我和论语作文（精选9篇）
在暑假里，我一口气读了论语这本书，我觉得它里面所包含的道理实在太深厚了，而且不是一读就懂，要你细细得去品味，去理解，去阅读才能明白这其中的含义。
比如：有子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”意思是：孔子说：“三个人在一起，其中必定有我的的老师，选择他的优点向他学习。他的不好的方面，努力克制自己。”“子日：‘由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。’”意思是：孔子说：“仲由我教导你的知识知道吗?知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度就是明智的。”“子日：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是：孔子说：“我不是生下来就有知识的人，而是爱好古代文献，迅速而灵敏的学习。”子日：‘温故而知新，可以为师矣。’“意思是：孔子说：“温习学过的知识才能更好的领会和理解新的知识，就可以当老师了。”
子曰：”其为人也孝弟，而好犯上着，鲜矣;好犯上者，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与.“意思是：孔子说”他(她)做人孝顺父母，尊重兄弟，而喜欢冒犯长辈的人是少见的;不喜欢冒犯长辈，而喜欢作乱的人是没有的.君子要致力于根本，根本确定做人的道理.孝顺父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我却没有做到。我经常在饭后就拍拍屁股就走了，从来没有考虑过父母要洗碗，要工作;我经常在父母叫我去买东西的时候，推推拉拉，不肯去买，从来没想过父母会伤心;我经常在花钱的时候大手大脚，从来没考虑过父母挣钱很辛苦……。
自从读了论语后，我开始理解父母为了我们，去打工挣钱供我们上学，我们是否应该去好好学习，以此来报答我们亲爱的爸爸妈妈呢?我们现在还小，爸爸妈妈不是要我们去养他们，只要我们听话，爸爸妈妈就会觉得很安慰的了。
父母的用意，父母的伟大!虽然父母时候让我干的活比较重，但是他们是为了让我体会到劳动的收获!虽然我犯错时被他们批评了，但是我不怨恨他们，因为我知道：他们表面是在批评，但暗中却是在教育着我不要再犯同样的错误.这就是一种爱，这种爱是别人感受不到的爱!
《论语》读书笔记
《论语》是孔子弟子整理的关于孔子的言行、语录，同时它也是儒家学派的重要著作，它在中国历史文化中有着非常重要的地位。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近。《论语》当然也就稳坐了20的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深 。
读论语心得体会800字
小时候，我们大家都学过《论语》十则。虽然叫十则，但是《论语》可不光十则。他总共有二十篇，它的作者就是伟大的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。它是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。他的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》就是孔子的代表作，记录了孔子及其弟子言行，体现了孔子的政治主张，伦理思想道德观念及教育原则等。
《论语》的第一篇是《学而》。这一篇主要是阐述读书与做人的关系，强调严于利己，仁爱他人，以及仁、孝、信等道德范畴。《论语》中的各篇一般都是以每一章的前两个字作为该篇的篇名。孔子提出以学习为乐事，做到人不知而不愠。反映出孔子学而不厌，诲而不倦，注重修养，严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的实际行动。特别强调人应当言行一致，千万不能空谈浮言，心中不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中环传统文化中的精华内容。
而《论语》的第二篇主要是讲孔子“为政以德”的思想。如何谋求官职和从政为官的基本原则，学习与思考的关系，孔子本人学习和修养的过程，温故而知新的学习方法，以及对孝悌等道德范畴的进一步阐述。这一篇里，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。孔子还自述了他学习和修养的过程。第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉的遵守道德规范而不是勉强去做。这篇里面提到一句，子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这句论语让我知道了每天都能学习到新的知识，这些新知识能扩大我的知识面，如果每天都能做到复习前面学过的知识，并且用心体会有自己的理解和领悟。那么，我就能不断进步了。知识积累丰富了，那么学习就能进步了。
我对第六则论语的感言
三人行，必有我师焉……这则论语给我留下了深刻的印象，虽然这句话出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意义至大。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。
这则论语还表现出了孔子的两个精神：一，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神;二，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒的精神。
这则论语真不愧是孔子所说出的智理名言呀!
《论语》读书笔记
论语是孔子写的一本名著，分别有二十篇，第一篇是学而第一、第二篇是为政第二、第三篇是八佾第三……
今天我读了第一篇学而第一，心里有很多感受。其中有一段使我觉得很有道理，这句话就是“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
意思是：孔子说：“学了后，时时去温习它，不也很高兴吗?有志同道合者从远方来共学，不也很快乐吗?别人不了解自己的才能，却不抱怨，不也算得上君子吗?”最让我深刻感受的句子，就是第这一句。
我觉得这句话正好指明了我的缺点，我也要感谢这句话，让我知道了如何改正。以前我总是学了的东西就扔在一边不管了，而如今知道了学完的东西要时时去温习才行。而且就是因为这个问题才让我几次考试没得满分。
记得有一次，我们班正在为一次期中考试做准备，我一个人却在漫不经心的读课外书，我心想：上课时我那么认真，这一次考试我一定大获全胜，我越来越得意，慢慢就放松了对考试的警惕，一天一天的过去了，直到考试那天，我胸有成竹地走向考场，我拿着试卷，就在这一刻，我目瞪口呆，只见那一道道难题摆在面前，我心里一急，连题目都没看清楚，就毫不犹豫的写起来，我写一题错一题，心里好像有一群兔子在跳跃，到了最后我还有几道题没写，头上像炸开了锅。结果大家可想而知了。
我经过这次失败加上“学而时习之，不亦说乎?”这句话，我一定会改正缺点的。
《论语》经典名句摘抄及读后感
1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
言内之意：做人孝顺父母，尊敬兄长，而喜欢触犯上级的人，是很少见的;不喜欢触犯上级，而喜欢谋乱的人，则从未有过。君子做到专心致力于根本的事务，根本原则树立后万事万物也就能顺利发展了。孝顺父母尊敬兄长，就是‘仁’的基础!
言外之意：
1.能做到孝顺父母与尊敬兄长的人，基本不可能犯上作乱。当然，亦会有例外，比如‘间谍’。国内最早的描述应该是：谍，军中反间也。主要有足够的动机，有可能是反规则的。毕竟古代是社会观，与现代的世界观，所包含的复杂性是不可并提，扯远了。。。
2.君子专心致力于根本的事务，才能委以重任，所委托之事才能顺利发展。
3.孝顺父母尊敬兄长是“仁”的基本，也是最重要的。
4.综合以上三句话，这貌似教导，实质应该是献策。用人之道，在于人品，其次才到能力。如想国家顺利发展，应重用“仁”者。
1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”
言内之意：花言巧语、善伪面貌的人，是很少会有“仁德”的!
言外之意：警惕不要成为巧言令色的人。万一遇到了，也要慎防!
1.4曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
言内之意：我每日多次自我反省——替人办事是否尽心竭力?同朋友交往是否做到诚信可靠?师之所传是否有学以致用?
心谈：“日三省吾身”处于人生的不同阶段，应有所变通。年少时，是要时常提醒自己要做到“忠”、“信”、“习”。而立之后，“忠”、“信”、“习”则要成为做人习惯。与此同时，做人也不必过于执着，由其对于他人。
1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
言内之意：治理具有一千辆兵车的国家，做事要严谨认真而且要诚信无欺，懂得节约并受护官吏，役使百姓要适逢其时(古代特指避开农忙的时间，不影响农耕生产)。
言外之意：在当时能拥有千辆兵车的国家，亦是具有一定综合实力的，要引以为荣，但亦不能骄傲自满。“千乘之国摄乎大国之间”，一个拥有一千辆兵车的国家，亦是夹在大国之间，随时有可能受外国军队的侵犯。要治理好，必须“敬事而信，节用而爱人，使民以时”。此乃国家生存之道。
1.6子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
言内之意：弟子,在家要孝顺父母，出门在外要尊敬兄长，要行为谨慎、言语有信，博爱众人，亲近仁者，这些都做到还有余力的话，就去学习文化知识，并不断从中觉悟，圆满自己的德行。心
备注：实际上，这是孔子指出的一个人人格成长的正确过程，“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文”七事环环相扣，层层递进。七事具备，方以为人，读后感.这七事做到了，我们才能称得上是个“人”，要先立德学做人，然后再学习知识技能。而立德，首先要做的的是一个孝，孝是所有德行的根本，做不到这个孝，之后的一切都失去起点，无从谈起。
向孔子学习
坐在桌前，写《论语十则》读后感。拿着《论语》摇晃了半天，也感不出个头绪来。恍惚中似乎看见一缕魂儿头过纸背，飘荡在春秋战国和两三千年后的今天。
想当年，孔老人家为做官周游列国，历尽颠簸，费劲口舌。不只是相貌不够酷，还是不太会做秀，反正最后没戏，只得回到老家教书。为了多挣几个钱，收了三千弟子，只是混个温饱，最后也没发财。就得了几束肉干，几片干鱼，很失败的样子。
说他是办学的祖宗，有可能的。听说以前的私塾都挂他的画像。现在私立学校是不挂他老人家的像了，不过收费比起祖宗可是有过之而无不及的。
说他书教的好，似乎有点儿勉强。据观察，他就的教学宗旨是：只能意会不能言传。
“由，会女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”懂不懂?自己去想吧。
“三人行，必有我师焉。”走在路上大伙儿互相讨论学习吧。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”凭兴趣爱怎么学就怎么学吧。
学的怎么样，全靠一个“悟”字。悟好了，是老人家的功劳;悟不好就只能怪自己了。反正已经收到了肉干，鱼片，“我是老师我怕谁?”
后来要不是几个学生有出息，哭着喊着又是叩头又是膜拜的，他老人家才不会成为千古圣人。嘿嘿，不信啊?你说他书教的好，让他拿特级教师证出来看看!
教书不怎么样吧，说话也没什么水平。
那天不只怎么的跑到河边上憋了好半天，总算说了句有意思的话“逝者如斯夫，不舍昼夜弟子们历尽记录下来大呼高明。其实就在他不远处有一位老农也在说;“不抓紧点种上，秋后就得饿肚子了。”
从战国回来，也不敢把自己的感想写到作文本上，那不是找死吗?还是按照“四勿”原则，端端正正的写上：要抓紧分分秒秒时间，刻苦努力，向孔子学习。
学什么?……忘了。
《论语》读书笔记
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这句话讲的是学与思的关系。作为理科生的我，对这两者之间的关系还是理解得挺透彻得。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。出国留学网的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
《论语》读后感
暑假里，我和妈妈一起读了《论语》。
《论语》一共有20章，是孔子的弟子记录孔子言行的一本书。它主要讲述了人与人如何相处、如何勤奋学习、如何在社会上努力奋斗和如何孝敬父母的一本书。其中，我印象最深的一句话就是“学而第一”里的“有朋自远方来，不亦说乎”这句话。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗话说：“一个巴掌拍不响。”光凭自己单薄渺小的力量是远远不可能创造出大事业的。由此，我想到到了管仲和鲍叔牙的友谊故事。
管仲和鲍叔牙小时候是一对好朋友。管仲小时候家里很穷，所以常常偷鲍叔牙的钱，但鲍叔牙不但不记恨他，反倒对管仲更加友好。几十年过去了，管仲在为公子纠争夺王位时差点杀死公子小白。在公子小白继承王位时，鲍叔牙也成了宰相。鲍叔牙不计前嫌还推荐管仲，可见鲍叔牙的心胸是多么宽广呀!
还有一个是有关伯牙和钟子期的友谊故事，当琴师伯牙在荒山中弹琴时，樵夫钟子期竟然能够听出“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙十分高兴找到了自己的知音，但是钟子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，发誓不再弹琴。可见在一生中友谊是多么可贵，多么重要呀!
这些事例让我想起了一件事：我的好朋友小董来我家玩，一开始我俩还相处挺好的，也合得来，但没过了几天，我们便经常为一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可开交。最后，妈妈告诉我们俩要团结友爱，才能做好每一件事，还告诉我们“有朋自远方来，不亦说乎”。
过了几天，我的朋友小杨来我家作客，我吸取了教训，与小杨开心的度过了一天。在生活中，友谊真是无处不在，只有在经历磨难后，才能真正体会到友谊的珍贵。
读了《论语》，我受益匪浅。它教育了我怎样与朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
《论语》读后感750字
不知道哪天开始，班级里同学们开始满口的之乎者也，一会儿一句“道不同，不相为谋”，一会儿有一句“君子坦荡荡，小人常戚戚”，得我一头雾水。好不易知道了这都是同学们从《论语》中引用来的，我怀着满腹的好奇找来了这本书，薄的一本，寥寥几千字。可就是本书，去让我从中获益良多，受益匪浅。
孔子云：“三人行，必有我师焉。”在他这样一个学识渊博的大文学家、大教育家眼中，每个人也都有他们自身的长处。孔子尚且如此，那更何况我们呢?从这里让我明白了，与人交往相处，要善于发现别人的优点和长处，同时更应做到“择其善者而从之，其不善者而改之”，学些那些好的，摒弃那些不好的。
在学习方面，《论语》这本书里我更是看到一句句好句，“学而不思则罔，思而不学则殆”“学而时习之，不亦说乎?”“温故而知新，可以为师矣”“学而不厌。诲人不倦”。孔子告诉我们学习要多思考，要从学习中获得乐趣，让学习变成一件快乐的事，要时常回顾自己所学过的，要温故知新。
而在整本《论语》当中，孔子对“孝”阐述最使我难忘。他说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”这是教导我们：百善孝为先，如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，否则与动物有什么区别?是啊，一个人如果连孝顺父母都做不到了，那他有再大的学问，再多的金钱又有什么用呢?那他有如何能被称之为人呢?
关键词：愉悦情境,观察,细节,游戏,展示
我们知道, 兴趣是“在学习活动中, 每个学生基于自己对某一次或某几项学习内容的需要、愿望或情感而表现出来一定的趋向性和选择性。” (燕国材《非智力因素与学校教育》) , 可以说, 这种满意、愉悦的情绪体验是学生作文必不可少的原动力。营造愉悦的作文教学氛围, 也有助于提高学生的写作水平, 解决学生作文中存在的“假、空、虚”现象, 避免学生写作的“低、幼、浅”误区。
一、走进自然的怀抱, 引导学生学会观察
把大自然当作教室, 让孩子自己去欣赏自然的神奇, 去倾听自然的声音, 去呼吸自然的芬芳。让儿童回到大自然纯朴的怀抱中接受教学, 这种自然主义的教学方法可追溯到18世纪法国启蒙思想家卢梭。卢梭从他的自然教育理论出发, 反对传统压抑的教学情境。现在, 我们应当重拾大师的足迹, 特别是在作文指导上。那么, 怎么指导学生在大自然中观察呢?
1. 会抓住不同景物的特点, 把注意力放在你要观察的对象。
如《马踏飞燕》的作者把奔马的身躯、体形、鬃毛、四蹄、头、尾、口、声, 马腿怎样踏飞燕, 怎样保持整体平衡等特点都描写的栩栩如生, 这样由观察到思考, 想到古代劳动人民的想象力和卓著的创造才能就水到渠成了。
2. 要调动各种感觉器官来观察。
要实现全面观察, 就必须调动眼、耳、鼻、舌、身等各种感官进行视觉、听觉、嗅觉、触觉等诸方面的协同观察。这样观察, 就会使感受丰富, 描述事物也能具体、生动、全面。
3. 要把物写活, 能带着自己的思想感情来观察。
能联系自己的生活实际来观察和联想, 使眼中的景物有趣、有情。当看到“‘银针’很快变成了‘月牙’, 太阳像一个挣脱黑暗束缚的勇士, 越来越大, 越来越强, ”时, 我便“感受到它那灼热的力量和喷薄的热情。” (王宇轩《太阳变形记》) 。当我们对观察对象充满感情时, 就积极主动得多, 感官也敏锐得多。如果我们充满激情地去观察生活, 在挖掘生活的同时又能挖掘自我, 我们的作文就会因为这种充满灵性的观察而精彩起来。
4. 观察大自然要注意动态静态。
辩证唯物主义告诉我们:世界上的事物是静中有动、动中有静的, 动与静是辩证统一的。花草树木、教室黑板、高楼寺庙、停泊船只、人物的外形相貌等, 都是静态。事物的动态是指人和事物处在活动变化时的状态。如摇动的树枝、变幻的云彩、奔腾的河流、飞驰的火车、耕田的人们、飞翔的小鸟等都是事物的动态。事物的动态是不停地活动和变化的, 而且这种活动和变化是有一定的顺序的。学生描写事物的动态时, 就要注意事物在发展变化中某一时刻的情景, 抓住这一情景的变化特征作为描写对象。
另外, 观察大自然要有目的和重点, 要有序, 要在实物与想象之间架起一座桥, 要把观察思路与写作思路相结合, 指导学生由易到难、由简到繁, 从景物到人物, 从整体到场景。
二、走入社会的角落, 指导学生注重生活的细节
《义务教育语文课程标准 (2011年版) 解读》告诉我们“用自己的眼睛去观察社会, 用自己的心灵去感受社会”。一个对周围事物没有体验的人, 当然也不可能把人生百态、社会生活写生动。我们经常在一些作文里看到内容缺少细节, 因为他体验不深, 或者是没有细致入微的观察。那么, 怎么抓生活的细节呢?
1. 综合运用多种人物刻画描写的方法, 如外貌描写、语言描写、神态描写、行动描写和心理描写。
《福楼拜家的星期天》的作者莫泊桑就对逐个登场的客人如屠格涅夫、都德、左拉和主人福楼拜进行肖像、语言、动作的观察和描写, 使每一位作家都有血有肉、生动形象, 作者在表现人物时能够抓住人物最有特征的地方, 兼顾人物各有不同的性格, 做到了同中有异、同中显异。这样的人物刻画显得生动、丰富、错落有致、摇曳多姿, 人物形象自然令人过目难忘。
2. 抓生活的细节必须要典型真实, 比如朱自清在《背
影》中对父亲爬月台时吃力样子和动作的描写, 突出了父亲对“我”无私的爱, 让每个读者感动不已。他的成功之处在于对父亲动作的细致观察和准确地表达。
3. 细节的选择应具有代表性, 如鲁迅在《祝福》里几次
写到鲁四老爷“皱一皱眉”, 这种面部表情的细微变化, 便深刻地暴露出封建绅士厌恶寡妇、维护旧礼教的反动立场和丑恶灵魂。
三、走上游戏的舞台, 满足学生自我实现的心理
《论语·述而》里有这么一句话:“发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至。”这里讲的是书的魅力和读书的乐趣。那么, 写作教学呢?在小学写作教学实践的百花园中, 游戏作文是耕耘者们用智慧培植、浇灌出来的奇葩。可以说, 在玩中学, 在学中乐, 在乐中写。
朱建新老师的五年级游戏作文“鸡蛋撞地球”给我留下了深刻印象, 他们给鸡蛋进行一番包装后, 再将它从楼上扔下, 哪一组的鸡蛋毫发无损, 哪一组就获胜。游戏过程中, 同学们群策群力, 有的给鸡蛋包上厚厚的棉花, 有的给鸡蛋安上了降落伞, 有的将鸡蛋安放在双层水袋中。放飞鸡蛋的那一刻, 大家屏息凝视, 气氛异常紧张。结果几家欢喜几家愁, 场面好不热闹。在朱老师地引导和学生的创新下, 《合作的快乐》、《鸡蛋VS地球》、《英雄鸡蛋的自述》、《鸡蛋摔不破的秘密》、《紧张的放飞》等佳作就一蹴而就了。
四、走向交流展示的平台, 激发学生的成就感
我们除了互相交流、小组交流、全班交流, 还可开辟班级作文园地、编写个人作文选刊、创办校级刊物、广播进步习作、开辟网络写作田园、向正式报刊投稿等, 满足成长的成就感。
参考文献
[1]义务教育语文课程标准 (2011年版) [S].北京:北京师范大学出版集团.
[2]义务教育语文课程标准 (2011年版) 解读[S].北京:高等教育出版社.
[3]魏书生, 刘继才, 孟庆欣.素质教育理论与教学模式[M].沈阳:东北大学出版, 1997.
[4]王世堪.中学语文教学法[M].北京:高等教育出版社, 2005.
经典，伴我行，它给予了我们丰富的知识，做人的道理和学习的.体会、方法。
每周的经典诗文、诗句伴着我们的学习生活。经典的诗文，精炼的句子，它教会我做人的道理，端正了我的一言一行，让我成为一个举止优雅、文明礼貌的学生。像《论语》种的句子，告诉我们一个个为人处事的道理……
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”，我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力?与朋友交往是否诚信?老师传授的知识是否弄懂?说得多好，做人要讲诚信。只有这样才能受人尊重。
我就有过亲身经历。记得有一次，我照常去买面，走的时候忘了给钱，直到回到家里才发现。这时，我纠结了﹕到底去不去给钱，如果不去，这点钱正好可以买点零食;如果去;那就会损失一小笔钱。可连古人都知道诚信，我堂堂一个中国人怎能不诚信呢?
“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。这就是尊重他人，平等待人的体现。人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。社会上也是这样，不要以为自己官大就可以欺压别人，要时刻牢记人人平等。
子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美;小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”，这里的礼，不是外在的礼貌、礼仪，而是“整个社会的典章制度和道德规范”。我们中华民族号称“礼仪之邦”，是一个非常重视“礼”的民族，并把“礼”认为是维护社会稳定、和谐重要工具。只有做到礼，才能创造和谐的社会;而只有和谐才能体现一个国家的美。
人们再熟悉不过的就是路了，“公路”、“大路”、“石板路”、“石子路”、“水泥路”，人们无情地从它们身上踏过，它们却毫不抱怨。每个人也有自己的路，它就是人生之路，我也走过不少路，但有一条路使我记忆犹新，它就是“论语之路”。
要走论语之路可是很难的，要一天天地背，一天天地读，只要你把论语背下来，并在生活中慢慢理解，论语之路也就不走而过了。
那是从三年级开始，妈妈从电视上看到一个报道，一个教育专家讲：如果想让孩子过目不忘，就要从小背诵，从下训练，背古文是最好的方法，特别是名文，让孩子背下来，在生活中体会句子的意思，不但锻炼记忆，对将来的品德也是潜移默化的。妈妈好好看完后，如获至宝，立马买了《论语》让我背起来。
第一天，妈妈叫我背十行，我看了一下，又读了几遍，二十分钟不到就背下来了，以后几天也是如此。可是背了一个星期后，我背得越来越慢，从二十分钟到半个小时、一个小时，最久的一次竟从七点背到半夜两点，为什么背的行数一样，却愈背愈久呢?原来古文不比现代文，字简直就是火星文，看都看不懂，更别提背了，虽然妈妈把拼音都标了起来，但依然难背。我坚持着，因为背是为了我自己，为了我的将来，所以我坚持背着，背到最后，我又发现先前难背的现在是小菜一碟，背诵速度又加快了。我的.记忆明显变好了，几乎过目不忘，即使看过一眼的车牌号码也能轻松记住。我后来又背诵了《道德经》和《孙子兵法》，也都非常轻松。
认真读这句话，其实它的实质就是说，要我们取他人之长，补己之短。当你真正做到这一点时，那么你做人就将不断完善自己，从而走向成功。这样的人生坐标，是很好，但是，这不是人人都能做到的。要想到，人是复杂的，你可能可以容易地看出他明显的有缺点和表面的性格和想法，但是要深入读懂一个人，那是相当困难的。
唐太宗李世民，是个杰出的帝王，他就是做到了这点，才有了“贞观之治”，但是其过程也是非常不容易的：他有个大臣，叫魏征，是个直言不讳的人，曾经一度惹火唐太宗，但是都是忠言逆耳。就是这样，唐太宗被一次次的惹火，一次次的谅解魏征，也就一次次地将魏征这个人多读懂了点。这样，直到魏征死了，他才真正读懂了他，在悲痛中说下了一句话：“人以铜为镜，可以正衣冠;以人为镜，可以知得失。”可想而知吧，读懂一个人，不是一般人能做到的。
暂且这样，就算你读懂了一个人，你还只是一个开始。以其为师，优点则从，缺点则改，这个过程，是比前者更难的。就拿学生来说。发现学习中，他人的优缺点，倒不是那么困难。但是这个过程，却更是难上加难。比如说，上课不认真听讲，回家没有及时完成作业，就不会有好成绩。就算你把这个道理告诉那些不自觉的学生，他们不需要寻找，大道理摆在面前，为什么还是不能进步呢?所以说改正缺点和学习优点的过程也很重要。换一句话来说，那就是坚持难。
总而言之，想按照上面说的那些，也就是按照《论语》的那句话说的做，是极为困难的。但是，如果你真能做到上面的那些，你必然会走上你的人生之巅。
——万向集团董事局主席鲁冠球就新能源汽车零部件的标准制订问题近日作出上述表述。
发展新能源汽车是大势所趋，是战略选择。因为地球留给我们人类的石油不多了，汽油、柴油、石油来源少了，或者说急剧衰竭，到时候愿意用、不愿意用，新能源都会被迫地去用。
——陕西法士特汽车传动集团有限责任公司董事长李大开在接受记者采访时表示新能源汽车发展刻不容缓。
放弃混合动力过渡阶段, 跨越式发展纯电动车, 是非常具有远见的决策。
——针对目前出台的新能源补贴政策, 华晨宝马高级营销副总裁戴雷博士接受记者采访时如是说。
对管理、文化方面的整合是兼并重组的重要内容之一，如果处理不好，会给我们的兼并重组带来很大的危机。
——不久前, 中国长安汽车集团副总裁王晓翔在北京召开的“走向汽车强国”论坛上表示，中外企业管理文化上的融合是兼并重组企业未来发展的关键。
“中国制造”不应该只是全球产业链的“手”，更应该是全球产业链的“脑”。而从手变成脑，中间有个重要的环节，就是“心”。
浩如烟海的古典文化典籍中，给人们以知识的传承，给人们以文化的力量!而我就是喜欢这种品味古迹，品味经典。在我所阅读的经典书目中，最令我印象深刻的就是《论语》了。他，不仅给我以先人的智慧与思想，更给我未来的行动与指导。
我最喜欢的一则论语是：士不可以不弘毅，任重而道远。讲的是读书人，一定要拥有宽广的胸怀和志气，才能在未来的挑战中做到更好的自己。因为前途漫漫，只有拥有了这些良好的品质，才能使自己路走的更宽，走的更远，我便借鉴了这条论语，使得自己培养出这样的品格，加以发扬。
我的家里在生活中也运用到了论语。论语中有这样一句话：席不正，不坐。他的意思是席子或者桌子摆放的不正，是不会坐上去的，我们家变遵守了这一点——每天把桌子都擦的干干净净，摆放的整整齐齐，因为这样不仅仅是对自己的一个交代，更是对品质的一种传承，所以这句论语故事在我们家有着很深切的意义。
论语中一些关于君子道德品格的.小故事，也深受我的欢迎。比如说颜回，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐!说他在陋巷里面仍然能坚守自己的本质，不想吃住不好，仍然能作为一个品格高尚的君子，一样关心国家大事，这样的人是这个社会所稀缺，所以希望拥有的，更是一种社会的榜样!
古人常云，半部《论语》治天下!读懂了论语，你的思想境界以及生活品质一定会得到质的提升——因为在《论语》中，你可以更好地感知自我，在《论语》中，你可以得到更多更有意义的品质和观念，你的人生观和价值观将会得到不同程度的改观。
《论语》，圣人之语!
导语：《论语》陪伴了我们一代又一代人，期中每一次学习论语都能够有新的收获，下面是小编整理收集的《论语》读后感作文，欢迎阅读!
真理并不在于它有多么的深奥晦涩，恰恰相反，真理是最朴实无华的，《论语》语言简练，但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所尊崇，其表述的孔子学说迅速传播，从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。其人文思想的光华，已然灼照了千古。
论语的哲思博大精深，所阐述的内容包罗万象，富含着先哲的睿智光芒。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私欲而追求物质富足时，孔子，这个有着堪比宇宙般广阔思想的圣人，他捋着髭须行进在苍茫的天地之间，这是怎样的睿智者与开拓者，他为人类开辟了一个崭新的世界，一个有了礼法、信仰与思想的社会
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个率性而为、追寻自我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不诲，他放任精神在天地间自由驰骋，他将小我融入大千世界，于是
他明白了“修身，齐家，治国，方平天下“的道理。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔子该是骄傲的，他有一个民族的追随者，这世间不会有一个明星可以做到如此。可我又深知他该是平淡的微笑吧，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖，让而升，下而饮，其争也君子。”即使是射箭这样的比赛，也必然是互至揖让之礼。君子之心，与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。这便是孔子，他称自己是君子，他便按着君子的准则要求自己。君子，岂名利所能驱使也？
“大音希声，大道无形”《论语》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道：“‘述而不作，信而好古。’窃比于我老彭”孔子说：“我只是阐述前人成说，而没有创建新的理论，我深信并喜爱古文化，只是力求像老子和彭祖那样谨慎的延续传承古文化精华的工作。”孔子没有创建新的理论么？答案是肯定的：他创建了，并且发扬光大了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他发觉了古文化与人的联系，可以毫不怀疑的说孔子是伟大的，他与人类社会的发展有着极为重大的意义。可孔子不会急切的立论或夸夸其谈。真理是朴实的，圣哲从不故作高论来炫耀才华，也不刻意危言耸听来惊世骇俗。大道至道，莫不以极简洁极明晰的语言紧扣其真谛精髓而道出，“夫大道不言，而致远也。雀噪聒聒，何所见也。”文化的传承不在于刻意的标新立异，而在与继承和发展。
孔子73岁归逝，算得上长寿之人，其实在我心里，若不是仔细的看过孔子的生卒年月，怕是我会相信孔子是修行已满升级做了神仙，孔夫子的精神世界始终是安详平淡的，有文为证：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神态也总是保持安详快乐的，这便是生活的深度，所谓独处见操守，居家见性情，赋闲见德行。生活是一种境界，不疾不徐，不愠不火，始终保持一种从容恬静，淡泊宁居，安享生活的乐趣与美好。心忧天下不需要整天一副忧心忡忡的苦相，表面的忧形于色，是做给人看的，无助于现实问题的解决。承担文化传承的重任，为道德文化奠基，并不与生活的快乐相矛盾。既能够平静的高居荣盛的热闹，也能够安然的静处退居的寂寞，超脱于凡尘的琐碎与卑下，显示出的方是人生的境界与深度。
《论语》开篇讲《学而》，强调‘唯学习为人生的第一要务’，子曰：“朝闻道，夕死可矣”“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉。”孔子主张对崇高思想的执着，对丰富健全精神的向慕，应远在物质追求之上。高行微言，所以修身；博学澈文，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止境，学而无涯，不学则无以立于社会。因此古人说：学是立世之本。《论语》二讲《为政》，三讲《八佾》，四讲《里仁》„„这便是孔子所主张的：修身、齐家、治国、平天下的自我完善与修养
孔子创造了一种学说，然后用这种学说改变了一个民族，他是个不折不扣的传奇，延续了两千年之久的传奇，旧时的《论语》作为封建士大夫走向仕途的敲门砖，而今作为人们约束自我的行为准则，《论语》是中华民族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信、交友谨慎、精忠报国„„这些智慧的睿智语言，对中华民族精英群体有着巨大的影响。《论语》的教化早已不局限于儒学派，它已经成了一种深刻的、历史性的文化标志。在中华民族不断探索的进步中，常有后人研究《论语》时将其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，对于其思想精神的把握有所偏差，便对《论语》肆意菲薄，进行牵强附会式的批判，我们不能否认其内容具有一定的封建传统性质的道德偏
差，例如：歧视女性等。但那是一种时代下的思想产物，带有一定的时代标志，而《论语》对思想的弘扬，经久而弥新。《论语》表现的是一种文化的历史，一种历史的文化，你无法去否决它的价值。从不同的视角出发，不同人品读《论语》自有不同的体会，这便是其传承千古的内在品质。
文化的传承是严正的文化是一种观念，一种氛围，一种素质，一种生活态度。任何丰功伟业都只是暂时的，只有文化能够流传久远《论语》便是一种文化，一种深刻的，值得人们不断学习理解探索追寻的文化。一个没有文化传承的民族是危险的，而一个拥有良好礼仪文化底蕴的民族必定是一个充满希望的伟大民族，论语就是这样的传承所在 简洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如此，中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中精品之一。论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，《论语》是儒家学派的著作之一，两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的、教育家思想家。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。这十则教给了正确的学习方法和态度 我如何处世待人以及。
孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。他认为一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。
在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。如子路、颜回和子夏就是这样做的。性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说:子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过:颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。有一次，子夏引《诗经?卫风》上的诗句，向孔子请教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”(《论语?八佾》意思是，《诗经》上说:有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢?孔子回答说: 先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说:那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢?孔子高兴地说:卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步讨论《诗》了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩!
治学方面，孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接纳包容世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
三人行，必有我师焉。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞??多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博??但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
一.诵读《论语》的必要性和现实意义
“世风日下啊!人心不古啊!”耳边经常听到中老年人发出的感慨;“现在的人不信天, 不信地, 只相信自己和金钱!”眼中时常看到一张张惊讶、疑惑、转而愤怒的脸。随着社会经济的发展, 追求现实利益成为越来越多的人的理想和目的, 所以不择手段、歪门邪道、耍小聪明等等层出不穷。中国数千年积淀下来的文明遭到践踏, 伦理道德惨遭蔑视。
一个社会, 如果没有基本的伦理共识, 那是非常危险、非常可怕的。再严密的法律, 代替不了社会的伦理道德;进一步说, 健康的现代化的法治社会恰恰是建立在民众的底线伦理、民众的伦理共识的文化土壤之上的。中国古代就提出构建“道不拾遗, 夜不闭户”的理想社会, 为什么现在人们反而忽略这一倡导了呢?我想这与当今人们缺乏经典的诵读有关。
作为一个国家的公民有接触本国经典的义务。一个中国人, 也应当掌握好母语, 具有中国文化的常识, 应熟悉祖国的经典著作。可是今天在中国, 如果我们让青少年读一点有关孔子、孟子、老子、庄子的书, 会被认为是守旧、复古。这是非常奇怪的事情。
认识到这一现状后, 文学界、思想界纷纷提出对策。近年来, 社会对国学的关注已成为一种潮流。“国学热”被学者认为是“对中国传统文化的回归和认同”。而国学, 在这一时刻, 将挑起矫治人们诟病的大梁。
作为一个中国人不能不读《四书》 (《论语》《孟子》《大学》《中庸》) 。《四书》之于中国, 如同《罗马史诗》之于意大利, 莎士比亚之于英国, 《圣经》之于西方。《四书》是中国人的基本信仰与信念, 是中国人的安身立命之道, 是家传户诵之学, 哪怕是乡间不识字的劳动者, 也会自觉实践其中做人的道理。其中的“仁爱”思想, “己所不欲, 勿施于人”, “老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”等等格言, 一直到今天, 不仅是中国人做人的根本, 而且是全人类文明中最光辉、最宝贵的精神财富。
而《论语》是国学思想的精粹, 是儒家文化的精华, 它是道德与智慧的凝结。这本书在中国的地位就相当于西方社会中《圣经》一书, 所以也有人把《论语》看成是中国人的《圣经》。“半部《论语》治天下”, 它既是一个循循善诱的老师, 又是一个正直、坦率、宽容的朋友, 它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子, 让我们在生活中找准自己的方向, 多一份艺术和智慧。
二.孔子的人格魅力
(一) 以人为本, 尊重人性
《论语》中孔子最吸引人的地方是以人为本, 尊重人性, 这使孔子成为最具人格魅力的人。因为世间万物中人的具体感情是无限的。作为有限的“人”, 探究的是无限的“人”, 这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止, 是处于不断的变化过程中的, 每探究出新的内容, 就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知, 患不知人也。”孔子把话已经说得很明白, 去了解人性, 才是最困难的。而孔子最精辟的论述, 也自然而然体现他对人性入木三分的见解。学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字:“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说:“知人”。了解别人, 就是智。
法国的启蒙思想家推崇儒家人道、人性的学说, 用以反对神学, 他们把儒家的“己所不欲, 勿施于人”融进自己的思想体系中。联合国大厦也镌刻着孔子的一句话:“己所不欲, 勿施于人”。孔子的“己所不欲, 勿施于人”这句话的意思是:自己不想要的东西绝不要强加给别人。当然这不是指物质上的东西, 而是指的人格尊严。自己不想受到别人的羞辱, 那您首先就要尊重别人, 不要羞辱别人。反过来说, 您想要别人怎么对待您, 您就要那样地去对待别人。这可以推广为国家、民族、宗教、文化之间相互对话与交往的准则。一个国家、一个单位、一个集体能做到以人为本, 尊重人性, 做到“己所不欲, 勿施于人”, 还用担心不和谐吗?
(二) 孔子待人态度的平和与仁爱
中国古代崇尚的是庄严、理性和敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象, 就是这样一种审美理想的化身。
在孔子这个形象身上, 凝聚着他内心传导出来的饱和力量。读《论语》, 我们感受到了这种力量, 如果我们学会了提取锻造这种力量, 我们就能够获得孔子那样的心胸。我们看到孔子的态度非常平和, 而他的内心却十分庄严。因为其中有一种力量——信念的力量。孔子是一个特别讲信念的人。
子曰:“天何言哉?四时行焉, 百物生焉。天何言哉?” (《论语》·阳货) 孔子对他的学生说:“你看, 苍天在上, 静穆无言, 而四季在轮转, 万物滋生, 天还要说话吗?”孔子还对他的学生说:“岁寒, 然后知松柏之后凋也。” (《论语》·子罕) 他这些话的终极传递就是一种态度, 是一种朴素、温暖的生活态度。孔子正是以此来影响他的弟子。
儒家理论的核心和最精髓的东西, 就是“恕”和“仁”, 这两个字使得孔子的形象光芒四射。
三.《论语》的思想魅力
(一) 谦虚与耐心中渗透出上进的精神
读了《论语》后, 你会发现孔子的魅力已经不仅仅局限于他个人的人格魅力, 他已经渗透给了他的学生们, 形成了一种思想的体系, 那就是《论语》的思想。
孔子说:“三人行必有我师焉。”这是谦虚;“学而时习之, 不亦乐乎?”这是一种乐观。他的学习精神, 不仅仅限于我们常人的思维:这是学问。《论语》告诉我们要以最博大的胸怀, 去接容包纳世间万物, 这就是谦虚中渗透出上进的精神。
子曰:“学而不厌, 诲人不倦。”这句话的意思是说, 做人要不断学习, 不感到满足;教育学生要有耐心, 不感到疲倦。教师是学生的示范, “学而不厌”, 作为教师尤其要做到这一点。我们希望学生做一个终生学习的人, 首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”, “亲其师, 信其道”, 教师应该是学生很好的榜样。教师要做到“诲人不倦”, 教师教育孩子要耐心, 我们经常这样说。但事实上, 我们许多老师并没有真正理解这句话, 老师会在课堂上生气发火, 这是我们还没有学会耐心的佐证。
“学而不厌, 诲人不倦”八个字简简单单, 但蕴含的是教师的爱心和耐心, 渗透出一种积极上进的精神。
(二) 因材施教效果巨大
如果说“学而不厌, ”这句话作为一般人的座右铭来激励自己, 那么因材施教可以极大调动人的学习热情。孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他的这种思想对当今的教育仍有极大的启发和意义。
子路和冉有向孔子请教的是同一个问题:听到一个很好的主张, 是不是应该马上去做呢?他对冉有是加以肯定:应当马上就去做。而对子路却是加以否定说:家里父兄在, 应该先向他们请教再说, 哪能马上去做呢?公西华想不通, 便问孔子这是为什么呢?孔子开导说:冉有遇事畏缩, 所以要鼓励他;子路遇事轻率, 所以加以抑制。孔子却对不同的人作出不同的回答。孔子因材施教的教学思想, 在中国教育史上有较大的影响。他认为一个教师, 只有了解学生的心理特点, 才能给予帮助、补救。就是说, 学生心理的差异性, 决定了因材施教的必然性。因材施教使得孔子弟子如云。
孔子还提倡师生之间相互切磋, 共同讨论, 互相启发, 收到良好效果。性率直而鲁莽的子路, 出于对孔子的爱护, 常常向孔子提出批评性的意见, 孔子也很关心、爱护子路, 对他的批评也能接受, 当有的学生对子路不太尊重时, 孔子对他们说:子路的学问是不错的, 只是还不够精深罢了。孔子在《论语》中提倡因材施教的理论, 还是它成为经典的重要原因。
四.治学之道和读书方法的启迪
如果面前有一座金山和一根能点石成金的手指, 谁都会毫不犹豫地选择后者。因为坐吃山空, 金山迟早会用完, 而有了点石成金的手指, 黄金自然会源源不断。在学习中, 有的放矢的学习方法就像点石成金的手指, 运用它才能取得事半功倍的效果。孔子在《论语》中就讲了许多行之有效的治学方法和读书方法。
(一) 学与思的结合
现实生活中我们会疑惑不解, 意思是糊里糊涂, 不懂。怎么解决?孔子在《论语》早就提出这个问题, 并提出了解决的方法:“学而不思则罔, 思而不学则殆。”他觉得学与思是相辅相成的, 学习既不能死记硬背, 也不能一味空想, 学与思有机结合, 才能走出死胡同。
(二) 学与问的结合
孔子才思敏捷, 这与他“敏而好学, 不耻下问”有关。他把“问”与“敏”相提并论, 可见“问”在治学中的重要作用。问的方式很多, 可以是自问, 可以是他问。孔子在这里强调的既是学习方法, 又是学习态度。他告诉我们在学习过程中学人之长, 补己之短, 让学业更上一层楼。
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