正确的民族观宗教观

第1篇：正确的民族观宗教观

毛泽东关于正确处理少数民族宗教问题思想论析

[内容提要] 关于正确处理少数民族宗教问题的思想是毛泽东民族理论的核心构成。新中国成立后，正确处理少数民族宗教问题，事关少数民族地区的社会稳定和国家的长治久安。毛泽东将马克思主义宗教基本理论与中国少数民族宗教实际相结合，形成了内涵丰富的关于正确处理少数民族宗教问题的思想。毛泽东认为，正确处理少数民族宗教问题，需要实行尊重保护宗教的基本政策，采取统上联下的基本策略，遵循谨慎稳进的基本步骤以及以马克思主义为指导加强对宗教问题的理论研究。深刻领会毛泽东关于正确处理少数民族宗教问题的思想，对于丰富发展中国特色社会主义宗教理论，正确处理新形势下少数民族宗教问题，凝聚实现中华民族伟大复兴的宗教力量，具有重要的现实意义。

[关键词] 毛泽东;少数民族;宗教

[作者简介] 代红凯，法学博士，《思想理论教育导刊》编辑部编辑。

习近平在十九大报告中强调：“全面贯彻党的民族政策，深化民族团结进步教育，铸牢中华民族共同体意识，加强各民族交往交流交融，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，共同团结奋斗、共同繁荣发展。全面贯彻党的宗教工作基本方针，坚持我国宗教的中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应。”[1]宗教关系，是政治领域和社会领域中涉及党和国家工作全局的重大关系之一，正确认识和处理宗教问题，“事关党和国家的兴旺发达和长治久安”[2]。社会主义革命和建设时期，正确处理少数民族宗教问题，是决定少数民族社会改革能否成功的重要因素，也是事关民族团结发展、国家稳定统一的大事。毛泽东以马克思主义宗教理论为指导，结合少数民族宗教的具体实际和时代特征，对处理少数民族宗教问题进行了深入的理论思考和实践探索。对毛泽东关于少数民族、少数民族宗教诸多论述的认真梳理和细化，有助于丰富发展中国特色社会主义宗教理论，正确处理新形势下少数民族宗教问题，引导爱国宗教力量共同致力于中华民族的伟大复兴。

一、正确处理少数民族宗教问题必须实行尊重保护宗教的基本政策

毛泽东认为，正确处理少数民族宗教问题，总的方针是采取尊重保护的原则和态度，如此才能为处理少数民族宗教问题奠定基础。具体而言，就是尊重保护少数民族的宗教信仰自由、尊重保護少数民族的宗教感情、尊重保护少数民族宗教的正当利益。

1. 尊重保护少数民族的宗教信仰自由

尊重保护宗教信仰自由，是中国共产党处理宗教问题的一项长期的基本政策，也是毛泽东在处理少数民族宗教问题时始终强调重视的基本原则和根本态度。在新民主主义革命时期，毛泽东在《论联合政府》中就对宗教信仰自由的政策作出了明确的阐述。新中国成立后，毛泽东在处理少数民族宗教问题时，仍强调尊重维护宗教信仰自由的基本政策，强调信教或不信教、信何种宗教、信教时限等，中央都予以尊重和保护，不加强制干涉。他指出：“共产党对宗教采取保护政策，信教的和不信教的，信这种教的或信别种教的，一律加以保护，尊重其信仰，今天对宗教采取保护政策，将来也仍然采取保护政策”[3]，且“宗教信仰自由，可以是先信后不信，也可以是先不信后信”[4]4，不能“强制人们不信教”[4]209。毛泽东还认为尊重保护宗教信仰自由，是国家长期的政策法规，并不以国家领导人的改变而改变。新中国成立初期，他在法舫法师给巨赞法师“建议征得中央人民政府毛泽东主席和李济深副主席的同意，请他们担任中国佛教的保护者”的信上就批示道：“《共同纲领》已予各种宗教以信仰自由的保护，不须要再说个人保护。”[5]562尊重保护宗教信仰自由，是尊重保护基本人权、维护人民利益需求的重要体现，是尊重宗教自身规律的要求，也是最大限度团结群众、践行群众路线的需要。毛泽东一再强调尊重保护少数民族宗教信仰自由原则，为正确处理少数民族宗教问题奠定了政策基础。

2. 尊重保护少数民族的宗教感情

宗教感情，是对宗教信仰的情感认同，是信众在树立宗教信仰的过程中沉淀、凝聚而成的深重稳固的心理和精神因素。宗教感情是凝聚信教群众群体力量的重要纽带，能够释放巨大的社会能量。处理少数民族宗教问题，必须谨慎小心，不能伤害信众宗教感情，否则便会激发信众的心理抗拒、排斥甚至仇恨，使国家相关民族政策法规的施行遭受挫折，甚至走向失败。毛泽东在处理少数民族宗教问题时，十分重视对群众的宗教感情予以尊重和保护，其主要思想有以下几点。

一是尊重少数民族宗教感情是对宗教存在发展的客观规律的尊重，不能随意干涉和伤害少数民族宗教情感，否则便会带来危害。毛泽东指出：“人们的宗教感情是不能伤害的，稍微伤害一点也不好。除非他自己不信教，别人强迫他不信教是很危险的。这件事不可随便对待。”[4]41956年8月5日，毛泽东会见印度尼西亚国会议员代表团，当客人说到代表团当中有各种思潮和各种宗教信仰的人时，他就指出：“宗教是会长期存在的，这是人民的感情，我们不能用行政命令取消或废除宗教，只有人民觉悟了，才会不相信宗教。伤害人民的宗教感情是没有好结果的。”[6]597

二是尊重少数民族宗教感情是正确处理少数民族宗教问题的必然要求。1951年5月26日，毛泽东在审阅修改《人民日报》社论稿《拥护关于和平解放西藏办法的协议》时，就“有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫”的政策写道：“中央的这个政策，不但对西藏是如此，对国内一切占少数的兄弟民族都是如此。因为政治、经济、文化、宗教等项固有制度的改革以及风俗习惯的改革，如果不是出于各民族人民以及和人民有联系的领袖们自觉自愿地去进行，而由中央人民政府下命令强迫地去进行，而由汉族或他族人民中出身的工作人员生硬地强制地去进行，那就只会引起民族反感，达不到改革的目的。”[7]350-351

三是尊重少数民族宗教感情是能否紧密联系信教群众的关键。1956年9月25日，毛泽东会见参加中共八大的叙利亚—黎巴嫩共产党代表团、摩洛哥共产党代表团、阿尔及利亚共产党代表团，在谈到党员干部可不可以做礼拜时，毛泽东说：“要做，不然要孤立。公开宣传不相信宗教，但到庙里的时候，就要行礼，这样并不违反原则。”[6]636唯有尊重少数民族的宗教感情，才能为相关改革的实施奠定群众基础。

尊重与保护宗教感情，彰顯出毛泽东对正确处理少数民族宗教问题的高度重视和深度思考，丰富、发展、健全了中国共产党的宗教思想和宗教政策，为实现少数民族地区的社会稳定和各民族间的团结和谐提供了基础性保证。

3. 尊重保护少数民族宗教的正当利益

正确处理少数民族宗教问题，不能对宗教正当利益进行无故损害或破坏，只能在尊重保护宗教正当利益的基础上进行。毛泽东十分重视在处理少数民族宗教问题时对少数民族宗教正当利益予以尊重和维护。在解放西藏之初，毛泽东表示同意的中共中央西南局拟定的与西藏进行谈判的十项条件，就包含了“保护喇嘛寺庙”的内容。[5]4761951年1月19日，毛泽东接见参加第二次全国统战工作会议的各中共中央局和大城市党委统战部负责人，在谈到佛教问题时就指出要对宗教寺庙等宗教实体的正当利益予以保护，他说：“佛教如何改革，要同他们里面的开明分子商量。他们中有人说，他们没有信教自由，庙都被占了。北京市恐怕要给他们腾出几个庙来，五台山关系蒙、藏两个民族，恐怕要重修一下。”[7]284为保护少数民族正当利益，中央也专门发文进行强调，指出在少数民族地区进行土地改革时，“对于少数民族宗教寺院的土地、房屋及其他有关宗教信仰和风俗习惯的公共的土地、房屋，原则上基本不动，如群众要求，上层人物和宗教人物同意，可以酌予处理。……并加以严格的控制”[8]665。毛泽东对宗教正当利益尊重和保护的思想，是中国共产党宗教政策的重要指导，能够稳定宗教情绪，为顺利实行党的民族政策及相关宗教政策提供了重要保证。

二、 正确处理少数民族宗教问题必须采取统上联下的基本策略

新中国成立后，为正确处理少数民族宗教问题，毛泽东很重视统上联下的策略。由于少数民族宗教领袖在群众中有着极大的影响力，且宗教具有突出的群众性特征，因此，在少数民族地区处理涉及宗教的问题，必须先做好宗教领袖和上层人物的统战工作，争取他们的同意和支持，再去发动群众，而“不要把这两个步骤颠倒过来实行”[8]664，如此方能确保国家方针政策顺利实施，否则便会遭受挫折。此外，坚决批判大汉族主义和地方民族主义也是毛泽东处理少数民族宗教问题所重视的方略。

1. 做好宗教领袖的统战工作

一是尊重保护少数民族宗教领袖的社会地位。在对少数民族宗教领袖的统战工作中，毛泽东十分重视尊重保护宗教领袖的社会地位。1961年1月23日，毛泽东在同班禅额尔德尼谈话时说：“只要同西藏人民合作，讲民主，一定有你们的政治地位，生活上不降低，同过去一样，这一点由中央来保证。”[9]43此外，对少数民族宗教领袖社会地位的尊重和维护不仅体现在政策规定和要求上，也体现在进行宗教改革等重大社会改革工作时，必须要征得宗教领袖的同意：“要不要改革，是你们自己的事，你们商量。”[10]126

二是尊重保护少数民族宗教领袖的正当利益。毛泽东十分重视尊重保护少数民族宗教领袖的正当利益，多次强调少数民族地区不管如何进行民主改革和社会改革都必须保证宗教领袖的个人利益和生活水准。对于宗教领袖正当利益的维护方式，毛泽东也进行了理论思考和实践探索，他“个人的意见是：对于他们的土地、他们的庄园，是不是可以用我们对待民族资产阶级的办法，即实行赎买政策，使他们不吃亏”[11]。1959年5月7日，毛泽东高兴地会见出席二届全国人大一次会议的班禅额尔德尼·确吉坚赞、阿沛·阿旺晋美和詹东·计晋美，他说：“你们站在爱国、进步方面，是左派，不要怕丧失你们的庄园以后没有饭吃。对左派和中间派，要采取赎买的政策，保证改革以后生活水平不会降低。”[9]42

三是与少数民族宗教领袖建立良好友谊。与少数民族宗教领袖努力建立良好友谊，也是毛泽东做好关于宗教领袖的统战工作的重要方法，主要包括对宗教领袖实行情感上的关照、物质馈赠上的往来以及爱国救民精神理念的求同。

一方面，对宗教领袖予以情感关照和恰当的物质馈赠。在《建国以来毛泽东文稿》所收录的毛泽东给达赖喇嘛和班禅额尔德尼的回信中，可以看出毛泽东在精神上和物质上对宗教领袖真挚热烈的尊重关怀之情。毛泽东对回赠礼物的选取是很有讲究的，并不是以贵重珍稀为取舍标准，而是选择日常生活的普通物品，且具有引导宗教领袖积极团结、共同努力的政治隐义。其中给达赖喇嘛的一份回赠礼物，就是“十六(毫)米电影放映机一部(附《中国人民的胜利》《中国民族大团结》影片各一部)”[12]493，这既能体现出人民领袖工作生活作风的勤俭节约，又对宗教领袖进行了积极的政治教育和思想引导。

另一方面，努力与宗教领袖在精神追求和价值理念方面达成一致，增进彼此之间的团结和友谊。爱国和救民就是二者共同的精神理念。毛泽东认为爱国主义是中国共产党和宗教领袖能够团结合作的重要理念。1956年8月5日，毛泽东会见印度尼西亚国会议员代表团时说：“我们中国有多种宗教，如像我是无神论者，你是有神论者，但我们有共同点——爱国主义，这是最主要的。……只要大家有爱国主义，什么都好办。”[6]597此外，毛泽东还指出，救民也是中国共产党和佛教等宗教共同的价值理念，“佛教的创始人释迦牟尼是代表当时在印度受压迫的人讲话的。……因此，你们信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生(即人民群众)解除受压迫的痛苦这一点上是有共同之处的”[10]114。在毛泽东看来，爱国救民，便是中国共产党和少数民族宗教价值追求的共同之处，也是二者能够精诚合作的理念基础，在这方面达成一致，就可以增进二者之间的友谊和团结，增进宗教领袖对中国共产党开展宗教改革等相关工作的认同和支持。

当然，建立起与宗教领袖的统一战线，并不是意味着对宗教领袖无原则的迁就和妥协，而是“必须在反帝反封建的基础上将他们团结起来，并加以教育”[7]304，并采取积极、稳步、协商的态度，帮助其逐渐进步，这样才能和少数民族宗教领袖建立起长期的合作，使其领导的少数民族宗教事业与社会主义社会相适应。

2. 积极争取人民群众支持

正确处理少数民族宗教问题，既要统上，也要联下，不仅需要赢得宗教领袖的同意和赞成，也需要人民群众的接受和支持。在争取和团结少数民族宗教领袖的基础上，依靠少数民族地区政治、经济、文化教育等各项事业的发展和社会改革的实践，迂回地去发展人民群众中的革命力量，扩大党的群众基础，才能赢得宗教领袖和宗教群众的衷心认可和支持，最终确保宗教问题的平稳顺利解决。

处理宗教问题，毛泽东不仅重视宗教领袖的统战工作，还重视征得底层人民群众的意愿。毛泽东审阅、中央同意的与西藏谈判的十项条件的第八项，就是“有关西藏的各项改革事宜，完全根据西藏人民的意志，由西藏人民及西藏领导人员采取协商方式解决”[5]476。毛泽东认为，少数民族地区的宗教改革是必须要实行的，但是要得到宗教领袖和人民群众的认可“才能作出决定，不能性急”，要“各方条件成熟，方能实行”[13]，且“没有群众条件，没有人民武装，没有少数民族自己的干部，就不要进行任何带群众性的改革工作”[14]75，这样问题才能解决，人民才能满意，少数民族的社会发展成果才能稳固。毛泽东一直强调少数民族的宗教改革必须要向群众讲道理，要用协商的办法，这样人民才能满意，改革成果才能稳固。1956年2月12日，毛泽东接见在京藏族政教人员时指出：“对西藏地区的土地改革要采用不同的办法，要采用云南的办法。那里是通过和平协商的办法进行土地改革的，人民满意，土司也满意。”[6]526

3. 坚决批评大汉族主义和地方民族主义

“任何民族主义、大汉族主义或少数民族中的地方民族主义，都是与共产党的原则，亦即与马克思列宁主义的原则不相容的。”[8]668毛泽东认为，无论是大汉族主义亦或是地方民族主义，对处理少数民族宗教问题都是极有害而无益的，都需要严厉批评和坚决克服，但主要是反对“包办代替，不尊重人家的风俗习惯，自以为是，看不起人家，说人家怎么样落后”[15]的大汉族主义。

毛泽东对不尊重少数民族宗教信仰、宗教习惯和宗教感情的大汉族主义是严厉批评、深恶痛绝的，认为需要坚决克服处理少数民族宗教问题时的大汉族主义思想。1953年1月30日，中央人民政府民族事务委员会副主任张执一在关于河南少数民族情况的报告中反映，河南回、汉民族关系不正常，突出表现在不尊重宗教信仰自由及生活习惯。1953年3月16日，毛泽东对中央关于这份报告的指示进行大幅改写，并加拟了一个长标题：“中央关于在民族问题上在党内和人民中进行马克思主义教育批判大汉族主义具体地解决少数民族中仍然受歧视受痛苦的问题的指示”[16]，以期引起对批评大汉族主义错误思想的重视。他严厉地将不尊重少数民族宗教信仰和宗教习惯的大汉族主义思想斥为“地主阶级和资产阶级在民族关系上表现出来的反动思想，即是国民党思想”，要求派出“懂民族政策、对于仍然被歧视受痛苦的少数民族同胞怀抱着满腔同情心的同志”去帮助工作，并且强调，“如果我们现在不抓紧时机进行教育，坚决克服党内和人民中的大汉族主义，那是很危险的”。[14]269此外，毛泽东也反对地方民族主义。地方民族主义主要是民族压迫的产物，且往往与宗教联系在一起。因此，在批评大汉族主义的同时，也必须要反对地方民族主义，但毛泽东强调，“那一般地不是重点”[4]33。

毛泽东在处理少数民族宗教问题中，既十分重视批评不尊重少数民族宗教信仰、感情和习惯的大汉族主义思想，同时也强调要批评不顾国家整体利益和全局利益的地方民族主义思想，这充分体现了毛泽东深厚的辩证法哲学思想，亦为正确处理少数民族宗教问题提供了重要的方法论原则。

三、 正确处理少数民族宗教问题必须坚持谨慎稳进的工作方针

新中国成立之初，中国共产党在少数民族地区的工作，特别是涉及宗教问题的社会改革工作，从来都是“采取慎重稳进的工作方针”[8]576，而且特別强调采取这个方针“是正确的，非如此不可的，今后仍必须坚持这个方针”。[8]655毛泽东对待少数民族宗教问题从来都是极其谨慎的，其主要思想体现在以下方面。

一是在少数民族地区进行工作，必须首先仔细慎重地考虑民族和宗教两个问题。1951年5月23日，毛泽东在听取中央人民政府代表李维汉、张国华等关于西藏问题的汇报时特别强调：“你们在西藏考虑任何问题，首先要想到民族和宗教问题这两件事，一切工作必须慎重稳进。”[7]346宗教问题具有历史性、国际性、民族性等特征，这也决定了少数民族宗教问题的高度复杂性。因此，处理少数民族宗教问题必须慎之又慎，统筹考虑其所涉及的各种内在、外在因素才能做好这项工作，而且由于宗教问题在少数民族地区的根本核心地位，只有解决好宗教问题，才能为其他问题的解决奠定稳固的社会环境和稳固的群众基础。新中国成立之初毛泽东在处理西藏问题时所强调的慎重稳进的工作方法，具有普遍适用性的特征，不仅适合西藏地区，在新疆、甘肃等宗教具有重大影响的地区同样适用。

二是包括宗教改革在内的少数民族地区的社会改革，必须待各方条件成熟方能进行，必须谨慎对待，不能急躁。毛泽东指出：“少数民族地区的社会改革，是一件重大的事情，必须谨慎对待。我们无论如何不能急躁，急了会出毛病。条件不成熟，不能进行改革。一个条件成熟了，其他条件不成熟，也不要进行重大的改革。”[14]75宗教改革不是宗教压迫，更不是宗教消灭，而是消除宗教在历史发展中遗留的消极因素，使其能够更好地发挥积极的社会效用，为推动社会发展进步贡献力量。我国少数民族宗教改革由两部分组成，一是消除宗教在政治、经济、文化等社会生活中的封建特权;二是改革宗教寺庙内部的封建等级制度、寺庙间的隶属关系以及不合社会发展的教义教规。这两大部分的改革务必遵循谨慎稳进的基本方法才能平稳推进，不切实际地急躁冒进则必然会产生难以弥补的消极影响。毛泽东强调以谨慎稳进的方法解决包括宗教改革在内的少数民族社会改革问题，是符合少数民族地区实际情况的，是实事求是精神在解决宗教问题上的具体体现。

三是地方工作人员同少数民族发生的政治、贸易、宗教、文化等交涉事宜，必须上报中央，由中央集中解决。1952年4月8日，毛泽东在《中央关于同西藏方面商谈、处理重要问题均由中央解决的指示》中特别指出：以后同西藏发生的各种交涉，“均集中由中央解决，……必须认识藏族问题的极端严重性，必须应付恰当，不能和处理寻常关系一例看待”[12]388。民族问题事关民族团结、边疆稳定和国家统一，而宗教问题在民族问题中则又是处于最根本的地位。民族问题、宗教问题的解决，必须谨慎对待，由中央基于国家的稳定发展、民族团结和谐的要求进行统筹考虑，而不能由地方草率地对待。毛泽东对少数民族问题的解决必须上报中央的特别重视，时至今日，对于解决包括宗教问题在内的少数民族问题依然具有极强的启示意义。

毛泽东强调在处理少数民族宗教问题时采取慎重稳进的工作方法，是实事求是精神的实际展现，避免了党在少数民族工作中因不了解少数民族宗教的长期性、民族性、国际性而急躁冒进出现严重错误情况的发生，为正确处理少数民族宗教问题提供了具有指导意义的方法论。

四、 正确处理少数民族宗教问题必须加强对宗教问题的理论研究

处理宗教问题，必须加强宗教研究。毛泽东认为，宗教作为一种意识形态，尽管具有相对独立性，但其与政治关系紧密，对经济基础和政治上层建筑都具有极大的反作用，“在中国历史上，道教、佛教、五斗米教、明教、白莲教、天主教、八卦教，都常与政治有联系”[7]230。毛泽东在1959年10月13日在同北京大学哲学系教授任继愈的谈话中首次提出加强宗教研究的思想，他指出：“我们过去都是搞无神论，搞革命的，没有顾得上这个问题。宗教问题很重要，要开展研究。……一定要抽出个把人来研究这个问题，不能忽略，包括基督教、佛教、道教，慢慢地来，先做着。研究宗教需要外行来搞，宗教徒有迷信，不行，研究宗教也不能有迷信。”[9]209毛泽东的这一思想并非旨在探讨一个纯粹的学术问题，而是有着明确的实践指向，即如何处理少数民族宗教问题，顺利推进少数民族宗教改革工作，实现少数民族地区与整个社会主义建设事业的平稳发展，其主要内容有以下几点。

1. 加强宗教研究是做好信教群众工作的重要条件

宗教工作的本质就是群众工作，加强宗教研究有利于更好地了解信教群众，做好信教群众工作。1961年1月23日，毛泽东同班禅额尔德尼谈话，他指出：“世界上有那么多的人信教，我们不懂得宗教我赞成有一些共产主义者研究各种宗教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众中有那样多人信教，我们要做群众工作，我们却不懂得宗教，只红不专，是不行的。”[9]528少数民族宗教群众性的特点更加突出，有些宗教甚至是全民族信仰，只有对少数民族宗教有了充足的了解，才能够了解信教群众，正确处理宗教问题，避免脱离信教群众。

2. 研究好宗教是承认宗教及宗教影响客观存在的现实要求

宗教作为一种客观存在的社会现象，是影响社会发展的强大力量，这种现实决定必须加强宗教研究工作。1964年5月18日，毛泽东会见苏丹共和国武装部队最高委员会主席、部长会议主席阿布德一行，当谈到伊斯兰教时，毛泽东说：“我国也有信仰伊斯兰教的，大约有四千万人。伊斯兰教、基督教、佛教是世界上的三大宗教，我们的政府和科学研究机关还没有加以研究。我们是无神论者，但是不能因为我们是无神论就认为宗教不存在。世界上有那么多的人信教是个客观存在，应该加以研究。”[17]因此，加强少数民族宗教的研究工作，是正视少数民族宗教客观现实和解决少数民族宗教问题的现实要求。

3. 要用马克思主义的观点引领宗教研究工作

只有用辩证唯物主义和历史唯物主义研究宗教，才能深刻分析宗教现象，把握宗教规律，获得对宗教的科学认识，正确解决宗教问题。1963年12月30日，毛泽东在关于加强研究外国工作的报告的指示稿上批示道：“这个文件很好。但未提及宗教研究。对世界三大宗教(耶稣教、回教、佛教)，至今影响着广大人口，我们却没有知识，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。《现代佛学》不是由马克思主义者领导的，文章的水平也很低。其他刊物上，用历史唯物主义的观点写的文章也很少，例如任继愈发表的几篇谈佛学的文章，已如凤毛麟角，谈耶稣教、回教的没有见过。”[18]马克思主义是关于世界发展规律的科学理论，是指导社会科学研究的根本方法论，只有以马克思主义的观点研究宗教，才能够为中国共产党正确科学地认识和处理少数民族宗教问题提供理论保证。“哲学的研究不是为着满足好奇心，而是为改造世界。”[19]毛泽东提出通过宗教研究认知把握宗教产生、存在和发展的内在规律性，并不是纯粹出于对宗教的理论兴趣，更是为着使中国共产党人能够以科学的宗教理论知识为指导，去做好宗教相关工作。毛泽东加强宗教研究的思想，为解决少数民族宗教工作问题的稳定前进提供了科学的理论支撑，也使中国宗教的理论研究工作大大发展，同时也为中国特色社会主义宗教理论提供了有益滋养。

五、 结 语

習近平在全国宗教工作会议上强调，宗教问题始终是我们党治国理政必须处理好的重大问题，宗教工作在党和国家工作全局中具有特殊重要性，关系中国特色社会主义事业发展，关系党同人民群众的血肉联系，关系社会和谐、民族团结，关系国家安全和祖国统一。[20]习近平在纪念毛泽东诞辰120周年座谈会上的讲话中指出：毛泽东为“我们党和人民事业的顺利发展、为中华民族阔步赶上时代发展潮流创造了根本前提，奠定了坚实的理论和实践基础”[21]。新中国成立后毛泽东关于正确处理少数民族宗教问题的思想认识，促使少数民族宗教顺应了时代发展和社会进步的客观要求，走出了一条在社会主义条件下健康发展、在政治生活中发挥积极作用的正确路径，为形成中国特色社会主义条件下的新型政教关系打下了良好基础、积累了重要经验。毛泽东处理少数民族宗教问题的论述中蕴含的尊重少数民族宗教客观实际的实事求是精神，重视宗教领袖统战工作和赢取群众基础的统筹并举精神，在中国特色社会主义进入新时代，对于丰富发展中国特色社会主义宗教理论、正确处理少数民族宗教问题、引领宗教事业与中国特色社会主义相适应、汇聚实现中华民族伟大复兴的宗教力量依然具有极其重要的启示意义。

参考文献

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[20] 习近平在全国宗教工作会议上强调 发展中国特色社会主义宗教理论 全面提高新形势下宗教工作水平[N].人民日报，2016-04-24(1).

[21] 中共中央文献研究室.十八大以来重要文献选编(上)[M].北京：中央文献出版社，2014：691.

(编辑：陈明凡)

作者：代红凯

第2篇：树立正确的马克思主义祖国观 民族观 宗教观 文化观

树立正确的马克思主义祖国观，对于增强民族自信心，坚定走中国特色社会主义道路的信念;对于青海藏区各族人民形成共同理想，为建设富裕文明和谐新青海而奋斗;对于人们形成正确的世界观和价值观，进一步增强中华民族的凝聚力和向心力;对于维护社会稳定，促进民族团结，认清**集团的反动本质，揭穿**集团分裂祖国的政治图谋，进一步打牢青海藏区发展稳定的思想政治基础，都具有重要意义。树立正确的马克思主义祖国观，要深刻认识西藏是祖国不可分割的一部分的历史事实;深刻认识中华56个民族共同缔造了我们伟大的祖国，统一是历史的潮流、人民的愿望，懂得团结稳定是福，分裂**是祸的道理，彻底认清**集团鼓吹的“中间道路”分裂祖国的反动本质，坚决维护祖国统一;深刻认识爱国主义是马克思主义祖国观的核心内容，进一步增强身为中华大家庭一员的自豪感、责任感;深刻认识只有社会主义才能救西藏、发展西藏和青海藏区，西藏和青海藏区各族人民只有在祖国大家庭中走社会主义道路，才有幸福的今天和更加美好的明天。

在青海藏区，民族观与祖国观具有密切联系。正确认识民族理论和民族发展规律，正确认识中华民族多元一体的历史进程，对于树立正确的祖国观，具有现实和直接意义。树立马克思主义民族观，正确认识民族问题，是青海藏区反分裂反渗透斗争的需要;树立马克思主义民族观，正确认识和处理民族问题关系到青海藏区改革开放和社会主义现代化建设事业的成败;树立马克思主义民族观，是进一步加强和提高民族工作水平的长期需要。树立正确的马克思主义民族观，要深刻认识加快发展是民族工作的中心任务，是各民族的根本利益所在;要深刻认识在经济发展和社会进步中，各民族的共同因素和社会主义一致性在不断增加，同时，民族差异还将长期存在;要牢固树立汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，少数民族之间相互离不开的“三个离不开”思想;要全面贯彻“共同团结奋斗、共同繁荣发展”的民族工作主题，全面贯彻党和国家的民族政策，坚持和完善民族区域自治制度，用事实批驳**集团所谓“高度自治”论，巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系。

树立正确的马克思主义宗教观，用马克思主义的立场、观点和方法认识宗教。正确对待和处理宗教问题，认真做好新时期的宗教工作，对维护社会稳定，增进民族团结，维护祖国统一，构建和谐社会，对青海藏区又好又快发展，提高人民群众的物质文化生活水平具有十分重要的作用和极其广泛的意义。树立正确的马克思主义宗教观，要深刻认识中央关于宗教工作要“全面正确地贯彻党的宗教信仰自由政策，依法加强对宗教事务的管理，积极引导宗教与社会主义社会相适应”的精神。要认真贯彻“划清两个界限，尽到一个责任”的政策原则和工作要求，就是要划清正常宗教活动和利用宗教从事分裂活动的界限，要划清群众有宗教信仰的自由和党员不得信仰宗教的界限，各级党组织、广大共产党员要尽到引导群众崇尚科学文明、追求社会进步的责任。要深入揭批**集团政治上的反动性、宗教上的虚伪性和手法上的欺骗性，认清本质，划清界限，努力建设平安青海、和谐青海、小康青海。

树立正确的马克思主义文化观是建设青海藏区社会主义新文化的需要。青海藏区的广大党员、干部和人民群众是青海藏区社会主义文化建设的主力军，担负着重要的历史使命。只有树立好马克思主义的文化观，才能正确认识和对待各种文化现象，正确理解和认真贯彻执行党的一系列文化政策，自觉地进行社会主义文化建设。只有牢固树立了马克思主义的文化观，才能运用这个锐利的思想武器去剖析、批判**集团的蛊惑，洞察其用心，保持清醒的头脑，做出彻底而坚决的反击，自觉地维护国家和人民的利益。树立正确的马克思主义文化观，要深刻认识劳动创造文化，劳动人民是青海藏区文化的主体的观点;要充分认清**集团大肆鼓噪“藏族文化濒临灭绝”，是为了通过宣扬文化上的隔离，企图挑起藏汉两种文化的对立冲突，原封不动地保留旧西藏封建农奴制的生活方式和文化价值观念，实现其继续欺压西藏人民的目的。要充分认识树立马克思主义文化观，根本的是要坚持社会主义先进文化的前进方向，做先进文化的创造者、传播者、实践者，努力促进青海藏区社会主义先进文化的全面繁荣。

第3篇：马克思主义 祖国观 民族观 宗教观 文化观

祖国观 民族观 宗教观 文化观

教育概论 考点 马克思主义

绪论

马克思主义祖国观、民族观、宗教观、文化观简称马克思主义“四观”，是马克思主义科学世界观的重要组成部分。

一、 马克思主义“四观”教育课的任务和基本内容

（一） 马克思主义“四观”教育课的任务

第一， 教育学生弘扬爱国主义精神，牢固树立祖国观念，培养深厚的爱国情感和强烈的民族自豪感、民族自信心，坚定正确的思想信念，以实际行动践行社会主义核心价值体系。

第二， 教育学生认清反分裂斗争的长期性、尖锐性和复杂性，掌握反分裂斗争的思想武器，戳穿**集团的支持他们的国际敌对势力所散布的种种谬论，自觉抵制**集团的政治渗透和影响，坚定不移地维护祖国统

一、维护民族团结，反对民族分裂。

第三， 教育和引导学生运用马克思主义的立场、观点、方法，分析问题、认识问题、解决问题，努力学习科学文化知识，提高综合素养，掌握为人民服务的本领，为投身于西藏全面小康社会主义现代化建设做好准备，为实现中华民族的伟大复兴贡献力量。

（二） 马克思主义“四观”教育课的基本内容

第一， 马克思主义祖国观。正确的祖国观是大学生热爱伟大祖国，维护祖国统一，坚决反对分裂势力的政治基础。

第二， 马克思主义民族观。正确的民族观是大学生自觉地维护民族团结、反对民族分裂的理论基础。

第三， 马克思主义宗教观。正确的宗教观是大学生正确对待宗教问题、树立科学世界观的认识基础。

第四， 马克思主义文化观。正确的文化观是大学生正确对待民族传统文化、建设中国特色社会主义的思想基础。

第五， 反对分裂，维护稳定，促进发展，是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏当代大学生的历史责任。

二、 学习马克思主义“四观”教育课的重要意义

（一） 是提高西藏大学生思想政治素养的有效途径

（二） 是西藏大学生承担建设社会主义新西藏历史使命的必然要求

（三） 是西藏大学生成长成才的现实需要

第一章 马克思主义祖国观

第一节 马克思主义关于祖国问题的基本观点

一、马克思主义祖国观的基本概念 考点：

1、祖国：祖国是一个国家的国民或公民对自己国家的敬称。祖国所体现的是特定人群共同体与他们世代生息的地域之间的关系，是自己世世代代、祖祖辈辈居住的国家。任何国家都是由人口、领土、政府、主权等若干要素构成的，是一个复杂的有机整体。

2祖国观：祖国观是指一个国家的国民或公民对自己国家的基本看法和根本观点。祖国观的具体内容包括：对祖国的历史、文化、自然、地理的感情；对各民族共同缔造的统一多民族国家的认同感；对祖国的领土、主权的责任感；对祖国的政治、经济制度所持的立场和态度等。

3、马克思主义祖国观：马克思主义祖国观是指马克思主义对祖国的基本看法和根本观点。

二、马克思主义国家学说的主要内容

4、国家的起源：在国家起源的问题上，马克思主义认为国家这个人类社会特有的现象，是人类社会发展到一定阶段的产物。国家是人类社会分化为剥削阶级和被剥削阶级的时候产生的，也就是说（国家是随着阶级的产生而产生的）。恩格斯指出：“国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为使这些对立面，这些经济利益相互冲突的阶段，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应该缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围内；这种从社会中产生但又居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。

5、国家恶的实质：国家的阶级本质体现为：国家是阶级社会特有的组织，是阶级矛盾不可调和的产物和表现。

6、国家的职能：在人类历史发展的长河中，由于生产方式和经济基础不同，产生过不同社会形态的国家形式，有奴隶制国家、封建制国家、资本主义国家和社会主义国家。国家的职能是指国家在政治统治和社会管理中的职责和功能。一般分为对内职能和对外职能。第一，国家的对内职能，包括对内的阶级职能和社会管理职能。第二，国家的对外职能，是国家作为一个相对独立的系统与其他系统发生联系时，为协调和处理它们之间各种矛盾而具有的功能。

7、国家产生、发展和消亡的规律：国家是历史的产物。

生产力发展（根本原因）→剩余产品→私有制产生→剥削出现→阶级出现（直接原因）→国家产生（p4）

一、中国共产党对马克思主义国家学说的继承和发展

建立人民民主专政的国家：人民民主专政是无产阶级专政在我国的一种特殊表现形式。 人民民主专政是以毛泽东为核心的党的第一代中央领导集体，对马克思主义关于无产阶级专政国家学说的创造性运用和发展。根据这一理论，我国确定了人民民主专政的国体，它在我国国家制度体系中处于核心地位，决定着我国的整体和国家机构的形式。

建立单一制的共和国：国家的结构形式是指国家的内部构成形式，即国家的整体与部分之间、中央于地方之间的相互关系。国家结构形式分为单一制和复合制。单一制是指由若干不享有独立主权的一般行政区域单位组成统一主权国家的制度。在当代国家结构中，单一制于联邦制（复合制的一种）是主要形式。

第一， 马克思主义关于国家结构形式的基本观点。恩格斯指出：“无产阶级只能采取单一而不可分割的形式”。列宁也指出：中央集权制的大国是从中世纪的分散状态走向将来全世界社会主义的统一的一个巨大的历史步骤。

第二， 单一制国家的主要特点。一是大国只有一部宪法，由统一的中央立法机关根据宪法制定法律。二是国家只有一个最高立法机关，一个中央政府，有一套完整的司法系统。三是实行中央统一集权，地方政府的权力由中央政府授予，接受中央政府的统一领导。整个政府实行层级控制，对地方政府不适当的行政行为，中央政府有权撤销。四是中央集权的同时也实行某种程度的地方自治。五是中央政府统一行使外交权，地方政府机关对外不具有独立性。

第三， 我国实行单一制的国家形式。原因：

1、我国政治、经济、民族发展的现实需要所决定；

2、是我国历史上单一制国家机构的延续。特点：

1、建立民族区域自治制度解决单一制下的民族问题；2建立特别行政区制度解决单一制下的历史遗留问题。

实行单一制的国家机构形式是我国历史发展的必要趋势，是全国各族人民长期奋斗的结果。

我国实行单一制的国家结构形式是中国共产党对马克思主义国家学说的创造性的运用和发展。

“和平统一，一国两制“的科学构想与成功实践：和平统

一、一国两制“即：“一个国家、两种制度“。概括地说，是在祖国统一的前提下，国家的主体坚持社会主义制度，同时台湾、香港、澳门保持原有的资本主义制度和生活方式长期不变。“一国两制“没有改变我国的单一制结构，成为单一制的新模式。实践证明，“一国两制“既符合中国的实践，也是祖国统一的最佳方式，是中国共产党在解决国家统一问题上对马克思主义国家学说的丰富和发展。

我国多民族国家长期统一的启示年：第一，国家统

一、民族团结，则政通人和、百业兴旺；国家分裂、民族纷争，则社会**、人民遭殃。第二，建立一个强大的中央集权是中国长期统一的政治保证。第三，各民族在经济上相互依赖、相互促进是保持国家统一的前提条件。第四，以爱国主义为核心的中华民族精神，为保持国家的长期统

一、发展提供了强大的精神动力和智力支持。第五，“三个离不开“的意思，为国家统

一、民族强盛、经济发展、社会稳定提供了坚实的思想基础。第六，中华各民族在政治、经济、文化等活动中，创造了绚丽多彩的民族文化，构成了中华民族文化的多样性，形成了今天我们统一的多民族大家庭。

爱国主义的含义：爱国主义是马克思主义祖国观的核心。

爱国主义是社会主义精神文明建设的重要内容：在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统

一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

爱国主义是实现推进现代化建设、完成祖国统

一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务的强大精神动力。

爱国主义是西藏大学生思想政治教育的重要内容。（p17） 爱国主义在当代中国的集体体现是热爱社会主义祖国：（p17）

爱国主义在当代中国的集中表现就是建设中国特色社会主义。（p18）建设中国特色社会主义成为爱国主义的最基本的要求。（p19）爱国主义的最高原则是国家利益高于一切。（p20）国家利益高于一切，各民族和个人的利益都应服从于国家利益，这是爱国主义的最高原则。（p21）

西藏成为中国不可分割的一部分是历史的必然选择：（p21）

历史发展的必然选择：（p21）第一，远古时期，西藏文化于祖国内地的联系。在西藏高原上，自古就有人类活动。考古发现证明，西藏出土的大量新旧石器时期的文化一存与内地同时期的远古文化有着密切的联系，存在着共同的文化因素。第二，唐朝时期，吐蕃与祖国内地的联系。第三，元朝时期，西藏地区成为中央王朝下属的一个行政区域。第四，明清时期，西藏与中央王朝的归属关系日渐稳固。第五，中华民国时期，中央对西藏的主权地位写入宪法。第六，中华人民共和国成立后，西藏获得和平解放。（p25）

历代中央政府对西藏地方有效行使主权：第一，历代中央政府十分重视对西藏地方的治理，在中央专设机构或者直接由中央管理西藏地方的军政事物。第二，中央政府在西藏地区设立管理地方军政事物的机构。第三，中央政府任命西藏地方政府高级官员。第四，中央政府依例管理藏传佛教，规定其主要教派首领地位的确定须经中央册封、任命才能有效。第五，中央政府规定西藏地方有义务向中央政府缴纳赋税，并保证西藏与中央之间的驿路畅通。第六，中央政府统一部署西藏地方的防务，西藏地方政府在中央政府的领导下尽安土守疆之责。第七，西藏地方一切涉外事宜处置权均归中央政府。（p25～26）

民主改革是历史发展的必然要求和西藏人民的迫切愿望：第一，民主改革是历史发展的必然要求。第二，民主改革是西藏人民的迫切愿望。（p29～30）

民主改革的主要：第一，废除政教合一的封建农奴制度政权，建立人民当家作主的新政权。第二，废除剥削阶级制度，建立劳动者个体所有制。第三，废除寺庙中的封建政权，实现政教分离和宗教信仰自由政策。（p31～32）

民主改革的重大意义：第一，民主改革开启了西藏人民当家作主的新时代。第二，民主改革开辟了西藏生产力发展的新天地。第三，民主改革开创了西藏人权事业的新境界。

民主改革以来取得的辉煌成就：第一，国民经济持续健康发展。第二，基础设施建设取得重大进展。第三，社会事业全面进步。第四，人民生活水平大幅度提高。第五，人民充分行使当家作主权利。第六，生活局势保持基本稳定。第七，党的建设不断加强。 第二章

马克思主义民族观 考点：

1、民族：民族是一个历史范畴，是人类在一定历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族是由生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共性的群体组成。

2、民族观：是指人们对民族和民族问题的基本态度和看法，是人们的世界观在民族问题上的反映和体现。

3、马克思主义民族观：马克思主义民族观是指马克思主义对民族、民族问题的基本看法和根本观点。（p39）

4、民族的基本特征：第一，共同语言。第二，共同地域。第三，共同经济生活。第四，表现于共同文化上的共同心理素质。（p40～41）

5、马克思主义政党制定民族政策的基本原则：民族平等原则；民族团结原则；民族自治原则；各民族共同繁荣原则。（p47～50）

6、民族区域自治的涵义和主要内容：涵义：民族区域自治是在国家统一领导下，各少数民族聚居的的地方实现区域自治，设立自治机关，行使自治权。主要内容：一是任何民族自治地方都是中央和国家统一领导下的一级行政单位，必须服从中央和国家的统一领导，都是中华人民共和国不可分割的一部分。二是建立民族区域自治地方。三是设立自治机关。四是自治机关有自治权利。（p52）

7、民族区域自治的巨大优越性：第一，民族区域自治，既有利于维护国家的统一，又能有效地保障了少数民族人民平等的民主权利和管理本民族内部事物的权利；第二，民族区域自治，有力地促进了民族自治地方经济建设和各项社会事业的发展；第三，民族区域自治，进一步增强了中华民族的凝聚力。

结论：新中国成立60年来的实践表明：民族区域自治制度是符合我国国情、具有强大生命力的政治制度。它既保障了少数民族的平等权利，又维护了国家统一有利于国家的长治久安，有利于我国各民族的团结进步。（p53～54）

8、实现民族区域自治的主要依据：政治基础：爱国主义优良传统；现实基础：大杂居、小聚居；历史依据：我国自古以来就是一个统一多民族国家。（p63）

9、党的民族政策在西藏得到贯彻落实：民族平等与团结原则；民族区域自治政策；经济文化教育事业发展政策；重视和培养少数民族干部政策。（p63～66）

10、牢固树立马克思主义民族观的基本要求：坚持各民族根本利益一致的思想做新西藏的建设者；坚持“三个离不开“的思想，做民族团结的坚定执行者；认清两类不同性质的矛盾，做国家统

一、民族团结的坚定捍卫者；

“三个离不开“：汉族离不开少数民族；少数民族离不开汉族；少数民族之间离不开。

**集团是打着“民族利益“、“人权“等旗号，妄图分裂国家，破坏祖国统一和民族团结，危害国家安全，危害各民族人民利益的犯罪团伙。（p70～71）

第三章

马克思主义宗教观 考点：

1、宗教：宗教是一种社会意识、社会现象和文化现象。（p73）

2、宗教观：宗教观是人们对宗教的基本认识和看法，以及在这种认识基础上形成的对宗教的态度和提出的解决宗教问题的方式、方法。（p73）

3、马克思主义宗教观：马克思主义宗教观是指马克思主义对宗教和宗教问题的基本看法和根本观点。（p74）

4、马克思主义宗教观的基本内容：

宗教的产生、发展和消亡的规律：第一，宗教的产生。第二，宗教的发展。第三，宗教的消亡。

宗教的本质：马克思、恩格斯在人类思想史上第一次科学地提示了宗教的本质，认为宗教是一种“颠倒的社会意识“，是对人们现实生活幻想的反映；是剥削阶级维护自己统治秩序、奴役和麻醉人民的精神工具，“宗教是人民的鸦片“（p74～79）

5、正确认识宗教的社会作用：

宗教的消极作用：第一，宗教麻醉人们的精神。第二，在阶级社会，宗教为剥削制度辩护。第三，宗教阻碍社会的发展。

宗教的阶级作用：在中外历史上，都曾有过被压迫群众利用宗教形式和某些教义、口号，组织群众进行反抗统治者的斗争，对社会发展起到了一定的推动作用；宗教的思想和宗教活动对于哲学、文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑的发展有过一定的推动作用；宗教的教义、教规，宗教道德中的某些积极因素，在一定程度上对引导、约束人们的行为和调整人际关系能起到一定的积极作用；宗教教职人员在学习宗教和传播宗教的活动中，对文化的传承和促进各国文化交流也起到了一定的推动作用。（p79～80）

6、马克思主义对待和处理宗教问题的基本原则：

宗教与科学社会主义在世界观上对立；不能用行政命令和强制手段禁止宗教；宗教对国家来讲是私事，但对工人阶级政党不是私事；实行国家同教会分离、学校同教会分离；要慎重周密，要服从社会主义事业的总任务；要实行真正的宗教信仰自由；坚持对党员和群众进行无神论教育。（p81～82）

我国社会主义时期宗教的基本特点：宗教的长期性；宗教的群众性；宗教的复杂性。（p83～84）

7、宗教信仰自由政策：

理论基础：第一，中国共产党人是无神论者，坚信马克思主义，坚持科学的世界观。第二，宗教信仰问题是思想领域的问题。第三，马克思主义认为，信教群众在思想信仰上的差异是比较次要的，他们在政治上、经济上的根本利益是一致的。

基本内容：第一，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。第二，实行政教分离的原则。第三，保护一切正常的宗教活动。第四，坚持独立自主自办原则。（p85～86）

8、“划清两个界限，尽到一个责任”：

划清正常的宗教活动和利用宗教从事分裂活动的界限。 划清群众有宗教信仰自由和党员不得信仰宗教的界限。

尽到引导群众崇尚科学文明、追求社会进步的责任。（p99～100）

9、牢固树立马克思主义宗教观

一、牢固树立马克思主义宗教观的意义： 是正确认识宗教和宗教现象的需要 是确立无神论和科学精神的需要

是反对分裂和维护社会主义稳定的需要

二、牢固树立马克思主义宗教观的基本要求： 掌握马克思主义宗教观的基本观点

提高科学文化素质，崇尚科学文明（四有：有理想、有道德、有文化、有纪律的公民） 不信仰宗教，积极引导群众崇尚科学文明（规范遵守政治纪律。做到不信仰宗教，不佩戴宗教标准物，不悬挂宗教宣传品，更不准悬挂**像。） 第四章

马克思主义文化观 考点：

1、文化：文化是一个内涵十分丰富的范畴，可以分为广义文化和狭义文化。广义的文化，是指人类在改造自然和改变社会的过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化，是指作为观念形态的、与政治、经济并列的思想理论、道德风尚、文学艺术、教育和科学等精神方面的内容。（p104）

2、文化观：文化观是人们对文化的看法和观点，即人们认识、理解、对待精神生活及其成果等文化现象的基本态度和根本观点。文化观是世界观的重要组成部分。

3、马克思主义文化观：马克思主义文化观是指马克思主义对文化的总的看法和根本观点。它是马克思主义对文化的本质、文化的社会功能和地位、文化发展的规律以及文化具体内容的认识和文化建设思想的总和。它是马克思主义世界观的重要组成部分。

4、马克思主义文化观的基本内容：劳动人民的生产实践是文化产生的源泉和基础；文化的民族性是民族存在的重要形式；在阶级社会，文化具有阶级性；文化是经济、政治的反映，为一定阶级的经济和政治服务，又对经济、政治有反作用；文化具有开放和交流的特征，文化会被不断地继承和发展等。

5、文化的产生和发展：

第一，文化的产生。马克思主义认为，劳动创造了文化，不论物质形态的文化还是观念形态的文化，都是劳动的创造物。劳动不仅创造了人本身，也创造了文化。马克思主义认为，人民群众是文化的创造者社会中的一切物质文化都是广大人民群众创造出来的。

第二，文化的发展。马克思主义认为，文化是人类历史发展的产物，它伴随着人类的出现和发展而产生的发展。

6、文化的特征： 第一，民族性。 第二，阶级性。 第三，继承性。 第四，开放性。

7、文化与经济政治的关系：

第一，社会的经济、政治对文化有决定作用。经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映。

第二、文化对经济、政治的反作用。文化是经济、政治的反映，为一定的经济和政治服务。

第三、文化与经济政治相互交融。一是文化与经济相互交融。二是文化与政治相互交融。

8、民族文化对民族发展的影响：

第一，民族文化为民族的发展提供精神动力，有利于民族凝聚力的形成。凝聚力是文化的精华，是文化最本质、最深刻的体现。

第二，民族文化为民族的发展提供智力支持，有利于开发民族的创造力。(p 110) 第二节

中国共产党对马克思主义文化观的继承和发展

9、

一、坚持“二为“方向和“双百“方针：

坚持文化建设的“二为“方向（党的十一届三中全会后，党把为人民服务、为社会主义服务，作为整个文化建设的根本方向。）

坚持文化建设的“双百“方针（“百花齐放、百家争鸣“的方针，是我国社会主义文化建设的基本方针。）

坚持“二为“方向和“双百“方针的要求p（110～111）

10、

二、用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设：在新的历史条件下，高举先进文化的旗帜，把握先进文化的前进方向，推动中国特色社会主义文化的发展繁荣，最基本的就是要以“三个代表”重要思想这一马克思主义发展的新成果为统领，来审视、指导和规划社会主义文化建设事业。p（112）

11、发展中国特色社会主义先进文化：

第一，当代中国的先进文化体现了面向现代化、面向世界、面向未来的要求。“三个面向”是当代中国先进文化内在的、基本的属性。

第二、当代中国的先进文化是民族的、科学的、大众的社会主义文化。p（113～114）

12、中国文化的特性： 一是中国文化的民族性 二是中国文化的科学性

三是中国文化的大众性p（114）

13、加强社会主义精神文明建设： 第一，切实加强思想道德建设。社会主义思想道德集中体现着精神文明建设的性质和方向，对社会主义经济政治的发展具有巨大的能动作用。（p115）

14、建设社会主义核心价值体系：

核心价值体系的涵义：“要巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新理论成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”

核心价值体系的重要性：社会主义核心价值体系，是社会主义制度的内在精神之魂，是社会主义意识形态大厦的基石，是社会主义建设的根本。

第一，社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。

第二，社会主义核心价值体系是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。

第三，社会主义核心价值体系是实现科学发展、社会和谐的推动力量。（p117～118）

15、党和国家对西藏传统文化的保护和发展： 学习、使用和发展藏语文：

西藏自治区是藏族为主体的民族自治地方，藏语言文字是全区通用的语言文字。 第一，藏语言文字在西藏社会生活的各个方面得到广泛使用。 第二，藏语文学习依法得到保障。 有效保护文物、典籍：

第一，文物古迹得到有效保护的积极利用。 第二，文物考古工作成效卓著。

第三，非物质文化遗产的保护工作全面展开。 第四，文献档案得到妥善保护。 尊重和保护风俗习惯

继承和发展民族文化艺术（p122～126）

16、新西藏文化建设取得的成就： 现代文学艺术事业得到巨大发展 藏学研究全面展开

科教事业实现历史性跨越 思想道德水平不断提高

新闻出版和广播影视事业发展迅速。（p127～130）

第4篇：马克思主义 祖国观 民族观 宗教观 文化观期末复习考点

马克思主义

祖国观 民族观 宗教观 文化观期末复习考点

1、马克思主义“四观”教育课的基本内容 第一，马克思主义祖国观。 第二，马克思主义民族观。 第三，马克思主义宗教观。 第四，马克思主义文化观。

第五，反对分裂，维护稳定，促进发展，是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏当代大学生的历史责任。P(2~3)

2、学习马克思主义“四观”教育课的重要意义

(一) 是提高西藏大学生思想政治素养的有效途径

(二) 是西藏大学生承担建设社会主义新西藏历史使命的必然要求

(三) 是西藏大学生成长成才的现实需要p(3~4)

3、祖国：祖国是一个国家的国民或公民对自己国家的敬称。

4、祖国观：祖国观是指一个国家的国民或公民对自己国家的基本看法和根本观点。

5、马克思主义祖国观：马克思主义祖国观是指马克思主义对祖国的基本看法和根本观点。P(1)

6、国家的起源：在国家起源的问题上，马克思主义认为国家这个人类社会特有的现象，是人类社会发展到一定阶段的产物。国家是人类社会分化为剥削阶级和被剥削阶级的时候产生的，也就是说国家是随着阶级的产生而产生的。

7、国家的实质：国家的阶级本质体现为：国家是阶级社会特有的组织，是阶级矛盾不可调和的产物和表现。P(2~3)

8、国家的对内职能：包括对内的阶级职能和社会管理职能。P(3)

9、国家的对外职能：

一是积极开展与外界的经济、政治和文化交往;

二是依靠经济力量保证国家主权、领土、资源、居民和公共基础设施的安全，抵御外来侵略 三是剥削阶级国家的统治阶级和统治集团对外实施侵略和扩张。P(3~4)

10、各民族共同缔造统一的多民族国家

第一， 各族人民共同开拓了祖国的辽阔疆域。

第二， 各族人民发展经济，奠定了祖国坚强牢固的共同物质基础。 第三， 各族人民共同创造了祖国的政治文明。

第四， 各族人民共同创造了“多元一体”的中华文化。

上述事实表明：我们伟大祖国的发展史，是一部各族人民共同进行生产斗争和阶级斗争、共同发挥聪明才智、共同为祖国做出巨大贡献的历史。P(8~9)

11、国家统一是中国历史发展的主流。P(9)

12、我国多民族国家长期统一的启示：第一，国家统

一、民族团结，则政通人和、百业兴旺;国家分裂、民族纷争，则社会**、人民遭殃。 第二，建立一个强大的中央集权是中国长期统一的政治保证。

第三，各民族在经济上相互依赖、相互促进是保持国家统一的前提条件。 第四，以爱国主义为核心的中华民族精神，为保持国家的长期统

一、发展提供了强大的精神动力和智力支持。

第五，“三个离不开“的意思，为国家统

一、民族强盛、经济发展、社会稳定提供了坚实的思想基础。

第六，中华各民族在政治、经济、文化等活动中，创造了绚丽多彩的民族文化，构成了中华民族文化的多样性，形成了今天我们统一的多民族大家庭。P(13~14)

13、爱国主义的地位作用：爱国主义是各族人民共同的精神支柱。P(14)

14、爱国主义的含义：爱国主义是马克思主义祖国观的核心。爱国主义是人民群众对自己祖国的一种最深厚的感情，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己故土家园、民族和文化的归属感、认同感和荣誉感的统一。它是调节个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和法律规范，也是民族精神的核心。P(14)

15、西藏成为中国不可分割的一部分(15句话)

一、西藏成为中国不可分割的一部分是历史的必然选择：(p21) 第一，远古时期，西藏文化于祖国内地的联系。 第二，唐朝时期，吐蕃与祖国内地的联系。

第三，元朝时期，西藏地区成为中央王朝下属的一个行政区域。 第四，明清时期，西藏与中央王朝的归属关系日渐稳固。 第五，中华民国时期，中央对西藏的主权地位写入宪法。 第六，中华人民共和国成立后，西藏获得和平解放。(p25) 历代中央政府对西藏地方有效行使主权： 第一，历代中央政府十分重视对西藏地方的治理，在中央专设机构或者直接由中央管理西藏地方的军政事物。

第二，中央政府在西藏地区设立管理地方军政事物的机构。

第三，中央政府任命西藏地方政府高级官员。第四，中央政府依例管理藏传佛教，规定其主要教派首领地位的确定须经中央册封、任命才能有效。 第五，中央政府规定西藏地方有义务向中央政府缴纳赋税，并保证西藏与中央之间的驿路畅通。 第六，中央政府统一部署西藏地方的防务，西藏地方政府在中央政府的领导下尽安土守疆之责。

第七，西藏地方一切涉外事宜处置权均归中央政府。(p25～26)

16、“西藏独立”是近代帝国主义侵略中国的产物。

17、为什么要进行民主改革：

民主改革是历史发展的必然要求和西藏人民的迫切愿望： 第一，民主改革是历史发展的必然要求。 第二，民主改革是西藏人民的迫切愿望。(p29～30)

18、民主改革的主要内容：

第一，废除政教合一的封建农奴制度政权，建立人民当家作主的新政权。 第二，废除剥削阶级制度，建立劳动者个体所有制。

第三，废除寺庙中的封建政权，实现政教分离和宗教信仰自由政策。(p31～32)

19、民主改革的重大意义：

第一，民主改革开启了西藏人民当家作主的新时代。 第二，民主改革开辟了西藏生产力发展的新天地。

第三，民主改革开创了西藏人权事业的新境界。P(32) 20民主改革以来取得的辉煌成就： 第一，国民经济持续健康发展。 第二，基础设施建设取得重大进展。 第三，社会事业全面进步。

第四，人民生活水平大幅度提高。 第五，人民充分行使当家作主权利。 第六，生活局势保持基本稳定。 第七，党的建设不断加强。P(33)

21、民族：

民族是一个历史范畴，是人类在一定历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族是由生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共性的群体组成。P(38)

22、民族观：

是指人们对民族和民族问题的基本态度和看法，是人们的世界观在民族问题上的反映和体现。P(39)

23、马克思主义民族观：

马克思主义民族观是指马克思主义对民族、民族问题的基本看法和根本观点。(p39)

24、民族的基本特征： 第一，共同语言。 第二，共同地域。 第三，共同经济生活。

第四，表现于共同文化上的共同心理素质。(p40～41)

25、民族同化：

民族同化是指在民族发展过程中，一个民族或其部分受另一个民族的影响而丧失其特点变成另一个民族的现象。 民族融合：

民族融合是指民族在发展过程中，各民族的特征和差异及民族差别消失，形成一个没有民族界限的人类整体的现象。P(43~44)

27、第三，不同时期民族问题的基本途径。斯大林说：“民族问题不能认为是什么独立自在的、一成不变的问题。民族问题只是改造现存制度总问题的一部分，它完全是由社会环境的条件、国家政权的性质并且一般地是由社会发展的全部进程决定的。”斯大林的这一论断，阐明了民族问题是社会总问题的一部分，在不同的历史时期表现方式不一样，解决的途径也不同。 P(45)

28、先是阶级消亡，而后是国家消亡，最后才是民族消亡，这是一个长期的历史过程。P(46)

29、马克思主义政党制定民族政策的基本原则： 民族平等原则; 民族团结原则; 民族自治原则;

各民族共同繁荣原则。(p47～50) 30、民族平等原则：

民族平等原则是马克思主义处理民族问题的一项根本原则。 民族平等是指各民族在经济、政治、文化等方面的权利和地位平等。它主要包括以下几层涵义： 第一， 各民族一律平等。

第二， 各民族在权力上完全平等。 第三， 实现事实上的民族平等。 第四， 在无产阶级掌握政权的国家里，它要求原先处在压迫或统治地位的民族无产阶级不仅要遵守形式上的民族平等，而且要采取各种措施，照顾、帮助、直到牺牲自己的某些利益去保证和实现少数民族在事实上的平等。P(47~48)

31、民族区域自治的涵义：

涵义：民族区域自治是在国家统一领导下，各少数民族聚居的的地方实现区域自治，设立自治机关，行使自治权。P(42)

32、民族区域自治主要内容：

一是任何民族自治地方都是中央和国家统一领导下的一级行政单位，必须服从中央和国家的统一领导，都是中华人民共和国不可分割的一部分。 二是建立民族区域自治地方。

三是设立自治机关。四是自治机关有自治权利。(p52)

33、民族区域自治的巨大优越性：

第一，民族区域自治，既有利于维护国家的统一，又能有效地保障了少数民族人民平等的民主权利和管理本民族内部事物的权利;

第二，民族区域自治，有力地促进了民族自治地方经济建设和各项社会事业的发展; 第三，民族区域自治，进一步增强了中华民族的凝聚力。

结论：新中国成立60年来的实践表明：民族区域自治制度是符合我国国情、具有强大生命力的政治制度。它既保障了少数民族的平等权利，又维护了国家统一有利于国家的长治久安，有利于我国各民族的团结进步。(p53～54)

34、我国民族问题的基本特点： 第一，民族问题的长期性。 第二，民族问题的重要性。 第三，民族问题的复杂性。 第四，民族问题的普遍性。

第五， 民族问题的国际性。P(55~56)

35、党的民族政策在西藏得到贯彻落实： 民族平等与团结原则; 民族区域自治政策;

经济文化教育事业发展政策; 重视和培养少数民族干部政策。(p63～66)

36、“三个离不开“： 汉族离不开少数民族; 少数民族离不开汉族;

少数民族之间离不开。P(71)

37、宗教：宗教是一种社会意识、社会现象和文化现象。(p73)

38、宗教观：宗教观是人们对宗教的基本认识和看法，以及在这种认识基础上形成的对宗教的态度和提出的解决宗教问题的方式、方法。(p73)

39、马克思主义宗教观：马克思主义宗教观是指马克思主义对宗教和宗教问题的基本看法和根本观点。(p74)

40、宗教的本质：马克思、恩格斯在人类思想史上第一次科学地提示了宗教的本质，认为宗教是一种“颠倒的社会意识“，是对人们现实生活幻想的反映;是剥削阶级维护自己统治秩序、奴役和麻醉人民的精神工具，“宗教是人民的鸦片“(p74～79)

41、正确认识宗教的社会作用： 宗教的消极作用： 第一，宗教麻醉人们的精神。

第二，在阶级社会，宗教为剥削制度辩护。 第三，宗教阻碍社会的发展。

宗教的积极作用：在中外历史上，都曾有过被压迫群众利用宗教形式和某些教义、口号，组织群众进行反抗统治者的斗争，对社会发展起到了一定的推动作用;宗教的思想和宗教活动对于哲学、文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑的发展有过一定的推动作用;宗教的教义、教规，宗教道德中的某些积极因素，在一定程度上对引导、约束人们的行为和调整人际关系能起到一定的积极作用;宗教教职人员在学习宗教和传播宗教的活动中，对文化的传承和促进各国文化交流也起到了一定的推动作用。(p79～80)

42、宗教信仰自由政策： 理论基础：

第一，中国共产党人是无神论者，坚信马克思主义，坚持科学的世界观。 第二，宗教信仰问题是思想领域的问题。

第三，马克思主义认为，信教群众在思想信仰上的差异是比较次要的，他们在政治上、经济上的根本利益是一致的。 基本内容：

第一，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由;有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由;在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由;有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。 第二，实行政教分离的原则。 第三，保护一切正常的宗教活动。 第四，坚持独立自主自办原则。(p85～86)

43、依法管理宗教事务的宗旨和任务：

第一、依法管理宗教事务的宗旨是有法可依、依法管理，保护合法，制止非法，抵御渗透，打击犯罪。 第二，依法管理宗教事务的任务是依法保护合法的宗教活动，即保护宗教教职人员正开展正常的教务活动。 P(88)

44、“划清两个界限，尽到一个责任”：

划清正常的宗教活动和利用宗教从事分裂活动的界限。 划清群众有宗教信仰自由和党员不得信仰宗教的界限。 尽到引导群众崇尚科学文明、追求社会进步的责任。(p99～100)

45、文化：文化是一个内涵十分丰富的范畴，可以分为广义文化和狭义文化。广义的文化，是指人类在改造自然和改变社会的过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化，是指作为观念形态的、与政治、经济并列的思想理论、道德风尚、文学艺术、教育和科学等精神方面的内容。(p104)

46、文化观：文化观是人们对文化的看法和观点，即人们认识、理解、对待精神生活及其成果等文化现象的基本态度和根本观点。文化观是世界观的重要组成部分。

47、马克思主义文化观：马克思主义文化观是指马克思主义对文化的总的看法和根本观点。它是马克思主义对文化的本质、文化的社会功能和地位、文化发展的规律以及文化具体内容的认识和文化建设思想的总和。它是马克思主义世界观的重要组成部分。

48、文化的产生和发展：

第一，文化的产生。马克思主义认为，劳动创造了文化，不论物质形态的文化还是观念形态的文化，都是劳动的创造物。劳动不仅创造了人本身，也创造了文化。马克思主义认为，人民群众是文化的创造者社会中的一切物质文化都是广大人民群众创造出来的。 第二，文化的发展。马克思主义认为，文化是人类历史发展的产物，它伴随着人类的出现和发展而产生的发展。

49、文化的特征： 第一，民族性。 第二，阶级性。 第三，继承性。

第四，开放性。P(106~108) 50、文化与经济政治的关系：

第一，社会的经济、政治对文化有决定作用。经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映。

第二、文化对经济、政治的反作用。文化是经济、政治的反映，为一定的经济和政治服务。 第

三、文化与经济政治相互交融。一是文化与经济相互交融。二是文化与政治相互交融。p(108~109)

51、民族文化：是指各民族在长期的历史发展过程中创造和发展起来的带有本民族特点的文化，包括物质文化和精神文化。P(109)

52、坚持文化建设的“二为“方向：党的十一届三中全会后，党把为人民服务、为社会主义服务，作为整个文化建设的根本方向。

53、坚持文化建设的“双百“方针(“百花齐放、百家争鸣“的方针，是我国社会主义文化建设的基本方针。)

54、先进文化：就是符合人类社会发展方向，体现社会生产力发展要求，代表大多数社会成员最根本利益，反映时代发展潮流的文化。P(113)

55、建设社会主义核心价值体系：

核心价值体系的涵义：“要巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新理论成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”

核心价值体系的重要性：社会主义核心价值体系，是社会主义制度的内在精神之魂，是社会主义意识形态大厦的基石，是社会主义建设的根本。

第一，社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。

第二，社会主义核心价值体系是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。 第三，社会主义核心价值体系是实现科学发展、社会和谐的推动力量。(p117～118)

56、党和国家对西藏传统文化的保护和发展： 学习、使用和发展藏语文：

西藏自治区是藏族为主体的民族自治地方，藏语言文字是全区通用的语言文字。 第一，藏语言文字在西藏社会生活的各个方面得到广泛使用。 第二，藏语文学习依法得到保障。 有效保护文物、典籍：

第一，文物古迹得到有效保护的积极利用。 第二，文物考古工作成效卓著。

第三，非物质文化遗产的保护工作全面展开。 第四，文献档案得到妥善保护。 尊重和保护风俗习惯

继承和发展民族文化艺术(p122～126)

57、**的反动本质： **是图谋“西藏独立”的分裂主义政治集团的总头子。P(135)

58、认清反分裂斗争的长期性、尖锐性和复杂性 国际敌对势力“西化”、“分化”我国的政治图谋没有变 分裂势力相互勾结没有变

宗教的消极影响仍然在p(154)

第5篇：简论用社会主义核心价值体系教育引导大学生树立正确的宗教观

论文摘要 我国立国立党最根本的思想是马克思主义。马克思主义在我国建设社会主义核心价值体系中提供了正确的方法和世界观，是创造世界，认识世界最强大的思想利器。要积极引导大学生在思政教育中建立正确的立场，明辨是非的能力不断提高，帮助其他同学树立正确的思想观，坚定对马克思主义的信仰。

论文关键词 高校 大学生 社会主义核心 价值体系 宗教观

所谓宗教观，指的是人们对宗教和宗教问题的基本看法，并在这种看法的基础上形成的对待宗教基本态度和思想倾向。宗教观并没有固定的形式表现，任何人，无论他信仰宗教与否，都可以有自己对宗教或是宗教问题的认为和态度，所以也会形成其独特的宗教观。目前我国高校大学生宗教工作总体形势是好的。但也要看到，由于诸多因素相互交织，大学生宗教问题和宗教工作面临着许多新情况和新问题。社会上的各种思潮迅速涌向了大学讲坛，某些蓄意钻空子的人乘机到高校举办讲座、座谈，散布一些错误言论，其消极影响的作用是不可低估的。

一、分析当代大学生宗教信仰的特点

有一些研究当前大学生宗教信仰的学者采用了问卷的方式进行调查，由此产生了具体的数据，并通过数据来对大学生的宗教信仰进行分析。数据表明，当前大学生的宗教信仰特点主要包括：

(一)宗教信仰同学的数量

宗教的比例呈现上升趋势，调查表明，浙江省宗教的学生占当前大学生总数的12.2%，有56.8的同学表明并没有一个很确切的宗教，不过可以在适当的时间参加。当前大学生中，对他们影响最大的宗教是基督教，佛教，道教被选择的几率也很大。

(二)宗教在大学生的认定中，呈现的趋势是多元化的

教堂和宗教在同学中普遍产生的兴趣较大，更有甚者，有极少一部分同学在信仰宗教还是入党的问题上不知道如何选择。此次调查发现，当前大学生中，阅览宗教图示，参与宗教活动的比例还是比较大的，在对待马克思主义宗教观的观点上，绝大多数的看法还是比较符合的。但是也有部分同学辨别不清迷信和宗教，甚至认为封建迷信是和宗教活动是相等的，更有甚者认为，宗教是可以摆脱人的痛苦，使身心得到解脱，是一种崇高的信仰。

(三)宗教传播并没有在大学生中产生积极的影响

我国的宗教信仰自由政策中明确规定：“以宗教为名义干涉国家行政，干预司法、学校教育和社会公共教育的行为都是要杜绝的。”。《高校学生管理规定》第四章第四十三条也明文规定“宗教活动不能在学校进行，包括任何组织和个人都不可以。”宗教的神秘性和其丰富的表达形式吸引了许多的大学生，这些大学生开始出入教堂，参加宗教活动，研究宗教的节日，还将宗教当成精神食粮并长期沉迷其中，逐渐受到宗教的腐蚀，当前学生积极进取的圣神逐渐摒弃。甚至一部分学生在看到一些反华的不良信息后，抵制不住煽动，产生了偏激的思想，心

里变得记性，一步步走向了宗教的犯罪深渊，开始了与人民对立的黑暗生活。

二、大学生信仰宗教的原因分析

(一)出于心理需求的信仰

大学生是一个非常独特的群体，年龄大约在18岁-24岁之间，属于青年后期。这些青年学子逐渐偏离了以前的天之骄子，很多学习，生活和社会的挑战在等着他们，当他们所处的问题得不到解决无法发泄甚至遭到周围人的排挤的时候，他们很容易就会转向宗教，一步步走向宗教的行列，当然，人们在这个阶段对于宗教的认识还不是很清楚，很容易就会动摇，在宗教的参与的仪式中，随意性也会比较大。

(二)并非主动受到宗教影响

一部分大学生是因为受到家庭氛围的熏陶所以才会信仰宗教，这叫做传统性信教。他们往往是在有宗教信仰的家庭出生，或者他们是有宗教信仰的少数民族，在他们的家族里，有非常诚恳的教徒，在这种环境的熏陶下，对这种宗教自然也会无比信仰。虽然有宗教信仰的家庭成员并不一定直接造成大学生信仰宗教，但是他们在这种环境下会很自然的接近宗教，更可能在逆境中信仰宗教。

(三)出于终极追求的信仰

这样的信仰者是最有影响力也是最高阶段的，这些信仰者的目的是为了寻找精神园地。在校园里还有一批学生，他们追求积极上进，对自己的要求也很高，但是这些信仰不管是不是出于被动影响，都有被转化为终极真理信仰的可能，这点是需要注意的。因此来说，对宗教的信仰过程实际上是一个一步步深入的过程。

三、加强大学生社会主义核心价值体系教育，树立正确宗教观的必要性

(一)社会主义核心价值体系的基本内涵

2006年10月，《中共中央关于构建社会主义和些社会若干重大问题的决定》在党的十六届六中全会被通过，并提出“建设社会主义核心价值体系的任务和命题”;2007年10月，第17届全国代表大会的报告，当谈到文化建设构建社会主义核心价值体系作为”推动社会主义文化繁荣“的发展主要探讨的第一个问题。社会主义核心价值体系的基本内涵是：常见的有中国特色社会主义是以爱国主义为核心的马克思主义，把改革创新作为核心，构建社会主义核心价值体系。

(二)加强社会主义核心价值体系对高校学生来说是十分有必要的

1.加强社会主义核心价值体系教育是高校的历史使命

党和学校的目标和人才培养定位明确指出，高校是培养人才的国家和民族的主要土地的政府规制。作为一个重中之重所在地，应该在社会主义核心价值体系中大力倡导思政教育，将思政教育彻底融入进来，积极帮助大学生树立正确的宗教信仰。

2.加强社会主义核心价值体系是当前大学生思政教育的重中之重。党中央提出一个重大的战略任务以及命题就是“建设社会主义核心价值体系”，党的十七大进一步强调建设社会主义核心价值体系，要求我们将国民教育融入精神文明建设，社会主义的凝聚力和意识形态的吸引力必须要增强。。但是当前对于大学生来说，思政教育发挥的作用并不是很大，因此才能让宗教得到机会的机会。部分

高校普遍存在老旧的思想教育，新时期大学的特点却遭到忽视。同时在对社会主义核心价值体系的认识不够透彻，因此，对于高校来说，一定要对此工作在读加强。一定要对此工作再度加强。

四、在社会主义核心价值体系的引导下树立正确的宗教观

积极引导大学生宗教观与社会主义社会相适应是正确处理大学生宗教问题，做好高校宗教工作的一个重要问题。高校应重点在意识形态教育、思想政治教育及价值观、道德观教育中始终贯穿社会主义核心价值体系的教育。

(一)必须在大学生思想政治教育的每一个方面都贯彻社会主义核心价值体系

1.大学生头脑用马克思主义指导思想武装

马克思主义作为我国当前最根本的思想，它在我国社会主义核心价值体系中，为我们提供了正确的方法和世界观，是创造世界，认识世界最强大的思想利器。要积极引导大学生在思政教育中建立正确的立场，明辨是非的能力不断提高，帮助其他同学树立正确的思想观，坚定对马克思主义的信仰。

2.大学生精神以中国特色社会主义理想构建

一个国家想要发展，一个民族想要进步必须要有一个共同的理想。当代中国发展的客观需要是中国特色社会主义的共同理想，同时也是中国历史发展的产物。大学生教育应该在中国特色社会主义的共同理想下越来越受到关注，防止宗教思想渗入，以此使的社会责任感越来越增强。

3.用民族精神和时代精神凝聚大学生的价值观

一个民族想要发展，必须要靠民族精神和时代精神去支撑。以爱国主义为核心的民族精神可以培养高校学生的自信，自尊和自豪感，要鼓励他们能够为中华民族的伟大复兴作出贡献。

4.用社会主义荣辱观促进大学生形成良好的道德风尚

社会主义荣辱观在社会主义核心价值体系中的重要地位的社会主义概念，它通常短小精悍，意深，整个社会生活的方方面面，涵盖了态度，社会道德等方面的各种利益集团，是一个民族、一个国家、一个阶级在经过长时间磨练之后所形成道德准则，也是生活在当前社会必须具备的高尚品质。以社会主义荣辱观为道德基础，在各方面使得大学生的教育加强，辨别能力逐渐形成，以此抵制宗教对大学生思想的侵入。

(二)要把最好的平台提供给社会主义核心价值体系

校园可以引导大学生加强思想道德建设，也是社会主义核心价值体系的重要基地，因此宗教观也得到正确的树立，建立和完善长效机制的大学生社会主义核心价值体系教育，使得大学生的教育环境得以优化。要想为社会主义核心建立一个比较好的平台，可以从以下几个方面着手。

1.加强高校思政队伍建设

进一步加强高校的思政工作。思政队伍中，将马克思主义作为思想标准，具有高标准的理论水平，熟悉并进一步了解宗教的特性，从而使宗教活动中的思想政治教育生动形象，具有强烈的吸引力和感染力;反应能力更加迅速，思维敏捷，对问题有敏感度，能快速抓住，有的放矢地开展思想政治工作。

2.充分发挥校园文化建设的作用

面对长时间的生活和工作，高校的学生和教师的价值观，思想行为逐渐完善，他们被统称为校园文化，在关于改进大学生思政教育工作会议上，胡锦涛总书记明确指出，在当前形式下，一定要大力建设校园文化，这是改进大学生思想最有效和有利的方法。在这样的校园文化中，大学生的道德素质得以改变，这对大学生消除宗教的不良影响起到了关键性的作用。

3.充分利用新媒体技术进行社会核心价值体系的宣传

新媒体技术，如网络、广播、手机等已成为大学生日常生活的重要组成部分，是年轻一代学习、工作、交流的重要工具。在社会主义核心价值体系教育中，要充分运用新媒体技术，宣传力度加大，影响范围扩大，社会主义核心价值体系才会受到大学生的高度认可。

4.在校生应更注重社会实践活动，使得社会主义核心价值体系教育更进一步实行

大学生的社会实践活动应该得到充分的发挥，社会主义核心价值体系得到进一步的完善。在高校学生中应该多多开展医学，科技，教育下乡的活动，奉献爱心，扶贫帮弱，通过开展一系列的活动，让学生在活动中受到教育的熏陶，从而提升个人的价值，脱离宗教信仰，并使一些大学生不再投入到宗教中去。

第6篇：各民族的宗教信仰

宗教信仰 (1)佛教

佛教为世界三大宗教之一，佛教起源于公元前5—6世纪的古印度，其创始人为释迦牟尼。

对于出家的僧尼和其信教徒，佛教有严格的饮食戒律，出嫁僧尼终年素食，不吃荤腥，不饮酒。他们认为荤、腥、酒之类食物会乱性，不利修定，所以被佛教所禁止。派别不同，戒律也不同。对于一般的信徒的饮食，规定不一，有终年素食，也有每年固定月份素食的，还有每月中固定数日素食的，没有统一的戒律。

佛教的节日和法会很多，主要有佛诞节、成道节、涅槃、盂兰盆会等。寺庙里设有“住持”，在我国还称之为“方丈”。常见佛教徒在见面时，以两手当胸，十指相合来行礼，这就是佛教的通常礼节“合十”或“合掌”。他们在行礼时专注一心，决无散漫之意，以示对对方的敬意。在向佛、菩萨或上座行礼时，应该双膝着地，前额叩地，两手掌向上翻触地，就是常说的“五体投地”。这是一种对佛或菩萨虔诚的表示。一般非信教徒参拜佛或菩萨时行“合十”礼即可。 (2)道教

道教是我国东汉晚期形成的宗教派别。道教的教派很多，元代以后演变为两大教派：“正一派”和“全真道”。道教的戒律很多，少者五戒，繁者一千多戒。全真教对戒律比较重视，主张“炼丹修仙”，道士须出家，不结婚，不食荤腥。其五戒与佛教相同，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。信奉正一道的道士一般有家室，俗称“火居道士”或“俗家道士”。道教的修斋有许多种，如有的设供斋、节食斋、心斋等，修斋的日期也不同。各道观还订立了自己的清规和禁忌。

道教以神仙诞辰及祝厘、接驾、祭星和展墓为节日，如玉皇圣诞、老君圣诞、蟠桃会、吕祖诞辰等。节日期间举行隆重的斋祭活动，供斋祭神。经常有道乐伴奏、唱颂舞蹈、法器罗列、供奉花果、叩拜祈祷等，在大的宫观所在地，往往伴随着庙会集市。 (3)伊斯兰教

伊斯兰教是世界上三大宗教之一，创立于公元622年，创始人为穆罕默德。伊斯兰教的基本信仰是：世界上只有一个神，他的名字叫安拉，即真主。信仰者必须服从安拉的意志，称为“穆斯林”(阿拉伯语“服从者”之意)。穆斯林有很多义务，如做礼拜、去麦加朝觐、斋戒等。

伊斯兰教教义体现在《古兰经》中，它不仅是宗教经典，同时也是穆斯林的基本道德规范。根据《古兰经》，穆斯林禁止食用猪肉、自死之物及血液以及未诵安拉之名而宰的牛、羊、驼、鸡、鸭、飞禽等，还有勒死的、捶死的、角抵死的、野兽吃剩下的动物都是禁食之物。他们认为这些都是“不洁之物”。虔诚的穆斯林不喝酒、不沾酒也不卖酒。伊斯兰教的主要节日有“开斋节”和“古尔邦节”。“开斋节”在斋月结束后的第一天，于伊斯兰历十月初一，这一天人们聚会美餐，庆祝斋戒的结束。“古尔邦节”在伊斯兰历的十二月十日举行，节日这一天，人们要按照规定仪式宰杀牛、羊和骆驼，还会举行重大的宗教仪式。穆斯林敬拜安拉的主要仪式叫“礼拜”，即在规定的时间以固定的程序，面向圣地麦加，朝拜安拉。礼拜可以在清真寺内举行，也可以在家里、郊外、车船等干净的地方举行。

第7篇：关于民族宗教问题的自查报告

关于民族宗教工作情况的自查报告

根据上级要求,我们对全镇民族宗教工作情况进行了全面、认真地自查。现报告如下: 近年来,在县委、县政府的正确领导下,在省、市民族宗教部门的指导和支持下,我们高举中国特色社会主义伟大旗帜,认真贯彻落实全国统战工作会议精神和省、市民族宗教工作会议精神,以促进民族团结进步,发展民族经济为重点,以贯彻落实《宗教事务条例》,加强宗教事务管理为主线,以开展民族团结进步“四争创”活动和宗教“四争创”活动为载体,紧紧围绕全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的宏伟目标,团结和引导全县少数民族群众和信教群众,开拓进取,扎实工作,努力开创民族宗教工作新局面,营造了民族团结、宗教和睦、社会和谐的良好局面,为促进全镇经济社会发展与和谐社会建设做出了积极贡献。

一、加强领导,建立健全民族宗教工作领导机制和工作机制。一是加强组织领导,建立民族宗教工作领导小组,研究处理民族宗教方面的重大问题,检查、督促民族宗教政策和措施的落实。乡镇有主管民族宗教工作的主管领导和工作专干,行政村有负责民族宗教工作的领导和管理小组,各宗教团体和宗教活动场所有管理组织,确定有政策法规宣传员和信息员,建立起一级抓一级,一级对一级负责,层层抓落实的领导机制。二是强化责任,每年年初镇政府召开民族宗教工作会议,全面安排部署民族宗教工作,表彰奖励先进,制定XX镇民族宗教工作意见,将民族宗教工作纳入镇有关部门的责任目标,提出具体要求,实行目标管理。三是建立和落实民族宗教五项工作机制。即:建立组织协调机制,形成了镇抓村、村抓户的纵向工作机制和组织、宣传、政法、公安、文化、科学、民政等有关部门相互配合的横向工作机制;建立培训教育机制,镇、村开设民族宗教政策和法规课程,加强对各级干部的培训;镇民族宗教办加强对宗教团体、活动场所、教职人员和信教群众的培训与教育;建立奖惩机制,对工作成绩突出的先进单位和个人进行表彰,对工作失职、渎职,造成严重后果的追究领导及有关人员的责任;建立不安定因素排查消除机制,镇、村每月对民族宗教领域的不安定因素进行认真排查,按照“分级负责、属地管理”和“谁主管、谁负责”的原则,进行研究和妥善处理,及时化解矛盾,确保和谐稳定;建立突发事件应对机制,在党委、政府的统一领导下,形成各司其职,各负其责,齐抓共管,密切配合的工作机制。

二、加强少数民族聚居地区经济社会发展,改善生产和生活条件,努力提高生活水平。镇政府每年召开民族宗教工作会议,对少数民族聚居村的经济社会发展进行安排部署,提出工作要求,制定民族村经济发展规划和政策措施,协调有关职能部门为民族村经济社会发展提供支持和帮助。镇民族宗教事务局每年对民族经济发展情况进行认真地普查、统计和分析,结合实际,提出经济发展意见。乡镇和民族村克服困难,想方设法,重点加强道路、饮水、学校、卫生室等基础设施建设。

三、加强民族宗教界代表人士培养和爱国宗教团体建设。

一是通过认真调查、摸底,建立健全民族宗教界代表人士档案,由民族宗教界人士协商、推荐,确定了全镇民族宗教界重点代表人士,定期走访、慰问,加强联系。二是对民族宗教界代表人士进行多层次的培训和教育,定期召开学习会、座谈会,不断提高其政治素质和理论水平。三是做好宗教团体和宗教活动场所教职人员的登记、备案。加强外来传教人员的管理。落实宗教房产政策,依法进行房产权属登记。教育、引导各宗教团体和活动场所积极开展各种公益活动。

四、贯彻落实《宗教事务条例》,加强宗教事务管理。一是利用横幅、标语、黑板报、广播电视等多种形式,广泛宣传国务院《宗教事务条例》等法律法规,使党的民族宗教政策和法律法规达到了家喻户晓、深入人心。二是加强执法检查,开展集中整治活动,对非法传教、家庭私设聚会点、乱塑神像、乱建寺庙等违反《宗教事务条例》的现象,进行严肃查处,确保《宗教事务条例》的贯彻落实。对全镇宗教活动场所进行检查,对措施不到位、制度不健全、内容不规范的宗教活动场所责令整改,促进了宗教活动依法有序,健康和谐。三是建立了村管小组与宗教活动场所负责人每月例会制度和重大问题应急处理机制,乡镇、村和宗教团体、宗教活动场所每月进行不安定因素的排查和调处,确保全县民族宗教领域和谐稳定。

五、切实防范和抵御境外宗教渗透。认真贯彻落实中央《关于进一步加强宗教工作和抵御境外渗透工作的通知》精神,加强宗教活动场所的规范化建设。开展宗教活动整治工作,会同公安、文化等有关部门,对非法宗教书籍、刊物、音像制品等进行检查,对境外利用广播、电视、互联网进行传教活动以及自封传道人、非法传道人等各种邪教活动进行严厉打击。做好境外宗教渗透调查工作,弄清境外宗教渗透的态势、手段、渠道、规律,建立健全抵御境外宗教渗透的工作机制。

XX镇人民政府 2016年12月10日