文言文论语翻译及原文

文言文论语翻译及原文（精选6篇）

文言文论语翻译及原文 篇1

论语十二章

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”《学而》

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《学而》

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

译文及注释

孔子说：“学了(知识)然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗?人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗?”

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是诚实可信了呢?老师传授的知识是不是复习了呢?”

孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”

孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”

孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。”

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”

孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的.人;爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”

孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”

孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。”

孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”

子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

注释

子：先生，指孔子。

时习：按一定的时间复习。

{不亦说乎}乎：语气词。

说：通“悦”，愉快。

愠：生气，发怒。

君子：这里指道德上有修养的人。

吾:人称代词，我。

日：每天。

立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。

简析

《论语》翻译美学研究 篇2

【关键词】《论语》 翻译 美学

【基金项目】2015年度河南省教育厅人文社会科学研究青年项目阶段性研究成果，项目：辜鸿铭英译《论语》之翻译美学研究，项目编号：2015-QN-466。

【中图分类号】G64【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）10-0015-01

《论语》作为“四书”之一，千百年来一直受到人们的高度推崇。作为记录孔子及其第一言语形式的文学典籍，其语言精简凝练却寓意深刻，同时运用了多种多样的写作修辞手法等具有极高的文学性和强烈的艺术魅力。而当前中国与世界关系不断密切，中国文化成为世界文化当中不可分割的重要组成部分，翻译《论语》也成为现阶段文学翻译工作者的一项重要工作内容。本文将在此背景下，结合翻译美学理论简要谈谈《论语》的翻译美学。

一、翻译美学理论介绍

翻译美学是将美学学科与现代语言学科进行完美结合后形成的产物，在这一理念的引导下能够有效解决当前在文学翻译过程当中遇到的各种美学问题，同时进一步表现出文学作品自身蕴含的美感，强化作者的审美体验。因此该理论已经推出便迅速广泛运用在文学翻译当中，并取得了良好的翻译成效。翻译美学不仅有效帮助译者熟练掌握再现翻译中的审美的方式方法，与此同时也能够有效提升译者在翻译工作当中的语际转换能力和审美鉴别能力，进而全方位提升译者的翻译能力。翻译美学当中将审美进行再现，其实指的就是将全部理论层面上的审美活动落实到具体翻译当中，这也是翻译追求的最高境界[1]。具体来说，翻译美学按照美的层次呈现出逐步递进的关系，在第一层当中翻译美学主要再现的是形式美，即确保语音、语义和文字精准无误的基础上增加其审美性；在第二层当中翻译美学主要再现的是整体美，即确保语境、意向、作品风格等与原著完全相符的基础上适当增强其审美性；而在第三层当中翻译美学主要再现的是技术美，也就是将作品的写作手法与写作技巧等翻译出美感；而第四层再现的是社会文化美，即真实还原与作家、作品息息相关的社会文化环境的前提下需要适当增强其审美性。

二、《论语》翻译美学

（一）能动理解原文的基础上模仿原语语篇

《论语》语言精简凝练却富含深远的意义，同时包含众多修辞方式、表达方式等等，与此同时几乎在每一章当中都会使用叠词，起到一定的押韵作用。使其读起来朗朗上口，极富韵律感，因此在翻译美学理论的指导下，翻译人员需要充分运用各种翻译技巧以便能够在语音方面达到良好的审美效果。以处理叠词为例，譬如论语当中孔子有云：君子坦荡荡，小人常戚戚。在许渊冲的译本当中将其翻译成“An intelligentleman， said the Master is carefree while an uncultured man is careworn[2].”原文中的“荡荡”与“戚戚”具有强烈的音韵美，使得该句话也成为《论语》当中的名言。这句话的本意为孔子认为君子为人光明磊落心胸坦荡，而小人则处处表现的斤斤计较容易患得患失。在译本当中，许渊冲选择沿用原语语篇，选择使用carefree和careworn两个分别表示“逍遥”和“忧心忡忡”的词汇用以表明君子与小人在道德素质方面形成的鲜明对比，同时两个词汇均以care作为词头，无论是在语义还是在音韵方面均与原始文本表现出相等的审美效果。另外，译者还需要对《论语》进行能动理解，在充分考虑中西方两种语言及文化存在的差异之后，尽可能选用与原语语篇相贴合的词语、句式等进行翻译，从而确保能够忠实原作，因此译者自身的理解能力对译文质量有着明显的影响作用。比如说众所周知在《论语》当中以“仁”为核心，不仅其出现次数最多，而且“仁”字具有非常深刻广泛的语义，在英文当中几乎找不到能够与之完全相对的词。在里雅各的翻译当中，使用benevolence一词对“仁”进行高度概括，而在具体的译文当中，里雅各分别使用perfect virtue、virtuous manners等词翻译“仁”，用以表达出仁当中包含的内在精神价值与审美追求，而这也是在众多《论语》英译本当中对“仁”本身含义最为贴近的翻译。

（二）结合实际翻译情况适当调整原语语篇

鉴于中西方之间确实存在较大差异，特别是《论语》完全使用我国古代文言文的语言表达习惯，因此其中有许多篇章无法通过模仿原语语篇的方式传达出其内在的深层含义与审美价值。因此在翻译美学的指导下，译者需要适当结合自身的实际情况对原语语篇进行适当调整，在不改变原有语篇语义、意境、意向等内容的前提下完成审美再现。比如说在《论语》当中子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这句话的意思是孔子赞叹他的弟子颜回，每天只有一竹笼饭一瓢冷水，生活在贫民区中的一件破房子当中，但却能够安于清贫、淡然处之，即使清贫也已经保持顶天立地的气概。在原文的首尾处重复出现“贤哉，回也！”用以生动形象地表达出孔子对颜回强烈的情感，在韦利的译本当中将其翻译成“The Master said，Incomparable indeed was Hui！ A handful of rice to eat， a gourdful of water to drink， living in a mean street-others would have found it unendurably depressing， but to Huis cheerfulness it made no difference at all. Incomparable indeed was Hui！[3]”在保留原文中强烈语气的同时，将“一箪食、一瓢饮”翻译成“A handful of rice to eat， a gourdful of water to drink”，更加生动形象地向读者展现了颜回艰苦的生活条件，进一步彰显其高尚的人格，大大强化了译文的审美效果。而在翻译“小人”一词时，相比于里雅各的the mean man翻译，韦利则使用了the small man进行翻译。前者mean一词虽然能够传递出刻薄、小气之一，但是多局限与性格层面，而small则具体指的是morally mean其中更多凸显的是精神层面和道德层面的小气，因此更加能够将《论语》当中原本的审美信息传递出来，因此也韦利对小人的翻译也成为众多《论语》英译本中的经典与传神之作，但其由于受制于对中国传统文化的了解，因此也存在一定的误译情况，本文则在此不做详细叙述。

总而言之，《论语》作为我国的文学瑰宝，其在世界文学史上也具有极高的地位。考虑到中国西方之间存在较大的文化差异和语言习惯，因此为了能够将《论语》当中的精髓内容准确无误传达给读者，翻译人员在进行翻译的过程中需要坚持以翻译美学为指导原则，根据具体文本内容选择保留、模仿原语语篇，或是借助其他辅助方式对其进行适当调整，在确保语义、语境等基本内容准确无误的基础之上适当增加《论语》当中的审美信息，以便读者能够更好地感悟和理解《论语》同时有效加强自身的审美体验。

参考文献：

[1]李杰.接受翻译美学视角下《论语》两个英译本对比研究[D].四川师范大学，2016.

[2]叶桦，赵静怡. 典籍文本中美学层面的损失与补偿——兼评《论语》英译的补偿技巧[J]. 云南师范大学学报（对外汉语教学与研究版），2015，06：84-89.

[3]钟仕伦，徐艳丽. 基于翻译美学下的《论语》研究分析[J]. 四川师范大学学报（社会科学版），2015，05：38-46.

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论语名句翻译及原文 篇3

论语名句翻译及原文

1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

【译文】 孔子说：“学习了而时常温习，不也喜悦吗?有朋友从远方来，不也快乐吗?别人不理解自己也不怨恨，不也是君子吗?”

2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。

【译文】 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：吾日

子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损 矣。”

子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

孔子曰：“君子有三戒;少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”

子曰：“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【译文】

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损 矣。”

【译文】 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

【译文】 孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。”

孔子曰：“君子有三戒;少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”

【译文】 孔子说：“君子有三戒：年轻时，血气未定，要戒女色;到了壮年，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。”

孔子曰：“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【译文】 孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清楚，脸上的颜色要考虑是否温和，容止要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否谨慎，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有所患，得到利益时要考虑不要忘义。”三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

【译文】 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?”

4、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

【译文】 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

【译文】 孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。”

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】 孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【译文】 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就危险。”

11、子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

【译文】 孔子说：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”

12、子曰：“人而无信，不知其可也。”

【译文】 孔子说：“人无信誉，不知能干什么?

13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

【译文】 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”

14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

【译文】 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不放荡，忧愁却不悲伤。”

15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【译文】 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”

【译文】 孔子说：“见到贤人，要向他看齐;见到不贤的.人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”

【译文】孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样?”

20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

【译文】 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”

21、季文子三思而后行。子曰：“再，斯可以.”

22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

【译文】 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【译文】 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”

25、子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”

【译文】 孔子说：“智慧的人喜欢水，仁慈的人喜欢山;明智的人好动，仁慈的人好静;智慧的人快乐，仁慈的人长寿。”

26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

【译文】 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足;教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢?”

27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

【译文】 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发;不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

【译文】 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”

29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?”

【译文】 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而矣。”

30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】 孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”

31、子以四教：文、行、忠、信。

【译文】 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【译文】 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。”

【译文】曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀;人快死时，说话都很善良。”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”

【译文】 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗?奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?”

35、子曰：“不在其位，不谋其政。”

【译文】 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”

36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”

【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?”

37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【译文】 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【译文】 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

40、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【译文】 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”

41、子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”

【译文】 孔子说：“自己身正，即使不下达命令，群众也会自觉去做;自身不正，即使下达了命令，群众也不会服从。”

42、子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

【译文】孔子说：“不要只求速度，不要贪图小利。只求速度，往往达不到目的;贪图小利，就做不成大事。”

43、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【译文】 孔子说：“君子和睦相处而不同流合污，小人同流合污而不能和睦相处。”

44、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

【译文】 孔子说：“君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。”

45、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【译文】 孔子说：“品德好的人一定言谈也好，言谈好的人不一定品德好。高尚的人必定勇敢，勇敢的人不一定高尚。”

46、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【译文】 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己没有能力。”

47、子曰：“人无远虑，必有近忧。”

【译文】 孔子说：“人没有长远的考虑，必定有眼前的忧愁。”

48、子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

【译文】 孔子说：“君子担心至死也没好名声。”

49、子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

【译文】 孔子说：“听从花言巧语就会丧失自己的美德，小事不忍耐就会搅乱大事情。”

50、子曰：“过而不改，是谓过矣。”

【译文】 孔子说：“有错不改，这才是真错。”

51、子曰：“道不同，不相为谋。”

【译文】 孔子说：“主张不同，不能互相商议谋划。”

52、孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

53、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”

【译文】孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年轻时，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋;到了壮年，血气方刚，要戒除与人争斗;等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

54、子曰：“性相近也，习相远也。”

【译文】孔子说：“人的本性是相近的，由于环境不同才相互有了差别。”

55、子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

【译文】孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，从道德方面来说，是应唾弃的。”

56、楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!”

【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，为何道德这么衰弱?过去的事已经无可挽回，未来的事还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的从政者危险呀!”

57、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【译文】子张说：“士遇见国家危难时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，临丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

58、子夏曰;“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【译文】子夏说：“广博学习并且坚定自己的志向，恳切地提出问题，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

59、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”

【译文】子贡说：“君子的过错好比日蚀月蚀。他犯过错，人们都看得见;他改正过错，人们都仰望着他。”

60、子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

论语第四章原文及翻译 篇4

1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”

译文：孔子说：“居住在民风淳厚的地方，是最理想的。一个人选择住处而错过了民风淳厚的地方，怎么算得上明智呢?”

2、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

译文：孔子说：“不行仁的人，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者则是了解人生正途的重要，而作此选择。”(或：孔子说：“一个不行仁的人，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要;同理，一个不行仁的人，也不能长久地处于富贵的地位。一个有仁德的人能以仁心待人接物，使他人获得安宁;一个有智慧的人，知道行仁对自己有利，对他人也有利。”)

3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

译文：孔子说：“只有行仁者能够做到喜爱好人，厌恶坏人。”(或：孔子说：“唯有仁厚有智慧的人，能够知道哪些是值得喜欢的人，哪些是值得憎恶的人。”)

4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

译文：孔子说：“只要立志行仁，就不会做坏事了。”(又：孔子说：“一个立志于行仁的人，没有所憎恶的人，也没有所憎恶的事。”)

5、子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

译文：孔子说：“富有与尊贵，是每一个人都想要的;如果不依正当途径，加于君子身上，他是不会接受的。贫穷与卑微，是每一个人都讨厌的;如果不依正当的途径，加于君子身上，他是不会逃避的。君子如果离开了人生正途，凭什么成就他的名声?君子不会有片刻的时间，脱离人生的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此;在危险、困顿的时候也坚持如此。”

6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

译文：孔子说：“我不曾见过爱好完美人格者，与厌恶不完美人格者。一个人爱好完美的人格，已经达到最好的极限了，厌恶不完美的人格，那么他追求完美人格的办法，是不使偏邪的行为出现在自己身上。有没有人会在某一段时间，致力于培养完美人格的呢?真要这么做，我不曾见过力量不够的。或许真有力量不够的，只是我未曾见过罢了。”

(另译：孔子说：“我还没见好仁的人，憎恶不仁的人。好仁的人，没有比他更好的了;憎恶不仁的人，他保持这个仁，不使那个不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有谁能够一整天用在学仁方面呢?我还没见过力量不够的，这样的人大概是有的，但是我还没有见到过。”

7、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

译文：孔子说：“人们所犯的过错，各有其本身的性格类别而来。因此，察看一个人的过错，就知道他的人生正途何在?”

又：孔子说：“人有过失，各有不同的类别，观察过失的类别，不能一概求全，这个观过的人，才是有仁心的人。”

8、子曰：“朝闻道，夕死可也。”

译文：孔子说：“早晨听懂了人生理想(真理、正路)，就算当晚要死也无妨。”

9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

译文：孔子说：“读书人立志追求人生理想，却以简陋的衣服，与粗糙的食物为可耻，那就不值得与他谈论什么道理了。”

10、子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”

译文：孔子说：“君子立身处世于天下，无所排拒，也无所贪慕，完全与道义并肩而行。”莫：慕。适：通“敌”，排斥。

又：孔子说：“君子对于天下人，不会专门对哪些人亲近，也不会特定对哪些人疏远，人与人之间的往来，完全是从道义的方面来讲的。”適：通“敌”，厚，亲。莫：疏，薄。比：密，从，和。

11、子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”

译文：孔子说：“君子关心的是德行，小人关心的是产业;君子关心的是规范，小人关心的是利润。”

又：孔子说：“君子选择居住的地方，要看这个地方居住的地方是不是有德行的`人，小人选择居住的地方，是看这个地方将来有没有发展的前景;君子心里念念不忘的，是讲究做人之道能否能为他人模仿的典范，一般民众念念不忘的，是哪里有好处就往哪里去。”怀德、怀土：是就环境来讲的。

12、子曰：“放于利而行，多怨。”

译文：孔子说：“做人处事全以利益来考量，就会招致很多怨恨。”放：依照。

13、子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”

译文：孔子说：“能够以礼让来治理国家，何难之有?不能用礼让来治理国家，这个礼又怎么样呢?”

14、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

译文：孔子说：“不要担心没有官位，而要担心在这个位置上有没有建树。不要担心没有人了解自己，只要求其为人可知的，拿什么东西让人知道(仁义、道德、礼让，把这些行出去让人知道。)”

15、子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

译文：孔子说：“参呀!我的人生观是由一个中心思想贯穿起来的。”曾子说：“的确如此。”孔子出去后，别的学生就问曾子：“老师所指的是什么?”曾子说：“老师的人生观，只是忠与恕罢了(此解傅佩荣教授指出不对，孔子的一贯之道应该是“仁”)。”

又译：孔子说：“参啊!我讲的这个道可以用一个理来贯穿。”曾子说：“我明白了。”孔子出去以后，别的学生就问曾子：“老师说的是什么意思?”曾子说：“老师所说的道，用一个理来贯穿，指的就是忠、恕两个字而已。”

16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

译文：孔子说：“君子看到的是义，小人看到的是利。”喻：知晓、了解、明白。

17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

译文：孔子说：“看见德行卓越的人，就要想怎么样努力像他一样;看见德行有亏的人，就要反省自己是否也犯同样的毛病。”

18、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

译文：孔子说：“服侍父母时，发现父母将有什么过错，要委婉地劝阻，看到自己的心意没有被接受，仍然要恭敬地不触犯他们，内心忧愁但是不去抱怨。”几：委婉。谏：劝阻。劳：忧愁。

19、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

译文：孔子说：“父母在世时，子女不出远门云游(念书、做官、游历)，如果要出远门，就必须有一定的去处，以便随时可以联系。”

20、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

译文：孔子说：“在三年里没有改变父亲好的处世原则，可以说是孝了。”

21、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

译文：孔子说：“父母的年纪，做女子的不能不记得。一方面为他们得享高寿而欢喜，一方面为他们日渐老迈而担忧。”

22、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

译文：孔子说：“古时候的人不轻易说话，而耻于自己的行为赶不上自己所说的话语。”

23、子曰：“以约失之者鲜矣。”

译文：孔子说：“因为自我约束，而在做人处事上有什么失误，那是很少有的。”

24、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

译文：孔子说：“有道的君子说话谨慎、缓慢而行动敏捷。”

25、子曰：“德不孤，必有邻。”

译文：孔子说：“德行是不会孤单的，它必定得到人们的亲近与支持。”

26、子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”

论语十二章原文及翻译 篇5

1、【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)

【翻译】：孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我，我也不怨恨。恼怒，不也是君子作风吗?”

【赏析】

这是《论语》开宗明义第一章，是孔子用心向上的人生态度的流露和写照。

在古汉语中，“学习”是两个词。学：求学、学习，理解教育。习：复习，温习。时：按时。现代汉语中，“学习”是一个词，只保留了古汉语中“学”的好处。“说”通“悦”，愉快。同学们想想，如果课堂上认真学习，课后再按时复习，学过的知识会忘记吗?考试会考不好吗?取得了优异的成绩，家长高兴，老师高兴，同学们羡慕，自己肯定内心欢喜的不得了。“学而时习之”，主要谈学习的方法。

古汉语中，“朋”指的是志同道合的人，有共同爱好的人;“友”指的是友人，关联亲密的人;现代汉语中“朋友”多指古汉语中的“友”。古代没有学校，据说孔子是第一个设立私塾传道授业的人。那时候书生学习，一方面请教老师，另一方面就靠学生之间互相交流，即“游学”――志同道合的人之间互相拜访，切磋交流。你想，读书人之间互相交流，研究学问，感悟圣贤之道，而且互相走动，欣赏风景名胜，品茗对弈，对酒当歌，难道不快乐吗?“有朋自远方来，不亦乐乎”，讲的是学习的乐趣。

知，了解。愠，恼怒，怨恨。亦，也。君子，道德是上有修养的人。乎，助词，相当于“吗”。在生活中，我们往往会被人误解。如果被人误解了，就计较起来，怨恨别人，那岂不是得罪了一大圈子人?怎样能交上朋友呢?我们在社会生活中要注重交往，重视团结合作，为人要宽容大度，要有修养。这些就是高情商。情商往往比智商更重要!“人不知而不愠，不亦君子乎”，讲的是为人态度。

这三句话，正是人生征途上的三个历程。第一句，侧重青少年时期，要讲究学习的方法，要乐于学习;第二句，侧重讲在二、三十岁时，我们一要学习，二要交友，要好好享受人生的黄金时代;第三句话，侧重讲有了丰富的人生阅历之后，在工作和人际交往中，要有平静的心态，要有涵养。这正是：“精神到处文章老，学问深时意气平”。三句话三层意思，“一层杨柳一层风”，是一气相连的。

孔子的人生是用心进取的人生，也是充满快乐和幸福的人生。同学们，期望你们认真领悟孔子的话：一要注重学习方法;二要与同学和睦相处，交流切磋;三要心胸宽广，为人大度。老师期望你们端正态度，用心进取，祝愿你们学有所成，享受快乐人生!

2、【原文】曾子(曾参，孔子弟子)曰：“吾日三省吾身――为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)

【翻译】：曾子说：“我每一天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?”

【赏析】

曾子，孔子著名的大弟子曾参(shēn)，鲁国人，孔子的学问主要是靠曾子传授下来的。吾，我。日，每一天。三，虚数，“多次”的意思。在古汉语中，“三”、“六”、“九”、“百”、“千”、“万”，往往都是虚指。省(xǐng)，反省，自我检查。谋，谋划，那里指替别人办事。忠，忠诚，真心为人。信，诚实守信。传，老师传授的知识，那里是名词用作动词(名词动用)。习，复习，温习。“为人谋而不忠乎”，讲的是为人之道;“与朋友交而不信乎”，讲的是交友之道;“传不习乎”，讲的是学习的方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了反省内求的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修养成完美的理想人格。《论语》中多次谈到反省是问题，强调治学的人务必重视品德修养，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。

自省是儒家的一种道德修养方式，它是自觉地对内心世界的一种审视行为，目的是为了如何做人，如何处世。

宋代范仲淹、苏轼，明代的袁黄等人用划“功过格”的办法进行自省，以检查自己在道德修养上的进步或退步;宋代的赵概在几案上置黄豆和黑豆，以便区分自己每一天所做的好事和错事;清代的曾国藩从三十一岁起，每一天写《过隙影》，记录每一天的过错(心过、口过和身过)，终身没有间断;鲁迅时刻解剖别人，然而更多的是无情地解剖自己。以上名人均受曾子“三省吾身”的启发，终成大业。古希腊哲学家苏格拉底认为：“未经省视的人生是没有价值的人生。”这句话与曾子的“三省吾身”具有异曲同工之趣。

同学们，你们正在成长之中，心智还不成熟，知识还不丰富，更应当每一天反省自己啊!想想课堂认真听课了吗?听爸爸妈妈的话了吗?作业认真完成了吗?在学校与同学交往有哪些不足吗?有则改之，无则加勉。长年坚持，何愁不能成就辉煌的人生呢?

3、【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《为政》)

【翻译】：孔子说：“我十五岁就有志于做学问;三十岁能自立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然;七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”

【赏析】

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢?孔子是七十二岁死的(按：是七十三岁死)。

他用简单几句话，报告了自己一生的经历、艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的职责很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五，根据他丰富的经验，以及人生的磨练，到了三十岁而“立”。立就是不动，是做人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象。“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，那里问题又来了，孔子在六十岁以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗?这句话很难明白，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下方有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始做人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意!心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人更觉得要帮忙改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但

下方有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，拿来就吃，“从心所欲”嘛!行吗?要“不逾矩”，人与人之间要有一个范围。“从心所欲”――自由而不超过这个范围，因此“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。

讲到那里，我们要研究孔子为什么把几十年所经做人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就需要人生的经验。……而人生的经验累积成什么东西呢?简单的四个字――“人情世故”。

4、【原文】子曰：“温故而知新，能够为师矣。”(《为政》)

【翻译】：孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人能够做老师了。

【赏析】

有人说，如果每一天花费一个小时，去思考某一问题，那么5年后就能够成为那个领域的专家了。事实上，一些对于法律不甚了解的人，由于自己的某一个案件而涉及到诉讼领域，用不了很长时刻，那就对于自身就涉及的法律问题相当熟悉了。思考问题，实际上就是一个温故而知新的过程，因此《论语》说：子曰：“温故而知新，能够为师矣。”意思是温习以前学过的知识的时候，就必须能从中有新有发现和新的收获，不用多长的时刻就能够去做别人的老师了。思考是一个温故而知新过程，思考会受到正负两个方面的影响：“正面”的影响是创造性和建设性的因素;而“负面”的影响则是令人失望和破坏性的因素。前者让人进步和改善，后者则让人放下和伤害。英国辞典编纂专家塞缪尔・约鞠逊说：“习惯的锁链通常太小以至难以察觉，但它又太坚固而难以打破。”平时如果养成了太多负面的思考习惯，就会受制于这些习惯性的思考模式而不自知。当人们认识或开始意识到自己有不良习惯时，又为什么去不改掉这些坏习惯呢?而人们不改变自己的这种不良习惯的原因，恐怕与不愿意承担职责有很大关联。成功的秘密就在于成功者习惯了去做那些失败者不喜爱或不愿做的事。正因他们养成了克服困难、挑战自我的习惯。一切习惯在刚刚构成的时候都

是很不起眼的，但最终往往往会变得难以打破。此时，就要用新的良好习惯去破除和代替旧的不良习惯。防止坏习惯的构成比克服那些已构成的坏习惯容易得多。要构成好习惯就要战胜诱惑。快乐和不快乐是一种习惯，优秀品质的构成是有意识地付出一次又一次发奋的结果，它需要经过超多的实践直到变成一种习惯。习惯对人生有很大的影响，它能够帮忙人到达新的高峰，同样它也可能限制人的行动。习惯是以某种习惯性的方式思考问题的。大多数的行为反映出深藏在潜意识之中的讯息。所有的想法几乎都受到过去的感受和经验的影响，因此，务必学习成为一个思考者，一个原创的思考者。惟有这样，才能让理性战胜过去的阴影。有这样的感知，过马路前人会习惯的先看清左右两边的车辆。生长在美国，会习惯先看左边，再看右边;而生长在英国，则习惯先看右边，再看左边，正因英国的车子靠左行驶的。如果美国的游客在伦敦的街头往往就感到无所适从。这是从小就学习并养成的习惯，一种储存的程序，几乎不需要思索，只是一种下意识的行动。同样，思考模式被输入到人的潜意识之中，就会造就一个新的个体。这些模式能够正因重新学习、认识的不一样，会更有效地提升认知层次，在想象之中不断丰富新的生活经验，长此下去，“能够为师

矣”也就当成自然了!此刻在科学发展观的指导下，我们务必潜心研究，刻苦钻研，只有这样才有突破，才有创新，才有进步，才有发展;只有这样，我们才能把我们的教育办好，才能真正让“高密的孩子理解最好的教育”，才能真正践行“温故而知新，能够为师矣”这句话。

5、【原文】子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。(《为政》)

【翻译】：孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就无所得。”

【赏析】

这句话，我们能够看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行必须的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”能够说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。学习要听别人讲解，也要自己思考，不好一味听信别这个是我给你找的，能够借鉴一下：只学习而不动脑筋思考，就会茫然不解;只凭空思考而不学习，就会疑惑不解。现实生活中有不少人，为了学习而学习，缺少必要的思考，只是一味地学习，大脑却一片空白，学习只为了追求数量，而不在乎质量，结果那就可想而知了。学习在思考，也在于吸收。也有不少人，为了思考而

思考，缺少必要的学习。只是一味地思考，没有必须的学习指导，结果思考钻进了死胡同，就难免是非不分。因学习而思考，而感到充实。因思考而学习，而感到明智。可见，学习与思考紧密结合，缺一不可。这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”能够说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。

6、【原文】子曰∶“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《雍也》)

【翻译】∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的.乐趣。贤德啊，颜回!”

【赏析】

孔子这句话说的就是儒学极为推崇的“安仁乐道”的思想。

安仁乐道的思想，是由孔子开创的。那里的道在孔子看来有仁道和大道之分。就个体修养而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理;就社会目标而言，道即是大道或大同的理想状态。乐道即是在追求“道”的过程中纵有贫穷困苦，但想到理想的社会目标将在这个过程中诞生，因此虽苦亦乐，所谓“君子忧道不忧贫”。以德为乐，指不以物质享受之多寡衡量苦乐，而是以追求道德精神上的完成和满足为乐，即使是“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，物质生活极端困苦，也不改其乐，这就是所谓“仁者安仁”和“孔颜乐处”。

孔子号称弟子三千，但最为他欣赏的是颜回。之因此如此，是正因颜回将孔子的乐道思想淋漓尽致地展示了出来，孔子以前叹曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。贤哉回也!”颜回在生活贫困不堪的状况下，仍能快乐地一心向道，得到了孔子的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的“孔颜乐处”。由孔子开创的乐道思想并不是简单地以道为乐，而是指人到达与道为一的境界所自然享有的精神上的乐。这就是孔颜乐道的精髓。能够说，孔子的安仁乐道向我们展示了在现实的世俗生活中，取得精神的平静和安宁，在有限的人生中追求无限的价值，在理性的资料中蕴含着感性的形式这一壮美的图卷。这与其说是一种人生态度，毋宁说是一种审美态度，正因它已摆脱了物欲的羁绊、世事的纷扰，对生活进行了艺术的观照，趋向于诗意的人生境界。

孔子“安仁乐道”的思想在历史的演进中表现出了禁欲主义倾向，对中国文化的影响很深。孔子说“安贫乐道”，是说“以苦为乐”。通俗一点说，就是正因“得道”的快乐而忘记了自己在受苦。但是，随着时代愈往后移，禁欲主义倾向愈明显。孔子宣扬“一箪食，一瓢饮”的苦行精神，孟子也有过“寡欲”的主张，但尚无明确的禁欲主义主张。苟子的“以道制欲”则出现了禁欲主义的倾向。而到朱熹那里以“一切声色嗜好洗得净，一切荣辱得丧看得破”方为“至乐”的说法，则把德行的完善和人的个人利益和欲望相对立起来，这就表现出明显的禁欲主义。

把禁欲主义当着安贫乐道的先决条件，在中华民族的历史发展中起的消极作用也是不待而言。正因当“贫固自在，富贵多忧”、“君子安贫、达人知命”、“君子固穷”、“知足常乐、终身不辱”等谚语在民间广为流行时，也很可能造就出安于现状、不思进取、不敢竞争、缺乏冒险精神的国民性格。但综观历史，儒家安仁乐道的思想在中华民族的发展进程中更多地是起着用心的作用的。

7、【子曰】：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》

【翻译】∶孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

【赏析】

这句话的意思是，知道很多的不如喜爱(想)去知道的(好奇的人)，好奇的不如以知道更多知识为乐的。告诉我们要对知识产生兴趣，只有对“知”乐而为之，才能不断积累更渊博的知识。孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不一样的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习资料的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会用心学习，从而会学得比别人好。《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。

8、【原文】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)

【解释】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

【赏析】

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，能够说是乐在其中。同时，他还提出，不贴合于道的富贵荣华，他是坚决不予理解的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所理解。钱财如粪土，富贵如浮云。正正因有了这样的认识，因此才能够做到吃粗茶淡饭而乐在其中，闲居而“申中如也，天天如也。”具有旷达乐乐观的个人生活情怀。

教师，是太阳底下最光辉的职业，是人类灵魂的工程师。虽然我们的工资水平不高，也没有额外的物质收入，但是，我们的精神是富足的，我们是精神富翁。泰戈尔在诗中写道：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍重的，让我干叶的事业吧，正因它总是谦逊地低垂着它的绿荫。”带着对绿叶精神的追求，带着对教师的崇拜，带着对教育事业的憧憬与热爱，十六年前，我义无反顾地选取了教师这一职业。从踏上三尺讲台的第一天，我便有一个执着的信念：全身心投入教育事业，发奋工作，不断进取，尽我所能，让每一个学生都成人，让每一个家长都放心。“一切为了孩子，为了孩子一切，为了一切孩子。”我把它当作我从教的最高准则，在平凡的工作岗位上做着平凡的事情。当我在课堂上倾心投入和学生教学相长的时候，当我和学生在办公室敞开思想促膝谈心的时候，当我在节日里收到学生温馨的祝福和问候的时候，当我看到学生的成绩明显进步的时候，当我知道我教过的学生考上大学的时候，当我听说我的学生在工作中作出杰出贡献的时候，我和许多老师一样，体会到了付出后的欢乐，这是教师所特有的幸福。拥有这些，我并不羡慕万贯钱财，正因这是很大一笔宝贵的精神财富。

如今，在市场经济的冲击下，人人奔钱看，而作为教师的我们，往往是两袖清风，囊中羞涩。虽说我们不具备金钱的富有，但我们在精神上是富有的，有谁能像我们一样，一举手、一投足，一个美丽的微笑，一个鼓励的眼神，一句关切的话语，就能拨动一个个美妙的心弦，就能带给他们无限欢乐?我是教师，就要奉献，淡泊名利、安贫乐道，时刻不忘职责，一心想着事业。“捧着一颗心来，不带半棵草去。”为了学生能全面发展，培优辅困;为了学生能共同进步，促膝谈心;为了学生能受到教育;不知付出了多少时刻与精力!但我无怨无悔。正因我从事着“天底下最光辉的事业。”我爱学生，学生也爱我。正因有了爱，地更阔，天更蓝;正因有了爱，花更艳，草更芳。而心中的那份爱，将激励着我在人生的道路上艰苦跋涉，用热血和汗水去浇灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用爱心去托起明天的太阳!

9、【原文】子曰：“三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

【翻译】：孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。我选取他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。

【赏析】

这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语・述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选取他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神;另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都能够为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的?子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处;他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有?“(《论语・子张》)他随时随地向一切人学习，谁都能够是他的老师，因此说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“(《论语・八佾》);宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行;今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“(《论语・公冶长》)子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却能够“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝

弗如也。“(《论语・公冶长》)都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。

10、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)

【翻译】：孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”

【赏析】

时光如流水，一去不复返;

往者不可追，来者犹可惜。

孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉励我们进德修业，都就应像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。

无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也曾感叹道：

“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流!”

他的体会与孔子是相通的。

他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。而这种感叹所包含的好处，还能够从各个方面延伸，引发我们思考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的好处，如此等等。那可真是亘贯古今的一大感叹啊!

11、【原文】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《子罕》)

【翻译】：孔子说：“军队的主帅能够改变，普通人的志气却不可改变。”

【赏析】

关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。这是“三军可夺帅也。”严颜宁死不屈，面不改色，“但有断头将军，无有降将军。”这是“匹夫不可夺志也”。帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱。这是正因，军队虽然人多势众，但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去，而主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节，志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。相反，一个人如果没有气节，志向不坚定，则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的叛徒。因此，志向的确立和坚守是十分重要的，是儒家修身的基本资料之一。

12、【原文】子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

【翻译】：子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”

【赏析】

复旦校训的两句话是由那里来的，用简单的语句来解释，博学是从各方面广博的去学习，以开拓知识的范围，笃志是向远处大处立个志向，立了志向，就要坚定不移，切问是切切实实的问，近思是由近及远的想，为阐发复旦校训的涵义，务必分别详细的说明，先说明博学。

博学，庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。”到如今，学识的范围更广，门类众多，以科学而言，凡有组织有系统的知识，均可称为科学，自然科学以物为对象，是研究自然物质及其现象之科学，如天文学、地质学、物理学、化学、动物学、植物学、矿物学等，社会科学以人为对象，是研究人类社会现象，以求发现其中因果关联之科学，如经济学、政治学、法律学、社会学、教育学等，今日之学识，真是汗牛充栋，浩如渊海，齿豁头童，尚不易有一技之长，一学之精，我们应当先对工具的学识，如国文、英文、数学、物理、化学、论理学，有切实的基础，然后进一步的对各种学科有个一般的了解，Know something in everything然后再进一步的，各就性之所近，学之所长，国家时代之需要，求一门或数门学识的专精Know everything in Something前者为通才，后者为专才，在科学突飞猛进的今日世界，研究学识的步骤，务必由通才而转向专才，学不博则不能守约，好多科学均是有联带关联的，个人的时刻与精力有限，绝不能把样样学识都学得精通，守约就是精通于一种或数种科学，我们求学，很容易犯一通病，样样都好象懂得，其实样样都未深切了解，样样都好象能勉强做，其实样样都做不好，甚至于都不能做，今日求学，不仅仅读今人书，并须读

古人书，不仅仅读中文的书，并须读外文书，不仅仅读二流三流的书，还须读原作家的书，并须读报章杂志，听专家演讲，尤其重要的要做札记，“日记其所亡，月无忘其所能。”读书有时如走马看花，有时如拈针刺绣;有时可浅尝即止，有时须熟读深思，经过了深切研究，不了解的了解了，记不得的记得了，于面，盎于背，畅于四肢，那种乐趣，非言语文字所能形容，学习这个名辞包括学与习两方面，论语：“学而时习之，不亦说乎?”朱注：“学，效也，习，鸟数飞也。”无论研究那一种科学，获得知识技能之必要历程，均为学与习，惟有从力行中求真知，数学要做习题，理化要做实验，仅了解原理原则是不够的，我们对“习”一方面，要多下苦功，研究自然科学的人常嫌社会科学空洞抽象;研究社会科学的人常嫌自然科学枯燥艰难，许多人常避难就易，认为学社会科学，就不必了解自然科学，而在另一方面，学自然科学的人，常漠视政治的、社会的、经济的常识，其实，学识是彼此关连的，是各有其重要性的，研究社会科学而不研究自然科学，没有根;研究自然科学而不研究社会科学，没有果，此刻就是研究高深的社会科学，有时也要有自然科学的基础，任何科学的本身，无所谓难易，亦无所谓有无兴趣，难与易;有兴趣与无兴趣，全是我们的主观，避难就易，易者不必须，而困难增多，咬尽牙关去解决困难，则难者不难，易者更易，如果我们肯集中注意，认真研究，反复练习，了解熟练，能发现问题，解决问题，则逐渐的难少易多，兴趣盎然。

笃志，求学不是为的装饰品，“世代书香，荣宗耀祖”，“万般皆下品，惟有读书高”，这个时代是过去了，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，我们不应当再沉醉了，求学决不是为的镀银、镀金、面子、光荣，求学不是为的敲门砖，我们脑海里不应仅有“十年寒窗下，一朝成名时”，不应仅有中学毕业、大学毕业、普考、高考、委任、荐任、简任，更不应有“一佛出世，鸡犬升天”，求学当然为求生活的技能。家财万贯，不如一技在身，求学是学生活之道，不做家庭的消费者，不做社会的寄生虫，但是仅学会个人生活的技能是不够的，士要先立志，且必需笃志，志大人之学，养成德智体群平衡发展的健全个人，社会的健全份子，国家的健全公民，为人群服务，为国家尽忠，为民族尽孝，以生活为目的，以生命为好处，要改善人类全体的生活，要创造宇宙继起的生命，要学如何使国家转危为安，转弱为强，如何安定社会，富裕民生，“天下兴亡，匹夫有责”，“一夫饥，我饥之，一夫寒，我寒之”，“承先启后，继往开来，为往圣继绝学，为万世开太平”。

与以我们小小的空间，短短的时刻为当代最大多数的人谋最高的幸福，要立志研究什么科学，要立志做什么事，要立志做什么样的人，未立定志向之前，要多多思考，立定志向之后，就要坚苦卓绝，断不可见异思迁，蜘蛛做网，蚂蚁觅食，全给予了我们坚忍的教训，人生仅几十寒暑，求学与做事，均不相宜冲动性的常有变化，这山望见那山高，到了那山更糟糕，我们要做到择善固执，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈!莫闲白了少年头空悲切!

切问，所谓切切实实的问，务必先审问，先审察而后问，问必需先问自己，审察研究而仍有所疑，然后问工具书，问参考书，问教师，问同学，学贵乎疑，小疑则小进，大疑则大进，好奇心为发明之母，CuriosityistheMotherofinvention，学而不问，只做了一半工夫，在若干的学校里，教师讲解，学生读书，听讲及记笔记，孩子在家中不敢问父母，怕父母嫌噜嗦，在学校不敢问教师，怕教师说他捣蛋，正因问教师而有被问的危险，有的问题可能较为简单，学生问了，怕表现自己的程度浅薄，为教师或同学所讥笑，父母及教师有时遇?

困难的问题，或为自己的知识所限，竟会一时回答不出，颇伤胃口，其实“知之为知之，不知为不知，是知世也”，父母及教师如一时回答不出，能够查查参考书，弄明白了再回答孩子。我们的脑筋，遇着新鲜的事物或问题，要经常的问，这是什么(What)?这是如何构成的(How)?这是为什么(Why)?牛顿正因问苹果为什么必须落在地上而发明地心吸力，瓦特正因问一壶水开了，壶盖为什么被蒸气的力量所推动而发明蒸气机，我们必须要问字典，问辞源辞海问百科全书，问其它参考书，问良师益友，问热诚的专家，疑问经指教后，要再研究，要再回想，然后触类旁通，一举一偶而以三偶反，其乐融融!问必有所得，问方能进一步的有所疑，有了进一步的疑，再详加审察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，则应当再问，这是求学的必然途径，千万不能够强不知以为知。

近思，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，“登高者必自卑，行远者必自迩”，近思就是运用思想由近及远，由易及难，由浅及深，由小及大，由已知及未知，行动前有意志，意志前有思想，这个意志是经过思想思考才决定的，思想不是空幻的想，一心以为鸿鹄将至，思想不是杂乱的想，由天南想到海北，由山川想到人物，无目的思想是毫无结果的，思想是要有起点，有方法，有系统，有终点，所谓有思想程序ThinkingProcess，谈到思想的方法，我们有时用比较法，例如月晕而风，初润而雨，这是用多年的经验来推断，有时用归纳法，所谓万殊归于一本，有时用演绎法，所谓一本散为万殊，较为周延可靠者，则为归纳演绎并用法，我们学习任何科学或技能，全是不断的在“尝试与错误，错误与尝试”的过程中的，意志薄弱的人，尝试发现错误，即自认失败，没有勇气再去尝试，意志坚强的人，不断的由尝试中寻到错误，改正了错误再尝试，错误是意志坚强的人的参考资料，失败是意志坚强的。

人的成功基石，归纳演绎并用法的确是较为周延可靠的思想方法，归纳演绎，演绎归纳，进化无穷，至善无极，做近思的工夫，务必慎思，慎思务必明辨，明辨就是要辨别真伪，是非、大小、轻重、长短、先后、缓急、公私、利害、忠奸等等，我们要客观的根据事实，最好的论理是根据事实的论理，我们要主观的学有研究，品有修养，要虚怀若谷，有坦荡荡的胸襟，一尘不染，毋意，毋必，毋固，毋我，不以人废言，不以言废事，毋为感情所蔽，毋为孤陋寡闻所欺，毋为现象所惑而忽其本相。

描述翻译学视角下《论语》的英译 篇6

【关键词】翻译学 《论语》 内容与模式

前言

在人类语言研究的两千多年历史中，针对于翻译学的研究曾涌现过三个重要的研究范式，最早的是 20 世纪初期索绪尔的结构主义范式。第二个是 20 世纪50 年代以乔姆斯基为代表建立的生成语法范式，生成语法的研究对象不是所有的话语，而是个人的语言知识和语言能力。第三则是发生在 20 世纪末的由乔姆斯基生成语法转向语言及语言习得突现为核心的研究范式。由此，翻译学是研究翻译的规律和艺术的学科，其主要任务是：研究中外翻译的历史、理论、流派；探讨翻译的性质、作用、标准、原则和方法。

一、翻译学对《论语》英译的基本内容

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等，其不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。

1.语法翻译法。众所周知，语法翻译法在实际操作过程中使用非常广泛，使用时间非常长，但是这种方法的实用性具有跨时代的特点。这种模式由阅读，分析，翻译三大部分构成。人们在翻译语言时，应当将相关知识点和语法结构弄清楚，然后反复推敲，逐渐积累掌握更多语言知识，并开始接触长难新句型，最后实现人们能够独立的结合情景模式来回顾和运用所学知识，达到活学活用的目的。语法翻译法鼓励人们掌握英语语言知识和熟记大量的单词。人们应当尽可能的多了解语法知识内容，结合所掌握的语法知识来研究英语的一些语法举行，并对对象进行逐句分析翻译。因此语法翻译法能够提高人们学习英语的基础，同时在利于语言的沟通交流的同时，使得人们尽管掌握了很多英语知识。如：“不亦说乎”“不亦……乎”是古汉语中一种常用句式，表示委婉的反问语气，相当于“不也是……的吗”“说”（yue），同“悦”，意即“高兴，快乐”。此句译成Isn't it a pleasure for one to do…或Is it not pleasant to do… 很多单词的发音和运用人们难以很好的把握。该教学方法过分的夸大教师在课堂中的地位，忽视人们学习的主动性价值，严重限制了人们自主学习能力的提高，不利于人们养成良好的英语学习习惯。不仅如此，该种教学方法过分的强调了语言的语法规律，忽视了语言中包含的文化，削弱了语言交流和运用的价值。

2.直接翻译法。由于社会对英语的需要开始改变，随着社会的快速发展，英语已成为各个民族进行交往的工具。另外，语法翻译法也由于对口语的需求而反映出一些不足。为了填补语法翻译法的缺陷，十九世纪末期出现了直接翻译法。直接翻译法的含义是：在翻译期间，不再借助于学习者的母语，而是经过思想和英语的密切关联进行翻译。直接法中的相关内容非常灵活，同时还是人们平常使用频率很高的语言。直接翻译法很重视口语，对培养以及提高人们口语表达能力给予了充分关注。如：“有朋自远方来”，“有朋”：旧注曰：“同门曰朋”这里“朋”当指“弟子”解，王福林解作“志同道合的人”.多数译者译作friends，王译为like-minded people，比friends 有更深一层的意义，比较贴近原文。“自远方来”有不同的译法：coming from distant quarters； come to one from afar； coming from faraway places. 在翻译的过程中，要体现出口语体的实用性，同时还要确保口语表达的正确性。直接翻译法中缺少语法规则，这样不利于人们对目的语的理解以及学习，会对人们整体掌握目的语语言系统造成不利影响。

3.听说法。由于直接翻译法存在一些问题和不足，所以很多教学研究者在上世纪二十年代针对该翻译法提出异议，同时努力摸索全新的翻译方式。因此就出现了听说法。陆军法是听说法的原型。因为优秀的英语人才在二战期间非常缺少，军队为了在最短时间内培养英语人才，就提出了陆军法。二战结束后慢慢向各大学校进行宣传，于20世纪50年代中期正式改名为听说法。提倡“听说领先”是听说法最大的特征。听说法主张语言要通过习惯慢慢养成，语言学习的含义是，要经过持续的刺激同时快速的给出反映从而培养语言习惯。听说法非常重视语言的听说，另外对培养以及训练读写能力也给与了充分关注，该翻译法认为，首先要用耳朵聆听语言材料，然后在表述出来，最终在书面文字中落实。听说翻译法重视经过不断的练习从而能够熟练应用，最后有能力类推出对思想进行表达的不同类型的语句。听说法的句型练习一般不和社会文化背景以及语言内容相联系，就算人们能熟练讲英语，那么也没有碰触到语言的本质，仅仅学习了语言的壳，所以无法实现语言学习的根本目的。另外，学习者也没有系统了解目标语的语法体系。不过，听说法非常重视口语的交际作用以及口语教学内容的实用性。

二、翻译学构建《论语》英译整体模式探究

1.《论语》英译的社会视角微观体现。翻译学整体性核心观念包容全体与部分两个概念，整体和部分产生和谐共生的相互联系和作用，一起组成具有完整性、内部紧密关联、和谐一致性的整体框架结构和内容。在完整的系统中能够展现出整体的价值，它并不是在单独的个体中存在，个体是当做整体中的一个组成部分，体现个体价值，必须融入到其他个体所组成的整体当中。基于《论语》，在其社会领域概念之下其实也就是微观社会的体现，其中所包含的知识与内容的互相联系、各个主体的互相作用以及语言与文化的结合就是一个微型社会包容体、一个小社会、一个彻底的微观的呈现。如：“人不知而不愠”，“人”：别人others； men.“人不知”中“知”字无宾语，解作“别人不了解自己”，“不欣赏自己”，译法有 don't know； take no note of； one's merits are unrecognized by； fail to appreciate； is not properly understood.“愠”（yun）：恼怒feel displeased； discomposure； take offence； feel no discontent.从《论语》英译模式的整体观上来分析，必须恪守以下原则，即英译模式设计的合理性、语言的完整性、知识技能的综合性以及语言文化的融合性。从单元的概念上，《论语》英译模式在结构上、环节上、内容上都必须要反映出整体概念，其在某种程度上来讲，是可能对翻译实践活动长期积累的一种认知、一种对环境的潜移默化的改变，使得人们翻译方式和环境发生改变的一种办法和析理。整体语言翻译的理论基础，在于人所共有的听说读写能力、学习语言的习惯以及各种学科知识。不过，翻译者也必须有丰富的经验，在进行整体语言翻译的过程中，一方面要有相同的有关学习本性的观念，另一方面在教学期间也能采取其他不一样的方法。

2.《论语》英译的整体环境体现。整体语言翻译法并非一种完全的创新，其包容和借鉴多种其他学科的研究成果，如心理语言学、构成了心理学等等。完全主张整体语言翻译法学者通过其他学科的理论，延伸到人类使用语言沟通的研究领域。一些人通过相关阅读过程的社会本质、语言习得过程的类似点、人类怎样获得知识、读写能力的培养来阐述和总结出相应的研究结论，其中就包括人类学习语言、运用语言并非主宰于知识的多少和人们语言练习的观点。如：“学而时习之”，“学”：学习。此段中两个“而”都是连词，第一个“而”表递进关系，相当于“并且”and，第二个“而”表转折关系，相当于“但是”.“时”：经常constantly； at due times； from time to time.“习”：复习，练习review and practise； repeat.“之”是代词，指学过的知识what one has already learned. 从这一点上来看《论语》翻译的含义并非简单学习的阐述，而是在一定整体环境下内容、方式的使用、方法的适用、个体的理解等等所组成的整体效应。其主要特点在于两个方面，一方面是人们的翻译活动的积极参与、另一方面是严格按照翻译内容从整体向部分发展的理解和行动。最佳方法是人们对整体的概念进行通透的了解和认知，通过自身已有的语言学习基础和线索，对整体的概念和印象发生认知，有了整体概念之后，对内容进行深入的挖掘，同时注意目的性的开展，不能盲目的、没有意义的进行无关的机械式的翻译。

三、结语

从语言功能角度来讲，翻译学是一个综合体，其中包含了话题、结构以及功能，同时也是意义和方式的结合体。从语言交际功能来讲，翻译学产出以及汲取之间的互动就是听说读写，翻译学所构成语言的各个要素是紧密相连的存在。因此，翻译学将《论语》知识当成一个整体进行实施，并不仅仅让人们掌握不连贯的技能以及中国古老文化知识，而且还将各个知识点连接起来，共同包围成一个具有一定结构的支持网络，对人们语言技能的培养和提高有其积极重要的意义。

参考文献：

[1]王琰.国内外《论语》英译研究比较[J].外语研究，2010（02）.

[2]许雷，朱乐红.悖论中前行：辜鸿铭英译《论语》策略反思[J].教育文化论坛，2009（01）.