论语中的君子之道

第1篇：论语中的君子之道

用《论语》中的君子品质引领班级精神文化建设

一、君子品质的涵义

《论语》是儒家经典著作之一，是记录孔子及其弟子言行的语录体。在《论语》中，“君子”一词一共出现了107次，可见“君子”在孔子心目中的地位。张津铭在《〈论语〉的君子观对学生人格养成的价值》一文中谈到：在孔子看来，“圣人”是道德修养的至高境界，是一般人可望不可即的，而“君子”则更具现实意义，是通过努力修行就能达到的一种人格境界。何谓君子?在笔者看来，凡是《论语》中提到的正面的、积极向上的、符合社会主义核心价值观的品质都属于君子品质。比如，诚实守信，知礼懂礼，心胸宽广，言行一致，志向远大，好学善学等。

如何让这些美好的品质和智慧的思想渗透到学生心理，陶冶情操，提升人格素养，为以后的人生道路铺上基石呢?笔者带领课题组成员做了以下的尝试。

二、君子品质引领班级精神文化建设的途径

(一)选定主题，编校本教材

中学是人生成长的关键词，学生在其中完成了由少年到青年的过渡，建立起自己的人生观、世界观、价值观。因此，有好的精神引导至关重要。学生在不同年级呈现出不一样的心理和行为特点，七年级时，学生需要适应新的环境，认识新的教师和学生，需要在新的集体中重新生活;八年级时，多数学生来到青春叛逆期，会与父母产生情感上的隔阂，甚至顶撞父母或者封闭沟通，情绪容易激动，有时候难以处理好人际关系。九年级时，升学压力渐升，学生开始悟到学习的紧迫性，迫切需要学习方法的指导，有时候会出现懈怠和自暴自弃情况等。根据这些特点，课题组从《论语》中选出六大主题的内容，分别作用于三个年级，它们是七年级的“君子之行”“君子之交”，从交友和和行为方面对学生进行引导;八年级的“君子之量”“君子之孝”，从度量和孝顺上引领学生;九年级的“君子之学”“君子之志”，从学习和志向方面鼓舞学生。

选好六大主题后，我们从《论语》中选择与之相关的章节，汇编成《君子修炼手册》的校本教材。比如，“君子之交”这个主题，我们选了13章，有我们比较熟悉的“有朋自远方来，不亦乐乎”“与朋友交，言而有信”“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣，友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”等章节。班主任利用早读、语文课前三分钟、班会课让学生朗读，形成初步的认知感受。

(二)开展活动渗透君子品质

学生熟悉了《君子修炼手册》的内容之后，我们开展了系列活动，让学生在活动中理解、感悟君子品质并进行内化。

1.知识竞赛。每一个主题出一份竞赛试题，包含选择题5道，填空题10道，翻译题5句，简答题2道。选择题指向《论语》相关的常识，填空题和翻译题考察内容的背诵和理解，简答题引领学生反观自己，思考生活与人生。比如，“君子之行”中的两道简答题是：1.子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”请你结合在生活中、学校里的所见所闻所感，谈谈你对这句话的理解。2.孔子说：“小不忍，则乱大谋。”我们也经常说“冲动是魔鬼”，但也有学生说“正值青春年少，该出手时就出手”，认为中学生不需要考虑太多，大胆地去做自己想做的事情。请结合自身经历谈谈你赞同哪种观点?这种竞赛的形式促进了学生的学习，提高了他们的兴趣。

2.辩论赛。每个主题一个辩题，如，青少年在成长过程中需不需拘小节，中学生广泛交友利大于弊(弊大于利)，传统的孝文化是财富(包袱)等。辩论赛在提高学生能力上，可谓一举多得，既提高了学生收集检索材料和团队向协作能力，锻炼了学生的思维和口头表达能力，锻炼了学生的胆量和临场应变能力，又能展示学生的个人才华。学生在辩论中加深了对辩题的理解。如，在“广泛交友”的辩论赛之后，有学生写了体会“我想说的是，矛盾确实会有，但对于真心朋友，矛盾之后是理解，理解之上是包容。”有学生写了感想“近朱者赤近墨者黑，我们要选择品行好的人做朋友，学习他身上的长处，我们要真诚地对待朋友，这样才能让友谊长存。” 班主任反映辩论赛后，班里学生的关系更加融洽和谐了，学生之间也更加有礼貌了。

3.演讲比赛。先在班级进行初赛，每个学生都要参与，再选出优秀者参加年级决赛。学生围绕主题展开演讲，或谈理解，或谈生活，或发出警醒，或提出忠告。如，学生在讲“君子之孝”这个主题时，有的学生说：“将‘孝’字拆开，我们可以发现，上方是‘老’的上部，下方是一个‘子’，我们在佩服古人造字智慧的同时，也不禁为其中的含义所折服。”是啊，“子”从小在“老”的呵护下成长，在“子”长大成人之后，“子”是不是也要以实际行动回报“老”之前的爱呢?有的学生说：“‘孝’对于小时候的我来说只要不调皮捣蛋就是孝，但是对于现在的我来说就是认真学习，分担家务，为父母排忧解难。”这次演讲比赛之后，有家长给笔者发信息说：“孩子今天晚上主动说洗碗，这是上了初中没有的事情，问他怎么了，他说我们上班很累了，他要分担家务。”也有家长说：“原来脾气挺爆的，现在和我们意见不合时，就说我进房间静静，不再像以前那样直接怼回，很感谢老师组织了这样的活动，我们做家长的千言万语都抵不过老师的引导教育啊。”

4.故事会

故事会是学生非常喜欢的一种形式，讲故事的人讲的妙趣横生，或者感人肺腑，听故事的人听得津津有味。比如，在“君子之量”这场故事会中，学生小颖给大家讲了《六尺巷》的故事：在康熙年间，有一个大官叫张英，是文华殿大学士兼礼部尚书。有一天他接到老家来的一封信，说他的老家与吴家在宅基地问题上发生了争执。由于牵涉到尚书大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，只好写信让张英打招呼“摆平”吴家。

张英思量后，回诗一首曰：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”张家人收到信后立即将垣墙拆让三尺。张家的忍让感动了吴家，他们也把围墙向后退三尺。于是，两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子，村民们可以自由通过，“六尺巷”由此得名。乡亲们交口称赞张英和他家人的旷达态度。

学生们在故事中明白了：六尺巷的“宽”不是宽在“六尺”上，而是“宽”在人们的心灵境界与和谐礼让精神上。包容忍让，平等待人，作为中华民族的一种美德，从古至今，源远流长。

5.主题班会

除了以上四个以学生为主体的活动，我们还针对相关主题，设计主题班会，充分发挥班主任的主导作用。六个主题六节班会，分别为《见贤思齐，力争上游》《朋友一生一起走》《学会宽容》《孝——为人之本》《常温习，有成效》《立于实际，志在必行》。在班会课上，教师通过视频、情景剧、歌曲、故事、讨论、朗诵、小品等多种形式引导学生深入主题，在活动中体验，在体验中成长。

(三)通过评价促进性格养成

评价是一门技术，也是一门艺术，它可以修正学生的言行，促进学生的成长。为此，我们开展过程性评价，制定每个主题六条评价标准，汇编成类似于护照的《君子通行证》一本。我们采用多元评价的方式，包括自我评价、同伴评价、家庭评价、教师评价。在四个评价中得到三“优”，总评则为优，六条标准都得到总评“优”之后，则给盖章“通过”。“通过”意味着学生在这一方面表现出良好的素质，得到家校的一致认可，以下是“君子之孝”的评价表格。

以评价来修正学生日常行为，让学生在评价中成长，在成长中评价，在评价中养成良好的习惯，提高自己的人格修养，健康地成长。

综上所述，多种活动的开展，《论语》中的君子品质逐渐植根于每个学生的心中，内化成学生的自觉行动。学生在校园里快乐地成长，人际关系和谐，班集体凝聚力强，学习成绩稳步提高。以《论语》中的君子品质为依托的班级精神文化的教育功能虽然是无形的，但又是无所不在的，就像“随风潜入夜，润物细无声”的春雨，滋润着学生的心田，陶冶着学生的情操，塑造着学生的灵魂。

[本文系惠州市2019—2020年度中小学幼儿园教育科学研究课题“《论语》中的君子品质在中学班级精神文化建设中的应用研究”(课题编号：2019hzkt017)的研究成果]

參考文献：

[1]张津铭.《论语》的君子观对学生人格养成的价值[J].才智， 2018(34)：55.

责任编辑 温铁雄

作者：杨婵菲

第2篇：市场中的君子之道

从古到今，伟大的思想家就是“为天下立道”。儒家的“礼”，就是孔子立的道。君子是“礼”的人格化表述。如果一个人按“礼”行事，就是“君子”。

市场的逻辑就是：在市场中，要自己幸福，首先要使别人幸福;如果不能让别人幸福，自己也不可能幸福。比如说，企业家要赚钱，首先要给消费者创造价值。如果你不能生產出消费者满意的产品，你不可能赚钱。这个逻辑也适用于每个人。

按照市场的逻辑分析。一个人做的事情有两个评价维度：第一是对自己好不好，第二是对他人好还是不好。这样就有四种可能：第一，对自己有利也对别人有利;第二，对自己有利，损害别人;第三种，对别人有利，但对自己不利;第四种，对自己不利又损害别人。

第一类人利己又利人，就是“君子”;第二类人利己但损人，就是“小人”。其区别不在于是不是利己，而在于是不是損人;第三类人损己而利人，是“圣人”。其区分不是他是不是利人，而是愿不愿意为他人而牺牲自己的利益;最后一类人可以叫做“恶人”。

市场的逻辑就是君子之道。市场中君子的标准，我归结为五点：

第一，利己先利人。“君子爱财，取之有道”，“道”，就是你要给他人创造价值。一个企业家向消费者收取的价格，不应该超过你为他创造的价值。做到这一点那就是君子。谋取利益的时候，如果给别人带来的好处超过自己从中得到的收益就是君子所为。否则就是小人所为。

第二，诚实守信。市场经济不是一次性博弈，是重复博弈。如果别人相信你，愿意跟你持续地做生意，你才可以赚更多的钱。所以诚实守信是市场经济中最好的商业政策。如果不能够建立良好的声誉，就不可能在市场上持续赚钱。靠坑蒙拐骗一定长久不了。这样的人之所以是“小人”，不是因为他自利自私，而是他愚蠢，不知道诚实守信才是自己的长远利益所在。

从这个角度重新解释一下“君子喻于义，小人喻于利”，“义”可以理解为长远利益，“利”是眼前的蝇头小利。君子注重长远利益，小人注重眼前利益。这样就可以把儒家倡导的行为准则与现代市场当中人们应该遵守的行为规则统一起来。

第三，换位思考或者叫“忠恕之道”。“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。“忠恕之道”来自人类换位思考的能力，没有这个能力，人类就不可能合作。我们做任何事情不仅要考虑自己也要考虑别人，你自己想赚钱别人也想赚钱，你自己想从交易当中得到好处，别人也想。只有这样思考问题，你才能够真正实现自己的利。

第四，尊重产权和每个人的基本权利。产权是市场逻辑的基础，尊重产权意味着尊重别人的意愿，任何交易要建立在别人意愿的基础上。我们不能用强制的方式强迫任何人做交易。

第五，有创新精神。人类社会的进步来自创新。市场经济是创新经济。我们今天消费的东西跟两百年前非常不一样，这些新产品都是创新的结果。君子要有创新思维和创新精神。由于创新总是面临不确定性，有失败的风险，君子也应该具有宽容精神。

依照市场的逻辑，市场经济一定是君子主导的经济，只有对别人作出贡献自己才能得到好处。企业家赚钱的前提是为客户创造价值;员工如果不能为企业的生产作出贡献，也不能保住自己的饭碗。

“利己先利人”当然是理想状况，在现实市场中总是存在损人利己的“小人”。主要原因是我们的法律制度和道德规范尚存在不完善的地方。如果一个社会不能够形成一个公平竞争的商业环境，利人不如损人，君子竞争不过小人，小人就会越来越多，君子越来越少，社会就真的出问题了。

作者：张维迎

第3篇：读书笔记之《论语》中的君子之道

其实在抛开诸如升学需求或者专业需要之类的功利心去看《论语》的过程中，我倒是得到了很多身心上的愉悦。此前认为《论语》太蠢，基本上都是教条，没逻辑没理论，一点都不高深。但说实在的，所谓的高深又是什么，对你活着这件事又能起到什么作用?

于我而言，《论语》中承载的精神，最令人佩服的就是他可以避而不谈很多像“天地”“宇宙”“超我”之类玄而又玄的东西，而回归社会行为生活本身，这对于俗世生活中的每个人而言都是相当实用的。而所谓关于君子的诸多“教条”，就是其中的重中之重。

其实广大人民群众，基于庄子的观点，我认为他们是愚蠢的。他们不喜欢高深，不喜欢你跟他们说理论，他们可以很轻易地解构辩证法和认识论，把尼采当蠢货，把马克思当共产主义的神棍。这时候教条就显得尤为重要。知“其然”便可，“所以然”这个层面的东西交由受教育者自己思索，自己大脑想出来的东西自己当然也比较信服，于是教化的逻辑似乎有所颠倒，但效果仍是客观的。至少从小读君子之道的会活得比较地道些。

回到《论语》文本本身。全篇出现“君子”这个词107次，若是加上“士”、“贤者”、“仁者”之类的更宽泛的概念，那整本书基本上都是在教你如何成为一个“君子”了。首先谈谈“君子”一词本身。君子初始指的是“大人”，既贵族统治者，如《诗经·魏风·伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”的君子，与其相对的便是“小人”;而后在孔子的论说中，君子身上被尤其突出的便是其道德层面与知识修养的东西，君子在这时变成了社会文化精英。后一种君子身份在两千多年的文化传承中被不断强化，深深地影响着中华文化浸淫下的我们。

孔子看来，理想的君子应是上述两种身份的结合，贵种好好学习成为祖国栋梁，然后修身齐家治国平天下，因此孔子心中君子身份的完美典范就是周公。这个结论是从厦门大学的姚金伟老师的论文中拿来的，虽然自己在看《论语》的时候就分明感觉到孔子对周公深深的爱，但有专业人士的结论傍身还是比较踏实些。首先周公是贵族，有了血统上的先天优势;其次周礼是他定的。这可太重要，因为我们老说孔子把周的礼制提升到“道”的高度，其实从源头上来看，他之所以那么推崇周礼，很大一部分原因是因为他对周公深沉的爱。《论语·宪问》中关于君子的三道如下：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”周公以仁心辅政爱民是为大仁，吐哺之态收天下士人之心是为大智，以武功平“三叔”之乱、封建亲戚以藩屏周是为大勇。周公是稀有的，当时贵族普遍的样子大约就是季氏那样“八佾舞于庭”，变着法子骄奢淫逸，血统观念在他心中份量逐渐减轻，社会文化道德精英，也就是“士”，成了孔子“君子观”中的重点。

于是我们退而求其次地来谈一谈《论语》中孔夫子给我们这些天生的“小人”铺就的“君子之道”。所以何为“君子”?受限于语录体这种很不方便索引的文体，孔子的学生也没有规规矩矩地把大纲列好，说“那句话和那段话是讲那个的所以要摆一起”，所以作为一个识过字的粗读过《论语》的人，我也只能依据自己的感觉经验很粗略地把君子之道分为四块。所谓的划分依据也并不严谨，既然要论内在的道德修养，这四块必然是免不了要提到的：性情、品德、胸怀、理想抱负。

《论语·雍也》有云：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”首先从内在修养而言，一个君子，首要是稳重敦厚，如同山一般坚韧稳固。其实孔子很强调处变不惊这回事，无论遇上什么情况，第一条就是不能失态，缩小到日常生活中就是“君子正其衣冠，尊其瞻视”(《论语·尧曰》)，衣冠端正，不斜眼看人，外表端正和性情统一。同时话也不能乱讲，“敏于事而慎于言”，多做少说。《论语·述而》有云：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子性情温厚但自带些许严厉，威仪不显凶猛，庄严且安详。我认为这是作为一个君子的性情修养的第二大点，将孔子学生对他的这些评价稍作概括，我觉得就是所谓的中庸吧。照这样看来，我觉得孔子也并非单纯到只有“温、良、恭、俭、让”这一面，他所提倡的，或者说是他学生们印象中的老师并非是一个好好先生，也绝非是一个严肃刻板的人。他正处于中间，君子就应该像块玉石，温润待人，却永远保持自己的坚硬。既然提到温润，更进一步的讲，那就是乐天了。“君子坦荡荡，小人常戚戚”(《论语·述而》)，胸襟开阔，乐观明达，志向远大，才是君子的气度、怀抱，蝇营狗苟，不是君子的作为。“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”(《论语·述而》)，一个一生都在碰壁的达官贵人眼中的失败者，却为着自己的奋斗，不为成功，仅仅是为奋斗而感到愉悦，这是令我十分振奋的。所以我觉得孔子的乐天豁达还是有别于常人的，他是真的在享受生命的过程。

论及品德，其实最核心的部分就是取向问题。取向问题包括很多方面，比如如何对待利义取舍，孔子就会说：“君子喻于义，小人喻以利”(《论语·里仁》)君子之义超越了个人的私利，能够利他人、利社会，进而做到“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》);比如如何对待贫富，孔子就会说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”(《论语·里仁》)，处富去贫都要依据道义，贫富其实都不是关键，关键在于有没有因为其破坏底线。这里要说的是孔子的“义为上”原则，君子的基本品德操行。又比如何以报德、何以报怨，孔子讲的清清楚楚：“以直报怨，以德报德”(《论语·宪问》)，不偏不倚，高风亮节。在待人接物上，《论语》也对君子做了要求。孔子不提倡与人相争，《论语·八佾》中有“子曰：‘君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。’”必有所争时也要保持翩翩风度，一派谦和。这是第二条，谦逊。“先行其言而后从之”，言行一致，信守诺言，追求人格的完整，守信是君子必要的德行。《论语·为政》有云：“人而无信，不知其可也。大车无棿，小车无杌，其何以行之哉?”无信之小人在社会上无法立足，因为，“无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成”。可能以上列举的不是很齐全，因为要论如何成为一个君子，在道德上可做要求的太多了，而我列举的“义以为先“、谦逊，守信在我看来是品德的基础，先把根扎实了，再谈其他的。

君子之义是大义，儒生自古以来都想着匡扶社稷，当国之栋梁。孔子的弟子曾子说:“士不可不弘毅，任重而道远。”(《论语·泰伯》)读书是为了兼济天下，这是儒家思想这门典型的入世哲学所提倡的，胸怀中始终要放着苍生，不单为学习而学习。把对象缩小来看，缩小到个人的学问钻研上，照样是要胸怀开阔。《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其中我们能读到的不应局限于谦虚上，因为虚心向别人学习的基础是承认别人比自己强，却又不以自己的不足为耻，心中有他人，也有自己，这才是真正的开阔。开阔是一面，坚定又是君子胸怀的另一面。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》)这句讲的是信念的坚定，更进一层，又有“君子泰而不骄，小人骄而不泰”中所展现的对人生起落的宠辱不惊，泰然处之的淡定。所以君子在某一程度上是乐天的苦行僧，这是我所做的或许不准确的注脚。

至于理想抱负上的内容，作为学过马哲的现代化青年，子曰：“一日克己复礼，天下归仁矣。”我看到是想骂人的，因为在我看来等级制度的存在是合理的，但是认为划分制度的标准是可以不变的，这是很愚蠢的想法。但是转念一想，其实为百姓安居乐业也没什么错，只不过他一直想得不是太通，这就是为什么说反对盲目崇拜了，周公再厉害周礼也不可能是永远的真理。所以尝试着理解他吧，理解这个在某些方面略显固执的老人，他有着朴素的远大的志向，他给他心中的君子立下了同样朴素而远大的志向，“天下归仁”总归是没错的。

关于《论语》中的君子之道，他谈的肯定不止这么点，我读到的也不止这么点，然而能够系统地阐述的大概就这么多了。其实读《论语》的初衷只是想真正了解身为马列主义信仰者的父亲一直批判的“孔老二”到底是个什么样的人，读完之后，深感此人远比我想得有趣且智慧。说到底我也只是个小人，生活中许多层面在外人看来不是很地道，读了《论语》我也不一定觉得它对，觉得它对我也不会改，因为我想做的不是俗世里的君子，而是洪荒中的圣人，因此道德体系里多的是“老庄”，现在受儒家教育有点过晚了。痴话说到这里，打住。

第4篇：论语心得-君子之道

《论语》心得：君子之道

儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，但实际上又可大致可分为圣人、君子、众人、小人四类。

如何做一个君子，能够称为君子的标准又是什么。

“君子”是孔夫子心中理想的人格标准，使许多人正在努力的方向与动力。提到“君子”一般都会与男子相联系，谁说女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的惯用名词，所谓“君子”就是在星光大道上夺放异彩的人物，并不是从外表能看出来的，而是内心散发的一种无可彼及的光辉。

称之为“君子”的标准是要做一个善良的人。所谓善良是攻于身，行于义。真正善良之人是渺小的，是默默无闻的，待人处世皆以善为本。所谓：“人生一日，或闻一善言，见一善行，说一善话，行一善事，此日方不虚生。”为善者不云利，逐利者不见善。善良之人是不求回报的，这种善是发于内心的。如果你挖掘它将不断涌出来。善良的心灵是园，善良的思想是根，善良的语言是茎，善良的行为是果，善良之人会使灵魂变得高尚，会对生活充满勇气，会对未来充满自信。

君子是一种道德高尚的人，君子的美德之一就是要宽容。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述而》)“坦”即平;“荡荡”即宽广的样子;“长”指常;“戚戚”是忧愁、悲伤的样子。意思是说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。”宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护，有亲和力的条件。孔子说“宽则得众”(当权者宽容就会得到百姓的拥护)。所以，商汤说：“如果我本人有罪请不要牵连天下万方;如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。

君子的美德之二就是要谦让，孔子认为君子有四种道德品行。其中之一就是谦逊。君子的美德之三就是讲仁义。君子明白的是大义，小人懂得的是私利。正因为如此，君子厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他以上的人，厌恶勇敢却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。

“矜而不争”就是要庄重自守。君子庄重自守，与人无所争;能够合群相处，但不与人相互勾结。

“躬行君子”就是指在身体力行方面做君子。君子凭文章来交朋友，靠朋友的交往来培养仁德。在言行方面，孔子说：“不在其位，不谋其政。”(不在那个职位上，就不要考虑那个职位方面的政事)。正因为君子能对自己严格要求，所以他不管在什么时候，什么地方，什么环境，都能泰然处之，把事情做好。

君子是那种追求大的信念，而不计较小的信誉的人。

因此，君子很注重名声。君子是具有综合素质的人君子处世待人方面有三个问题应该重视：常注意自己的容貌真诚谦和，就可以避免别人的粗暴和慢待;常注意脸色庄重严肃，就可以使自己日益接近诚信;常注意说话的言辞和语气，就可以避免鄙陋粗野的错误。

第5篇：论语心得——君子之道

《论语》学习心得——君子之道

孔子是东周春秋末期著名的思想家，儒家学派创始人，其“仁”与“礼”的思想对后世影响甚大。《论语》是孔子的弟子将孔子的言语记录编纂而成，在这部蕴含着人生智慧的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。

君子，是《论语》中经常出现的一个词，我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，那么到底什么是君子呢?

其实，君子是孔子心目中的理想的人格标准。将孔子对君子的言语总结一下，就会发现学习君子有几个标准。论语中有这样一段对话：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子，什么样的人才算君子，孔子的回答是：“君子不忧不惧。”他又追问：“不忧不惧，就可以叫君子了吗?”孔子说：“自我反省，无所愧疚，你又有什么可忧惧的呢?”君子的这一要求看似简单，实则不易做到。在当下，人们活得常常偏离本心，这样看来，要使自己所做的的每一件事都经得起推敲琢磨，着实不易。

孔子还曾说过一句话：“君子道者三，我无能焉;仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”何谓不忧?一个人心怀仁义，活得仁厚，宽和，看淡种种得失，这样才是“不忧”。

何谓不惑?在我看来，这句话在现在极难做到。现在是一个繁荣的社会，正是一个繁荣的社会，才会有那么多的诱惑在左右着你。如何选择?如何取舍?我想只有明白自己真正要追求的，增强内心的选择能力，才能做到“不惑”。

何谓不惧?这是要求你的内心足够勇敢，足够开阔，勇往直前，不怕挑战。当你怀有这种力量的时候，你自然就不再害怕了。

一个人只有做到仁、智、勇，才能减少忧、惑、惧，也只有做到了这些，他才是一个真君子。

当然，要做成君子还远远不止内省不疚与不忧，不惧，不惑，这只是几个方面。任重而道远，愿我能向此看齐。

于丹老师说得好;“道不远人，《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”愿我们都能沐浴在圣人的光辉之下，活得更加幸福。

第6篇：论语中的君子与小人

孔子的论语中“君子”这个词，用在不同的地方，有不同的含义。论语中君子有以下几种含义：

一、指的是道德高尚的人。 具体出处

1、人不知，而不愠，不亦君子乎?

2、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 论语中大部分“君子”指的都是道德高尚的人。

二、指的是有地位而且道德高尚的人。 具体出处：

1、子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

三、指的仅仅是有地位的人。 具体出处：

1、子曰：“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。……”

2、君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。

3、君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。

4、子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 论语中少部分“君子”指的仅仅是有地位的人。

四、当动词用，指的是为成为一个有道德的人而努力的行动。 具体出处：子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

《论语》中，君子一词共出现107次，小人24次。君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民 1， 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《为政》)意思是君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结而不讲团结。 2， 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”(《里仁》)意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘乡土;君子关心法制，小人心系恩惠。 3， 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)意思是君子懂得正义，小人只讲究私利。 4， 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”(《雍也》)你一定要做个有道德的儒者，千万不要做个没有道德的儒者。 5， 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《述而》)意思是君子事事处处时时心地平坦宽广，小人常常局促不安而忧愁。 6， 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”(《颜渊》)意思是君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。小人则正好相反。 7， “君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”(《颜渊》)意思是君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风在草上刮过，草必定向一边倒去。 8， 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)意思是君子讲究互相协调，而不会盲目随从;小人盲目随从，而不会讲究协调。 9， 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不道，说也。及其使人也，求备焉。”(《子路》)意思事说在君子手下做事工作很容易，要讨他的喜欢却很难。不用正当的手段去讨喜欢，他是不会喜欢的。等到他任用人的时候，一定会按照各人的德才，使用的。在小人的手下做事和工作那就很难，要想他的喜欢倒特别容易。即使采用不正当的手段来讨他喜欢，他也会很喜欢的。等到他使唤人的时候，便会百般挑剔，求全责备。 10， 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”(《子路》)意思是君子安详舒展，而不傲慢;小人傲慢，而不安详舒展。 11， 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《宪问》)意思是君子当中会有不仁德的人啊，而小人当中却不会有仁德的人的。 12， 子曰：“君子上达，小人下达。”(《宪问》)意思是君子向上，通达仁义;小人向下，追求名利。 13， 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》)意思是君子定要求自己，小人只要求别人。 14， 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(《卫灵公》)意思是君子不可以用小事去考验他，却可以承当重大任务;小人你可以承当大任务，却可以用小事去考验他。 15， 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《季氏》)意思是君子惧怕三件事：惧怕天命，惧怕权贵人物，惧怕圣人的言论。小人不懂得天命，因而没有惧怕，亵渎权贵人物，侮慢圣人的言论。 16， 君子学道则爱人，小人学道则易使也。(《阳货》)意思是君子学习了道理便有仁爱之心，小人学习了道理便容易听使唤。 17， 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。(《阳货》)意思是君子之讲勇敢而不讲正义就会造反作乱，小人只讲勇敢而不讲正义就会做盗贼。

(1)“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)

“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。 (2)“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》)

就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。 君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡;君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。 (3)“矜而不争，群而不党”(《论语·卫灵公》)

就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。这也就是孔子所说的“君子和而不同”(《论语·子路》)。 小人则刚好相反，他是“同而不和”(《论语·子路》)。

生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐;可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊?我一点都不同意他的观点!

关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”(《论语·为政》)。 “周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应。“比”这个字形，象两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。 (4)“君子坦荡荡，小人长戚戚”(《论语·述而》)

小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。 (5)“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”(《论语·子路》)

说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。

小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。

原文:

大凡君子与君子，以同道为朋;小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉?小人所好者，利禄也;所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益;以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。

译文:

大体说来，君子与君子，是以理想目标相同结成朋党;小人与小人，以暂时利益一致结成朋党。这是很自然的道理呵。 然而臣又认为小人没有朋党，只有君子才有。这是什么缘故呢?(因为)小人所喜的是利禄，所贪的是货财。当他们利益一致的时候，暂时互相勾结而为朋党，这种朋党是虚伪的。等到他们见利而各自争先，或者到了无利可图而交情日益疏远的时候，却反而互相残害，即使对其兄弟亲戚也顾不得。所以臣认为小人无朋党，他们暂时为朋党，是虚伪的。君子就不是这样。他们所依据的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名誉和节操。用它们来修养品德，则彼此目标相同又能够互相取长补短;用它们来效力国家，则能够和衷共济，始终如一，这就是君子的朋党。

第7篇：论语中的君子形象浅谈

摘 要:《论语》中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典范。《论语》中 孔子对“君子”的界定,以比较具体的道德规范充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质,从而反映出孔子思想体系中的“君子”观。 关键词:孔子;论语;君子观

《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。这部儒家的经典以对话的方式,展现了孔门师徒对于社会各个现象的看法,而这些看法构成了统领中国两千多年的道德行为规范,也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下的行动纲领。在《论语》中多次论及了“君子”,并从各个角度加以阐明,大到安邦治国,小到修身养性,可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释。然而君子一词发展到今天仅仅保留了它最初含义的一部分。下面就以《论语》文本为中心,以“君子”一词为切入点, 君子”的修进之道、“君子”的特质、孔子对“君子”的界定等方面来探析孔子思想体系中至为重要的“君子”观的来阐述孔子的“君子”观。

在《论语》20 篇中,“君子”一词共出现107 次,从开篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》) ,到末篇的“不知命,无以为君子也”(《尧曰》) ,可谓是首尾呼应,构成了一套完整的、具有内在有机联系的、不断深化的君子修养体系。“君子”一词虽非孔子首创,但《论语》中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定,以比较具体的道德品质充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系。

一、“君子”的修进之道

在《论语·先进》篇,子曰:“德行:颜渊,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。”。德行、言语、政事、文学被后世誉为孔氏四门,孔子认为君子应尽可能地修身砺己,在这四科中求得精进。

二、“君子”的特质

对于君子之道,孔子在《论语》中屡有提及。子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《述而》) 这是对君子人格系统多方面、多层次的界定。子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”(《公冶长》) 孔子在评论子产时说他有四种德行:“行为态度谦逊、庄重;侍奉君长严肃、尊敬;抚养百姓有恩惠;役使百姓合理而适当。”曾子言曰:“君子贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯进信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。”君子注重容貌,端正态度,注意谈吐。(《泰伯》) 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”(《宪问》) 智、仁、勇是所谓“三达德”,既是道德,又是传统的文化积淀。

与孔子的一贯主张相同,为君子之道,依然注重自身的内在条件。在孔子看来,君子应是仁、智、勇的统一体。“三戒”、“三畏”、“九思”、“三变”,君子时刻在自警;不忧、不惑、不惧,态度恭敬,对君主尊敬、对人民恩惠。这些对君子道德修养的“定量”规定,反映了孔子对君子之德的严格要求和多方赞美。 为明确君子的特质，《论语》中一度将君子与小人并提。孔子认为,区分君子与小人的关键是道德。君子道德品质高尚,小人道德品质低劣。君子以义为先,见义忘利;小人以利为本,见利忘义。君子为人处世以仁为本,依礼而动;小人为人处世弃仁忘义,违礼而行。君子追求真理,寻求善道;小人追求享受,寻求私利。君子崇尚道德,为政以德;小人推崇武力,为政以刑。君子和小人在性格、好恶、器量、作风、思想、行为等方面都是相背的,在道德修养上彼此对立不同。然而,正是在这种比对中,二者的形象更加鲜明,也使得孔子界定的“君子”更加丰满。

三、孔子对“君子”的界定

据现有文献所记载“, 君子”一词最早出现于《尚书》,虽然沿用至今,但其涵义却经历了不断的变化。“子”在古代是对男子的尊称,“君子”的本义源于“君”字。许慎《说文解字》注:“君,尊也,从尹,发号,故从口。”上面表示手执笔,即“尹”字,与“父”近形,有“父辈掌权”的意思,表示治理事务,是对做官者的通用称呼;下面的“口”字表示发布命令。“君”主要是对社会地位高的贵族的称号,有时也指国家元首。“君子”合称,多是对贵族的专有称号。而《论语》中的“君子”一词已经突破身份、地位的高贵而增加了道德品质的内涵,孔子继承和发展了前代以来“君子”与道德品行有关联这一点,第一次从大到安邦治国,小到修身养性,全面具体地阐释了“君子”的内涵。《论语》通俗而多方面地阐释了“君子”的为人处世之道及其道德评判标准,多视角、多层次地探讨了“君子”应具有的内在人格和外在表现。

孔子从内、外两方面对君子作了界定,对内,即自身修养;对外,即立身行事。自身修养方面“, 文质彬彬,然后君子”。“质”指人的内在品格“, 文”指人的外在仪表。在立身行事方面,孔子认为君子应“以合宜为原则,以礼节实行它,用谦逊的言语说出它,用诚实的态度完成它”。

四、《论语》中的君子之行

(一)君子在家如何侍奉父母和对待兄弟。孔子认为要实现治国平天下的宏愿，就必须从治家开始，治家如治国，治国如治家，治国治家一体。孔子认为对待父母要孝，不违背父母意愿，“父母在不远行“。对兄弟要悌，对兄要听其言，要像对待父母一样对待兄长;对弟要怜爱和关心，帮助其健康成长，要和兄弟和睦相处。

(二)君子为政。孔子认为君子应以德教化百姓，为政以德。统治者应该明白治国之道是非常重要的，不能随心所欲，不要乱开战事和滥用民力，要爱护老百姓，提倡节俭，减轻赋税和徭役，使老百姓能休养生息。.治理老百姓不能只用政治和刑法，用道德加礼法才是治国的根本之道。

(三)君子在外如何交友

1. 孔子认为“益者三友，损者三友”。认为做人应该做到“温、良、恭、俭、让”。3.君子之交，重的是义气和情谊，有高尚德行和节操的人，才能赞扬人和批评人，他们知道什么才是值得追求的什么不是我们该拥有的。另外,孔子认为君子应“敏于行，讷于言”。

五、“君子”的现实意义。

从孔子给的君子本体论出发，扩展到君子对父母兄弟、对为政之道和如何交朋友，我们发现，孔子树立君子的模范形象和神圣使命，一是为君子树立崇高的地位，把它放在遥不可及的彼岸，使它成为知识分子永恒追求的价值观，使他们以国家栋梁和万世师自居， 为他们实现他们自己的理想目标提供强大的精神动力;另一方面，也是更重要的方面就是使君子成为君主治理国家的重要辅助力量， 给君子自己提出了一些从政必备的素质和技能。知识分子是先知先觉，有治国平天下的志向和抱负， 孔子提出的针对知识分子自己的道德规范和人格提升的方案自然能被统治者采纳。再从个人的精神修养和道德品格的塑造来说，孔子从自己的学习总结说：十五岁开始学习，三十岁有自己的坚固的立场，四十岁能明辨是非， 五十岁知道天命的强大不能违背， 六十岁是非荣辱不惊，七十岁才达到从心所欲的境界。而那时候物质条件和生活水平都比较底下，能活到七十岁的人很少，要想能达到从心所欲的境界更是少之又少，甚至几乎是不可能的，这也注定孔子所说的精神修养， 是不会为那些追求急功近利和立竿见影的实际效果的人所赞同的。但孔子是个苦行僧式的求道者，他不会“知其不可而安之若命”，他会坚守下去，虽然悲壮却不悲观，而且还乐观积极向上。孔子在他的当世没有得到应有的重视，但经过后世的改造和加工，孔子的学说还是得到了发扬光大，而且成为中国两千多年的统治思想，成为士大夫们追求伟大理想和崇高道德的精神导师，这些无论如何是不能抹杀的，是值得称赞和重视的。我们不应一味的去批判和解构孔子，因为积极建构是无论如何都要远远大于任何消极解构的。孔子树立的君子自我的高度的精神修养和道德情操， 以及坚忍不拔的迎难而上的为自己理想而奋斗的积极精神， 还有面对人生的顺境和逆境的乐观的和豁达的态度， 我认为是值得当下的我们深思和借鉴的。

浅析孔子仁与礼思想及关系 孔子作为中国古代的政治家，教育家思想家，他的“仁”、“礼”思想渗透到中国古代社会各个领域，甚至影响到现代社会。那么，他的“仁”与“礼”的关系究竟如何呢?本文仅就 这一关系作如下论述。

孔子说：“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼, 所损益可知也。”(《论语·为政》)所以,对孔子来说,礼是古已有之的。而仁,虽然是“古已有之”,但作为一种系统的道德思想体系,却是孔子首先提出的。孔子是崇尚周礼的。他处在“ 礼崩乐坏”的春秋晚期,对“天下无道”的局面痛心疾首,一生都在为恢复礼的权威而努力。正是为了这个目的,他提出了仁的道德思想体系。那么,孔子怎样看仁与礼的关系呢。

“仁是儒学中一个内涵极为丰富的字, 它在不同的范畴里有不同的含义。” 在《论语》中, 它多以问答的形式出现, 孔子回答其弟子的提问中, 我们会见到孔子对仁因人、因时、因地而有不同的阐发。颜渊问仁, 子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼, 天下归仁焉。为仁由己, 而由人乎哉?”仲弓问仁, 子曰“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”司马牛问仁, 子曰“仁者, 其言也訒。” 樊迟问仁, 子曰“爱人。”子贡问仁, 子曰“己欲立而立人, 己欲达而达人。”

从上面的对话中我们不难看出, 孔子对于仁的解释是极其广泛的, 在对弟子的要求上也是根据每个人的不同特点而提出不同的要求。从一个简单的含义上来说, 仁最通常的理解是通过对道德准则的学习及遵从, 达到一个“修身”“ 爱人”的目的, 将仁作为是一种实现爱人、立人、达人的必然途径。但这只是一个最简单的论述, 其中的深刻含义自然不是一句两句话所可以说清的。

“礼”。对于礼, 在我们现在这个日益现代化并处处要求讲求礼仪的社会里, 人们应该不会陌生。但是我想对我们这个号称“礼仪之邦”的文明古国最主要的礼仪倡导者——孔子的礼学思想, 我们就不见得了解的那么多了。虽然礼仪本身是历史传统的产物, 但礼敬意旨和礼敬心态的强调则是礼学的创造性的发挥。对与礼的思想实质, 我们可以从孔子的这句话中得知一二: 礼云礼云,玉帛云乎哉! 乐云乐云, 钟鼓云乎哉! 在这句话中孔子的意思是说, 礼乐不仅仅是一种形式和节奏, 而是有着更为本质的内涵。虽然孔子在这句话中没有明确点明礼的定义, 但孔子在《论语》中提出了一个相对明确的解释, 就是”克己复礼”:“克己”就是要约束自己, 也可以广泛地理解为自我的净化与修养; “复礼”通常情况下认为是恢复周朝的礼。在实现途径上,约束、培养、调整自我以使言行符合礼, 就是”克己复礼”。同时,在具体方法上,“克己复礼追求的是“人欲”与“天理“、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。0 但是,礼作为一种很高的德行,孔子的礼也决不仅限于典章、制度、仪节、习俗,而是从人出发, 在对当时社会文化、政治、伦理道德、自然科学的历史研究和实践观察中, 运用简单的唯物辩证思想所得出的一些朴素的哲学规律及其基本的运用。孔子的礼,从小的方面来看, 可以认为是个人行为规范与社会规范的集合; 从大的方面来看,礼就是哲学基本规律,就是通过认识规律、掌握规律,实现从必然向自由的飞跃,最终实现“天人合”的理想境界,也就是孔子所展望的“一日克己复礼,天下归仁焉”。

在对孔子的仁与礼的关系上,从仁的方面来说,仁是内在的道德自觉礼是外在的道德规范; 仁以礼为准则, 礼以仁为根据, 两者互相规定,互相补充。但这并不是说两者的地位就是完全平等的, 孔子有些时候会更重视对于仁的培植,以不断给礼注入一种内在的新精神、新生命。他曾说过:“人而不仁如礼何”,就是说人要是不讲求仁了,那还要礼干什么呢!在“修身”那一节里,“中庸”作为仁的一种修养方法,讲究“不偏不倚““适量守度“,其基本精神是通过折中调和的手段,达到消融矛盾避免、冲击、稳定社会秩序的目的,从这里,我们可以看到,仁通过调整人们的精神状态在维持社会稳定中发挥了为礼所不能及的重要作用。所以孔子虽然以周礼为本,但因为孔子”仁学的本质不是针对社会秩序维持本身的, 而是针对人类精神状态的。” 因此仁仍代表着一种核心地位,礼须以仁为本,礼是实现仁的途径。但这么说, 并不是表明孔子不重视礼, 相反, 孔子对礼的重视程度之高甚至是可以超过人们想象的, 为了维护礼, 孔子敢于不畏强权,对于违反礼的行为直言自己的愤慨:”-相维辟公,天子穆穆.,奚取干三家之堂?” 。孔子为何会为了礼而不怕触怒权贵呢, 原因就在与: 孔子虽然提升了仁的思想, 但它并不是完全独立的, 仁依然要受到礼的制约, 与礼处在一种相维相异、相辅相成的关系之中。仁虽然超越礼而对礼的生成和践履具有先决性的意义和价值, 但它并未取代礼在社会生活中的地位和价值。相反, 当孔子把礼深深地植根于仁的基础上之后, 礼作为人类生活和行为的道德规 范, 其合理性、权威性、重要性, 都被更加有力地确认下来。更为重要的是,属于心性范畴的仁还为礼的永恒性奠定了基础。所以, 很多人认为孔子重仁轻礼的想法是非常错误的。简单的说, 在仁与礼的关系上, 仁为礼之体、礼为仁之用, 二者紧密结合, 不可分割。在孔子的学说里, 仁与礼的关系概括而言就是“克己复礼为仁“,就是说礼是一种伦理规范和制度,而仁则是一种伦理观念和品德。仁是内在的品质,礼是外在的规范,仁为里,礼为表,二者互为因果,缺一 不可。

孔子虽早已离我们而去, 但他一生中所创立的伟大儒学思想却有幸流传到了现在, 孔子的”仁”与”礼”是历史留给我们的宝贵遗产。我们学习它,不仅在于了解我们古代的优秀文化,关键是在于要认清其所能起到的历史和现实意义, 从我们的生活实际出发,通过学习,建立和谐社会,发展自己。

第8篇：君子之道

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以后德载物。这句话是对我心中的君子的诠释。

我觉得君子的品质应该具备如下品质。

一、必须要有责任心，要敢担当，做事顶天立地，要做到这些，那必须要自强不息。

二、必须要有宰相肚里能撑船的胸怀，能包容那些反对你，鄙视你，诽谤你的一切。

三、以德服人是做人的根本，只有一切以德出发才可以让自己能立足于社会。也是君子必不可少走的。

四、以诚信为根本，不说自己做不到的话，永远以行动兑现承诺。努力以信誉驻天下。

作为一名即将踏入社会的大学生来说，无论别人的品行怎样，都应该以君子之道的原则来要求自己，让自己无愧于自己，为愧于天地。