从《论语》中,我懂得了如何做人

从《论语》中,我懂得了如何做人

从《论语》中,我懂得了如何做人 篇1

姜堰市东桥中心小学五（6）班丁雨辰指导老师：朱春兰

书柜上，有一本散发着油墨香味的《论语》，我一下被它吸引住了。它讲的是什么？它的名字为什么叫《论语》呢？我的脑海一下充满了十万个为什么。我情不自禁地把《论语》抽出来，仔细地读了起来。

“子曰：人不知，而不愠，不亦君子乎？”孔子那高尚的品德真了不起！别人不了解他，他也没有去责备和怨恨别人，真是名副其实的有修养的君子。回想一下我们的生活，有多少人动不动就为那条“三八线”吵架„„

“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这就是孔子认为的勤俭好学的标准。他在饮食上不要求精美丰盛，在生活上不要求华丽舒适，但在做事的时候要求勤劳敏捷，在说话时要求小心谨慎，想想我们的生活，又何尝不是这样呢？

“子曰：君子不器。”一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。我们在学习中，要认真学好每一门学科，样样精通。换句话说：要“能文能武”。

“吾曰三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不信乎？”回放一下我们生活中，更要每天反省自己：替别人做事时是否真诚？是否尽心尽力？在与朋友交往的时候，是不是说话算数？很守信用呢？老师教给我的知识、道理，我有没有都复习过一遍以上呢？明天的课程有没有都预习一遍呢？只有这样，我们才能每天进步一点点。

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从《论语》透析如何做人 篇2

[摘 要] 儒家思想以人的基本人伦为出发点，处处着眼于我们日常生活中的行为规范、学习方式，然后引发出许多做人以及管理家庭、国家、天下的道理等，所以有人把儒家思想形象地概括为“修身、齐家、治国、平天下”。《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。

[关键词] 仁德；中庸；礼；孝；教导。

中学的历史课本记载，从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。而事实上，这两千年中，官家推行论语更多的是作为一种统治的工具。因为论语讲“礼”、讲“仁”；讲“忠”，将“孝”。

《论语》其对人品德的要求可一言以蔽之，那就是：努力接近或成为一位君子。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与!”它向我们传达了这样一种观念，即要想学会做人，有孝心和爱心是最基本的。这就印证了现实生活中流传的一句话：“如果他（她）连父母都不爱，那还指望他（她）爱谁呢？”除此之外，另外还需具备庄重，诚信，坦率，博爱等。生活在物欲横流的时代的我们，被灯红酒绿、利欲熏心困扰。有人沉迷于感官的享乐，轻浮不能自拔；有人唯利是图，行事不择手段；有人自私自利，毫无恻隐之心；还有人虚假伪善，表里不一„„面对这些情况，我们的国家在抓经济建设的同时，不断重视道德文化建设，而道德文化从哪里来？就应从以《论语》为代表的传统文化典籍中汲取！早在两千多年前，孔子携其弟子就对如何提高人的道德修养提出了精辟论断：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”这些话启发我们应庄重、诚信、坦荡，而不要受轻浮、奸邪等不良世风污染。

《论语》是鲜活的生活，在于它源自生活。它和西方的很多道德伦理著作不一样，它没有对某一个问题的深入专门的论述，只是一个个生活中的片段，且并没有意识到言语将被记录下来，显得十分的自然。在道德方面，东方更重视实践而不是理论。老子说：“圣人行不言之教”，因此，孔子在教导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。

做人与《论语》

用一句话来归纳《论语》，应该是“如何做人”，如再加几个字以说得详细些，那就是：中庸之道。“中庸”这两个字在现代汉语中或许含有一些贬义的成分，但《论语》中所说的中庸却不是那个意思。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（雍也第六）其中的中庸，指的是：“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”

当然还有其他的例子，如：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（先进第十一）

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（先进第十一）这是一段常被人们引用作为孔子因材施教的例子。冉有遇事犹豫，而子路性急。“退”和“兼人”都是偏向了极端。所以孔子对冉有和子路相同的提问给出了相反的回答。目的当然是让他们回到矛盾的平衡点上去。子教导弟子是因材施教的，其对弟子所说的某句话往往是针对弟子的偏向或不足说的。《论语》是经后人整理而成的，如果后人整理的时候略去了“公西华曰”后面的一段，并且把“子路问”和“冉有问”分成两段放在两章中。得出什么结论？是《论语》前后矛盾，还是孔子因材施教？

做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（学而第一）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾第三）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁第四）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（季氏第十六）充分说明仁德的价值和力量。怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（颜渊第十二）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的。孔子还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（阳货第十七）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会

做人与《论语》

信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而第一）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而第七）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯第八）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。

《论语》是从生活中来的，也应该回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和实践它。否则，《论语》对我们来说仅仅是一些古奥的文字而已。作为万世传颂的经典，《论语》中的至理名言已接受了历史的考验，生活在现世的我们，没有理由不积极从中挖掘财富、吸取智慧。

参考文献

[ 1 ] 佟平《半部论语学做人》 金城出版社 [ 2 ] zy_zsg 《如何做人--论语》