柳宗元与刘禹锡贬谪后山水诗的异同探讨
刘禹锡与柳宗元作为中唐时期诗歌创作的集大成者，两人都经历了官场失意，饱尝贬谪之苦，因此二人在贬谪后所创作的山水诗歌中常常带有悲苦愤懑的情感，但两人不同的生活态度、对屈原情结的差异化接受，以及个体心理承受能力的差异，使得二人贬谪后所创作的山水诗歌既有相似之处，有相异之处。在解读两贬谪后山水诗的作品时，可通过对比分析，了解二人情绪悲愤的成因，从而更好地把握诗歌主题，同时基于两者心境的差异、性格的差异，还可以感受二人在贬谪后所创作的山水诗所洋溢的不同精神以及呈现的不同风格。
相同性分析：如影随形的孤独和落叶归根的执着
文人的情感是丰富的，思想是多元的，在文学历史上，有两个不得不提的诗歌大家，分别是柳宗元与刘禹锡。两人都曾身居高位，又都经历贬谪，而两人贬谪后都创作了大量的诗歌，而且多以山水游记为主。同为贬谪诗人，二者有着白居易“同为天涯沦落人，相逢何必曾相识”的相似情感，又有个人特色[ 1 ]。柳宗元与刘禹锡的山水诗歌产量颇高，特别是被贬谪之后。二人因官场失意转而寄情于自然山水，或排遣苦闷，或追寻落叶归根的乡土情怀。因贬谪带来的失意感比较好理解，当抱负理想遇到现实的阻碍，自然会产生郁郁不得志的苦闷，生出些许愁情。无论是柳宗元还是刘禹锡，当其内心郁闷便会借助诗歌加以抒发，因此在两者贬谪后的山水诗歌创作中，我们可以直接感受到字里行间的愁闷、苦恼，有孤独的凄凉感，也有萦绕不去的落叶归根的思乡之情。
被贬谪后的孤独凄清
柳宗元和刘禹锡的山水诗都表现出孤独之感。同样的政治失意，同样贬谪后的游山玩水，二人内心深处的孤独之情是相通的，正是因为政治上的失意与人生经历的坎坷，两位诗人的内心充满了苦闷。面对景色秀丽的山水，二人除了把本身的不满与心里的抱负寄托在诗中以外，还常借萧瑟冷清之景，寄托自己内心的落寞与孤独[ 2 ]。如刘禹锡的《罢和州游建康》，前面两句运用了拟人化手法描写了建康的秋水与寒山，“秋水清无力，寒山暮多思”营造了凄清、沉默的意境，一股凄清之感油然而生。再如《晚泊牛渚》全诗以凄清寂寞为基调，“晚”与“秋”二字增强了全诗的清冷感，加上诗人目睹了中唐时期国家局势的衰落、社会的动荡，诗人心中的政治理想没有得到实现，感伤和寂寞之感阵阵袭来。而柳宗元，孤独意象在其山水诗歌中的出现频率较高，“孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。”“荒山秋日午， 独上意悠悠。”“倚楹遂至旦， 寂寞将何言。”诗人通过峭傲不驯、兀然独立、幽独凄寒的景象描写以寄托自己与世难谐的孤独情怀。
落叶归根的故土情怀
中国人讲究落叶归根，出于对故土、对故园的深沉眷恋，对故土情怀的抒写也是文学创作中的一大特色。而这种落叶归根的渴望在古代被贬谪诗人的诗歌创作中体现得淋漓尽致，其在柳宗元与刘禹锡的山水詩中也不无体现[ 3 ]。对于他们来说，特别是在遭遇贬谪之后，故乡就成了情感的寄托对象。
柳宗元的故乡是长安，在47年的人生中，他前33年生活在长安，这里有他快乐的童年记忆。在长安，他凭借自己的博学被大家所熟知，在遭遇贬谪之后，曾经的辉煌没有了，这也使得柳宗元在回忆起故乡时格外落寞。故乡长安就像心中绕不过去的坎，故园曾经的幸福记忆与现在的落魄体验形成鲜明对比，心中的无力之感格外强烈。柳宗元被贬谪后来到永州，永州的现状与故乡所形成的强烈对比，也导致他产生了强大的心理落差，因此其山水诗的创作中也寄寓了对故乡的情怀。如《与浩初上人同看山寄京华亲故》就以奇异的想象、独特的构思，抒发了他深藏于心底的对于家乡和亲友的思念。
刘禹锡是洛阳人，生于江南长于江南，在鱼米之乡——富庶江南中成长起来的刘禹锡对江南有着深厚的情感，即使到长安入仕途，他也一直自称是“越郎”。长安于他来说只是获取功名、建功立业的地方，而其真正心之归属的地方始终是江南，因此在贬谪之后，他也以江南为主题写了很多山水诗歌，如《竹枝词》《纥那》等，在山水民情的回忆写作中寄托怀乡之情。在思念和回忆中与自己贬谪的境遇相比较，难免寂寞烦闷，长安也因此成为刘禹锡不愿触及的“伤心地”。
相异性分析——风格、内容、情感的多维度差异
诗人不同的心态、心境会导致诗人看待问题的角度不同，对于同一件事或者相似的景物也有着不同的心境体验和人生思考。刘禹锡和柳宗元在贬谪后的山水诗歌创作中也因为心态、心境的差异，表现出截然不同的风格。相较于相同性的分析[ 4 ]，相异性的分析更有价值。二人山水诗歌创作的差异主要体现在风格、内容和情感三个维度。而这三个维度只是在分析二人山水诗歌的差异性较为典型，对二人其他诗歌创作的差异还应多维度进行探讨。
风格：刘诗雄壮豪美，柳诗幽怨孤峭
刘诗的诗歌风格以雄豪壮美为主，而柳诗的诗歌风格则以幽怨孤峭为主。在刘禹锡被贬谪后所创作的山水诗中我们能感受到随意倾泻的“雄豪”“壮美”之感。《唐音癸签》做了一针见血的点评：“禹锡词总华实，运用似无甚过人，却都惬意，语语可歌，真才情之最豪者。”这以《华山歌》为代表。刘禹锡从华山的产生、特点来突出华山与众不同的雄伟气势，在对华山的描述中寄托了诗人对美的向往与追求，反映了诗人豁达的心胸。诗人认为，在华山一般的生物难以生存，只有神仙才有能力居住，从侧面表达出他认为自己才华横溢就一定能受到重用。因为自己和华山一样拥有高贵的气质，这种气质是无法掩盖与泯灭的。再看柳宗元，柳宗元作为杰出的诗人，诗歌风格多变，在这山水诗中也有表现，但与刘禹锡山水诗不同的是，其贬谪后的山水诗歌创作最多的还是幽怨冷峭的风格。柳宗元被以后，为了找到排遣之道，将自己放逐于大自然之中，以希望摆脱政治失意带来的苦闷。在这样的心境之下，其山水诗也就染上了幽怨孤峭的色彩，如《赠江华长老》，描绘了一位老僧人生性喜静，生活简朴，沉于佛事。以主人生活环境的自然幽静来衬托主人的涵养，流露出诗人对老僧人的敬慕以及对贬谪生活所产生的孤独寂寞之情。再如《中夜起望西园值月上》，诗人选择寒月、疏竹、石泉、山鸟等景物来描绘，表达寂寥凄凉之情。
内容：刘诗搏击反抗，柳诗悲伤沉浸
刘禹锡与柳宗元同为被贬的诗人，在山水诗的写作中常用飞鸟、孤雁等意象寄托自己生不逢时的哀怨与被贬谪后内心积郁的伤苦。虽然意象的选取大多相似，但表达的内容却有明显差异。以禽鸟意象为例，柳宗元的《跂乌词》中，将自己比作鸟，诉说着贬谪后的自己如同受伤的鸟儿无法高飞并饱受其他鸟儿的欺负。意象与情感融合，将悲苦情节营造得淋漓尽致，反映了他遭遇贬谪后内心的悲凉与所受到的创伤。而在意象的运用上，刘禹锡反其道而行之。同样以禽鸟意象的运用为例，刘禹锡虽然也带有贬谪悲愤之意[ 5 ]，但更多的是反击与反抗，特别是对敌对势力的批判与讽刺，这在他的《聚蚊谣》《百舌吟》《飞鸢操》等诗歌中都有体现，以《飞鸢操》为例，将好食腐鼠的鸡鸟和饮用华亭露的鸢鸟作对比，用意明显，借助意象表达对小人的无比蔑视，相比之下，完全没有像柳诗那样悲伤萦绕，更多的是搏击反抗的情感表达。
情感：刘诗乐观旷达，柳诗满腹郁结
刘禹锡、柳宗元二人生活于相同的时代环境中，有着相同的贬谪经历，但个人经历、生活态度以及心理承受能力等方面的差异使得二人在贬谪后的山水诗歌中呈现出不同的情感基调。柳宗元的贬谪山水诗更多的是深沉抑郁，而刘禹锡则洋溢着旷达与乐观。对于柳宗元来说，永贞革新的失败就像重重的一击，使得他陷入悲苦境地无法自拔，只能不甘心地寄情于山水。刘禹锡贬谪之后的山水诗歌创作数量并不多，但这些诗歌与柳宗元所表现出来的凄苦抑郁之情不同，更多的是对乐观与旷达的展现。在他笔下，寄情的山水是明丽与清新的。如他的《望洞庭》，山光水色静谧而空灵，并且呈现着田园般的恬静与美好，更寄托了诗人清奇高卓的雅思与情志，他山水诗歌也自然带有张扬进取的力量。
二人贬谪后山水诗歌异同探源
被贬他乡，政治失意
柳宗元与刘禹锡二人的仕途遭遇非常相似——政治失意、被贬他乡。柳宗元祖上世代为官，属于很有势力的一个家族，但到了柳宗元这一代家族势力已衰落。柳宗元在早年靠着自己的努力顺利进入政治核心圈，本以为可以实现抱负、大展宏图，万万没想到“永贞革新”的失败导致他遭贬谪、被放逐，心中的政治理想破灭。而刘禹锡的家族并没有柳宗元家族那么显赫，刘禹锡的政治道路也较为坎坷，遭遇贬谪，但是也让他有机会领略更多的风景。二人又是知己，相似的遭遇把两人被动地推向山水之间，把山水作为创作的对象。歌咏山水，以寓其志，继而把山水作为自己政治失意的寄托，因而二人的山水诗中都有孤独寂寞情感的透露。
性格差异，融于创作
刘禹锡的贬谪后的山水诗歌的风格、内容及情感与其自身的性格有关。刘禹锡富有才华却得不到重用，以至于造成了他孤独又高傲的性格，诗人心中充满悲愤。诗人借着描绘山水来表达自身的理想抱负。刘禹锡被贬之时正处于盛年时期，正渴望着要施展自己心中远大的抱负，性格刚烈执着，在永贞革新失败后诗人的豪情更加地强烈，所以在他被贬时所作的山水诗都有着雄豪的气势。虽然被贬远地，理想成空，诗人也不忘心中理想，加上诗人的思想堅定，情绪控制稳定，不被黑暗势力所扰，其所创作的山水诗中充满了自由雄豪壮美的风骨特色。除此之外，刘禹锡的家族并不显赫，外界也没有对诗人施加太多压力，因此诗人被贬时心情和态度偏向乐观。
柳宗元被贬永州之后，政治仇敌依然对他恶言恶语，诋毁他的人格与形象。来到永州，柳宗元还心存希望，希望再次得到重用，但是朝廷对他不闻不问，以至于柳宗元渐渐失去信心。在没有被贬之前看山是山，看水是水，经过环境的不断变化，他的心境也随之发生了改变，因此，当他看到山水时也不觉得这只是单纯的自然景色了，而是带着自己的情绪来看，“看山是愁，看水是悲”。因被贬生涯漫长，柳宗元心中的抱负难以实现，只能借着佛道的避世思想来调解自己的内心，其山水诗的创作也自带一丝愁绪。柳宗元不像刘禹锡性格开朗，他整个人带着忧郁的气息，被贬的经历使他很难摆脱这逆境。但他热爱生活，容易触景生情，这使得他的诗歌萦绕着幽怨的情感，正好构成了山水诗独特的幽怨孤峭风格。
受屈原影响的不同
无论是刘禹锡在贬谪山水诗的创作，还是柳宗元在贬谪后的山水文学创作，其中都带有屈原诗歌的影子，二人皆潜移默化地受到屈原诗歌影响。贬谪主题、骚怨情怀与屈原不随波逐流、悲愤无奈的情结不谋而合，但两者对屈原精神又呈现出不同的接受程度。就柳宗元的诗歌创作来说，习惯固守屈原精神，因此悲愤是主题，我们在读诗歌的过程中可以感受到他对理想的不懈追求，对完美人生的执着奔赴，即便殒命，陷入深渊，也要义无反顾地践行理想，追求信念之光。而刘禹锡则对屈原精神进行了超越性的解读，取而代之的是豪壮的核心思想[ 6 ]，在痛苦忧郁之外带着昂扬进取的精神拯救自己。他否认牺牲式的决绝解决方式，而是选择在苦闷中走向豁达，在绝望中走向超脱，能及时自我宽慰、及时止损，从而使山水诗歌带有豪迈乐观的基调。
古语说，“诗言志，歌咏情”，诗歌是诗人心绪、情感的表露，因此对诗作情感的分析是诗歌解读的关键词。而不同的诗歌创作因为诗人心境、思想认知与性格的差异等，即使是相同的境遇也有不同的情感表达。柳宗元与刘禹锡都是唐代著名的山水诗人，两人经历相同又是好友，二者的山水诗中也都表达了自己内心的情感。但柳宗元性格忧郁，诗中有着幽怨情绪;刘禹锡性格开朗豪爽，所作诗歌让人感受到豪爽壮美。无论是刘诗的豪爽壮美，还是柳诗的幽怨孤峭，都共同展现出诗人自身独特的魅力，都值得我们穿越历史，品读反思。这也启示我们要基于诗人性格、境遇的差异做好诗歌的全面解读。
参考文献
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[3]周玉华.少年文化经历对柳宗元、刘禹锡南荒贬谪生活的不同影响[J].湖南科技学院学报，2012，33(11)：15-19.
[4]王建梅.旷达与抑郁——刘禹锡、柳宗元贬谪心态比较[J].贵阳学院学报(社会科学版)，2009，4(01)：77-79.
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[6]刘铁峰.论刘禹锡、柳宗元贬谪创作中禽鸟意象的情感意蕴[J].贵州教育学院学报(社会科学)，2002(01)：61-66+98.
作者：梁镨文
中国的诗歌创作氛围繁荣而尴尬，现代诗流行近百年，路似乎越走越窄。追随者虽多，佳作名作却少，能够引起全社会受众普遍关注的诗更少。诗歌沦落为圈子内互相吹捧的花瓶，艳丽而粗俗。
应该感谢本次鲁迅文学奖诗歌奖的评选，使“羊羔体”诗歌《徐帆》等作品广为人知，极大地促进了新诗在社会领域的传播。也使广大网民饶有兴致地模仿、参与现代诗写作，繁荣了社会主义文艺创作氛围。如果中国新诗因此而真正走向大众化，《徐帆》等作品的领军作用功不可没。
现代诗从古诗词的驿道上走来，然后拐进了一条雨巷，朦朦胧胧走了一段路，迷失了方向。如今忽然走到亮光处，走在了众目睽睽之下，或许会有短期的兴奋和眩晕吧。而久不读诗的人，也忽然发现，诗歌原来这么容易，人人均有成为诗人的可能，这是何等的妙事呀。 为了让更多的人明了古代诗词和现代新诗的根本区别，掌握新诗创作的诀窍，本人试作如下归纳：
从意象上看，古诗词是“画”，现代诗是“话”。古诗词文字简洁、饱满，重在以意象来表现诗歌的内涵，通篇写景，情在景内。优美的古诗词是一幅画，文字犹如画笔，为我们徐徐呈现浓墨重彩的山水画、风情画。而现代诗却是“话”，由于少了结构和音韵上的限制，自由诗体现了真正的自由，无论怎么写都行，你的废话情话官话自言自语喋喋不休的话皆可入诗。你还可以把好好的一句话拆成几行来写，断断续续，或前后倒置，状如结巴，但在诗歌里或许看上去很优美。
从技巧上看，古诗词讲究“推敲”，现代诗只需要“敲”。“推敲”一词的来源，我们很熟悉。唐代苦吟派诗人贾岛骑驴时闯了官道，他正琢磨着一句诗：“鸟宿池边树，僧推月下门。”是“推”好还是“敲”好，他一路做着手势，正难以定夺。恰好遇到的官员是韩愈，他建议用“敲”更为形象。“推敲”一词就此而来。可见古人创作诗歌时在一字一句上斟酌得认真，惟有不断推敲，才有一流的诗作。而现代诗创作的技巧就是“敲”。习惯了电脑写作的现代人，只要善于分行，猛敲回车键，一篇篇长短句就新鲜出炉了。这就是现代诗作者如此之多，产量如此之丰厚，而质量却长期低下的原因。虽有一些夺人眼球、激发口水的当下名作，却难保长远流传。
从音韵上看，古诗词可入曲，现代诗可入剧。古诗词言简意赅，讲究韵律，读来朗朗上口，就如一段流畅的音乐，可以翩翩起舞。如果给其谱上古乐，用琴、筝等古乐器演奏，点上一盘檀香，泡上一杯清茶，手中置一闲书，悠悠地读，悠悠地听，真可谓意境高远、古朴风雅。且古诗词虽有艰涩之字，但通篇却能一看就懂，多读几次，似有所悟。现代诗语言浅白，是我们所熟悉的白话文，也不怎么讲究韵律和结构。正因为限制少了，一些诗人惟恐别人说其浅薄，就在文字、结构上大辟蹊径，故意折腾得弯曲冗长，朦胧婉转，晦涩难懂。少有现代诗可以入曲的，但可以将一大堆文字编成剧本。现代诗的朗诵也很有意思，朗诵者需要不断地摇头晃脑，在个别字句上加重、拖长或飘忽，来体现诗歌的意境。这种依赖朗诵者的技巧来营造的诗味，犹如一部有趣的话剧，早已将诗歌娱乐化。
现代诗：写法自由，更适合抒发现代人的情感。
古 诗：语言凝练，内涵丰富。
古诗词是中国古代文学中的一枝奇葩，是祖国极其珍贵的文化遗
产。古诗词中蕴藏着大量的物理知识，在物理概念教学中有机的插入古诗词有时会起到画龙点睛、锦上添花的作用.
“现代诗”名称，开始使用于1953年—纪弦创立“现代诗社”时确立。现代诗的含义：
1.形式是自由的
2.内涵是开放的
3.意象经营重于修辞。
“古典诗”与“现代诗”的比较：
“诗”者皆为感于物而作，是心灵的映现。“古典诗”以“思无邪”的诗观，表达温柔敦厚、哀而不怨，强调在“可解与不可解之间”。
“现代诗”强调自由开放的精神，以直率的情境陈述，进行“可感与不可感之间”的沟通。
语文竞赛题选
一、现代诗与古诗的区别
古诗和现代诗在语言形式上有着极大的区别
现代诗：写法自由，更适合抒发现代人的情感。现代诗的特点：1.形式是自由的。 2.内涵是开放的。3.意象经营重于修辞。
古 诗：古诗有着较为固定的语言形式和比较严格的韵律要求。语言凝练，内涵丰富。
二、阅读
(一)丑小鸭 丹麦：安徒生
美丽的乡间农舍，一只母鸭寂寞地坐在它的集 里，孵化自已的孩子。终于，那些鸭蛋一个接一个地裂开了，“僻!僻!”鸭蛋叫起来，井伸出了它们的小 头。瞧!这些小家伙多么活泼，睁着好奇的眼睛正四 下张望。只有一只蛋还躺在那儿，没有一点儿动静。
“这一个蛋费的时间真久!”母鸭开始抱怨。
“这是一只吐绶鸡的蛋!让它躺在那儿吧。你尽 管先教别的孩子去游泳好了。”一只来访的老母鸭这 样劝着。
但是鸭妈妈还是坚持着把蛋孵了出来。这只小鸭又大又丑，不过游起水来倒还漂亮。鸭妈妈因此稍 感欣慰，井盼望它会慢慢长得漂亮点。
可是新的生活一开始，这只最后从蛋壳里爬出 的丑小鸭处处挨啄，受排挤、被讥笑，不仅在鸭中是 如此，连在鸡群中也是这样。后来的情形一大比一大 更糟。大家都要赶走这只可怜的小鸭趣它自已的兄 弟姐妹也对它生起气来。于是妈妈也说：“我希望你 走远些!”鸭儿们啄它，小鸡们打它，喂鸡鸭的那个女 佣人也用脚踢它。于是它闭起眼睛悲哀地逃，逃到一 块住着许多野鸭的沼泽地，又逃到一间老太婆和猫 儿鸡儿住的农舍。结果还是一样地受歧视，嫌它不会 “眯眯”叫，小鸭苦闷极了，自个儿在水中钻来钻去， 秋天时栋得“呱呱”直叫。
一天傍晚，薄暮低垂，一群美丽的天鹅从灌木林 里飞出来，小鸭从未见过这么美丽的鸟，看着它们飞 走了，既茫然又羡慕，心中油然桶出一种深深的爱， 好像它从未爱过什么似的。
冬天来了，终于有一天小鸭昏倒了，一个农夫把 他抱回家去送给了他的妻子，可是它又闯祸了，农去 的妻子要用火钳打它，它鼓起翅膀飞走了，飞进了一 座大花园，在这里它又遇见了美丽的天鹅。小鸭突然 优郁地想：“我要飞向它们，飞向这些高贵的鸟儿!即 使被它们打死，也总比让那些欺负自已的贱货咬、啄 要好受得多。”于是它又飞到水里，向美丽的天鹅游 去。
“请你们把我弄死吧!”可怜的小鸭说。它低低地 把头垂到水上，只等着一死。
但是，当它在清撤的水画看到自已的倒影，再也 不是一只粗笨的，深灰色的，又丑又令人讨厌的鸭子 了，而是——一只天鹅时，它恍然大彻大悟。
只要是只天鹅蛋，即使生活在鸡窝里，又有什么 关系呢?
孩子们向它撒画包片、麦粒，许多大天鹅在它周 围游泳，用嘴吻它，它感到非常幸福，快乐地想：“当 我还是一个丑小鸭的时候，我做梦也没想到会有这 么幸福!”
1
1、这篇童话讲了一个什么故事?(用一句话概括)
2、你知道贯穿全文的线索是什么吗?
3、全文写了丑小鸭在那几个地方的流浪生活?
4、你认为这篇童话有何教育意义?
5、在我们的现实生活中，也有许多丑小鸭，他们经过自己的拼搏奋斗，最后也成为了美丽的白天鹅。能举个例子吗?也可谈谈自己与丑小鸭类似的经历和感受。
6、是什么力量是丑小鸭接近高贵的鸟儿?
7、为什么“小鸭认出了这些美丽的动物，于是心里感到一种说不出的难过”
8、试着分析“只要你是一只天鹅蛋，就算是生在养鸭场里也没有什么关系”这句话。并防写一句。
9、你认为“因为一颗好的心是永远不会骄傲的”一句中“一颗好的心”指什么?并体会本句的含义。
1.讲了丑小鸭历经艰苦，追求美好，最终成为美丽的白天鹅的故事。 2.是丑小鸭的经历和心理。
3.家、沼泽地、老太婆家、河里。
4.告诉我们只要心怀梦想并敢于不懈追求终会获得成功。 5.比如安徒生。(实例网上查得到)
6.是他对美的向往以及对美好生活的不懈追求。
7.因为它很向往这美丽的动物，但他明白自己的丑陋，便很自卑很伤心。
8.理解：是金子总会发光，只要心怀理想，不论环境如何终会成功。仿写：只要你是一株劲竹，就算长在石缝里也没有什么关系。
9.是指：谦虚、向住美好、经历过磨难的的心。体会：写出了丑小鸭心灵的的美好以及善良。
(二)白颊长臂猿
白颊长臂猿几乎常年都在树上生活。行动的时候，能用单臂把自己的身子悬挂在树枝上，双腿蜷曲，来回摇摆，像荡秋千一样荡越前进，一次腾空移动的距离就有3米远，每次可以连续荡越8-9米。雌白颊长臂猿还让刚出生不久的幼仔把手脚抱在自己的胸前，带着它一起在森林的上空飞速行进。它们的动作灵活、自然、轻松、优美，如同飞鸟一般，有时在半空中还能做出“鹞子翻身”、“苏秦背剑”、“蜻蜒点水”等高难动作，使人感到惊心动魄，称之为高空“杂技演员”。我国古代传说有一种叫做“通臂猿”的动物，神通广大，来去如飞，两臂相通，具有自由伸缩的能力，能够把一侧的臂缩短，而使另一侧的臂变长，这种传说的来历，可能就是由被神化了的长臂猿而想象出来的。夜里睡觉也很有意思，总是坐在一根又细又长的树枝的末端，差不多刚刚能够承受它的体重，给人一种随时都会跌下来的感觉。其实，这种奇特的睡觉方式对于它来说才是最安全的。因为如果有天敌入侵，只要树枝轻轻晃动，睡在上面的白颊长臂猿马上就会发觉，立即就会轻舒猿臂，扬长而去。
白颊长臂猿喜欢吃各种植物的果实、树叶、嫩枝、花朵，以及昆虫、鸟卵等，但植物性食物占其食量90%以上。
白颊长臂猿的喉部长有喉囊，又叫音囊，喊叫的时候，喉囊可以胀得很大，使喊声变得极其嘹亮。它是哺乳动物中的“歌唱家”，特别喜欢鸣叫，形式有雄2
兽的“独唱”、雄兽和雌兽的“二重唱”和雄兽及其家庭成员的“大合唱”等等。特别是气势磅礴的“大合唱”，一般是成年雄兽首先发出引唱，然后成年雌兽伴以带有颤音的共鸣，以及群体中的亚成体单调的应和，“呜喂，呜喂，呜喂，哈哈哈”，音调由低到高，清晰而高亢，震动10谷，几千米之外都能听到。每天至少鸣唱1-2次，有时多达3-4次，一般与天气变化有关，主要是在清晨和傍晚，每次鸣唱持续的时间短的只有2-3分钟，长则在20分钟左右。遗憾的是，它们高昂悦耳的歌声也给自己带来了灭顶之灾，因为偷猎者正是根据歌声寻找到它们的。
白颊长臂猿的分布范围极为狭窄，仅限于云南南部的勐腊、江城、绿春和建水等几个县境内，在国外还见于越南、老挝、泰国等地。白颊长臂猿上世纪60年代初期在云南勐腊县尚有一定数量，甚至在县城中每天清晨都能听到它们的叫声，总数约有500-600只。从70年代起就已经逐渐绝迹，目前仅剩70只左右，即使在森林中，也很难听到白颊长臂猿的叫声了。
1、
用简洁的语言概括文章讲述了关于白颊猿哪几方面的特点。
2、
文章第一小节中写传说有一种叫做“通臂猿”的动物的内容，可以删去吗?为什么?
3、
文中画线的句子采用了怎样的说明方法，简析其作用。
4、用“读书动笔”的方法，仿照示例，任选文中的一句作点批注。
示例：原文——“白颊长臂猿几乎常年都在树上生活。”
批注――这个“几乎”用得好。准确地写出了白颊长臂猿的活动范围，绝大部分时间在树上，但并不是全部时间都生活在树上，体现了说明文语言的准确性、科学性。
5、根据文中的知识和平时的积累，对偷猎者说一段话，呼吁他们保护白颊长臂猿，不要做伤害白颊长臂猿的事，要求语言得体，易于被人接受，不少于40字。
参考答案：
1、
活动范围常年在树上，吃植物性的食物，叫鸣声哄亮，数量少这几个方面的特点。
2、
不可以，这个传说写出了白颊长臂猿臂长的特点，增加文章的趣味性，可读性。
3、
作比较、列数字，形象具体地写出了白颊长臂猿数量变得越来越少的特点。
4、
如句子：“因为如果有天敌入侵，只要树枝轻轻晃动，睡在上面的白颊长臂猿马上就会发觉，立即就会轻舒猿臂，扬长而去。”中“立即”这个词写出了白颊长臂猿臂警觉性高，逃生速度快的特点。
5、
可以从白颊长臂猿臂的可爱之处，数量之少，歌声之动听，人类和动物和谐相处，不做违法犯罪的事等几个方面进行劝说。
(三)竹叶青酒
①竹叶青酒和名盛千年的汾酒，同产于汾阳杏花村汾酒厂，在第
二、第三届全国评酒会上，均被许为全国十八大名酒之一。该酒色泽金黄透明而微带青碧，3
有汾酒和药材浸液形成的独特香气，芳香醇厚，入口甜绵微苦，温和，无刺激感，余味无穷。
②竹叶青酒远在古代就享有盛誉。当时是以黄酒加竹叶合酿而成的配制酒。梁简文帝萧纲有“兰羞荐俎，竹酒澄芳”的诗句，北周文学家庾信在《春日离合二首》诗中有：“三春竹叶酒，一曲鹍鸡(古书上指形状象鹤的鸟)弦”的佳句。《水浒》中写道：西门庆说„„那酒是个内臣送我的竹叶青。可见，竹叶青，很早以前就成了宫廷御酒。
③现代的竹叶青酒用的是经过改进的配方，据说这一配方是明末清初的爱国者、著名医学家傅山先生设计并流传至今的。傅山先生关心民间疾苦，精通医道，他寓良药于美酒，使竹叶青酒成为今天名冠全球的佳酿。竹叶青酒以汾酒为底酒，保留了竹叶的特色，再添加砂仁、紫檀、当归、陈皮、公丁香、零香、广木香等十余种名贵中药材以及冰糖、雪花白糖、蛋清等配伍，精制陈酿而成，使该酒具有性平暖胃、舒肝益脾、活血补血、顺气除烦、消食生津之多种功效。
④解放以后，杏花村汾酒厂的广大职工进一步发挥了聪明才智，从精选药材，浸泡兑制，到勾兑陈酿等工序都建立了完整的竹叶青酒生产工艺，使竹叶青酒具有酒体完整，谐调匀称，虽有多种药材香气，但其中的任一种香气成份均不吐露的特色，在全国配制酒类中独树一帜，深受国内外消费者的欢迎。年平均出口量近千吨，远销五大洲，在海外一些国家被誉为“仙酒”。1975年，我国著名数学家华罗庚到杏花村汾酒厂推广优选法，对浸泡工艺等进行了反复试验和优选，改进了操作规程，使竹叶青酒的优质率由百分之三十二提高到百分之五十二。随着社会和生产的发展，竹叶青酒将会有更加美好的前景。
1、文章①~③段从哪几个方面描述的竹叶青酒的?
2、竹叶青酒具有什么特点?
3、文中加线句中的“据说”一词不能去掉?为什么?
4、文章④段划线句使用了(
)说明方法，此处说明方法的作用是什么?
参考答案：
1.味道、享有盛誉、酿造者
2. 该酒色泽金黄透明而微带青碧，有汾酒和药材浸液形成的独特香气，芳香醇厚，入口甜绵微苦，温和，无刺激感，余味无穷。
3.不能。原意是竹叶青酒这一配方可能是明末清初的爱国者、著名医学家傅山先生设计并流传至今的，不能确定。所以不能去掉，体现了说明文语言的严谨、真实、科学。
4.列数字。准确、具体的说明了竹叶青酒的优质率有很大提高。
(四)野草
①有这样一个故事。
②有人问：世界上什么的力气最大?回答纷纭得很，有人说象，有人说狮子，有人开玩笑似的说是金刚，金刚有多少气力，当然大家全不知道。
4
③结果，这一切答案全都不对，世界上力气最大的是植物的种子。一粒种子可以显现出来的力，简直超越一切。
④这儿又是一个故事。
⑤(甲)人的头盖骨结合得非常致密、坚固，生物学家和解剖学家用尽了一切方法，要把它完整地分开，都没有成功。后来忽然有人发明了一个方法，就是把一些植物的种子放在要剖析的头盖骨里，给予温度和湿度，使种子发芽。一发芽，这些种子便以可怕的力量，将一切机械力所不能分开的骨骼，完整地分开了。植物种子力量之大如此。
⑥(乙)那么你见过被压在瓦砾和石块下面的一棵小草的生长吗?它为着向往阳光，为着达成生之意志，不管上面的石块如何重，石块与石块之间如何狭，它总要曲曲折折地，但是顽强不屈地透到地面上来。它的根往土里钻，它的芽往地面挺，这是一种不可抗拒的力，阻止它的石块结果也被它掀翻。
⑦(丙)没有一个人将小草叫做大力士，但是它的力量之大，的确世界无比。这种力量是一般人所看不见的生命力。只要生命存在，这种力就要显现，上面的石块丝毫不足以阻挡它，因为这是一种长期抗战的力，有弹性，能屈能伸的力，有韧性，不达目的不止的力。
⑧(丁)如果不落在肥土中而落在瓦砾中，有生命的种子绝不会悲观、叹气，它相信有了阻力才有磨炼。生命开始的一瞬间就带着斗志的草才是坚韧的草，也只有这种草，才可以傲然对那些玻璃棚中养育着的盆花嗤笑。
1. 给下列词语中的加粗字注音。
解剖( ) 瓦砾( ) 一瞬( )间
2. 解释下列词语。
回答纷纭：_________________________
嗤笑：________________________________
3. “这也许特殊一点，常人不容易理解”一句话应该还原到文中的( )
A. 甲处 B. 乙处 C. 丙处 D. 丁处
4. 文章是写于抗日战争时期的一篇托物言志的散文，仔细阅读文章回答下列问题。
(1)简要概括野草的主要特点。
5
答：__________________________________________________
(2)简要阐述文章的主旨。
答：__________________________________________________
5. 简要阐述文章在直接描写和赞颂野草前，先写两个故事的作用。
答：__________________________________________________ 参考答案：
3、B
4、(1)顽强不屈，坚韧不拨具有不可阻挡，永不悲观的精神。
(2) 赞扬种子萌发的巨大力量和野草生长的坚韧不拨，鼓励大家以野草为榜样，振奋精神，克服困难。
5、从侧面和正面烘托野草的品质。
6
爱国古诗
1、《春望》 【唐】杜甫 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。
2、《夏日绝句》 【宋】李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。
3、《州桥》 【宋】范成大 州桥南北是天街，父老年年等驾回。 忍泪失声问使者：几时真有六军来
4、《题临安邸》 【宋】林升 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
5、《石灰吟》 【明】于谦 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
6、《过零丁洋》 【宋】文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
7、《示儿》 【宋】陆游
死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
8、《闻官军收河南河北》 【唐】杜甫 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。 白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
9、《出塞曲》 【唐】王昌龄 秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
10、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》 【宋】陆游 三万里河东人海，五千仍岳上摩天。 遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
11、《己亥杂诗》 【清】龚自珍 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。
12、《十一日风雨大作》 【宋】陆游 疆卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 夜来卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
13、《春愁》 【清】丘逢甲 春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。 四百万人同一哭，去年今日割台湾。
14、《海上》 【清】顾炎武 日入空山海气侵，秋光千里自登临。 十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。 水涌神山来白鸟，云浮仙阙见黄金。 此中何处无人世，只恐难酬壮士心。
15、《从 军 行》 【唐】王昌龄 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
16、《州桥》 【宋】范成大 州桥南北是天街，父老年年等驾回。 忍泪失声问使者，几时真有六军来
爱国现代诗
1、《身边的祖国》
作者：红壁玉
——给建国63周年
看得见你的笑脸
听得见你的声音
真切感受得到你的脉搏和心跳
身边的祖国
可是你清晰又朦胧的形象
不要问秋天的蔚蓝明净
与时俱进的路频频刷新一线起点
不要问层林尽染的含义
春秋华章续写没有硝烟的流血与牺牲
不要问万里山川走过的路
瞻望未来的走势依然高远，逶迤绵延
不要问锦绣河山飘荡的丝帛
那里可有激情澎湃的心潮涌动的光彩
夜里我头枕神州卷册，白天我依仗清风水墨
燕子啊，你的呢喃说出百姓保障住房乔迁的新居
秋虫渐弱的呻吟平息尘世为名利所累的皮毛琐屑
星光一闪，亮起你珍藏的无数明眸
月亮升起，翩跹你羽化的银色翅翼
那匹千里马日夜贲张共和的奇八经脉
争分夺秒的滴答合着国泰民安的节拍……
无为以天为纸太轻，
无语以情为字太浅
五千年灿烂辉煌的画卷深得看不见
身边的祖国
金秋十月渲染的色彩
可为你披上节日珠光宝气的华衣
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2、舒婷《祖国啊，我亲爱的祖国》
我是你河边上破旧的老水车
数百年来纺着疲惫的歌;
我是你额上熏黑的矿灯，
照你在历史的隧洞里蜗行摸索;
我是干瘪的稻穗;是失修的路基;
是淤滩上的驳船
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3、《写给祖国母亲的歌》 金秋的风 送袅袅暗香而来 霜中的菊 献片片芳菲一季 吻夕阳余辉 爱溢出温柔的眼眸 望四野安详 激情飞上诗句 听黄河汩汩 载无数苦难历史 观河沙沉沉 积淀多少回忆 满目疮痍 是你旧时的容颜 儿时的艰辛 留下了不灭的烙印 风霜雪雨 半个世纪的搏击 渊远流长 五千年文明的足迹 历史的长河
翻滚着昔日英勇的浪涛 时光的琴弦
弹唱着今日辉煌的旋律
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4、《飞翔吧!中国!》作者: 春城阿海 穿过你柔美的视线，
我在你群山环绕的怀里放声高歌， 我是你最爱的龙儿， 你是我伟大的母亲， 哦!我亲爱的祖国， 我陪你笑看风雨， 陪你泪水滑落，
今夜我手捧星辰追逐梦想， 面朝大海为你研磨， 哦!我亲爱的祖国， 强权者你绝不畏惧， 残弱者你无私给以， 地球终于发现了你的名字， 啊!美丽的中国!
今夜你如诗的笑容绽放世界， 你美丽的山河气势冲天， 今夜我踏浪归来为你迎风起舞， 我是你最忠实的战士， 我是你最听话的孩子， 为了你我愿意， 站在狂澜的暴风雨里， 手握双拳为你把关紧守， 飞翔吧!中国! 看着你迎风含笑， 我才能拥抱幸福， 飞翔吧!中国! 我们就是自己的主流， 怀揣梦想手捧自由。
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5、《我爱这土地》 假如我是一只鸟，
我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：
这被暴风雨所打击着的土地，
这永远汹涌着我们的悲愤的河流，
这无止息地吹刮着的激怒的风，
和那来自林间的无比温柔的黎明……
——然后我死了，
连羽毛也腐烂在土地里面。
为什么我的眼里常含泪水
因为我对这土地爱得深沉……
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6、《今天，我的祖国已坚不可摧 》 作者：田间
山河鼎沸。祖国的大江南北
有多少华夏儿女在声嘶呐喊。吐气扬眉 此时，东方已熹微
就让我们愤怒吧，痛快淋漓一回 跪拜列祖列宗。尔后，连同那过去的耻辱 一起撕毁。抑或
让我们用子弹。告诉那些魍魉魑魅 今天，我的祖国 已坚不可摧
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7、《俺用残损的手掌》 戴望舒
俺用残损的手掌 摸索这广大的土地： 这一角已变成灰烬， 那一角只是血和泥; 这一片湖该是俺的家乡， (春天，堤上繁花如锦障， 嫩柳枝折断有奇异的芬芳，) 俺触到荇藻和水的微凉; 这长白山的雪峰冷到彻骨， 这黄河的水夹泥沙在指间滑出; 江南的水田，那么软……现在只有蓬蒿; 岭南的荔枝花寂寞地憔悴，
尽那边，俺蘸着南海没有渔船的苦水…… 无形的手掌擦过无恨的江山， 手指沾了血和灰，手掌沾了阴暗， 只有那辽远的一角依然完整， 暖和，明朗，坚固而蓬勃生春。 在那上面，俺用残损的手掌轻抚， 像恋人的柔发，婴孩手中乳。 俺把全部的力量运在手掌 贴在上面，寄与和一切期望， 因为只有那里是太阳，是春， 将驱逐阴暗，带来苏生，
因为只有那里俺们不像牲口一样活， 蝼蚁一样死……那里，永恒的中国!
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8、《骨肉情之歌》 作者: 王连增
灿烂的太阳， 普照着海峡两岸， 在那炮火连天的岁月里， 骨肉同胞分离几十年， 睡梦里思念亲人， 常常是泪水洗面，
我们等待，我们等待，等待着早日回到母亲身边。 白发苍苍的妈妈擦着早把泪水流干的双眼， 等待着亲生骨肉早日归来。
兄弟姐妹等待着骨肉同胞早日团聚，永不分开。 江黄二龙等待着日月潭的陪伴，
五十六个民族等待着团结和平、和平团结、两岸同胞共同的心愿。 我们等待， 我们等待，
两岸同胞等待着灿烂的明天、展望未来， 更灿烂的明天、展望外来。
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9、《母亲的等候》 作者: 李方伦
千年颠覆 现可耀祖 百年功绩 浅浅成谱 半载努力 谈何辛苦
母亲静静在岸边 等候
等候在天空闯荡的孩子 归来
回到她温暖的怀抱。
你不负重托，
成功完成了党和人民赋予的责任。 你的肩扛着责任已磨破了皮。
孩子，回来吧 让母亲好好的看看你。
你晒黑了， 但成长了! 你消廋了， 但坚强了! 你受伤了， 但站起来了!
从此以后
没有人叫你支那人。
没有人瞧不起你说是东亚病夫。
五星红旗天空闪烁。 那光 与日月同辉! 与繁星同耀!
孩子，你看看 是你把国旗插在那里。 是你把梦一步步托举。 让我们一起努力 继续把梦传递!
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10、《国泰民安》 作者: 大王
位高貂裘贵， 无一忧国疾! 如昨清末恨， 今又历重回? 再腐民无生， 透顶国将破! 遥祭英雄碑， 佑国无革命!
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11、《祖国啊我爱您 》
作者：悠悠对小河
苦思冥想后 自己就像是您身旁 农家老奶奶手里握着的 那破旧的纺棉车 历久弥新 唱着古老的歌 安静的坐着 还像是您土壤里一粒 小小的种子 在黑暗中抗争 等待发芽 像是一位 汗流浃背的农民 搭在肩上的白毛巾啊 那是勤劳的象征 把真诚紧紧埋在心底 我的祖国啊!
我是微小的尘 我是悲伤 我是迷茫 我是你古往今来 苍茫的理想吧 是银河里的流星 什么时候也没有坠落 没有落下的 那一颗 我的祖国啊!
我是你簇新的花蕊 刚从百花园里绽放 我是你昆仑山上的 一块冰
想让你温暖的融化 我是你泪眼朦胧中 一丝牵挂 我轻轻的来 安静的祝福 我的祖国啊
您用那忧伤的乳汁 将我喂养成人 不管您遇到什么 艰难险阻
到要牺牲生命的时候 我都会 将我的血肉之躯 毫不保留的献上 我的祖国啊 敬爱的母亲
为了祖国 繁荣富强 毫无怨言 永远爱您 我亲爱的祖国啊
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12、《内心的祖国》 作者：木子桥
你是一幢金玉般的新房
我满怀喜悦地在你的景色里
踱步，如醉似狂
我由着自己的性情思想
希望那一刻天使般地撞上
我在内心的祖国同时刻画你的精神和肉体
我学会珍惜一段缘
珍重一份爱，并忠实于家于你
然后在空寂的诗句里
独享这份岁月抹不掉的甜蜜
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13、《祖国，我亲爱的祖国》
作者：清水河畔
祖国，我亲爱的祖国
五千年的征程
蹉跎岁月，历经无数春秋
在原始群落中惊醒，见证男耕女织的日程
在战鼓瑟瑟中惊醒，饱尝金戈铁马的生活
在洋XX火炮中惊醒，受辱列强禽兽的欺凌
趟过历史冲刷的长江黄河，翻越世纪雕琢的泰山群岳
一路荆棘，一路颠簸
伤与恨，汇聚着古老的传说
血与泪，演绎着岁月的蹉跎
祖国，我亲爱的祖国
五千年的沧桑，你用自己的躯体书写神奇
暗淡了刀光剑影，掸拭去历史埃尘
每一次沧桑都是岁月深雕在额角的皱纹
烙在心上难以抚平的伤痕
凝结中华儿女追求希望的心声
穿梭血泪筑就的万里长城，缅怀嬴政秦兵马俑的雄风
一路奔波，一路奇闻
伤与恨，验证着古老的文明
血与泪，谱写着进步的脚印
祖国，我亲爱的祖国
五千年的风雨历程，你用自己的躯体予以证明
挣脱历史的桎梏，将文明与和平一并播种
历经磨难的民族
在世界版图中，勾勒雄鸡的蓝图
比我心血还红的五星红旗
伴着晨曦，冉冉东升
祖国，你终于有了自己的尊称——中国
饱经沧桑的民族，才是希望与和平的守护神
举杯祝福，我亲爱的祖国
在那风雨如磐的岁月里
非典的肆虐、洪水雪灾接踵侵袭
间隔三十二年的两次特大地震
任凭再大的灾难降临
祖国始终高昂着头头颅
在这片灾难的脚下，始终都有一片忠爱的热土
祖国，您在我心中
我才有勇气：
搏击壶口白浪翻怒，攀登巍巍知识巅峰
您就是中华儿女心中
那盏亮起的灯
照亮道路，伴我们一起前行
内容摘要：王维和孟浩然是盛唐山水田园诗的杰出代表，被后人并称“王孟”。 盛唐山水田园诗始于孟浩然而成于王维，二者都擅长山水诗，王维的诗是丰润而富有生趣，孟浩然的诗是清淡而韵味悠长。由于他们生活环境和气质性格的不同，其经历和思想不一样，所以他们的诗歌艺术风格既有共性又有个性。因此对二者山水诗风的探讨，对于了解唐代山水田园诗的发展有重要的积极意义。
关键词：王维 孟浩然 山水诗 比较
唐诗是中国古典诗歌的高峰，盛唐诗乃是这座高峰的顶点。在盛唐诗坛的灿烂星空中，山水田园诗是一条绚丽壮阔的星河。盛唐山水田园诗始于孟浩然成于王维。因此，王维、孟浩然是这条绚丽壮阔星河中两颗最璀璨的星星。
山水田园诗，许多诗人学者是指歌咏寄情山水自然之景，田园生活的诗歌然而多以农村的景物和农民，牧人，渔人等劳动人民为题材。田园诗不管是以田的性格，还是以园的性格出现，都离不开山水景物。在此也把描绘山水和田园的诗结合而言，称为山水田园诗，或简称田园诗。古代描写山水田园的诗人有许多，其中以“开千古平淡之宗”的陶渊明，创作“诗中有画，画中有诗” 的王维和诗风自然淡雅的孟浩然最具代表性。后两者在盛唐诗坛享有盛誉，在中国古代田园诗史上影响很大。王士源更说孟浩然的五言诗“天下称其尽美矣”(《孟浩然集序》)。
而王维、孟浩然同属山水田园诗的代表，在思想内容、表现手法、题材体裁、意境风格方面看上去也是大体相同的，故而称之为王孟诗派。但认真研究，由于他们的经历、性格、志趣，特别是世界观中在仕、隐心态上的差异，使得王、孟对生活体验的程度、观察事物的角度、选择表现思想感情的艺术手法所塑造的意境和形成的艺术风格方面都有相异之处。下面，我将粗浅谈论王、孟山水田园诗歌的异同。
说到王孟诗风不能不说王孟的共同生活归宿—— 隐逸。
在古人的心目中，孟浩然是天生的隐士。其实不然，孟浩然不是天生的高士隐士，他憧憬、渴望过仕途，然而却因种种的原因使他在仕与隐的矛盾中过日子，看他飘逸、出世，其实不然。
王维，是中国文学史上多才多艺的文人。他21岁考取进士，曾任过太乐丞，因故被贬后，受张九龄的提拔重回朝廷，但又因张九龄“以贤治国”斗不过李林甫的“以党营私”，随之张九龄的被逐，王维也产生了“自顾长无策，空知反旧林”的愿望。安史之乱时，王维被迫做了“伪官”;当时，他发出：“万户伤心生淹淹，百官何El再朝天?”的沉痛感慨!“安史之乱”平定以后，王维在其弟的力保下，虽未处罚，官复原职，但仕途的坎坷，已使他心灰意冷，终于“退朝之后，焚香独
望，以禅三诵为乐”。
孟浩然因仕途无路而隐逸;王维因仕途曲折而隐逸，两者殊途同归。共同的生活归宿使他们有相同的诗风——清淡。
一、王维与孟浩然山水诗的相同点
(一)、王维与孟浩然的山水诗具有相同的清淡之风
孟浩然山水诗最突出的特色就是清淡，闻一多先生在《唐市诗杂论》中说：“真孟浩然不是将诗紧紧的筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均的分散在全篇中。淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗。”在孟浩然的诗中，这种清淡具体表现为语言的浅淡、意象的疏淡、情感的冲淡。孟浩然的大部分诗都体现出这种特色，但是他的《临洞庭》却气势宏阔，在他的作品中显得与众不同，这首诗和杜甫的《登岳阳楼》一起成为描写洞庭湖的佳作。孟浩然的山水诗大多取材于日常生活，表现出朴素自然的生活情调，其代表作如《夜归鹿门山歌》、《过故人庄》、《夏日南亭怀辛大》、《秋登兰山寄张五》、《山中逢道士云公》等，无论是高士形象的塑造、山中登览的意趣，还是乡村风光的勾勒、偕隐过从的情谊，都既见淡远清旷、超然脱俗的诗境，又不失朴素真诚、生动活泼的生机。
王维擅长山水之美的诗篇创作。关于王维山水诗歌的风格,历来诗评家们有过许多评述.诗歌的艺术风格,与诗人的思想,感情,个性,审美爱好以及诗歌的意境,意境的表达方式和表现手法等等,有着密切的关系.自然优美,清雅冲淡是王维诗歌最突出的艺术风格. 这种风格主要体现在诗人的那些反映隐逸生活情趣的山水诗中.请看诗作《山居秋暝》:
空山新雨后,天气晚来秋. 明月松间照,清泉石上流. 竹选归浣女,莲动下鱼舟. 随意春芳歇,王孙自可留. 此诗描写的是秋日傍晚雨后的山村风光.随意挥写,语出自然.在这首诗里,空山雨后的秋凉,松间明月的清光,石上清泉流动的声响,浣纱归来的女孩子们在竹林里的笑声,小渔船缓缓穿过荷花的情态,都和谐完美地交织在一起,象是一幅清新秀丽的有声画,又像是一支恬静优美的抒情曲.我们仿佛呼吸到了雨后清新的空气.如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”此诗洋溢着诗情画意，最能体现王维诗中有画的特点。诗人在有限的篇幅中，选择最富有感染力的自然景色和山色风光，以灵活多变的手法交织成一幅清新和谐、宁静高远的图画，借以表现山水之美。诗中描绘的清新、美好的生活画面，反衬出诗人对官场的厌恶，而映现在画面中的泉水、翠竹、莲花，既是诗人高尚情操的写照，也是对诗人所
追求的理想境界的烘托。
(二)、王维与孟浩然的山水诗描绘山川景物，抒写农家生活，都不求词藻华美
孟浩然和王维的山水诗都不追求辞藻的华美，而是力求极自然地表现山水本身的美。同时他们也都在山水诗中尽力表现自己的个性。孟浩然常在山水描写中融入游子漂泊之感，由于心情孤寂，山水也染上了一层清冷的色彩，有时诗人被作为画面的一部分而写进诗里，孟诗缺乏对理想的追求，其基本风格是恬淡孤情。读他的诗，总给人一种宁静而清冷夫人感觉，“野旷天低树，江清月近人。”(《宿建德江》)“夜来风雨声，花落知多少。”(《春晓》)，这些诗都是为人所熟知的，足以表现孟浩然诗境所呈现出的宁静清冷之风。
王维的山水诗则往往渗透着佛家虚无冷寂的情调，诗人努力去追求那种远离尘嚣的空而寂的境界，故许多山水诗不见诗人的影子，却能感到他沉浸在寂静的快乐中，表现了对的自然的浓厚兴趣。如“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”(《山居秋瞑》)。在清新宁静而生机盎然的山水中，感受到万物生生不息的生之乐趣，精神升华到了空明无滞碍的饿境界，自然的美与心境的美完全融为一体，创造出如水月镜花般不可凑泊的纯美诗境。
比较而言，孟浩染的诗歌偏于冷峻，偏于枯淡。正像王维喜欢用“静”字，孟浩然太喜欢用“清”了，孟浩然对于“清”的情韵风度的追求，实乃其主体精神和清高性格的必然所致，也是其人生际遇的暗示。这种以“清“为其艺术人格的景语构图，由于失意的惆怅、哀怨的情绪的介入，使其诗显得格调下沉，风仪瘦峻，情韵寒淡。如“坐听闲猿鸣，弦清尘外心(《武陵泛舟》)。
而孟浩然诗歌也有时有“静”，但从严格意义上讲，孟诗只是静其表，而王诗内外俱静，静成为他的一种生命风采，成为一种宇宙情怀，一种诗性精神。王维既能从感性的自然山水里看到静谧的本质，又能超越山水景象而达到精神的心无挂碍的境界，物我融为一体，天人合一。诗人在与山水同静的交流中获得了身心的极大放松和自由，从感性时空里感受生命之永恒。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”(《鸟鸣涧》)，是诗人超意识的灵觉与幽深清远的宇宙意志形成的契应，摇曳出一种无为无碍的生命情态。
二、王维与孟浩然山水诗的不同之处
(一)、王维与孟浩然山水诗中所体现的内容不同
1、题材有区别。
孟浩然是唐代第一个倾大力写作山水诗的诗人。在他的诗中有壮阔山川景色的描绘,有山林隐逸者幽居情景的描写,有旅途情景的叙述,也有田园农家的生活
的反映。其诗今存二百余首，大部分是他在漫游途中写下的山水行旅诗，也有他在登临游览家乡一带的万山、岘山和鹿门山时所写的遣兴之作，还有少数诗篇是写田园村居生活的，诗中取材的地域范围相当广大。
王维反映生活的深广度虽有限，却比孟诗略胜一筹。王诗的题材既有山水田园之作，又有抒发理想抱负之作，也有讴歌边塞将士之作，揭露社会现实之作，宣传佛家教义之怍以及倾诉妇女怨情之作。王维则是昌盛时期的杰出代表，代表了中国山水诗的最高水平。王维的歌，现存四百多首，题材相当广泛。其中以山岳江河，风露花草，鸟兽虫鱼等大自然的事物为题材，描绘其生动的形象，艺术地反映千姿百态的自然美，体现作者审美情趣的山水诗，约有百篇左右，占其全部诗作的四分之一，居其他各类题材的篇什之首。而这百篇左右的山水诗，就其艺术创作性而言，远远超越了前人，并对后人产生了广泛而深远的影响。
2、诗中所表达的感情不同
孟浩然的山水诗描绘山水田园清新秀丽，写故人情谊真挚深厚，写田家生活，亦复简朴可爱，表达出诗人欢快的心情，如《过故人庄》等。还有不少诗是写自己幽栖的生活，洁身自好的情趣，以及怀才不遇的苦闷，如《宿建德江》。 王维的山水田园诗多写在后期，此时的王维抱着消极出世的态度，沉溺于内心生活，寄情山水逃避现实，往往渗透着佛家虚无冷寂的情调。如《山居秋日冥》《终南山》他的这些山水诗在客观上产生了粉饰现实，引导人们追求清静孤寂生活的消极影响
(二)、王维与孟浩然诗中所蕴含的情调不同
王孟都乐于表现隐逸生活的闲适逸趣。但王诗往往夹杂着“幽冷寂灭”的心绪，孟诗往往夹杂着耿介郁勃的心态。如孟浩然《晚春卧疾寄张八小容》，“林园久不游，草木一何盛!狭径花将尽，闲庭竹归净。翠雨戏兰苕，赤贞鳞动荷杨。世途皆自媚，流俗寡相知。贾谊才空逸，安仁鬓欲丝。”此诗写晚春游园的景色，笔调清新、闲雅，表达了“知音难觅，功业无望”的 惆怅。孟诗《与诸子登岘山》“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，矢寒梦泽深。羊公碑尚在，谈罢泪沾襟。”此诗表露了诗人自叹不如羊祜的心情。
王维诗现存不足400首，其中以描绘山水田园和歌咏隐居生活一类成就最大。名作如《终南山》、《汉江临泛》、《山居秋暝》、《青溪》、《过香积寺》、《辋川集》20首、《赠裴十迪》等。王维是盛唐山水田园诗派的代表人物。他继承和发扬了谢灵运开创的山水诗而独树一帜，使山水田园诗成就达到高峰，在中国诗歌史上具有重要的地位。王维的大多数山水田园之作，在描绘自然美景同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。或静谧恬淡，或气象萧索，或幽寂冷清，表现了诗人对现实漠不关心甚至禅学寂灭的思想情绪。加之艺术技巧很高，颇为后人所
推崇。王维的诗诗中有画，画中有诗。他对自然美的感受独特而细致入微，笔下山水景物特具神韵，略事渲染而意境悠长，色彩鲜明优美，极有画意。
(三)、王维与孟浩然诗中所体现的意境不同 孟浩然的诗意境深沉，王维的诗意境高远。
王维与孟浩然同为田园山水诗派的代表，他们田园山水诗的相似与不同，突出地表现在意境上。王维的诗主要表现生活在政务纷繁和斗争激烈的官场上的官吏的情趣，他喜欢乡村生活的和平宁静和自然风光的清幽美好;孟浩然的田园山水诗则主要表现布衣之上的情趣，生活在田园山水中的闲适自在和与田园山水的天然融洽，抒发没有出仕的苦闷，表达出仕的愿望。二者虽然都表现田园山水之美，都有闲适恬静的情调，但王维的诗的背后总有官吏的背景、别墅的影子，有官吏的恬退隐衷。孟浩然的诗则有布衣的形象、庄园的影子，有高士的进取思想。二者的共性与区别都是非常明显的。试比较土维的《终南别业》和孟浩然的《涧南即事贻皎上人》: 中岁颇好道，晚家南山睡、兴来每独往，胜事空自知、 行到水穷处，坐看云起时、偶然伯林史，谈笑无还期、
(《终南别业》) 弊庐在郭外，索产唯田园、左右林野旷，小闻朝市喧、 钓竿垂一七涧，樵唱入南轩、书取幽栖事，将寻静者论、
(《涧南即事贻皎上人》) 两首诗的思想是一致的，都是表现山林隐逸之乐。然而仔细品味，情调韵味却大不相同。王维的诗表现官吏的别墅体闲之乐，表现外来人物力求融入美好的环境。孟浩然的诗表现士人的庄园自娱自乐之趣，表现人物与环境的和谐融洽。意境的区别非常明显。
(四)、王维与孟浩然写作山水诗的手法不同
王维与孟浩然在艺术手法上的最大共同特点是都用种叙述的笔调来写诗，很少穷形极相的描写，这是构成他们“清淡诗风的重要因索。两人相比较，王维的描写性要强些，孟浩然的叙述意味更浓。孟浩然的诗有某种事实情节，有某种故事性。请看土维的《淇上田园即事》和孟浩然的《采樵作》:
屏居淇水上，东野旷无山。日隐桑拓外，河明闾井间。
牧童望村去，猎犬随人还。静者亦何事，荆扉乘昼关。
(《淇上田园即事》)
采樵入深山，山深树重叠。桥崩卧搓拥，路险垂藤接。
日落伴将稀，山风拂萝衣。长歌负轻策，平野望烟归。
(《采樵作》)
二人的诗都是除最后二句共写事外，其余都是一句写一景或一事，用叙述性的笔调把事情说清楚，在叙事中表达思想感情。没有生动的描写，也没有多角度的渲染，平平淡淡，真真切切，却很有诗味。两首诗相比较，孟浩然的诗围绕采樵，进行系列动态性叙述，叙述性更强，诗也显得更平淡。作为有很高绘画、音乐造诣的王维，最善于用画法写诗。他的诗将景物、人物和事物组成幅风景画，并将思想感情融入其中。在构成画面的时候，注意诗的景物、人物、事物的关系，根据它们的大小、远近、高低等因索，使诗的画面显出层次。同时运用它们的色彩和声响，构成有声有色的画。孟浩然则纯用诗人的表现方法，他主要运用对人物行动或事件过程的动态展示，加上对环境的表现来构成画面。如果说王维的诗是有声的画，孟浩然的诗则像幅流动的连环画，二者的区别是明显的。
(五)、王维于孟浩然山水诗中的语言有所不同
孟浩然的诗平淡简朴，孟浩然诗歌的语言，不钩奇抉异而又洗脱凡近，“语淡而味终不薄”(沈德潜《唐诗别裁集》)。他的一些诗往往在白描之中见整炼之致，经纬绵密处却似不经意道出，表现出很高的艺术功力。例如他的名篇《过故人庄》：
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
通篇侃侃叙来，似说家常，和陶渊明的《饮酒》等诗风格相近，但陶写的是古体，这首诗却是近体。“绿树村边合，青山郭外斜”这一联句，画龙点睛地勾勒出一个环抱在青山绿树之中的村落的典型环境。还有那一首妇孺能诵的五绝《春晓》，也是以天然不觉其巧的语言，写出微妙的惜春之情。 王维诗的语言风格是亮丽、清醇、雅致、圆润。如:
万壑树参人，千山响杜鹃、山中一夜雨，树秒百重泉、
(《送梓州李使君》)
语言是那么美，又那么富有表现力，是极佳的诗的语言，达到了炉火纯青的境地。孟浩然的诗是淡到了骨子里，而王维的诗淡得只是表面，其蕴含的内容是“精致”的，是“绚丽多姿”的。以下而几首诗为例:
雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃。(《惘川别业》)
口落江湖自，潮来人地青。(《送邢杜州》)
青山横苍林，赤口团平陆。(《冬口游览》)
清浅自石滩，绿蒲向堪把、家仕水东酉，洗纱明月卜。
(《自石滩》)
明月松间照，清泉石上流、竹喧归洗女，莲动卜渔舟。
(《山居秋暝》) 以上节选诗句中，前三句既有炼字之巧，又含描色之妙。“染”、“燃”二字化静景为动景，使繁茂的芳草、娇艳的桃花在蒙蒙细雨和清澈水流中交相显映出来，更见色彩的明艳和清丽，整个画面因此而生动起来。日落反光强烈，浩瀚的江湖在远方闪动着一层白亮的波光，而江水在波涛中汹涌滚来，潮头卷起的片青
色也仿佛弥漫了整个天地。“自”、“青”二字用得极平淡而又极准确，形象地展现了色彩的相衬相生。青山横贯东西，将弥望的苍郁林海托负在起伏透远的山脉，“横”字呈带状。赤日光览天下，金光四散化作育苍巨网抛洒大地，“团”字显圆貌。王维以他精炼的语言表达和高超的诗画意识，写物态天趣，浑然天成，却自有精美内妙。王维是位语言大师，他的诗的语言极富表现力，又具有色彩美和音乐美，是盛唐诗歌语言风格最杰出的代表。、
总之，王维的诗是丰润而富有生趣的，孟浩然的诗是清淡而韵味悠长的。王孟二人给最大赋予的即是他们把大自然作为一种精妙语言而精妙运用，在体合宇宙万物而进行的有目的的实践的中，展现直彻心源的生命情调，将中国古典诗歌中山水田园诗推上了峰巅，极大地丰富和发展了中国诗歌美学。
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何为诗歌?即诗者，可歌呀。
在我国的传统文化中，诗歌因其独特的性质常常以歌曲，文辞，舞蹈的形式或流传于市民阶级为大众所传唱，如柳永的词;或为文人雅士所赏识，如韩愈的“以文为诗”;或为统治阶级愉悦与欣赏，如白居易的《霓裳羽衣舞歌集》编成的舞蹈。那么由此推之，当今社会那些流行于市场的可唱，可舞，可说的歌是否也能归溯于古代那些可吟唱的诗歌呢?答案只是略同，这也造就了它与现代汉诗区别之大的根本理由。因为中国现代诗歌是五四运动以来的诗歌，其特点是用白话语言写作，表现科学、民主的新的时代内容，打破旧诗词格律的束缚，形式上灵活自由，与古典诗歌大不相同，由此推之，。
一，流行歌词本身就具有一定的音乐美，一韵到底或隔句押韵，与古典诗歌略有相似之处;现代汉诗虽为诗但不讲究韵律的和谐，形式的规范，因此有时略同于散文，本身不具有音乐性。
如许嵩的《花满楼》里的“雁南飞前方的路惹得人憔悴落叶坠心底何时才能浪里推。。。。等过白雪覆盖黑色的眉"句尾词“飞、悴、坠、推、美”等等句句都押韵，虽不像格律诗那样讲究字数的相等，平仄的押韵，但足以与古典诗歌相媲美，因此本身就具有音乐性。再加上现代先进乐器的配乐，歌手独特的演唱风格，深得观众的喜欢;而艾青《大堰河——我的保姆》每一节，每一句都没有押韵的，全诗着重表达诗人的深情，因此没有音乐性。
二，流行歌词具有一定的市场性，旋律优美，通俗易懂，满足当代人的心理需求，具有平民化，大众化的特点;现代汉诗用词严谨，局限于文人雅士，平民、小孩却无法读懂诗里所含的那些内容，因此具有局限性。
流行歌词表达感情比较直白，语言简单，如《老鼠爱大米》”我爱你，爱着你，就像老鼠爱大米”歌词表达爱意直白简单，且富有幽默性，音律简单，小孩大人都可以随口哼几句，因此具有大众的特色，传播广泛，具有一定的市场性;而现代汉诗，表达感情一般并不直白，而是借物抒情，托物言志，找时间的万物去做传达自己思想感情与思想主张的载体，如郭沫若的《凤凰涅盘》那一会凤在唱，一会凰在唱，灼词严谨，反复叠唱，气势恢弘。乍看之下还真不明白诗人要表达什么意思，只有反复阅读，再结合作者的生活背景与生平经历来推敲和研究才会发现诗人原来是为了提倡当时社会所需要的一种不畏痛苦、义无反顾、不断追求、提升自我的执着精神。可是这些也只有读书人及文学研究人士才能读懂，并领略到诗人的高深的写作艺术与卓越的文学价值，可普通百姓与小孩呢?也许甚至连看都懒的看，更别说去买，因为这些东西对她们自身没有利益也没有价值，因此现代汉诗在面向市场方面有一定的局限性。
三，流行歌曲具有一定的地方特色性，具有口语化和陌生化的特点;而现代汉诗着重书面语言，过分注重语言的用词。 如电视剧《刘老根》片尾曲《圆梦》中“刘老根，刘老根，你是一个啥洋人儿呀?。。”歌词中采取自问自答的形式来歌颂刘老根的人品以及他虽为平凡人却有不平凡的梦的人生价值观，其歌词和唱音带有浓郁的东北味儿，唱起来既有腔调，又有趣味，深得农民的喜欢，有时大人们闲暇时还会哼两句取乐;再如《青藏高原》里“呀拉索，那就是青藏高原!”里的“呀拉索”是一个藏语的感叹词，是“是啊，好啊”的意思，因此歌词里的语言具有一定的地方特色，对地方文化的传播具有一定的催化剂的作用;而现代汉诗中用词往往慎重且偏重书面语，如李金发的《温柔》里”我以冒昧的指尖，感到你肌肤的暖气’诗人以”冒昧“这个词凸显了自己那种胆小心怯的心理以及自己绅士般礼貌的动作，其心理刻画细微，把男女情人拥抱时的那种细微与热切的感受描绘的淋漓尽致，用词精确确，且富有深层含义，使文章更富有表现力和艺术美，但却需人细细推敲，方能领会其中的美。
四，流行歌曲有一定的娱乐性，而现代汉诗却是知识性质，教育性质更浓一些。 如每位歌手在唱歌时会加上自己的延长特色及表演，带给大家更多的是欢乐，如小沈阳地歌曲以及他滑稽的表演深得大众地喜欢，每每看到他的表演都会让人笑到肚子发疼，忘掉所有的痛苦，因此娱乐性很强;而现代汉诗却读起来比较吃力，需读者有一定的知识水平，认真研究，他带给我们更多的是思考，是对历史地回顾，是严肃的气氛，与娱乐性恰恰相反。
但是流行歌词与现代汉诗也有一定的相似之处：
一，都具有文学性，通过一定的文字反映作者自身的情感以及一定的社会现实。虽说有的流行歌词写的简单，看起来很庸俗，但细细品来，却有”俗中有不俗意“的感慨。比如谭咏麟《水中花》”凄雨冷风中，多少繁华如梦，曾经万紫千红，随风吹落。。’歌词很伤感，写花的无恨，无依命运的凄惨，来写自己的坎坷人生，与古代黛玉葬花的伤感很贴近，即伤花又伤人，有一定的文学价值，和文学审美性质;现代汉诗更是具有这种文学性质，因为它与文更贴近，如徐志摩《再别康桥》全诗音节轻盈而柔美，语言委婉而流畅，其文学价值更是高深。
二，都具有意境美，歌词引用诗经里的经典，词华丽而唯美，意境与现代汉诗这些本质上是文学的作品可一相媲美。
如许嵩的《清明雨上》讲述的是一为青年在春雨中去祭奠自己的爱人，雨像泪水一样寄托这他对爱人的思念，“西桥，窗，雨，琴”这些意向共同塑造了一种孤单凄美的意境;再如戴望舒的《雨巷》通过一个美丽的姑娘的在雨中的样子来塑造一种雨中朦胧的意境美，从而来比喻自己的理想就像雨中朦胧的景色一样，不会得到实现。
三，都具有想象性。歌词加入想象，使词更美，汉诗加入想象，使文章更具有艺术美。
如许嵩《半城烟沙》中想象在沙场战争中，临死前对情人的那种思念，写爱的伟大。再如郭沫若《天上的街市》里幻想这天上有一条街市，那里牛郎和织女可以自由散步，自由相爱，那是一种理想的社会，是诗人对美好生活和爱情的一种祝福和向往。想象是文章更美!
总而言之，流行歌词与现代汉诗既有区别又有联系，因为它们或多或少都会受到前人诗经，古典诗歌的影响，只是随着时代与社会的发展，在形式上和语言的表达上有了变化。我们不能单方面的去批判流行歌词的俗，不应局限于表面的意思，而应细细去品味歌词里的内容，就把现在的流行音乐化为庸俗系列，我们应更加注重它内涵的意境美，文学价值以及它给大众带来的娱乐价值;对于现代汉诗，我们更应多去了解诗人的生活背景及生活经历，从而真正了解诗里所蕴含的价值，而不应因时代变化而抛弃它们。
