法制观是人们对于一定社会的法律制度和社会秩序的根本看法和态度。

一、 社会主义民主教育

进行社会主义民主教育，要从以下几个方面着手：

(1) 要帮助人们人情社会主义民主以资产阶级民主的根本区别。 (2) 要帮助人们正确认识民主与集中的关系。 (3) 要帮助人们认识民主和法治的关系。

二、 社会主义法制教育

社会主义法制是社会主义国家按照工人阶级和广大人民群众的一直建立起来的法律制度和由此建立起来的法律秩序的总称。

进行社会主义法制教育就是要教育人们“知法、守法、护法”。知法是守法的前提，法制教育最终要落实到“守法”上来。

三、 社会主义纪律教育

纪律是指一定社会组织为实现组织目标要求其成员所必需遵循的一种行为规范。进行社会主义纪律教育，最主要的是要帮助人们理解纪律与自由的关系，教育人们自觉遵守各项纪律，用各项纪律来约束自己。

第九章 思想政治教育的原则 第一节 思想政治教育原则的概述

思想政治教育原则，就是指在思想政治教育过程中，正确处理各种矛盾和关系必须遵循的法则或者标准。

一、 思想政治教育原则确立的依据

(1) 思想政治教育原则是党的路线、方针、政策的直接体现 (2) 思想政治教育原则是对思想政治教育规律认识的产物、 (3) 思想政治教育原则是对思想政治教育实践经验的总结。

二、 思想政治教育原则在思想政治教育过程中的意义

(1) 思想政治教育原则可以保证思想政治教育的方向性质。 (2) 思想政治教育原则可以促进思想政治教育的科学化。 (3) 思想政治教育原则可以提高思想政治教育的效益。 (4) 思想政治教育原则可以推动思想政治教育的发展。 第二节 思想政治教育的主要原则

一、 方向原则

方向原则是反映思想政治教育本质的根本原则。所谓思想政治教育的方向原则，就是指思想政治教育要有明确的社会主义和共产主义方向，要与中国共产党的纲领与宗旨保持一致。

坚持方向原则对思想政治教育具有十分重要的意义：

首先，唯有如此才能保持社会主义思想政治本色，以区别于其他任何阶级和任何社会制度下的思想政治教育。

其次，有统一的方向要求才能有统一的思想和行动，明确了方向可以坚定信心和激励斗志，保证思想政治教育的整体效益。

再次，有了坚定的政治方向，就会焕发巨大的精神动力。 贯彻方向原则要力求做到一下：

第一， 要统一对坚定方向原则必要性的认识。 第二， 贯彻党项性原则要讲求科学性。 第三， 观者方向原则要坚持“一贯性”，即契而不舍、一贯到底。

二、 求是原则

求是原则，也就是实事求是原则，是指思想政治教育始终要坚持理论联系实际，一切从实际出发，实事求是。

实事求是，即是马克思主义的基本原则，党的思想路线的中心内容，又是唯物辩证法的核心，是一切工作尤其是思想政治教育工作的科学思想方法和工作方法。

如何坚持求实原则呢? 首先，要有求实精神。 其次，要讲求方法。 最后，还要勇于创新。

三、 民主原则

民主原则，是指思想政治教育要在民主集中制原则指导下，正确的发挥民主精神、民主作风和坚持民主方法。

思想政治教育坚持民主原则，有较强的客观必然性和现实意义： 其

一、坚持民主原则是由党的性质与宗旨决定的。

其二，坚持民主原则，是正确处理人民内部矛盾的理论所决定的。 其三，坚持民主原则，是人的思想形成和发展的规律所决定的。 其四，坚持民主原则，是时代特点所要求的。

其五，只有坚持民主原则，才能完成民主政治建设的任务。民主政治建设是社会主义现代化的重要目标和内容，当然也是思想政治教育的重要人任务。 在思想政治教育中要坚持民主原则，要努力做到：

第一， 要正确认识民主与集中的辩证关系。民主是集中的基础，集中是民主的升华。

第二， 要敢于和善于发扬民主。首先要有平等信任的态度。其次，要努力创造民主条件，是人们能够和敢于说实话。再次，加强宣传教育和思想引导，帮助群众消除顾虑和认识误区，摆脱旧习惯势力的束缚，逐步增强民主意识及素质，学会正确行使和维护自己的民主权利，提高自我教育的能力。

第三， 要科学的是实行集中。

四、 渗透原则

思想政治教育的渗透原则，，是指思想政治教育要遵循人的思想“综合影响”形成和“逐次发展”规律，融入到各种教育因素及方式中，以循序渐进和潜移默化的状态进行。

实行渗透原则具有重要的意义：

(1) 可以组成教育合力，产生新素质综合教育力量。 (2) 可以减少阻力，易于为受教育者所接受。

(3) 实行渗透原则，可以适应思想政治社会化的趋势。 在思想政治教育中，如何实行渗透原则呢?

(1) 协调关系，组成合理的系统教育结构。 (2) 潜移默化，宇教于无形。 (3) 循循善诱，倚重人格塑造。

(4) 循序渐进，促进受教育者思想发展的良性循环。

五、 层次原则

层次原则是指思想政治教育要根据受教育者不同的思想情况和觉悟水平，区别对待，分层次进行。

思想政治教育要很好的贯彻层次原则，必须做到：

第一， 要深入研究，正确区分受教育者的思想类别和层次，科学的确定思想政治教育的目标。

第二， 要正确理解层次原则，不能将层次片面的理解为划分等级。

六、 激励原则

思想政治教育要坚持实行激励原则，首先是思想政治教育的主要任务所要求的。

其次，实行激励原则，是思想政治教育的时代特点所决定的。再次，实行激励原则，符合人的行为活动规律。

坚持激励原则，要运用好下属具体原则： (1) 运用物质鼓励与精神鼓励相结合。 (2) 要运用正反面教育相结合，以正面教育为原则，激励人们泽善儿从、见贤思齐，自觉选择和确定正确的行为动机。

(3) 运用表扬和批评结合，以表扬为主的原则，激励人们不断调整自我行为。

七、 主体原则

主体原则，是指作为思想政治教育的主体的教育者，将受教育者视为教育主体，充分尊重他们的主体地位，注意调动其自我教育的积极性，来实现思想政治教育目标的行为准则。 实行主体原则

(1) 首先，要求思想政治教育者树立“群众是真正的英雄”的观点。

(2) 其次，实行主体原则，要求思想政治教育要以提高受教育者的自我教育能力为主。

(3) 最后，实行主体原则，要求思想政治教育者大胆引导。

八、 示范原则

示范原则，是指充分发挥先进典型和思想政治教育者自身的榜样模范作用，感染和启发受教育者，以促进其思想认识与觉悟不断提高的工作准则。 为什么要在思想政治教育中坚持示范原则? (1) 示范原则具有客观的科学依据，即事物发展的不平衡性。 (2) 先进性是共性和个性的对立与统一，代表着事物发展的一般规律性和正确方向。

(3) 示范教育比说理教育更富有感染力和可接受性。 在思想政治教育中，如何实行示范原则呢? (1) 要善于发现典型，实事求是地宣传典型事迹。 (2) 要引导人们正确的学习和关心爱护先进典型。 (3) 思想政治教育者要加强自身修养，以身作则，率先垂范，确实成为群众学习的榜样。

第十章 思想政治教育的方法和艺术

第一节 思想政治教育方法概述

一、 思想政治教育方法的基本涵义

思想政治教育方法是思想政治教育主体为完成一定的思想政治教育任务，在对教育对象进行思想政治教育的过程中采用的一切方式、方法或手段的总和。

二、 思想政治教育方法的基本理论

思想政治教育方法的理路基础就是马克思主义哲学。 马克思主义哲学是马克思主义全部学说的基础，也是思想政治教育方法的理论基础。表现在以下四个方面：

(1) 辩证唯物主义的意识论，要求我们全面理解人的精神世界，研究如何塑造人的灵魂，防止简单化，搞好思想政治教育。

(2) 辩证唯物法要求我们在思想政治教育中用联系的观点、发展的观点、全面的观点、对立统一的观点、分清主流和支流等观点看问题，坚持具体问题具体分析。

(3) 辩证唯物主义认识论关于实践与认识的辨证关系以及关于认识主体在认识中的作用等基本原理，对于我们在思想政治教育中研究人的思想行为有重要的而方法论意义。

(4) 唯物史观关于社会存在与社会意识辩证关系的原理，关于社会基本矛盾运动的原理，关于正确处理两类不同性质矛盾的原理，关于人民群众是历史的创造者的基本理论，关于人的本质是一切社会关系的总和的原理，关于人生价值和人的需要的理论，关于物质文明和精神文明辩证关系的原理，等都是思想政治教育方法的直接的理论基础。

三、 思想政治教育方法的主要特点

思想政治教育方法的特点有：科学性、应用性、针对性、系统性。 系统性主要表现在：(!)整体性(2)有序性(3)层次性(4)动态性(5)相关性

四、 准确运用思想政治教育方法的要求

(1) 要深入学习，熟练掌握。 (2) 要治本求实，不走过场。 (3) 要有机结合，灵活运用。 (4) 要摆正态度与方法的关系。 (5) 要善于总结经验，不断创新。

五、 研究思想政治教育方法的重要意义

(1) 研究思想政治教育方法，有利于正确选择和运用科学的思想政治教育方法，取得好的教育效果，圆满完成思想政治教育的任务。

(2) 研究思想政治教育方法，有利用思想政治教育方法的继承和创新，丰富和发展思想政治教育方法的科学体系，促进思想政治教育的科学化。

(3) 研究思想政治教育方法，有利于提高思想政治教育者的综合素质，不断开创思想政治教育的新局面。

第二节 思想政治教育的主要实施方法

一、 理论教育法

理论教育法又叫“灌输教育法”，施以马克思主义的灌输理论为依据，是思想政治教育最主要、最基本的方法。

以科学的理论武装人，是江泽民关于思想政治教育的一个基本思想。

理论教育法的方式有：理论教授法、 理论学习法、理论宣传法、演讲报告法。

二、 实践锻炼法

实践锻炼法的依据是马克思主义的实践论。 实践锻炼法的主要方式：

(1) 组织受教育者运用和检验有关的理论、政策、深化思想认识的实践活动。

(2) 组织受教育者参加实际工作和业务实践，在完成本职工作的过程中，经受思想、能力和体力上的锻炼，培养优良的思想品德作风，增长实干。

(3) 租者受教育者参加生产劳动实践，培养他们热爱劳动、热爱人民、珍惜人们劳动成果的思想感情、树立正确的劳动态度，养成良好的劳动习惯，培养艰苦创业、勤俭节约的优良品质。

(4) 组织受教育者按法律、法令和规章制度进行实践锻炼的活动。

(5) 组织受教育者参加穿建文明单位的活动，在丰富多彩的活动中培养他们的文明行为和思想情操。

运用实践锻炼法的要求：

(1) 要专人负责，加强领导; (2) 要充分准备，精心组织; (3) 要晓之以理，导之以行; (4) 要严格要求，持之以恒; (5) 要开辟基地，巩固发展;

(6) 要总结提高，表彰先进，激励后进。

三、 榜样教育法

榜样教育法是指通过树立先进典型，以先进人物的先进思想、先进市价为范例，教育人们提高思想认识、政治觉悟和道德品质的一种方法。

运用榜样教育法的要求： (1) 要注意榜样的真实性。

(2) 要注意榜样的层次性和代表性。 (3) 学习榜样要注意创新性。 (4) 要尽可能让帮让现身说法。 (5) 样注意培养、关心和爱护榜样。

(6) 要积极组织受教育者开展“学英模，见行动“的系列活动。

四、 自我教育法

自我教育法是指受教育者自己教育自己，自己做自己的思想政治教育工作的方法。 自我教育发的特点是自觉性和主动性。 自我教育的作用：

(1) 有利于教育者和受教育者融为一体，充分发挥教育者的主观能动作用，使受教育者自觉、主动、积极地进行自我学习、自我修养、从而取得良好的教育成效。 (2) 有利于增强受教育者的自身免疫能力和自我教育能力。

自我教育发的主要方式：自我理论、写心得、写日记、订计划、写思想小结和自我修养、自我总结、自我鉴定和自我批评等方式。

五、 形象教育法

形象教育法是指借助于文学艺术等特殊手段，把思想政治教育贯穿在直接形象、生动具体、感染力强、赋予潜移默化作用的文化娱乐活动之中的教育方法。

形象教育法的主要特点是：有较强的主观性和感染力，为人们所喜闻乐听、易于接受。

运用形象教育法的基本要求：

(1) 要把“用优秀的作品鼓舞人”作为文化战线的主要任务; (2) 要精心选择推荐文学艺术作品;

(3) 要及时了解群众的思想动态，定期研究群众的精神文化需要;

(4) 要开展书评、剧评、迎评等活动，正确的揭示文艺作品的主题，从而时期教育作用得到更好地发挥;

(5) 要加强基层文化建设。

六、 心理咨询法

心理咨询法的主要特点是：双向性、多端性、社会性、渐进性、反复性。

心理咨询的主要形式：门诊咨询、家庭咨询、专栏咨询、现场咨询、信函咨询、电话咨询、录音咨询、宣传咨询、待人咨询。

心理咨询的必要性：

(1) 心理咨询是深化改革扩大开放的需要; (2) 心理咨询市建设社会主义精神文明的需要; (3) 心理咨询是开拓思想政治教育新路子的需要;

(4) 心理咨询是增进现代社会人们特别是青少年心理健康的需要; (5) 心理咨询法具有自己独特的特点，使教育对象接受帮助和教育有很高的“自觉”性,咨询人员个别具有很强的针对性。

心理咨询的功能：

(1) 帮助咨询对象准确的了解自身的心理素质和心理健康状况; (2) 协助咨询对象改进认知结构，跟新经验;

(3) 解答对喜讯对象在学习、生活、工作、择业、人际交往、恋爱婚姻中的疑难问题;

(4) 宣泄咨询对象的情绪，减轻其心理压力;

(5) 当好咨询对象在社会、人生、理想、前途等方面的参谋和向导。 第三节 思想政治教育的艺术

一、 思想政治教育的艺术性及其重要意义

思想政治教育艺术，是指思想政治教育者为了有效地达到思想政治教育的目标，而灵活地、创造性地运用具有感染力的技能和技巧的总和。

思想政治教育艺术的五个特点：实践性、科学性、创造性、灵活性、情感性。 思想政治教育艺术的重要意义表现在：

(1) 掌握和运用思想政治教育艺术，是增强思想政治教育的创造性的需要; (2) 掌握和运用思想政治教育艺术，是增强思想政治教育适应性的需要; (3) 掌握和运用思想政治教育艺术，是增强思想政治教育的感染力和吸引力的需要; (4) 掌握和运用思想政治教育艺术，是增强思想政治教育实效性的需要;

二、 思想政治教育的主要艺术 思想政治教育的主要艺术有：疏通引导艺术、语言文字艺术表达、报告、演讲艺术、个别谈心艺术、协调人际关系艺术、运用制度、规范的艺术、奖惩的艺术、组织会议的艺术。

疏通引导艺术应注意的三点：

(1) 要正确认识和处理疏通与引导的辩证关系。 (2) 要动之以情，晓之以理。 (3) 要妥善的开展批评和自我批评 语言文字艺术表达必须注意以下几点：

(1) 要努力锤炼“口才“，提高口头表达能力。 (2) 要笔耕不辍，努力提高文字表达艺术。 报告、演讲艺术应该注意以下几点： (1) 要认真写报告，演讲稿。

(2) 要苦练口头语言表达的基本功。 (3) 要恰当运用态势语言。

(4) 要适当的、巧妙的运用会标、背景衬托、条幅、录音、录像、照片、实物和图标来增强报告和演讲的效果。

个别谈心的艺术应该注意以下几点： (1) 要正确确定谈心主题。

(2) 要确定好谈话的适当人选。 (3) 要掌握好谈话的时机、

(4) 要选择恰当的贪心方式与场合。 (5) 要以情感人、以理服人。 (6) 要注意谈心的艺术。

协调人际关系必须注意以下几点：

(1) 要积极引导人们努力加强人际交往的艺术修养。 (2) 要及时搞好沟通协调。

(3) 要妥善处理人际纠纷和冲突。

思想政治教育者运用制度、规范的艺术必须扎好以下几个方面：

(1) 要抓好制度、规范的制定，要以马列主义、毛泽东思想和邓小平理论以及党和国家的政策法规为指导，从本单位的实际出发，在听取广大干部群众意见的基础上，建立健全的一台符合思想政治教育自身规律的工作制度和规范，是思想政治教育有计划、有步骤、有秩序地运行，逐步实现思想政治教育工作的科学化、系统化和规范化。

(2) 要广泛宣传制度规范，耐心细致地说服教育、引导人们自觉严格要求遵守制度、规范，养成遵纪守法的良好习惯，促进各项工作的顺利开展。

(3) 要严格检查、考核制度、规范的执行情况。 掌握和运用奖惩的艺术，必须注意以下几点：

(1) 奖惩都要出以公心，奖罚分明，敢奖敢惩。 (2) 要善于奖罚。

(3) 实行奖惩的同时，要伴之以个别教育。对于受奖者要提出新的要求，时期戒骄戒躁，不断前就你;对受罚者要耐心教育，引导其吸收教训，改过自新，这样才能更好的到达教育人的目的。

思想政治教育者掌握和运用组织会议艺术，必须注意以下几点：

(1) 要科学地确定必须召开的会议。可开可不开的会议坚决不开，可以开小会的绝对不可开大会，可以开短会的绝对不开长会。

(2) 要采用不同的方法开好不同的会议。应该注意好三类不同的会议：第一类是政策性的研究会议;第二类是执行性的协调会;第三类是座谈、讨论会。

开好座谈会、讨论会，必须注意以下几点： (1) 座谈讨论的主题要明确。

(2) 开会的内容和要求应事先通知。 (3) 发言要充分准备。 (4) 争论辩论要围绕中心。

(5) 要善于处理慧中出现的冷场、离题、争执与纠纷。 (6) 要善于归纳总结。

第十一章 思想政治教育的载体 第一节 思想政治教育载体概述

一、 思想政治教育载体的涵义

思想政治教育过程是思想政治教育者(主体)通过某种形式、手段向思想政治教育对象(客体)传输符合我国社会发展要求ide思想观念、政治观点、道德规范等，市教育对象具备社会所要求的思想品德的过程。

作为思想政治教育载体，必须同时满足以下几个基本条件：

(1) 必须撑在思想政治教育信息，并能为思想政治教育者所操作。

(2) 必须是联系主课题的一种形式，主客体可以借助这种形式发生互动。

二、 思想政治教育载体与思想政治教育社会化 第二节 思想政治教育基本载体

一、 管理载体

以管理为载体就是将思想政治教育的内容渗透到管理活动中去，渗透到人们的具体工作生活中，以达到提高人们的思想道德素质、规范人们的行为、调动人们工作、学习、生产的积极性的目的。

运用思想政治教育的管理载体的重要作用：

(1) 有利于更好的把思想政治教育工作与经济工作、业务工作结合起来。

(2) 有利于对人们进行深入细致的思想政治教育，更好的提高人们的思想政治教育效果。

(3) 提高管理人员的思想政治素质和思想政治意识，使其承担一部分思想政治教育的职能。

(4) 促进管理水平的提高，为思想政治教育创造好的环境。

二、 文化载体

运用思想政治教育的文化载体具有较强的思想政治教育功用： (1) 以文化为载体，有利于增强思想政治教育的吸引力、渗透力，有利于思想政治教育作用的广泛实现。

(2) 以文化为载体，有利于人的全面提高思想道德素质和科学文化素质。 (3) 以文化为载体，有利于形成与社会主义现代化相适应的全民一致的价值观。

加强思想政治教育的文化建设应该做到：

(1) 要保证文化建设的社会主义性质，充分发挥文化载体培养“四有”新人的

作用。

(2) 要大力发展教育、科学、文化、文学艺术、新闻出版、广播电视、卫生体

育、图书馆、博物馆等文化事业，提高我国文化建设的水平，

满足人们群众日益增长的精神文化需求。

(3) 要建设好社区文化、村镇文化、企业文化、校园文化、军营文化以致家庭

文化，借助这些载体，把思想政治教育落实到城乡基层。

总之，要加强文化建设，使各项文化事业和各种群体文化处于良性互动之中，是思想政治教育充分运用文化载体的前提，也是运用好文化载体的至关重要的环节。

三、 活动载体

以活动为载体，就是有意识的开展各种活动，将思想政治教育的内容寓于活动之中，是人们在活动的过程中受到教育，得到提高。

活动载体在发挥思想政治教育作用的方面有其独特的特征： (1) 活动载体能够较好的是思想政治教育内容为人们潜移默化的接受。 (2) 活动载体能够较好的实现教育与自我完善的统一。 (3) 以活动为载体在一定意义上是思想政治教育客体主体化，扩大了思想政治教育面。

运用好活动载体，重逢发挥其思想政治教育功能，必须做到以下几点： (1) 嘉庆对各种活动的指导，组织好各项活动。 (2) 各种活动都应有明确的目的性。 (3) 尽可能将活动与经济建设等业务工作联系起来。 (4) 活动因地制宜，丰富多彩，具有吸引力。 (5) 活动应讲求实效，不可太多太滥。

四、 大众传媒载体 以大众创美为载体，就是指通过各种传播工具，向广大人民群众传输思想政治教育的内容，使人民群众在接受广泛的社会信息的同时，接受思想政治教育。

利用大众传媒进行思想政治教育，有两大优点： (1) 能最大限度的扩大思想政治教育的覆盖面。 (2) 能提高思想政治教育的实效。

通过大众传媒对人民群众进行思想政治教育具有多方面的意义：

(1) 能直接促进社会主义精神文件设，促进全国人民建立共同的理想。

(2) 能够有力的促进社会风气的好转，为思想政治教育创设良好的社会环境。

第十二章 思想政治教育环境

第一节 思想政治教育环境概述

一、 环境及其对人的影响

环境是指人类主体的活动依赖以进行的自然条件、社会条件和文化条件的总和。 环境对人的影响，主要有以下几种看法： (1) 认识环境的产物。这是有18世纪法国唯物主义者提出的著名的命题。 (2) 环境是人发展的前提与契机。 (3) 环境是人格的支柱。

二、 思想政治教育的构成要素

所谓思想政治教育环境是指对思想政治教育活动以及思想政治教育对象的思想品德形成和发展产生一向的一切外部因素的总和。 第二节 宏观环境对思想政治教育的影响

一、 经济环境对思想政治教育的影响

经济环境包括社会经济制度和经济生活条件。

二、 政治环境对思想政治教育的影响 政治环境包括社会政治制度与实现政治状况。

三、 文化环境对思想政治教育的影响

文化对人的思想品德的形成和发展的影响具有下列特征：社会性、时代性、区域性。

四、 大众传报媒介对思想政治教育的影响

大众传媒有一下的特点：广泛性、驱动性、反馈性、被择性、导向性。

第三节 微观环境对思想政治教育的影响

一、 家庭环境的影响

二、 学校环境的影响

三、 社会组织(工作)环境的影响

四、 社区环境的影响

五、 同辈群体环境的影响 第四节 思想政治教育环境的优化

一、 思想政治教育环境的影响

二、 优化思想政治教的环境

第十三章 思想政治教育的评估

思想政治教育的评估，是按照一定的标准和原则，对思想政治教育的整体认识、评述与估价，它主要是解决思想政治教育做得怎样的问题。 第一节 思想政治教育评估的特点及其意义

所谓评估就是指按照一定的原则和标准对某事物或活动做出的“评述”与“估价”。

一、 思想政治教育评估的特点 思想政治教育评估的特点主要有： (1) 评估的对象和范围具有广泛性 (2) 评估的内容和标准具有客观性 (3) 评估的结果往往是相对性的 (4) 评估的作用具有导向性

(5) 评估的方法定性与定量的统一性

二、 思想政治教育评估的意义

(1) 思想政治教育评估是思想政治教育的一个基本环节

(2) 思想政治教育评估对加强和改进思想政治教育具有重要的作用 (3) 思想政治教育评估对促进细想政治教育科学化具有重要的意义 第二节 思想政治教育评估的标准及原则

一、 思想政治教育评估的标准

思想政治教育评估的标准是衡量思想政治教育过程和效果的客观价值，其正确与否直接关系到思想政治教育评估的成败。

思想政治教育评估的根本标准表现为以下两个方面： (1) 是否有利于社会主义生产力发展和社会进步，是思想政治教育评估的客观标准

(2) 是否有利于人的全面发展，是思想政治教育评估的又一客观标准

二、 思想政治教育评估的原则

(1) 党性原则 (2) 客观原则 (3) 全面性原则 (4) 历史性原则 (5) 相对性原则 怎样坚持党项原则： (1) 坚持党性原则，就要坚持党的根本宗旨 (2) 坚持党性原则，就要坚持“一个中心，两个基本点”的基本路线

坚持客观性原则必须注意以下几点：

(1) 要充分展有资料，广泛收集评估信息

(2) 要将定性分析与定量分析两种方法结合，优化评估技术手段

(3) 要从实际出发，根据不同的对象的具体情况，将统一的规格要求与特色评价结合起来

(4) 要讲专家评价、群众评价与自我评价结合起来，坚持群众路线，在兼听中求真实，求客观。坚持客观性原则，对保证思想政治教育评估的准确性和有效性具有重要的意义。

在思想政治教育中，坚持全面性原则必须注意：

(1) 要把思想政治教育作为一个整体看待，从整体的角度评判其成效，不能简单的以某一个环节或项目做得好坏，以偏概全的评价思想政治教育整体。

(2) 要从事物成果和精神成果两方面统一中来评估思想政治教育的效果。 (3) 要采取层次分析的方法，注意分析不同的教育主体和教育客体的实际情况和层次差别，并与教育效果联系起来进而分析考察教育效果的层次差别，既看到主要成绩也看到缺点和不足。

第三节 思想政治教育评估的可行性和指标体系

一、 思想政治教育评估的可行性 (1) 人的思想具有表象性和指向性，这是思想政治教育定量评估的基本前提。 (2) 思想政治教育的物化成果同样具有可测的值与量，这是思想政治教育评估的重要依据。

(3) 思想政治教育工作的量与量的描述是客观存在的，他们为细想政治教育评估提供了大量的材料。

(4) 数学、统计学和计算机科学的发展，为思想政治教育量化评估奠定了基础。

二、 建立思想政治教育评估的指标体系的具体要求

思想政治教育的总体指标是指培养“四有”新人，在教育实践中，用笼统、抽象的总体目标直接对评估对象进行价值判断是很难的，只就需要将总体目标分解成直观的、可操作的、并且具有一定内部组织结构与层次的子目标。

建立思想政治教育评估体系应贯彻科学性和可行性原则，并遵守一下具体要求： (1) 各项评估指标必须与思想政治教育目标相一致，即必须市教育目标分解出来的一些主要因素

(2) 个评估指标之间应该具有相容性，及同一指标体系中各指标不相矛盾，互不冲突，协调一致的反映思想政治教育的各方面情况和信息

(3) 各评估指标相互对立，及同一层次个指标都有自己的特定内涵，外延清楚，各自独立，互不包含。

(4) 评估指标体系具有完备性，级指标体系中不遗漏任何重要的指标。 (5) 各评估指标应具有可比性、可测试性，即指标的语言表述应具有相对程度区分，可以相互比较，可以或间接进行测量。

(6) 评估是指指标具有个性，即在时间上要反映出时代性，在空间上要反映出地域性、行业性和单位特性，要反映实际情况，不能能强求一律。 (7) 评估指标应该具有可操作性，即指标要少而精，以尽量少的个数反应尽量多的信息，要简单便于操作，切忌庞杂费时。

三、 思想政治教育评估指标体系的具体分析

建立思想政治教育评估指标体系一般按照以下步骤进行： (1) 分解评估内容为各层级指标。

(2) 筛选各层级指标，确定评估指标体系。 (3) 给个层级指标分配权数。 第四节 思想政治教育评估的具体办法

一、 实地调查评估法

实地调查评估实施的具体形式和方法是： (1) 实地考察 (2) 抽样调查 (3) 追踪调查 (4) 横向对比

二、 模拟情景评估法 模拟背景评估的准备工作 (1) 组建模拟评估小组 (2) 设置模拟评估实验室，设计模拟评估方案和成都，准备必须的物质和技术条件 (3) 确定思想和能力素质的评估体系内容，并给个指标分配数值，以便进行定量分析。

模拟背景评估的实施形式和方法： (1) 案例处理 (2) 小组讨论 (3) 口试

模拟背景评估发的优点有以下：

(1) 评估具有同一客观尺度，便于定量评估 (2) 评估师在动态中，在特定的实践中进行，能对评估对象的思想和能立素质做出准确的描绘和分析

(3) 评估有利于被试者发现自身不足，明确自身的努力方向

三、 模糊综合评价法

第十四章 思想政治教育者的素质及培养 做好思想政治教育工作，关键在于建设一支高素质的思想政治教育队伍，在于思想政治教育者信念坚定、业务精湛、素质精良。 第一节 思想政治教育者素质的重要性

邓小平指出：中国的事情能不能办好，关键在人。思想政治教育工作也一样，能不能做好，是否取得好的效果，关键也在人，关键是从事思想政治教育的工作的人的素质。

一、 思想政治教育者素质的特殊性

思想政治教育者素质的特殊形式有思想政治教育者的劳动的特殊性决定的。 (1) 首先，思想政治教育者的劳动对象是能动的有个性的人。 (2) 其次，思想政治教育者的劳动属于难以剂量的精神生产活动。 (3) 再次，思想政治教育者的劳动工具是以个人的个性品质为主的。 (4) 最后，思想政治教育者取得理想劳动成果的复杂性和长期性。

二、 思想政治教育者的素质在思想政治教育过程中的作用 思想政治教育者素质在思想政治教育过程的作用主要表现在：

(1) 思想政治教育者的素质是教育者在思想政治教育过程中发挥主导作用的基础。

(2) 思想政治教育者的素质是思想政治教育工作言者正确的方向前进的保证。 (3) 思想政治教育者的素质是影响思想政治教育效果的重要因素。 (4) 思想政治教育者的素质是开创思想政治教育新局面的关键。

第二节 思想政治教育者的素质结构

所谓素质结构是素质内部各个构成要素之间相互联系的稳定方式。德才兼备、政治强、业务精、作风正是思想政治教育者素质的基本要求和内容。

一、 政治素质

政治素质具体包括一下几个： (1) 政治立场 (2) 政治信念 (3) 政治品德 (4) 政治水平 (5) 政策水平

政治品德的内容主要有：

(1) 忠诚：忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于社会主义事业。 (2) 求真、追求真理、坚持真理、实事求是、脚踏实地。 (3) 正直：襟怀坦白、光明磊落、言行一致、表里如一。 (4) 奉公：公私分明、奉公守纪、不追逐名利、不以权谋私。

(5) 开明：又开放的观念、民主的意识、乐于接受新事物、适应新社会发展的潮流。

二、 思想素质

思想政治教育是塑造人们的思想品德的工作。 思想素质具体包括以下几个：

(1) 思想观念 (2) 思想方法 (3) 思想作风 思想作风是指人们在思想、工作和生活上一贯表现出来的稳定的态度和行为，是思想素质的重要内容和综合表现。思想作风主要包括：

(1) 实事求是的作风，即坚持深入实际、调查研究，一切从实际出发，按照客观规律办事;

(2) 民主的作风，即尊重群众的主体意识和首创精神，密切联系群众，善于听取群众的不同意见;

(3) 批评与自我批评的作风，即坚持原则，是非明辨，敢于同一切不良言行作斗争，同时敢于正视自己的错误和缺点。

(4) 严于律己、宽以待人的作风，即坚持严格要求自己，以身作则对他人则要报宽容的态度，不计较个人恩怨，坚持客观的是非标准;

(5) 艰苦奋斗的作风，即坚持艰苦朴素，勤俭节约，不怕困难，顽强拼搏，坚忍不拔，敢于胜利;

(6) 开拓创新的作风，即坚持自觉学习和接受新思想、新知识，不墨守成规，敢于冲破旧的习惯实力的束缚，敢于进取，敢于创新，争创一流。

三、 道德素质 思想政治教育者道德素质的主要要求是： (1) 大公无私，乐于奉献 (2) 热爱本职，忠于职守 (3) 平等待人，为人师表 (4) 清正廉洁，艰苦奋斗 (5) 团结互助，顾全大局

四、 法律素质

法律素质主要包括以下内容： (1) 法律意识 (2) 法律知识

(3) 依法行事。立法、知法的目的是为了守法、用法、依法行事。

五、 知识素质

思想政治教育者要具备一下几个方面的知识素质： (1) 扎实的理论知识 (2) 宽广的文化知识 (3) 深厚的专业知识

六、 能力素质

能力素质是思想政治教育者素质结构不可缺少的部分，它主要包括以下八个方面： (1) 调查观察的能力 (2) 分析和研究能力 (3) 决策和计划能力 (4) 宣传和表达能力 (5) 组织和协调能力 (6) 自我调控的能力 (7) 激励能力 (8) 运用新科技的能力 (9) 此外，还应该具备学习能力，创新能力，社交能力

七、 创新素质

创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。

创新素质主要包括：竞争和创新意识，独立性和创造性思维，开拓和创新能力。

八、 心理素质

心理素质是指人的各种心理品质的综合状况，主要包括思维、想象、意志、情感、气质、性格、兴趣等方面的品质。

思想政治教育者应具备以下的心理素质： (1) 真诚的情感 (2) 良好的性格 (3) 广泛的兴趣 (4) 坚强的意志

九、 身体素质

第三节 思想政治教育者的素质培养

一、 党和政府对思想政治教育者的教育培养 (1) 建立一支专兼结合的思想政治教育队伍

(2) 采取切实措施，做好思想政治教育队伍的规划、教育和培育工作 (3) 关心、爱护思想政治教育者，帮助解决他们的实际问题和困难 (4) 加强管理，形成健全的接力和约束机制

二、 思想政治教育者自身的素质培养 素质修养的途径和方法有：

(1) 正确定位：正确定位主要包括两个方面,一是要正确认识自己，二是要正确认

识新形势下的思想政治教育。

(2) 刻苦学习：在学习问题时，应解决三个问题，一是学习的态度问题;二是学习的内容问题;三是学习的方法问题

(3) 勇于实践：

(4) 善于思考：善于思考和总结是思想政治教育者提高自身素质的重要环节。 在总结与思考中，应该注意一下两点： (1) 一是要勤于思考。 (2) 要进行经常性的自省

第十五章 思想政治教育的领导和管理

第一节 思想政治教育的领导体制

一、 加强党对思想政治教育的领导

加强党对思想政治教育，关键在于加强党对思想政治教育工作的正确领导。 (1) 科学的人是思想政治教育领导的意义。 (2) 实行党政职能分开。

(3) 确立和维护党组织的政治核心作用 (4) 切实发挥基层党组织的战斗堡垒。

《1》党的政治领导，即对党的政治路线、政治原则、政治方向、重大决策的领导，是党的最根本领导。

党的思想领导，就是坚持马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为党和国家的指导思想，以实事求是的思想路线去认识和解决党的建设的实际问题;去认识和解决中国革命和建设的实际问题;教育引导党员合群中按照无产阶级世界观去认识和改造世界，提高工作的主动性、有效性和执行党的路线、方针、政策的自觉性。

党的组织领导是指按民主集中制建立起来的原则和制度。

《2》思想政治教育的意义：

(1) 党委和行政领导人要经常分析和研究党员、干部、群众的思想动态、情绪

和要求。

(2) 党委和行政部门要把思想政治教育纳入整个工作计划，经常检查督促思想

政治教育和精神文敏建设的情况，真正做到“两手抓，两手都要硬”。

(3) 党政负责同志要亲自做思想政治教育工作，分工负责，带头去抓。

《3》党组织政治核心作用具体体现为：

(1) 结合本地区、本单位的实际情况，认真学习、研究、贯彻党的路线、方针、政策，及时走出相应的部署，对党员干部题注明确的要求，保证党和国家的各项方针政策和法规在本地区、本单位得到全面的贯彻。

(2) 对本地区、本单位的思想政治教育工作和精神文明建设实行统一的领导和部署，指导和帮助开展生产经营、运行管理和各项业务工作的思想政治教育，推动物质生产和精神生产的全面发展。

(3) 按照党管干部的原则，在党委的统一领导下，党政分工共同做好干部教育、培养、考查、监督、选拔、管理等工作，切实关好党员领导干部，把好用人观。

(4) 高浩荡的自身建设，提高党的威信和战斗力。 (5) 基层党组织对本单位的长远发展规划、重大业务活动、工资奖金分配原则等关系到事业发展和人民群众切身利益的大事，要积极提出意见和建议，参与决策。

二、 建立于社会主义市场经济体制相适应的思想政治教育领导体制

建立于社会主义市场经济体制相适应的思想政治教育领导体制，必须坚持以下几个基本要求：

(1) 党组织对思想政治教育负主要责任，党政主要领导要亲自抓。

(2) 充分发挥行政、生产和业务部门的作用。生产业务活动，是人民群众的基本实践活动。

(3) 认真协调党委各部门和群众组织的关系。

(4) 老激荡的群众路线，依靠和动员广大群众都来做思想教育工作。

第二节 思想政治教育的科学管理

一、 思想政治教育科学管理的内容

思想政治教育科学管理的内容主要包括：目标管理、计划管理、规范管理和队伍管理。

《1》目标管理

思想政治教育的目标是人们在进行思想政治教育活动之前就确立的希望达到并争取达到的思想政治教育结果，是实施教育活动应该达到的标准。

思想政治教育的根本目标，就是要提高人们的思想道德素质，提高人们认识世界和高造世界的能力，为建设社会主义，实现共产主义而奋斗。

思想政治教育的目标管理，关键是确立正确、科学的目标。

《2》计划管理

计划管理要抓住以下几点：(1)计划的内容(2)计划的层次性(3)计划的落实。 《3》规范管理

思想政治教育的管理规范主要有：(1)岗位职责(2)教育制度(3)管理制度(4)工作制度

《4》队伍管理 队伍管理的要求：

(1) 按照政治强、业务精、作风正的要求，建设一支并肩结合的思想政治教育队伍。

(2) 加强政工队伍建设和管理，重点是要不断提高政工干部的素质。 (3) 各级党委要采取措施，切实抓好思想政治教育队伍建设。

二、 思想政治教育科学管理的过程

思想政治教育科学管理的过程包括：决策形成过程、决策执行过程、总结反馈的过程。

三、 思想政治教育科学管理的组织体系

思想政治教育科学管理的组织体系几项原则：整体性要求、层次性要求、高效性要求。

第7篇：教育实习目的

教育实习的根本目的是通过目标明确的、系统的实践训练，使实习生的教育能力、教学能力得到初步的发展，为毕业后独立从事教育、教学工作打下良好基础。这一目的的实现，具体体现在下述三方面的内容及要求中。

1、掌握知识

(1)检验并巩固原有知识

教育实习过程中，实习生要对自己原有知识加以检验并使之巩固。在这些 “原有知识”中特别要注重的是与中学学科有关的基础知识。

实习前，师范生经过系统的学习，专业基础知识和基本理论已达到一定水平;对教育及教学的原则、原理、方法等等已有一定的理性认识和少量感性认识。也就是说，实习教师已基本具备了进行教学及班级管理工作的知识基础。拿起一篇课文 (或一道习题)，应该能理解，会分析;而且，还应该知道怎样使别人能理解，会分析。

然而，他们在实践中往往并不能顺利地做到这一点。因为他们的知识基础还不够扎实。从教育自身特点看，教育是相当复杂的劳动，所学的理论知识不经过实践，不可能巩固和发展;从认识发展的规律看，对一个事物的认识，必须经过感性，再到理性，再到感性，这样一个过程。而教育实习正是一个使知识得以检验及巩固的过程。检验，是对原有知识作出进一步的判断与理解。

实习生在课堂上虽然学了不少理论知识，然而，这些知识毕竟大都还只是理性的东西，它的结论毕竟是别人探讨得出来的，因而往往很难有比较深透的理解。巩固，是使原来所掌握的书本的、间接的知识，成为真正为自己所理解的、能运用自如的知识。

(2)获取新知识

实习教师在实习期间将获取新的知识。例如，进行教学及开展班级管理工作，头脑中会产生许多 “为什么”，而当这些 “为什么”解决后，自己原来掌握的知识自然得到新的发展。 比如，提问学生，经常得不到满意的回答，而要使课堂教学顺利进行下去，必然要考虑相应的措施。要确定相应的措施，那首先得对这一现象的原因进行调查、分析。在这个研究的过程中，教师对学生的心理特点以及教学的规律也就必然会有新的理解与认识。

新知识的学习还包括对中学教育动态的掌握，对中小学教育现状的初步了解。教育动态指的是教育及教学发展、变化的情况。在教育实习过程中，特别要注意了解教材及教法的改革，学生的学习心理特点及思想发展现状。

教育是随着社会的发展而不断发展的。实习教师们中学毕业已有一段时间，在这一段时间里中学教育各个方面都有了不同程度的变化。只有认识了这些 “不同”，毕业后到了新的工作岗位，才能迅速适应新的工作环境。

2.发展能力

(1) 发展教育基本能力

教育基本能力包括学科能力与学科教学能力、班级管理工作能力，以及教育研究能力。学科能力是每一位教师都必须具备的。教学的主要目的就是要培养学生的学科能力，作为教师本身如果不具备这一能力就不可能完成教学任务。

学科能力包含多方面内容。

第8篇：高等教育目的

大学是传授普遍知识的场所，是一切知识和科学，事实和原理，探索和发现，实验和思索的高级保护力量。它描绘出理智的疆域，在那里对任何一切既不侵犯也不屈服。

约翰 ·纽曼，19世纪中叶任爱尔兰都柏林新天主教大学校长，1873年出版《大学的理念》成为西方教育学最为经典的文献。

大学不仅是传统的教育机构，而且是科学研究的中心。它总是把科学当作一个没有完全解决的难题来看待，它因此也总是处于研究探索之中。

洪堡，德国现代大学之父，1809年受命改革普鲁士的教育体制。

大学把学生培养成有知识、能工作的公民，它进行科学研究，发展创造新文化新知识，传播知识给广大民众，使之能用这些知识解决经济、生产、社会、政治及生活方面的问题。

范·海斯，1904-1918年任威斯康辛大学校长，曾提出了对世界高校发展颇具影响的“威斯康辛思想”。

大学不在训练人力(manpower)，而在培育“人之独立性”(manhood)。大学教育在知识以外，更应重视德性的问题。

赫钦斯，被誉为“20世纪最具人文情怀的大学校长”。1929年起担任芝加哥大学长期间，采取了卓有成效的教育改革措施。

大学是全心全意献身于发展知识，解决各种问题和培养人才，并尽量努力向高水平看齐的特殊组织，是一个学人的乐园。它不是一个温度计，对社会每一流行风尚都作出反应。大学必须经常给予社会一些东西，这些东西不是社会想要的(wants)，而是社会需要的(needs)。

弗兰克斯纳，美国著名教育家，1930年创建了普林斯顿高级研究中心。

现代大学是一种多元的机构，有若干个灵魂目标、权力中心、社群、若干种职能、为若干种顾客服务等等。整个大学就是一个错综复杂的职能网络，社会在变化，培养、教学、科研、服务等职能也因之变化。

克拉克·克尔，20世纪中叶任加州大学伯克利分校校长。他提出的“多元化巨型大学观”更为现代大学的转型奠定了基础，被称为当代高等教育转型的设计师。

大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。

蔡元培，1916年至 1919年任北京大学校长，20世纪初中国现代大学教育制度的创立者。

所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。大学实行通才教育，主张健全人格，由教授治校，有学术自由探讨的风气。

梅贻琦，1931至1948年任清华大学校长，带领清华走过了第一个黄金时代。同蔡元培同为中国近代教育史上最重要的教育家。

大学教育的最高目标是培养承担社会责任，转移社会风气，具有很强的社会责任感和使命感，能够思考解决重大问题、复杂问题的知识分子，而不仅仅是培养各行各业的专家。

杨东平，北京理工大学教育科学研究所教授。编有《大学精神》一书。

大学之所以称为大学，关键在于它的文化存在和精神存在。大学的文化是追求真理的文化，是严谨求实的文化，是追求理想和人生抱负的文化，是崇尚学术自由的文化，是提倡理论联系实际的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有强烈批判精神的文化。

杨福家，复旦大学前校长，英国诺丁汉大学校长，首位英国大学华人校长。

大学之道，在明明德，在亲(新)民，在止于至善。(出自《大学》)

《大学》之书，古之大学所也。大学者，大人之学也。

朱熹，南宋思想家，程朱理学集大成者。

大学教育除了给人以专业知识外，还应让学生拥有一个清楚的头脑，一颗有热情的心。

冯友兰，中国当代哲学家，著有《中国哲学简史》，是了解中国哲学的首选读本。

高等教育学习的目的不在实用，而是为了锻炼“纯粹思维”的能力，激发学生了解“理念世界”、追求“纯粹真理”的兴趣。这个阶段的教育结束后，大多数人担任政府官吏，少数出类拔萃的人，再以5年时间学习辩证法。这些人就成为哲学家，可以担任国家最高统治者的职务。

柏拉图，古希腊哲学家，西方思想的伟大创始人之一，西方高等教育机构的开创者。

大学的根本任务是培养人，即以人为本。不仅要传授学生专业知识，更要培养他们的人文精神。

费希特，德国哲学家，1810年被推选为柏林大学首任校长。

如果大学不仅提供知识和领悟(方法)，而且还教以信仰和“理想”的话，这就超越了科学与学术的界限……”很多大学教师，大多数并不是“激进”的政界的人物，却要充当“政治家”式的政界的中介人，不能遵守作为义务的自律，把培养学生特定的政治信仰和世界观作为教育的特权和当然的任务，正是这样的傲慢自大，会导致大学走进死胡同。

马克思·韦伯，社会行动理论的首倡者和理解的社会学的奠基人，近现代最具生命力和影响力的思想家之一。

大学的存在就是为结合老成与少壮从事创造性之学习，而谋求知识与生命热情的融合。

在中学阶段，学生伏案学习，他们应该站起来，四面望。

怀海德，英国哲学家，与罗素合著的《数学原理》成为英美哲学逻辑实证论的必读经典。

大学作为一种高等教育机构，目的是让几乎所有人都接受高等教育。它的功能是文化传播，专业教学，科学研究和新科学家的培养。

奥尔特加·加赛特，西班牙著名思想家，现代大众社会理论的先驱，加缪誉之为“尼采以后欧洲最伟大的作家”。

大学应该抛弃其研究职能，把精力集中到从事自由教育和专业教育上。

悉尼·胡克，法兰克福学派著名学者，美国实用主义哲学家。

大学与所有类型的研究机构不同，它原则上是真理，人的本质，人类，人的形态的历史等等问题应该独立、无条件地被提出的地方，即应该无条件反抗和提出不同意见的地方。

德里达，当代法国哲学家，解构主义思潮创始人。

高等教育研究的核心问题就是高深学问。大学是以认识论和政治论两种高等教育哲学为基础确立其地位的。存在着两种主要的高等教育哲学，一种哲学主要是以认识论为基础，另一种哲学则以政治论为基础。

布鲁贝克，美国教育哲学家，他的著作《高等教育哲学》是西方第一部从哲学角度对高等教育进行研究的专著。

现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是“冒”不出杰出人才。这是很大的问题。

钱学森，中国科学家，火箭专家，长期担任中国火箭和航天计划的技术领导人，对航天技术、系统科学和系统工程做出了巨大的和开拓性的贡献。

大学教人的道理，在于使人们净化个人的心灵，陶冶个人的情操，培养个人的善良美德，在于团结群众，教育群众，弃旧扬新，从而使人们达到真善美的最高境界。我们的大学培养人，不仅仅要适应目前的市场经济和经济建设的需要，而且更应该站在市场经济的前面，站在社会发展的前面，去引导市场经济，引导社会发展。大学培养的不是今天的人才，而是明天、后天、21世纪的人才。

杨叔子，中国科学院院士，原华中理工大学(华中科技大学)校长。

在大学，理科学生学一些文科知识是很重要的，当代学科都是互相交叉的。跨学科领域的研究无疑是今后研究的重点，没有“跨领域”研究就没有创新，多方面的、跨领域的知识会提供更多的成功机会，这在我个人的工作经历中也得到了证明。

王选，中国科学院院士，中国工程院院士。汉字激光照排系统的创始人和技术负责人。他的成果被誉为“汉字印刷术的第二次发明”。

过去几十年台湾的迅速工业化和商业化已经使我们的大学校园带有一种明显的实用主义气息……如果我们不尽早采取措施，我担心大学所崇尚的人文主义理想和精神会丧失殆尽，大学会降格为一种庸俗的教育场所。

陈维昭，前台湾大学校长，台湾大学医学院教授。1979 年成功地分割“忠仁、忠义连体婴”，是全球第四例。

随着伦理、道德、信仰、哲学、科学的深刻变化，人类开始意识到，未来将不再是过去的重演。这种时代趋势给教育带来深刻的影响。从此，教育的指向不再是重复僵硬的知识或真理，而是创新。而大学最重要的品质也不再是守旧的稳定，而是迎着风险追求进步。

李开复，曾创立微软亚洲研究院。2005年7月加盟Google，担任中国区总裁一职。

五十多年来中国的大学培养了几代毕业生，他们对国家的贡献是无法估价的巨大。没有五十多年来中国大学毕业生的贡献，今天的中国不可能是目前所达到的状况。我更进一步认为，中国最好的大学对中国的贡献，比哈佛今天对美国的贡献大;中国二流的大学对中国的贡献，也比美国二流的大学对美国的贡献大。

杨振宁，美籍华人，著名理论物理学家、诺贝尔奖获得者。

大学的荣誉，不在它的校舍和人数，而在于它一代一代人的质量。一所真正伟大的学校，应该犹如一个核心，能聚集来自各地的自由思想者。詹姆斯.科南特，曾任哈佛大学校长。二战期间，他是组织美国科学的中心人物，包括开发原子弹。

大学的目的并不在于教给学生一些知识，而在于为其养成科学的精神，而这种精神无法靠强制，只能在自由中产生。

施莱尔马赫，德国哲学家，著有《论宗教》、《基督教信仰》等。他认为宗教是“从有限中获得的对无限的感觉”，宗教就是人类普遍具有的“绝对依存感”。

学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。……教育，是人们遗忘了所有学校灌输的知识后，仍能留存的东西。

爱因斯坦，举世闻名的德裔美国科学家，现代物理学的开创者和奠基人。他创立了代表现代科学的相对论，并为核能开发奠定了理论基础。

大学所施的教育，本来不是供给传授现成的知识，而重在开辟基本的途径，提示获得知识的方法，并且培养学生研究批判和反省的精神。

竺可桢，当代著名的地理学家和气象学家，中国近代地理学的奠基人。曾任浙江大学校长。

诸君皆系大学生，然所谓大学者，非校舍之大之谓，非学生年龄之大之谓，亦非教员薪水之大之谓，系道德高尚，学问渊深之谓也。

马相伯，1903年创办震旦学院。1905年创办复旦公学，并两度担任该校校长(监督)。

夫大学校之目的，既在研究高深之学问，大学校之学课，又复网罗人类一切之系统智识，则大学校不仅为一国高等教育之总机关，实一国学问生命之所在，而可视之为一学问之国家者也。

梁启超，中国近代资产阶级改良派的著名政治活动家、思想家、文学家和学者，戊戌维新运动戊戌变法领袖之一。

大学的根本任务是培养人才，大学有责任成为基础研究和原始创新的重要源头，成为社会探索和理论创新的重要力量，成为培养创新人才的重要基地。大学不谋求成为一个利益集团。

万钢，中国科技部部长、原同济大学校长。2004年成为同济大学校长，新能源汽车工程中心主任，同时被科技部聘任国家863计划电动汽车重大专项首席科学家，并承担了燃料电池轿车项目。

一所名副其实的大学必须是发源于本土的种子，而不能在枝繁叶茂、发育成熟之际，从英格兰或德国移植而来。它不同于棉纺厂，运营6个月就可以满足一种迫切需要。一所大学不是靠多在报纸上发表一些社论，大量发布广告，或多拍几封电报就能建立起来的。美国的大学在成立之初就决不是外国体制的翻版。

查尔斯·艾略特，哈佛历史上最杰出的校长，正是在他在职的四十多年里，哈佛从一个地方性的大学发展成世界顶尖的学校。

你们学生是中国的未来，你做的决定、执行的方式，即将对整个世界产生影响，你们是这个国家未来的领导人，你们的领导方式和你们的价值取向对英国人民也会产生影响!

布莱尔，英国前首相。

这种自由包容的校风之下，长久之下北大为这个国家、为这个社会培育了很多精英分子。尤其在国家、民族需要的时候，可以说都是能够挺身而出，各领风骚。不但为整个国家民族和社会做了很大的贡献，尤其是展示了中国知识分子那种感时、伤时、忧国的情况。

连战，中国国民党荣誉主席。

一国之大学，乃一国文学思想之中心，无之则所谓新文学新知识无所附丽。国之先务，莫大于是。(胡适引一英国教师所言)

胡适，现代学者，历史学、文学家、哲学家。历任北京大学教授、北京大学校长。

一个大学的历史存在于什么地方呢?在书面的记载里，在建筑的实物上，当然是的。但是，它同样也存在于人们的记忆中，相对而言，存在于人们的记忆

中，时间是有限的，但它毕竟是存在，而且这个存在更具体，更生动，更动人心魄。

季羡林，著名古文字学家、历史学家、作家。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。

文化重建，价值理想、信仰的重建，本应该是大学的任务。因此，大学生的问题，正是大学教育的问题的折射;用廉价的赞颂来掩盖大学生的问题，其实质就是要掩盖中国大学教育的问题。

钱理群，现为北京大学中文系教授，当代著名学者，理论家，北京大学博士导师，以中国现当代文学为研究方向，写下了大量研究著作。

1930年代的中国，那是中国大学的黄金时代，今天我们的高等教育培养的、留学回来的学生，都比不过那个时代培养出的人才。才、学、识和胆气都不如。这是学校的问题：那个时代的大学能容纳许多有怪癖的大师。今天的大学连我一个普通教授说几句话都容不得，大师们就算活到今天，也会被大学驱逐出去的。

张鸣，原中国人民大学国际关系学院政治系主任、博士生导师，因为和其领导之间发生了一点在他看来非常严重的冲突，被撤去主任职务。

“大楼”不能取代“大师”，这是目前大家谈得比较多的;我想补充的是，“学问”不等于“精神”，办大学，必须有超越技术层面的考虑。学校办得好不好，除了可以量化的论文、专利、获奖等，还得看这所大学教师及学生的精神状态。好大学培养出来的学生，有明显的精神印记。

陈平原，现为北京大学教授，著有《大学何为》。

不论是作为批评和创造的前沿，还是追求真理的“民主机构”，或是后工业社会的“轴心组织”，由它们标示的大学形象都是相当现代的，但内蕴在这些现代形象中的，仍是那不被风暴摇撼、不受时光溶蚀的大学之魂：以超脱于任何潮流，超脱于任何阶级、派别和权力机构的独立精神去保持和发展人类自由知识和人类价值。

萧雪慧，女，伦理学者，致力于以伦理学为主要研究方向的人文科学研究。现任职于西南民族大学文学院。著有《教育：必要的乌托邦》。

如果竺可桢在、蔡元培在、童第周在，就可以是一流的。判断一所学校，我看人，不看大学。

陈丹青，当代艺术家，他的《西藏组画》被认为是文革后划时代的现实主义经典油画作品。现为清华大学美术学院教授。

人员的积极参与——所有参与者的智力、驱动力或者承诺——这是大学走向成功的关键。一流大学要有一流的师资，一流的学科，一流的成果，一流的学生，一流的设施，当然一流的领导与管理更是成功的要素。

陆登庭，曾任哈佛大学校长。现为该校荣誉校长。

我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我的意识，是康桥给我胚胎的。

徐志摩，中国诗人、散文家。代表作有《再别康桥》。

大学是一个赔本生意，不应该看作是要赚钱的，不应当用金钱来衡量。因为人才是整个中国最需要的，用金钱来衡量是很不应当也很不道德的事情。(大学应该)替我们国家、替全世界培养人才，培养领袖人才，培养能够为社会服务的人才，培养能够推动人类认识自然界、认识世界的人才。让我们的境界能够得到提升，能够和世界上的文化结合起来，这才是大学应该做的事情。

丘成桐，“华人数学第一人”、国际最顶尖的数学家之一。因披露国内高校海外人才引进存在漏洞而备受关注。

大学能培养一切能力，包括愚蠢。

契河夫，19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。

建一所大学，等于毁掉十所监狱。

雨果，是19世纪前期积极浪漫主义文学运动的领袖，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家。

第一，北大是常为新的，改进的运动的先锋，要使中国向着好的、往上的道路走。

第二，北大是常与黑暗势力抗战的，即使只有自己。

鲁迅，中国现代著名作家。代表作有小说《狂人日记》，杂文集《野草集》等。

在公众舆论控制的社会中，大学应当成为一个精神的岛屿。有了这个精神岛屿，大学才不会沦为一个精神荒芜的世俗之地，抑或才不成为一个人心浮躁、追名逐利的市肆里巷。

索尔·贝娄，美国著名犹太裔作家，1976年诺贝尔文学奖获得者。他在给《走向封闭的美国心灵》一书作序时这样说。

后记

大学是什么?我们用若干笔墨来追寻的这个问题一定有一个答案的，只不过对每一个人而言，可能不同。

大学应该是“精神”的，上大学却可以是功利的;当下有很多大学是功利的，我们上大学还可能是“精神”的么?

很遗憾，我们问了一个问题，但是却无法回答;我们找了很多答案，最后还是发现迷失在众多的答案当中。是因为世界本来复杂，还是大学太过深邃?

最后借一次大学辩论赛上某个辨手的总结发言来结束我们这个巨大的问题，但是请注意，在你身在大学的一千多个日子里，总有那么一些时候，“大学是什么”这个问题会偷偷的爬进你的头脑，折磨你，直到你给它一个答案。

“作为这个时代的一名大学生，我们很容易就忘记了追求大学的本质精神而着重去追求那些社会上的东西，比如工作，比如职位，比如出国、比如勾心斗角、比如尔虞我诈，可是大学偏偏应该是这样的一个地方，它不是务实而应该很大程度上是务虚的，它为每个即将走上社会的人们提供一个最后的纯洁的精神乐园，它是浮华中的一片净土，是不随世风而变化的伊甸园。……我们一起来寻找答案好吗，让世界告诉我们，大学的路啊，究竟通向何方? ”

回答者： wd0229 - 四

检举

级

2009-7-28 11:35 1.名人觉得大学时最高学府。只要你真的要读书。即使没有钱，也要借钱来读。

2.大学文凭很重要捏!现在有大学文凭的人可能也找不到工作。更别说没有的人了。

3.现代大学是一种多元的机构，有若干个灵魂目标、权力中心、社群、若干种职能、为若干种顾客服务等等。整个大学就是一个错综复杂的职能网络，社会在变化，培养、教学、科研、服务等职能也因之变化。

克拉克·克尔，20世纪中叶任加州大学伯克利分校校长。他提出的“多元化巨型大学观”更为现代大学的转型奠定了基础，被称为当代高等教育转型的设计师。

大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。

蔡元培，1916年至 1919年任北京大学校长，20世纪初中国现代大学教育制度的创立者。

所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。大学实行通才教育，主张健全人格，由教授治校，有学术自由探讨的风气。

梅贻琦，1931至1948年任清华大学校长，带领清华走过了第一个黄金时代。同蔡元培同为中国近代教育史上最重要的教育家。

大学教育的最高目标是培养承担社会责任，转移社会风气，具有很强的社会责任感和使命感，能够思考解决重大问题、复杂问题的知识分子，而不仅仅是培养各行各业的专家。

杨东平，北京理工大学教育科学研究所教授。编有《大学精神》一书。

大学之所以称为大学，关键在于它的文化存在和精神存在。大学的文化是追求真理的文化，是严谨求实的文化，是追求理想和人生抱负的文化，是崇尚学术自由的文化，是提倡理论联系实际的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有强烈批判精神的文化。

杨福家，复旦大学前校长，英国诺丁汉大学校长，首位英国大学华人校长。

大学之道，在明明德，在亲(新)民，在止于至善。(出自《大学》)

《大学》之书，古之大学所也。大学者，大人之学也。

朱熹，南宋思想家，程朱理学集大成者。

大学教育除了给人以专业知识外，还应让学生拥有一个清楚的头脑，一颗有热情的心。

冯友兰，中国当代哲学家，著有《中国哲学简史》，是了解中国哲学的首选读本。

高等教育学习的目的不在实用，而是为了锻炼“纯粹思维”的能力，激发学生了解“理念世界”、追求“纯粹真理”的兴趣。这个阶段的教育结束后，大多数人担任政府官吏，少数出类拔萃的人，再以5年时间学习辩证法。这些人就成为哲学家，可以担任国家最高统治者的职务。

柏拉图，古希腊哲学家，西方思想的伟大创始人之一，西方高等教育机构的开创者。

大学的根本任务是培养人，即以人为本。不仅要传授学生专业知识，更要培养他们的人文精神。

费希特，德国哲学家，1810年被推选为柏林大学首任校长。

如果大学不仅提供知识和领悟(方法)，而且还教以信仰和“理想”的话，这就超越了科学与学术的界限……”很多大学教师，大多数并不是“激进”的政界的人物，却要充当“政治家”式的政界的中介人，不能遵守作为义务的自律，把培养学生特定的政治信仰和世界观作为教育的特权和当然的任务，正是这样的傲慢自大，会导致大学走进死胡同。

马克思·韦伯，社会行动理论的首倡者和理解的社会学的奠基人，近现代最具生命力和影响力的思想家之一。

大学的存在就是为结合老成与少壮从事创造性之学习，而谋求知识与生命热情的融合。

在中学阶段，学生伏案学习，他们应该站起来，四面望。

怀海德，英国哲学家，与罗素合著的《数学原理》成为英美哲学逻辑实证论的必读经典。

大学作为一种高等教育机构，目的是让几乎所有人都接受高等教育。它的功能是文化传播，专业教学，科学研究和新科学家的培养。

奥尔特加·加赛特，西班牙著名思想家，现代大众社会理论的先驱，加缪誉之为“尼采以后欧洲最伟大的作家”。

大学应该抛弃其研究职能，把精力集中到从事自由教育和专业教育上。

悉尼·胡克，法兰克福学派著名学者，美国实用主义哲学家。

大学与所有类型的研究机构不同，它原则上是真理，人的本质，人类，人的形态的历史等等问题应该独立、无条件地被提出的地方，即应该无条件反抗和提出不同意见的地方。

德里达，当代法国哲学家，解构主义思潮创始人。

高等教育研究的核心问题就是高深学问。大学是以认识论和政治论两种高等教育哲学为基础确立其地位的。存在着两种主要的高等教育哲学，一种哲学主要是以认识论为基础，另一种哲学则以政治论为基础。

布鲁贝克，美国教育哲学家，他的著作《高等教育哲学》是西方第一部从哲学角度对高等教育进行研究的专著。

现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是“冒”不出杰出人才。这是很大的问题。

钱学森，中国科学家，火箭专家，长期担任中国火箭和航天计划的技术领导人，对航天技术、系统科学和系统工程做出了巨大的和开拓性的贡献。

大学教人的道理，在于使人们净化个人的心灵，陶冶个人的情操，培养个人的善良美德，在于团结群众，教育群众，弃旧扬新，从而使人们达到真善美的最高境界。我们的大学培养人，不仅仅要适应目前的市场经济和经济建设的需要，而且更应该站在市场经济的前面，站在社会发展的前面，去引导市场经济，引导社会发展。大学培养的不是今天的人才，而是明天、后天、21世纪的人才。

杨叔子，中国科学院院士，原华中理工大学(华中科技大学)校长。

在大学，理科学生学一些文科知识是很重要的，当代学科都是互相交叉的。跨学科领域的研究无疑是今后研究的重点，没有“跨领域”研究就没有创新，多方面的、跨领域的知识会提供更多的成功机会，这在我个人的工作经历中也得到了证明。

王选，中国科学院院士，中国工程院院士。汉字激光照排系统的创始人和技术负责人。他的成果被誉为“汉字印刷术的第二次发明”。

过去几十年台湾的迅速工业化和商业化已经使我们的大学校园带有一种明显的实用主义气息……如果我们不尽早采取措施，我担心大学所崇尚的人文主义理想和精神会丧失殆尽，大学会降格为一种庸俗的教育场所。

陈维昭，前台湾大学校长，台湾大学医学院教授。1979 年成功地分割“忠仁、忠义连体婴”，是全球第四例。

随着伦理、道德、信仰、哲学、科学的深刻变化，人类开始意识到，未来将不再是过去的重演。这种时代趋势给教育带来深刻的影响。从此，教育的指向不再是重复僵硬的知识或真理，而是创新。而大学最重要的品质也不再是守旧的稳定，而是迎着风险追求进步。

李开复，曾创立微软亚洲研究院。2005年7月加盟Google，担任中国区总裁一职。

五十多年来中国的大学培养了几代毕业生，他们对国家的贡献是无法估价的巨大。没有五十多年来中国大学毕业生的贡献，今天的中国不可能是目前所达到的状况。我更进一步认为，中国最好的大学对中国的贡献，比哈佛今天对美国的贡献大;中国二流的大学对中国的贡献，也比美国二流的大学对美国的贡献大。

杨振宁，美籍华人，著名理论物理学家、诺贝尔奖获得者。

大学的荣誉，不在它的校舍和人数，而在于它一代一代人的质量。一所真正伟大的学校，应该犹如一个核心，能聚集来自各地的自由思想者。詹姆斯.科南特，曾任哈佛大学校长。二战期间，他是组织美国科学的中心人物，包括开发原子弹。

大学的目的并不在于教给学生一些知识，而在于为其养成科学的精神，而这种精神无法靠强制，只能在自由中产生。

施莱尔马赫，德国哲学家，著有《论宗教》、《基督教信仰》等。他认为宗教是“从有限中获得的对无限的感觉”，宗教就是人类普遍具有的“绝对依存感”。

学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。……教育，是人们遗忘了所有学校灌输的知识后，仍能留存的东西。

爱因斯坦，举世闻名的德裔美国科学家，现代物理学的开创者和奠基人。他创立了代表现代科学的相对论，并为核能开发奠定了理论基础。

大学所施的教育，本来不是供给传授现成的知识，而重在开辟基本的途径，提示获得知识的方法，并且培养学生研究批判和反省的精神。

竺可桢，当代著名的地理学家和气象学家，中国近代地理学的奠基人。曾任浙江大学校长。

诸君皆系大学生，然所谓大学者，非校舍之大之谓，非学生年龄之大之谓，亦非教员薪水之大之谓，系道德高尚，学问渊深之谓也。

马相伯，1903年创办震旦学院。1905年创办复旦公学，并两度担任该校校长(监督)。

夫大学校之目的，既在研究高深之学问，大学校之学课，又复网罗人类一切之系统智识，则大学校不仅为一国高等教育之总机关，实一国学问生命之所在，而可视之为一学问之国家者也。

梁启超，中国近代资产阶级改良派的著名政治活动家、思想家、文学家和学者，戊戌维新运动戊戌变法领袖之一。

大学的根本任务是培养人才，大学有责任成为基础研究和原始创新的重要源头，成为社会探索和理论创新的重要力量，成为培养创新人才的重要基地。大学不谋求成为一个利益集团。

万钢，中国科技部部长、原同济大学校长。2004年成为同济大学校长，新能源汽车工程中心主任，同时被科技部聘任国家863计划电动汽车重大专项首席科学家，并承担了燃料电池轿车项目。

一所名副其实的大学必须是发源于本土的种子，而不能在枝繁叶茂、发育成熟之际，从英格兰或德国移植而来。它不同于棉纺厂，运营6个月就可以满足一种迫切需要。一所大学不是靠多在报纸上发表一些社论，大量发布广告，或多拍几封电报就能建立起来的。美国的大学在成立之初就决不是外国体制的翻版。

查尔斯·艾略特，哈佛历史上最杰出的校长，正是在他在职的四十多年里，哈佛从一个地方性的大学发展成世界顶尖的学校。

你们学生是中国的未来，你做的决定、执行的方式，即将对整个世界产生影响，你们是这个国家未来的领导人，你们的领导方式和你们的价值取向对英国人民也会产生影响!

布莱尔，英国前首相。

这种自由包容的校风之下，长久之下北大为这个国家、为这个社会培育了很多精英分子。尤其在国家、民族需要的时候，可以说都是能够挺身而出，各领风骚。不但为整个国家民族和社会做了很大的贡献，尤其是展示了中国知识分子那种感时、伤时、忧国的情况。

连战，中国国民党荣誉主席。

一国之大学，乃一国文学思想之中心，无之则所谓新文学新知识无所附丽。国之先务，莫大于是。(胡适引一英国教师所言)

胡适，现代学者，历史学、文学家、哲学家。历任北京大学教授、北京大学校长。

一个大学的历史存在于什么地方呢?在书面的记载里，在建筑的实物上，当然是的。但是，它同样也存在于人们的记忆中，相对而言，存在于人们的记忆中，时间是有限的，但它毕竟是存在，而且这个存在更具体，更生动，更动人心魄。

季羡林，著名古文字学家、历史学家、作家。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。

文化重建，价值理想、信仰的重建，本应该是大学的任务。因此，大学生的问题，正是大学教育的问题的折射;用廉价的赞颂来掩盖大学生的问题，其实质就是要掩盖中国大学教育的问题。

钱理群，现为北京大学中文系教授，当代著名学者，理论家，北京大学博士导师，以中国现当代文学为研究方向，写下了大量研究著作。

1930年代的中国，那是中国大学的黄金时代，今天我们的高等教育培养的、留学回来的学生，都比不过那个时代培养出的人才。才、学、识和胆气都不如。这是学校的问题：那个时代的大学能容纳许多有怪癖的大师。今天的大学连我一个普通教授说几句话都容不得，大师们就算活到今天，也会被大学驱逐出去的。

张鸣，原中国人民大学国际关系学院政治系主任、博士生导师，因为和其领导之间发生了一点在他看来非常严重的冲突，被撤去主任职务。

“大楼”不能取代“大师”，这是目前大家谈得比较多的;我想补充的是，“学问”不等于“精神”，办大学，必须有超越技术层面的考虑。学校办得好不好，除了可以量化的论文、专利、获奖等，还得看这所大学教师及学生的精神状态。好大学培养出来的学生，有明显的精神印记。

陈平原，现为北京大学教授，著有《大学何为》。

不论是作为批评和创造的前沿，还是追求真理的“民主机构”，或是后工业社会的“轴心组织”，由它们标示的大学形象都是相当现代的，但内蕴在这些现代形象中的，仍是那不被风暴摇撼、不受时光溶蚀的大学之魂：以超脱于任何潮流，超脱于任何阶级、派别和权力机构的独立精神去保持和发展人类自由知识和人类价值。

萧雪慧，女，伦理学者，致力于以伦理学为主要研究方向的人文科学研究。现任职于西南民族大学文学院。著有《教育：必要的乌托邦》。

如果竺可桢在、蔡元培在、童第周在，就可以是一流的。判断一所学校，我看人，不看大学。

陈丹青，当代艺术家，他的《西藏组画》被认为是文革后划时代的现实主义经典油画作品。现为清华大学美术学院教授。

人员的积极参与——所有参与者的智力、驱动力或者承诺——这是大学走向成功的关键。一流大学要有一流的师资，一流的学科，一流的成果，一流的学生，一流的设施，当然一流的领导与管理更是成功的要素。

陆登庭，曾任哈佛大学校长。现为该校荣誉校长。

我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我的意识，是康桥给我胚胎的。

徐志摩，中国诗人、散文家。代表作有《再别康桥》。

大学是一个赔本生意，不应该看作是要赚钱的，不应当用金钱来衡量。因为人才是整个中国最需要的，用金钱来衡量是很不应当也很不道德的事情。(大学应该)替我们国家、替全世界培养人才，培养领袖人才，培养能够为社会服务的人才，培养能够推动人类认识自然界、认识世界的人才。让我们的境界能够得到提升，能够和世界上的文化结合起来，这才是大学应该做的事情。

丘成桐，“华人数学第一人”、国际最顶尖的数学家之一。因披露国内高校海外人才引进存在漏洞而备受关注。

大学能培养一切能力，包括愚蠢。

契河夫，19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。

建一所大学，等于毁掉十所监狱。

雨果，是19世纪前期积极浪漫主义文学运动的领袖，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家。

第一，北大是常为新的，改进的运动的先锋，要使中国向着好的、往上的道路走。

第二，北大是常与黑暗势力抗战的，即使只有自己。

鲁迅，中国现代著名作家。代表作有小说《狂人日记》，杂文集《野草集》等。

在公众舆论控制的社会中，大学应当成为一个精神的岛屿。有了这个精神岛屿，大学才不会沦为一个精神荒芜的世俗之地，抑或才不成为一个人心浮躁、追名逐利的市肆里巷。

索尔·贝娄，美国著名犹太裔作家，1976年诺贝尔文学奖获得者。他在给《走向封闭的美国心灵》一书作序时这样说。

后记

大学是什么?我们用若干笔墨来追寻的这个问题一定有一个答案的，只不过对每一个人而言，可能不同。

大学应该是“精神”的，上大学却可以是功利的;当下有很多大学是功利的，我们上大学还可能是“精神”的么?

很遗憾，我们问了一个问题，但是却无法回答;我们找了很多答案，最后还是发现迷失在众多的答案当中。是因为世界本来复杂，还是大学太过深邃?

最后借一次大学辩论赛上某个辨手的总结发言来结束我们这个巨大的问题，但是请注意，在你身在大学的一千多个日子里，总有那么一些时候，“大学是什么”这个问题会偷偷的爬进你的头脑，折磨你，直到你给它一个答案。

“作为这个时代的一名大学生，我们很容易就忘记了追求大学的本质精神而着重去追求那些社会上的东西，比如工作，比如职位，比如出国、比如勾心斗角、比如尔虞我诈，可是大学偏偏应该是这样的一个地方，它不是务实而应该很大程度上是务虚的，它为每个即将走上社会的人们提供一个最后的纯洁的精神乐园，它是浮华中的一片净土，是不随世风而变化的伊甸园。……我们一起来寻找答案好吗，让世界告诉我们，大学的路啊，究竟通向何方? ”

第9篇：大学教育的目的

如果是针对具体的每一个人来说的话，大学并没有“必不可少”的价值。

但是，对于社会来说，他是一个追求知识与正义的象征符号;对于那些在大学里学习的学生来说，更主要的是给他们提供了一个学习的“场”，或者说是环境。

无论是知识，精神，经验，社交，你都可以在学校之外的地方得到;但是，学校会更为系统，更为全面地为你考虑好这些方面的需要，在各个领域都为你提供机会，让你能够更容易得到那些东西。

另外，别忘了学校教育给你的一种“压力”，学校教育的计划性迫使你必须按照一定的进度进行学习，别以为自学很简单，别以为压力都是坏的，很多人都必须要在适当的压力下才能进行。

当然你能够在大学里得到的，在大学之外也同样可以得到;但大学就好像是你的智能手机，很多事情你不用智能手机也能完成，但智能手机把你要完成的任务集合在一起，并且以比较高效的方式为你提供方便，你现在所使用的计算机也一样。大学为学习者提供了更为完备的学习方面的服务，可以让你更为高效地学习。

致以大学教育的目的是什么?到底是培养一个通识的人，还是培养专才;要看各个大学的定位。

我更偏向于认为通识课程是对人的兴趣的培养，兴趣培养不是必须的;因为不去专门培养，你也必然会有一定的兴趣;而专业教育是你学习的重点内容，我赞同大学应该培养专业内的精英。

之前，我也反对把大学教育当然职业教育，把人当作“技工”来培养;现在我倒认为大学里学好专业知识与能力是非常重要的，并且必须要有深入的研究。

但，这里的“专业”不是指做一个专业的技工，不是针对某个职位的单一培训，而是针对整个行业进选行的专业教育;不是把大学生当作员工来培养;而是要把大学生当作老板来培养。一览教育英才网