谈国学经典诗词诵读与初中语文教学的有机结合
摘要：新课标指出，初中语文教学中要引入民族优秀国学文化传统知识，并将此应用到学生的情感道德教育领域，帮助学生树立正确的人生观、价值观和世界观。国学经典诗词诵读能力的培养，主要是通过对经典诗词进行学习，以丰富学生的文学素养，以适应未来对学生综合能力的发展要求，本文将对此展开相应探索与实践。
随着我国“读经热”的不断发展，实现了初中语文教学与国学经典诗词诵读的互相结合，虽然在一定程度上获得了良好的效果，但也存在着一些问题。例如存在着教学效率低、国学经典诗词诵读内容与初中语文教学内容相脱节等情况。众所周知，发挥国学经典诗词诵读在初中语文教学中的作用，能够有效地提高初中语文的教学质量和水平，国学经典诗词诵读才不会流于形式。
一、国学经典诵读与初中语文教学内容的有效结合
为了有效的实现国学经典诗词诵读与初中语文教学内容的有效结合，需要坚持纵横交错、点面结合的原则。立足于纵向贯穿角度，旨在能够根据各个阶段的实际教学情况，确定两者的侧重点和结合点，实现纵向推进，由韵文转变为散文，由阅读教学转变为作文教学，以循序渐进的方式推进。
1.实现以韵文为主的“集”类经典诵读和初中语文阅读教学的有效结合。
在国学教育中，以韵文为主的“集”類经典诵读是其中重要的组成部分。这部分内容主要包括了唐诗、宋词、元曲、《诗经》、《楚辞》等内容的古代诗歌。这些国学经典比较适合初中学生，具有音节美和意境美的特点，可以和初中语文的课外阅读相结合。不仅能够让学生在朗读的过程中对诗词的音韵格律进行体会，在潜移默化中培养汉语语感，而且在对这类诗歌体裁进行分类后，加强学生对某种意境、情境的感悟，丰富阅读经验，提高阅读情感。例如阅读陶渊明的《归园田居》，然后教师对陶渊明的经典诗歌进行拓展，让学生对陶渊明诗歌的朴质温厚风格进行体会;通过阅读李白的《渡荆门送别》，教师对李白的经典诗歌进行拓展，对李白天马行空的诗歌风格进行体会;阅读杜甫《茅屋为秋风所破歌》，教师对杜甫写实诗歌进行知人论世拓展，体会杜甫忧国忧民的情怀。
2.实现以散文和小说为主的“集”类经典、“经、子、史”类的经典和初中语文作文教学的互相结合
实现以散文和小说为主的“集”类经典和初中语文作文教学的互相结合，要以唐宋八大家的散文和明清小说为主;“经”主要指的是《四书》、《五经》;“子”主要指的是《老子》、《庄子》;“史”主要指的是《史记》。这部分的内容主要是散体文，从写作方面属于经典文章，是古代写作教学的经典范例，不仅具有深刻的思想内涵，而且还蕴含丰富的写作方法。初中作文除了记叙文形式之外，还具有议论文的特点，这样能够使学生吸收丰富的养分。例如学生阅读《论语十二章》，能够让学生感受到言简意赅的风格;阅读《世说新语》，学生能够体会其中运用的简约传神的写作技巧;阅读《邹忌讽齐王纳谏》，学生能运用类比手法进行说理;阅读《岳阳楼记》，学习作者借壮阔的洞庭湖景来表现诗人豁达乐观，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的情感，学习作者对宏伟景物描写以及情景交融的写作技巧
二、国学经典诵读与初中语文教学方法的有效结合
1.抄录法
所谓抄录法，指的是运用手抄的方式，一笔一划、一字一句的对作品进行抄写，这是我国古代蒙学教育中最基本的读书方法，具有“零距离”接触作品的特点，不仅能够让学生对诗文中的细微意蕴进行体会，而且还具有静心清神的作用，使学生快速融入到古典诗文阅读环境中。另外，还可以实现抄录法与语文课堂习字教学相结合，具有事半功倍的效果。
2.意境法
由于意境是由文字表达出来的画面，要想进入意境中，需要运用自身的想象和联想将诗歌的形象、意味、气氛等进行还原。对诗文的意境进行练习，能够锻炼学生运用文字想象画面的能力。另外，教师可以运用自己具有形象性和启示性的解说，让学生静气凝神，跟着教师的节奏融入到诗歌的意境中。意境法比较适用于山水田园类的诗歌，例如《诗经?秦风》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”;王维的《使至塞上》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”;孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”等。除此之外，还可以运用再现作品意境的方法。例如将语文课堂放置到室外，举办踏青、秋游等活动，领导学生登山临水，和大自然相接触，对诗歌作品的真实情境进行体会，除此之外，还可以将诗歌唱出来，或用绘画的形式将诗歌意境描绘出来。
3.古今交通法
对于现在的初中语文教学来说，影响古诗文学习的最大障碍就是受到古今时空不同或者心理阻隔因素带来的陌生感的影响。由于距离古诗文的年代较为久远，现代的学生不能身临其境的融入到古人生活的环境中，对他们而言，古诗文已经没有了生命。因此，教师要注意古为今用，从心灵方面架起古今交汇的桥梁。例如，在讲解马致远的《天净沙?秋思》时，将诗歌中所表达的诗人的天涯沦落感情和现代人具备的孤独心态相比，并说明这种心态是人类永恒具有的心理感受。
总而言之，为了实现国学经典诗词诵读与初中语文教学的有效结合，需要运用国学经典诗词诵读与初中语文教学内容、教学方法相结合的方法，进而有效的提高初中语文教学的质量和水平，将国学经典诗词诵读在初中语文教学中的作用充分的发挥出来。
参考文献
1、谈谈中学语文教学中文学鉴赏能力的培养[河北示范大学报]
2、中学语文教学课堂氛围研究 作者：程文霞
3、语文探究性学习研究 作者：何强生
4、浅谈中学语文教学中的语感能力培养 魏爱华 2007中华创新教育论坛
作者：余丽华
摘 要：哪一个时期是孩子品德养成的最佳时期，我们的回答无疑就是儿童时期。让学生道德水平不断提升，也是学校教育教学的重中之重。教学中，教师对于学生教育契机的把握，对于教学资源的利用，对促使学生全面发展意义非凡。而在小学阶段通过国学经典的诵读不仅可以使孩子们体会到中国历史悠久的文化底蕴，也可以帮助孩子形成正确的世界观、人生观与价值观。
关键词：国学;经典诵读;促进;学生;品德养成
中国是一个历史悠久的文明古国，中国有让世界人民艳羡的历史文化与文明传承。中国传统文化的影响早已经跨越了国界局限，跨越了时间局限。可是，通过观察我们不难发现，快速发展的社会生活，外来文明的融合对于祖国未来一代成长的影响也越来越大，对于孩子们品德养成的影响也越来越大。通过国学经典诵读，可以使学生身心“保本”、“逐源”的同时在“融合”中健康发展。下面我将结合自己的教育经验来谈谈经典诵读对于小学生品德养成的影响。
一、意义呈现
每一个民族都有其发展的“根”，中国作为历史悠久的文明古国，有着其他国家无法比拟的文明优势。我国是有着上下五千年文明历史的泱泱大国，充满智慧的劳动人民在社会生活和生产实践中创造出璀璨的文化瑰宝，里面蕴含着文化、思想、伦理、道德、亲情、社会责任等丰富的内涵，从中我们可以寻找到中华民族发展的历史，从中感受到古代劳动人民在社会各个领域辛勤的探索和创造。这些经典文化是我们中华民族屹立于世界之林的思想支撑，是实现社会和谐发展的思想保障。传承和弘扬中华传统文化，以先进文化育人是增强中国特色社会主义文化吸引力和感召力的重要课题。以诵读文化经典为载体，以德育为目的，加厚少年儿童文化底蕴、道德修养是提高全民族道德水平与文化修养的基础性工程。因此，我们要倡导诵读经典，在和经典的对话中培养良好的品德。
二、策略分享
1.充分利用传统文明素材影响学生
国学中内容丰富，其中很多内容即使是到了时代发展的今天依旧如“陈酿”般醉人。应用这些素材内容对孩子进行品德教育，其作用无疑是不容小觑的。如：孝敬父母、学习礼让：以前有好东西想不起父母，就是自己吃。现在能先把好吃的让给老人，不独占了。以前只知道让父母照顾自己，现在在父母生病时能主动问候，并送水送药。因为他们知道“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。”不比物质比进步：原来喜欢和小朋友比漂亮衣服、鞋子，现在他们明白该比什么，因为《弟子规》说：“惟德学，惟才艺，不如人，当自励。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。”物品用后放原处：以前经常让父母替自己收拾用具，或者物品乱丢乱放，现在不用了。学习专注有定力：以前读书东张西望，现在知道要“心眼口、信皆要。”团结友爱不告状;孩子们有个特点就是诿过他人爱告状，甚至有的孩子还模仿别人的不良行为。到了大班学了《弟子规》，他们在行为上明显自律了很多，而且他们还知道劝解别人的不良行为，帮助别人改正错误。因为“扬人恶，即是恶。”“过不规，道两亏”呀。
2.让学生学会品味与感悟
通过经典诵读，我们最大的印象就是其内容的言简意赅，字字千金。而对于“坐不住”的小学生来说，通过诵读经典让他们“坐住”了。他们学会了思考，学会了品味与感悟，而其品德水平也同时自然而然的提高了。可见诵读国学锻炼了孩子的静功。孩子们都爱动、坐不住，是很让父母头痛的事，但是诵读经典之后，当成人要求孩子静下来，或者是他们看书的时候，他们都能安静很长时间。每天的诵读，让孩子不那么浮躁了，能踏实下来做事，注意力保持时间也比较长。
3.营造文化氛围润化品德教育
小学生同样具有能力，他们对于外界环境有着属于自身年龄段的独特的感悟能力。为了使经典诵读收到实效，使优秀传统文化、传统美德、民族精神教育落到实处，我们从育人环境入手，在校园中营造了诵读活动阵地，建设“经典诵读、中华文化、传统美德、民族精神教育的文化长廊”。我们在校园中建设了几十个专版，精选了古今在我国经典名句、传统文化、传统美德、民族精神方面具有重大贡献、重大影响的人物和事件，以文字、画面、人物等形式形象地展现于长廊，可谓“上下五千年，浓缩校园中”，让学生在日常的学校生活中，受到润物无声的经典文化熏陶，感受到这校园文化长廊中负载着的五千年华夏优秀文化的精髓。
4.让学生学会批判
知识的获得过程，能力的提升过程，品德的养成过程，离不开受教育者对于各种资源的思考与批判。通过我们诵读经典的尝试，孩子们受益良多，家长也收获很多，班里的老师也从经典中学到了很多教育理念。但是，即使是经过历史的蕩涤和考验，经典中仍有一些不符合时代发展的内容，作为老师，要教会孩子批判地继承先贤的著作，取其精华去其糟粕，把好的东西为我所用，这才是科学的继承方法。
5.多种形式进行“诵读”深化品德教育
对于国学经典的学习可以从诵读出发，但是我们作为教育者却不能将“读”作为唯一的教学形式。古韵悠长，口才文才从诵读开始，素质气质自经典升华。实施经典诵读工程，让孩子反复品味经典文化的韵味，悉心聆听古代先哲的教诲，让处于信息时代的孩子重新感受传统文化的博大精深和独特魅力。我们将经典诵读纳入学校的“民族精神教育”体验成功行动计划的实施中，具体做法是激励学生诵读。让孩子们诵读中华经典文化，天天咏唱千古名句，让学生去体验和感知我们民族的伟大灵魂。开展以经典诵读为主题的民乐、合唱、舞蹈、小品、情景剧等系列活动，让学生在活动中展示自我，让他们在书声中、在艺术中享受到中华民族的传统美德和民族文化的熏陶。
综上所述，国学经典是我们民族文化的结晶，其对于孩子的影响也是多方面的。我们总是说现在的孩子越来越不好管理，其实就是因为长期实施应试教育的影响忽略了孩子们品德的教育。通过国学经典诵读可以为我们的孩子品德养成教育创造更多的契机。
作者：高敏
第一级:(100篇)
《诗经》10首
《周南·关雎》《周南·桃夭》《邶风·静女》《邶风·柏舟》《王风·君子于役》《魏风·硕鼠》《魏风·伐檀》《秦风·蒹葭》《卫风·氓》《卫风·硕人》 荆轲《易水歌》刘邦《大风歌》项羽《垓下歌》
《陌上桑》《行行重行行》《青青河畔草》《迢迢牵牛星》《生年不满百》《十五从军征》
曹操《观沧海》《龟虽寿》
曹植《七步诗》
阮籍《夜中不能寐》
陶渊明《归园田居》
《敕勒歌》
王勃《送杜少府之任蜀州》
陈子昂《登幽州台歌》
孟浩然《春晓》《宿建德江》《过故人庄》
王之涣《登鹳雀楼》《凉州词》
李白《静夜思》《夜宿山寺》《独坐敬亭山》《早发白帝城》《望庐山瀑布》《赠汪伦》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《望天门山》
杜甫《望岳》《月夜》《春望》《江南逢李龟年》《春夜喜雨》
崔护《题都城南庄》
王翰《凉州词》
王昌龄《出塞》
崔颢《黄鹤楼》
王维《鹿柴》《九月九日忆山东兄弟》《送元二使安西》
贾岛《寻隐者不遇》
李绅《悯农》
元稹《菊花》
胡令能《小儿垂钓》
刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
岑参《白雪歌送武判官归京》
杜牧《山行》《江南春》《泊秦淮》《赤壁》
贺知章《回乡偶书》《咏柳》
张继《枫桥夜泊》
白居易《暮江吟》《赋得古原草送别》《忆江南·江南好》
孟郊《游子吟》
王绩《野望》
叶绍翁《游园不值》
张志和《渔歌子》
李商隐《无题·相见时难别亦难》
苏轼《惠崇春江晚景》《题西林壁》
韩愈《早春呈水部张十八员外》
张俞《蚕妇》
范仲淹《江上渔者》
王安石《泊船瓜洲》
柳宗元《江雪》
陆游《示儿》《卜算子·咏梅》《钗头凤·红酥手》
文天祥《过零丁洋》
岳飞《满江红·怒发冲冠》
李煜《浪淘沙·帘外雨潺潺》《虞美人·春花秋月何时了》《相见欢·无言独上西楼》《相见欢·林花谢了春红》
辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
苏轼《水调歌头·明月几时有》《江城子·十年生死两茫茫》《江城子·密州出猎》 张养浩《山坡羊•潼关怀古》
李清照《如梦令·昨夜雨疏风骤》《声声慢·寻寻觅觅》
杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》
王磐《朝天子·咏喇叭》
韦庄《菩萨蛮·人人尽说江南好》
第二级：(90篇)
《诗经》10首
《周南·兔罝》《周南·汉广》《周南·卷耳》《邶风·凯风》《邶风·击鼓》《鄘风·相鼠》《卫风·淇奥》《卫风·木瓜》《秦风·无衣》《陈风·月出》 无名氏《越人歌》班婕妤《怨歌行》蔡邕《饮马长城窟行》
《上山采蘼芜》《战城南》《有所思》《上邪》《长歌行》《青青陵上柏》《涉江采芙蓉》《庭中有奇树》《明月何皎皎》
曹操《短歌行·对酒当歌》
曹丕《燕歌行》
曹植《明月照高楼》
陶渊明《饮酒》(其五)
李白《古朗月行》《月下独酌》《渡荆门送别》《春望》《塞下曲》《将进酒》《登金陵凤凰台》《子夜吴歌》《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》《宣州谢眺楼饯别校书叔云》
杜甫《茅屋为秋风所破歌》《闻官军收河南河北》《登楼》《旅夜书怀》
李颀《古从军行》
高适《别董大》
常建《题破山寺后禅院》
王维《鸟鸣涧》《山居秋暝》《田园乐》
孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》《早寒江上有怀》
岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》《逢入京使》
张若虚《春江花月夜》
白居易《钱塘湖春行》《观刈麦》《卖炭翁》
刘禹锡《乌衣巷》
李益《夜上受降城闻笛》
李商隐《夜雨寄北》《锦瑟》
李贺《雁门太守行》
《木兰诗》
《古诗为焦仲卿妻作》
王湾《次北固山下》
梅尧臣《鲁山山行》
欧阳修《画眉鸟》
苏轼《饮湖上初晴后雨》苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》《定风波·莫听穿林打叶声》《丑奴儿·书博山道中壁》《西江月·世事一场大梦》
杨万里《晓出净慈寺送林子方》
范仲淹《苏幕遮·碧云天》范仲淹《渔家傲·塞下秋风景异》
陆游《十一月四日风雨大作》《游山西村》
韩愈《早春呈水部张十八员外》
郑燮《竹石》
龚自珍《己亥杂诗》
黄庭坚《清平乐·春归何处》
温庭筠《望江南》《商山早行》
秦观《鹊桥仙》
李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》《临江仙·庭院深深深几许》
辛弃疾《南乡子·京口北固亭怀古》《青玉案·元夕》《菩萨蛮·书江西造口壁》 张养浩《山坡羊·骊山怀古》
柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》
纳兰性德《长相思·山一程，水一程》
第三级：(90篇)
《诗经》10首
《王风·黍离》《王风·采葛》《郑风·子衿》《郑风•风雨》《豳风·七月》《小雅·采薇》《小雅·鹿鸣》《小雅•车辖》《小雅•小旻》《小雅·斯干》
《弹歌》《涂山歌》《弹铗歌》《楚狂接舆歌》
《江南》《东门行》《妇病行》《白头吟》
《今日良宴会》《西北有高楼》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》《兰若生春阳》
曹操《薤露》《蒿里行》《苦寒行》
王粲《七哀诗》陈琳《饮马长城窟行》刘桢《赠送从弟诗三首·亭亭山上松》 曹丕《杂诗二首》
曹植《高树多悲风》《白马篇》
李白《梦游天姥吟留别》《行路难》(其一)《峨眉山月歌》《春夜洛城闻笛》《送友人》
杜甫《江畔独步寻花》《石壕吏》《蜀相》
王维《使至塞上》《竹里馆》
刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》《秋词》
白居易《琵琶行》《长恨歌》
刘长卿《送灵澈上人》
贾岛《题李凝幽居》
韦应物《滁州西涧》
王安石《登飞来峰》
杨万里《过松源晨炊漆公店》
朱熹《观书有感》
吴均《山中杂诗》
韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
赵师秀《约客》
赵翼《论诗》
王冕《墨梅》
郑燮《新竹》
査慎行《舟夜书所见》
于谦《石灰吟》
温庭筠《望江南·梳洗罢》
冯延巳《鹊踏枝·谁道闲情抛掷久》
李璟《浣溪沙·菡萏香销翠叶残》
苏轼《浣溪沙·蔌蔌衣巾落枣花》《水龙吟·次韵章质夫杨花词》《水龙吟·登建康赏心亭》《卜算子·缺月挂疏桐》
辛弃疾《清平乐·村居》《鹧鸪天·代人赋》《西江月·遣兴》《青玉案·东风夜放花千树》
李清照《武陵春·风住尘香花已尽》《武陵春·风住尘香花已尽》
柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》
晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》《破阵子·燕子来时新社》
秦观《踏莎行·雾失楼台》
温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》
晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》《鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟》
周邦彦《苏幕遮·燎沉香》
贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》
郝穴小学六(5)班 罗俊杰
尊敬的老师们、同学们：
早上好，我是郝穴小学六年级五班的罗俊杰。我今天国旗下讲话的题目是《学习诗词楹联，传承国学经典》。
诗词楹联是我们中华民族优秀传统文化瑰宝中的明珠，是我们中华民族最自豪的文化传承。诗词是古体诗、近体诗以及格律词的总称。楹联又称对联，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名，有对联、门对等通称。诗词楹联在记载历史，传承文化，启迪思想，陶冶情操，交流情感起到了重要的作用。
诗词楹联在我们的生活中随处可见，我们过年贴的春联，我们语文书中的古诗，绝句等。江陵是仙鹤的故乡，在我们龙渊湖畔，就有很多关于仙鹤的古诗词。例如“横枕江陵千里梦，畅游鹤渚满园春”;还有咏鹤七绝句，例如描写志向的“弄影清波玉颈弓，翩翩起舞戏春风。明朝一展凌云翅，携得丹心上九重。”
我们郝穴小学的校园内也是到处都是诗词楹联，是书香校园。我们学校有很浓厚的学习诗词楹联的氛围，我们要感谢学校老师为我们创造的良好氛围。
我们学习诗词楹联，可以丰富我们的知识，可以陶冶我们的情操，提高我们的文化修养，最重要的是我们是新一代接班人，我们学好了诗词楹联，也是对我们传统文化很好的传承。在此，我呼吁大家踊跃学习诗词楹联，将来为我们中华民族伟大复兴贡献我们的力量!
我的发言完毕。谢谢各位老师!各位同学!
国学经典 古诗词经典诗文朗诵活动总结
玛曲县寄宿制藏族小学
我校举行的这次中华经典诵读活动，是自2008年铁力市委市政府提出并着手实施国学经典诵读工程起，特别是2009年9月铁力市教育局启动了中华经典诵读工程后，我校组织的第三次中华经典诵读展演活动。这次活动参与者达1300人左右，家长、学生、教师同台齐诵，形成了家长、学生、教师共诵中华氛围，把我校的诵读经典的活动推向了高潮。为学生诵读中华经典创造了良好的环境。让家长、师生深入体味了传统文化的博大精深，更重要的是为了让学生记住名篇佳作，而让学生明白一个道理，养成一种品质，学会一种本领。在全校范围内深入开展了国学经典诵读活动。这次活动把全校古诗诵读推向高潮。
这次诵读活动，形式多样、内容丰富多彩，气氛浓厚。形式有诵读、舞蹈、课间游戏、书画、课本剧，教师与家长齐诵、学生与教师齐诵、学生与家长共舞、学生与家长和教师齐诵，内容有古今的经典美文，极大地激发了我校全体师生全员参与，全情投入，诵读热情，已经形成了一支强大而有声势的诵读队伍。实现了以人的发展为目的，促进师生背经典的综合能力。
此次诵读展演是在学校、各年组认真组织、精心辅导的基础上进行的，同学们个个精神饱满，声情并茂，他们以优美的语言为大家诵读了名家们脍炙人口的传世美文。选手们或童趣盎然，或悠扬委婉，或气势磅礴，充分展示了自己的朗诵才华。其精彩的表现折服了全体师生，大家也同时经历了一次次心灵的震荡与洗礼。参加活动的师生诵读经典美文有利于学生真切感悟经典文章之美，品味与书为友的乐趣，激发热爱祖国文字和中华优秀文化的思想感情，希望全体学生都能在“书香校园”中，获得美的体验与感受，做一个“真、善、美、健”的锦绣学生，从而拥有幸福人生的开端。 通过开展中华经典美文诵读活动，使参与者的家长、全体师生都深刻体会到了中国传统文化的博大精深。教师在经典诵读声中，变得更加的善解人意，心灵更加阳光，工作更有精神;孩子们在经典诵读声中，变得更加的规矩，可爱，有礼有节，而这将为孩子们的人生打下坚实的基础，必将提高我校的经典诵读水平。可以说经典诵读在我校已形成规模，已见成效。
我校除教育局统一下发的中华经典诵读读本以外，还有自己的经典诵读校本教材《国学经典诗文选读》。一年组的弟子规，二年组的三字经。三年组的唐诗，四年组的宋词，五年组与六年组的古文与现代美文。所选篇章不仅语言精炼优美，而且意蕴深刻，是对青少年进行爱国主义教育，培养学生初步树立正确的人生观和道德情操，陶冶高尚情趣的重要教材。通过歌颂祖国大好河山和美丽风光的古诗，使学生充分感受到我们祖国江山如画，从而激发他们作为中华儿女的自豪感，培养他们高远的志向和博大的胸怀。
为了能让孩子们在轻松与快乐的氛围中受到经典文化的熏陶，在经典诵读中做到三个结合;一是经典诵读与常规阅读相结合;二是经典诵读与校本操相结合;三是经典诵读与课间游戏活动相结合;我校在课间播放的音乐皆是唐诗新唱的歌曲。诗与文结合，诗与游戏结合，诗与歌曲结合，校园的每一个角落都充满着诗的气息，充满着经典的色彩。无不彰显着百年老校的文化底蕴。
经典浸润人生，书香伴我成长。经典诵读犹如一道亮丽的风景，为我校师生带来了一片生机。经典诵读活动是一项重要的文化教育工程，通过经典诵读活动达到学习语言、培养情趣以及提升素质、奠定人文底蕴的综合目的，使儿童日益变得知书达理、善良聪慧和乐观坚定，用传统文化为学生打好人生的第一底色。经典诵读已成为我校独具特色的校园文化，
一个成功的职业人，不仅要具备过硬的职业技术和良好的外在形象这些显性条件，更需要具备优良的职业意识、职业道德、职业态度等隐性条件。在这些条件中，隐性条件则是影响和决定一个人职业发展高度的重要条件。
山西蓝海汽修学校在做过硬教学质量的同时，也非常重视学员的内在修为。学校将国学经典语录教育引入学校，国学经典语录包括做人篇、做事篇、学习篇和感恩篇等。通过对国学经典语录的理解和学习，争取让进入蓝海汽修学校的每一位学员既学到了专业汽修技能，又学会了做人、做事和感恩。
1、天行健，君子以自强不息。 ——《周易》
2、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》
3.见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》
4.君子成人之美，不成人之恶;小人反是。 ——《论语》
5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》
6.己所不欲，勿施于人。 ——《论语》
7.满招损，谦受益。 ——《尚书》
8.言必信，行必果。 ——《论语》
9.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
10.君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》
11.君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》
12.不怨天，不尤人。 ——《论语》
13.不迁怒，不贰过。 ——《论语》
14.过而不改，是谓过矣。 ——《论语》 15.三思而后行。 ——《论语》
16.人谁无过，过而能改，善莫大焉。 ——《左传》
17.人一能之，己百之;人十能之，己千之。 ——《中庸》
18.以五十步笑百步。 ——《孟子》
19.人皆可以为尧舜。 ——《孟子》
20.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。 ——《孔子家语》
21.良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ——明代谚语
22.千经万典，孝悌为先。 ——《增广贤文》
23.善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》
24.学而不思罔，思而不学则殆。——《论语》
25.知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语》
26.业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。 ——韩愈
27.读书有三到：谓心到，眼到，口到。 ——朱熹
28.学而不厌，诲人不倦。——《论语》
29.不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。 ——《荀子》
30.欲穷千里目，更上一层楼。 ——王之涣
31.强中自有强中手，莫向人前满自夸。 ——《警世通言》
32.玉不琢，不成器;人不学，不知道。 ——《礼记·学记》
33.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——《劝学》
34.学不可以已。 ——《荀子》
35.学而时习之，不亦悦乎?温故而知新，可以为师矣。 ——《论语》
36.读书百遍而义自见。 ——《三国志》
37.学而不化，非学也。 ——杨万里
38.学而不知道，与不学同;知而不能行，与不知同。 ——黄睎
39.博观而约取，厚积而薄发。——苏轼
40.差之毫厘，缪以千里。 ——陆九渊
41. 盛年不重来，一日难再晨。 ——陶渊明
42. 人之为学，不可自小，又不可自大。 ——顾炎武
43. 书到用时方恨少，事非经过不知难。 ——陈廷焯
44. 笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。 ——《省世格言》
45. 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——《增广贤文》
46. 学如逆水行舟，不进则退。 ——《增广贤文》
47. 吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子》
48. 生于忧患，死于安乐。 ——孟子
49. 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《庄子》
50. 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 ——《增广贤文》
感 恩
一、何谓感恩
狭义： “感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。
广义：“感恩”是一种品德，是一种生活态度，是一种处世哲学。
二、感恩溯源
古谚语说，受人滴水之恩，当以涌泉相报。施恩不图报，知恩知报，这是人类的共识，它超越了民族，文化，国体，时代。世界三大宗教中，基督教有专门的节日 ——感恩节，伊斯兰教有定期的感恩祈祷，以此固定而必须进行的形式，来培养教徒的感恩情结，佛教里也有善有善报一说，虽然是从因果和施恩者自己角度阐述佛教精神，其实也有包含有受惠者知恩必报之意。华夏这个礼仪之邦从古以来就不缺感恩这一课程。典籍中，有许多关于“感恩”的记载：
《诗经·卫风·木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也! 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也! 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也! 结草衔环
“结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。
秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖bì妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬zhì而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”(《左传.宣公十五年》) 公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏(今陕西大荔县)交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。
晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德!
原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”
“衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》
续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱chī枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。 其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”(《后汉书·杨震传》
杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满， 1 就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无暇。”果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。
后世将“结草”“衔环”合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘 唐 陈润 《阙题》诗：
“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。” 感恩珠
晋张华《博物志》卷九: "南海外有鲛人﹐水居如鱼﹐不废织绩﹐其眼能泣珠。从水出﹐寓人家﹐积日卖绡。将去﹐从主人索一器﹐泣而成珠满盘﹐以与主人。" 唐 李群玉 《病起别主人》诗：“益愧千金少，情将一饭殊。恨无泉客泪，尽泣感恩珠。” 首句似引用了韩信与漂母一饭千金的典故。由于多日烦劳主人伺候，益发愧疚，感到千金难报;同时惭愧自己并无千金，只有将情意记在每一顿饭里。后句则是引用了鲛人泣珠的传说故事。泉客在这里指鲛人。说恨自己没有鲛人的那种眼泪，流的全是感恩珠;言外之意，如果有的话，会把它全部哭出来答谢主人。
三、感恩的类型
人的一生离不开别人的恩惠，小而言之，小时候，我们领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩;大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。
1、对个体的感恩
1)对陌生人的感恩 退避三舍
及楚，楚之飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷?”对曰：“子女玉
帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，其何以报君?”
曰：“虽然，何以报我?”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于
中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬gāojiàn，以与君周旋。”
《左传·僖公二十二年》。
译文: 春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的异母兄长重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流亡十九年。
经过千幸万苦,重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国君之礼相迎，待他如上宾。
到了楚国，楚成王设宴款待重耳，并问道：“如果公子返回晋国，拿什么来报答我呢?”重耳回答说：“男女仆人、宝玉丝绸，您都有了;鸟羽、兽毛、象牙和皮革，都是贵国的特产。那些遍及到晋国的，都是您剩下的。我拿什么来报答您呢?”楚成王说：“即使这样，总得拿什么来报答我吧?”重耳回答说：“如果托您的福， 我能返回晋国，一旦晋国和楚国交战，双方军队在中原碰上了，我就让晋军退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿着马鞭和弓梢，右边挂着箭袋和弓套奉陪您较量一番。”
四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。
2 公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。
2)对父母的感恩 留着这颗心
有一个青年，爱上了一位女子，青年不知这女子是魔鬼所变。为讨女子欢心，青年倾其所有，尽其所能。一日，魔鬼要青年去挖他母亲的心给她吃，青年毫不犹豫地答应了。黑夜里，他捧着妈妈的心，匆匆赶回魔鬼身边。经过一片树林时，不小心摔了一跤，心被扔出去老远，青年费力地从地上往上爬时，听见那颗心在问：“跌疼了吗，我的儿?”
哀哀父母，生我劬[qú]劳。
——《诗经》
想起父母，深感哀伤，他们生我育我，费了多少辛勤的劳动啊! 唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗：
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
百里负米：
原文：周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也.”(《孔子家语·致思》)
诗曰：负米供旨甘，宁辞百里遥。
身荣亲已殁，犹念旧劬劳。
释文：春秋时期鲁国人仲由，字子路、季路。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢?”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪!”
《陈情表》(晋 李密)
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背;行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尽之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未曾废离。
但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更(gēng)相为命，是以区区不能废远。
臣密今年四十有(yòu)四，祖母今年九十有(yòu)六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。
译文：
臣李密上言：我因为命运不好，幼年时就遭到不幸。生下来只有六个月，父亲就去世了;长到四岁的时候，舅父强迫我的母亲改嫁。祖母刘氏怜惜我孤单弱小，亲自加以抚养。我小时候经常生病，九岁还不能走路，孤独无靠，直到长大成人。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微没有福泽，很晚才得到儿子。外面没有比较亲近的亲戚，家里没有照管门户的僮仆。孤单无靠地独立生活，只有和自己的影子相互作伴。而祖母刘氏很早就为疾病所纠缠，经常卧病在床，我侍奉饮食医药，从来没有离开过她。 只因为祖母刘氏已是象太阳将要下山的人，生命不可能维持太长的时间，已经处于朝不保夕的境地。我如果没有祖母抚养，就不可能活到今天，如果祖母没有我的照顾，也不能够安度她的晚年，我们祖孙二人，相依为命，正是由于这种出自内心的感情使我不能弃养而远
3 离。我今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，因此我效忠于陛下的日子还很长，而报答祖母刘氏的日子已很短了。我怀着象乌鸦反哺一样的私情，希望能够准许我对祖母养老送终的请求。
树欲静而风不止，子欲养而亲不待 皋鱼衷爱旅游，只顾自地周游列国，以至后来根本就不管家中的父母，直到双亲去世了，他才感觉自己太不肖了，因此后悔而哭得很悲伤。
正逢孔子路过，问他为什么如此悲痛，他回答说：“我的过失有三条：少年时只顾学习，周游各国之后才想起回家奉养双亲，这是一;只考虑自己的志向，要为君主做事，这是二;与朋友交往太多，时常不能和父母在一起，这是三。树欲静而风不止，儿子要奉养双亲时，可他们都不在人世了!我想现在就辞别人世。”说完就憔悴地死去了。
孔子环顾周围说：“弟子们，都记住他吧!”于是，孔子的弟子们中立即告辞而回家养亲的就有十分之三。
回报的方式：
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
——《弟子规》
易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。(君子闻过则喜，小人闻过则怒。)
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。(曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤。”)。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。
2)对世界的感恩
感恩之心，不仅仅是指具体的报恩，更是一种具有普遍意义的慈善施予之意识，回报者不单指向于施恩者，而是以此慷慨之心，施于一切所需要者，互相帮助，给人所需，救人于难。
人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
——孔子《礼运·大同篇》
简单说,就是人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女. 在现实意义中的体现就是：体现社会的博爱精神. 《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。儒家的社会伦理学说还要求人们“不独亲其亲，不独子其子”。要让人们在年老时有人奉养，以终天年，年轻的时候，社会提供条件来发挥自己的作用，让年幼的未成年的孩子在社会的爱护下成长，鳏寡孤独的老人及有疾病残疾的，皆能有所养。这虽然是一种社会理想，但也是人们对社会道德的要求，是儒家社会伦理的主张。 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》
在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
越人寇不韦为避兵灾逃至剡溪。困顿中，徘徊于天姥山下的他与妻子在一株极其繁茂的大树下住了一夜，第二天清晨，寇不韦举起斧头想砍下树枝当柴烧。妻子阻止他说：“我们能活下来，多亏了它。我们应该像敬仰自己的慈母一般感激它。”
4 意大利有个女探险家独自穿越了塔克拉玛干沙漠。当她走出沙漠之后，她面对沙漠跪下来，静默良久。有记者问为什么时，她极为真诚的说：“我不认为我征服了沙漠，我是在感谢塔克拉玛干允许我通过。”的确，人类的一切都是大自然所赐予的。对于这个世界，人类需要怀有一颗感恩的心，这样人类才有可能生生不息的传承下去。
四、感恩的境界
1、对物质恩惠的回报 一饭之恩
信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎!”
信至国，召所从食漂母，赐千金。 解释：
它讲述了韩信少时父母双亡，日子过得很艰难，常常没处吃饭，只好到城下淮水边钓鱼，钓到了可以卖几个钱，钓不到就饿肚子。淮水边上有一群漂洗丝絮的老大娘，各自带着饭篮在这里干活。其中一位大娘见韩信饿得有气无力，就把自己的饭分给他吃，一连几十天都这样。韩信非常感激，对大娘说“我将来一定要好好报答你。”大娘却生气他说：“我是看你可怜才送饭给你吃，哪图什么报答!”韩信后来受汉高祖刘邦赏识，拜为大将，在楚汉战争中为汉高祖得天下立下赫赫战功，与张良、萧何合称“汉兴三杰” 、韩信功封楚王。楚地本是韩信的故乡，他有恩报恩;设法找到了当年那位漂絮大娘，对她谢了又谢，并送给她一千金作为报答，漂母并不图这许多钱，但推辞不得，只好领谢而去。根据这个故事，后人引申出“一饭干金”这句成语，比喻受恩厚报。也有人用“一饭之恩”，表示知恩必报。
曹雪芹在《红楼梦》第五十一回中，借薛宝琴之手，作了一首咏韩信的诗：“《淮阴怀古》壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。”
故而，《红楼梦》中有“一饭之恩死也知””之句，形容韩信对漂母的“一饭之恩”至死不忘的深情厚谊。
《世说新语》记有相似故事，[顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。荣曰："岂有终日执之，而不知其味者乎?"后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己，问其所以，乃受炙人也。] 顾荣是三国时东吴丞相顾雍的孙子，吴亡后与陆机、陆云兄弟一起入晋朝做官，号为“三俊”。对这故事的一般解读为，顾荣应邀赴宴，见烤肉者垂涎，便将自己的那份让给他吃。同席者耻笑顾荣，他说：“一个人整天在烤肉，怎能让他连烤肉的滋味都尝不到呢?”后来战乱四起，他逃难南迁。每到危难之际，总有一个人随身保护他，顾荣问起原因，才知道他就是当年的“受炙人”。
《红楼梦》中刘姥姥感恩王熙凤救巧姐 《西游记》中孙悟空感恩唐僧
2、对精神知遇的回报
古往今来有许多人，有满腹才学却苦无施展的舞台，壮志难酬，最终泯然于众人。唐代的韩愈为此感慨说：“千里马常有，而伯乐不常有。”但历史上往往有许多有识之士，慧眼识珠，给予人才理解与尊重，赏识与提携，古人把这称作知遇之恩。古语说：“士为知己者死。”精神上的理解与赏识往往让受恩者感激涕零，从而最大限度的发挥自己的聪明才智，回报赏识者。
历史上，这样的例子不胜枚举：
5 水浒里阮氏兄弟的价值观：“这腔热血只要卖与识货的!” “若是有识我们的，水里水里去，火里火里去!”
《冯谖客孟尝君》(战国策)
齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好?”曰：“客无好也。”曰：“客何能?”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”
左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎!食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎!出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎!无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎?”对曰，“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。
后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎?”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也?”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沈于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎?”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反?”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”
驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。
长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎?来何疾也!”曰：“收毕矣。”“以何市而反?”冯谖曰;“君之‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳!窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何?”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不悦，曰：“诺，先生休矣!”
后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”
冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳;今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也;百乘，显使也。齐其闻之矣。”梁使三反，孟尝君固辞不往也。
齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍ji,黄金千斤、文车二驷，服剑一，封书，谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沈于谄谀之臣，开罪于君。寡人不足为也;愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎!”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”
孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。 《信陵君窃符救赵》
魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰："臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。"公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰："臣有客在市屠中，原枉车骑过之。"公子引车入巿，侯生下，见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语，微察公子，公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒;巿人皆观公子执辔。从 6 骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。酒酣，公子起，为寿侯生前。侯生因谓公子曰："今日嬴之为公子亦足矣!嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑自迎嬴，于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑巿中，过客，以观公子，公子愈恭。巿人皆以嬴为小人，而以公子为长者，能下士也。" 《出师表》
诸葛亮感刘备三顾茅庐知遇之恩，白帝托孤之后，尽管自己权高盖主，尽管有刘备“嗣子可辅则辅，不可辅则君自为成都之主”之言，却仍然鞠躬尽瘁，死而后已，
臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明;
五、感恩的意义
感恩是一种处世哲学，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆风顺，总有种种失败、无奈。这时，是一味埋怨生活，从此变得消沉、萎靡不振?还是对生活满怀感恩，跌倒了再爬起来?
一次，美国前总统罗斯福家失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。罗斯福给朋友写了一封回信：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命;第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部;第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。感恩，使我们在失败时看到差距，在不幸时得到慰藉、获得温暖，激发我们挑战困难的勇气，进而获取前进的动力。英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑;你哭，它也哭。”你感恩生活，生活将赐予你灿烂的阳光;你不感恩，只知一味地怨天尤人，最终可能一无所有!就像罗斯福那样，换一种角度去看待人生的失意与不幸，对生活时时怀有一份感恩的心情，则能使自己永远保持健康的心态、完美的人格和进取的信念。
德国哲学家尼采说：“感恩即是灵魂上的健康。”在一次学术报告会结束后，一女记者登上讲坛，在表达了景仰之情后，尤显突兀和尖锐地问：“霍金先生，卢伽雷病使你永远地固定在了轮椅上，你不觉得命运让你失去了很多东西了吗?”全场一片寂静。霍金微笑依旧，用手指敲击几下键盘，在屏幕上出现了那么一句话：“我有我始终追求的理想，有我爱和爱我的亲人和朋友，对了，我还有一颗感恩的心。”全场掌声不息。世上没有十全十美的事物。比抱怨更重要的是自己为改变这一切做了哪些努力。感恩之心足以稀释我们心中的狭隘和蛮横，还可以帮助我们度过最大的痛苦和灾难。
一颗感恩的心，就是一个和平的种子，因为感恩不是简单的报恩，它是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界!心理学家们普遍认同这样一个规律：心的改变，态度就跟着改变;态度的改变，习惯就跟着改变;习惯的改变，性格就跟着改变;性格的改变，人生就跟着改变，愿感恩的心改变我们的态度，愿诚恳的态度带动我们的习惯，愿良好的习惯升华我们的性格，愿健康的性格收获我们美丽的人生!
初识国学经典给我的第一感觉就是经典的份量，它定是我国文学界中的奇葩，并且觉得那是文孺志士的专属区。像我这种肤浅的文学造诣不高之辈怎能领会其中的奥秘。我带着一种完成任务的心态在网上查阅起来。
详识国学经典让我豁然开朗，想想自己的学识只是冰山一角。国学经典风靡文坛,故事流传广及民间,真可谓家喻户晓,妇孺皆知,雅俗共赏。不知多少人对它们肃然起敬。像宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部<<论语>>治天下，可见<<论语>>在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对<<论语>>的推崇。其实<<论语>>是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。它所传递的是一种朴素温暖的生活态度。我们说孔子是圣人，因为在他生活的那片土地上他是一位最具人格魅力的人。曾有这么一种说法，现在姚明代表中国，而在古代代表中国的却是孔子。这说明孔子的影响力深远。像 子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？」子曰：「温故而知新，可以为师矣。」子曰：「学而不思，则罔；思而不学，则殆。」等等这些句子朗朗上口影响久远。
通过这次学习使我感受最深的孔夫子，我欣赏他好学的精神。如子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」扪心自问，我是何其肤浅，何其妙小。我为自己身为一名人民教师而惭愧，这是个信息化，网络泛滥的时代，学习条件优越极了。可每当要我们学习各种理念理论时，总是一副心烦意冗的样子。要是到了交论文的时间，国学经典中的那些华丽辞藻那能从我这种庸俗之辈的笔尖中“陈列”出来。大多在网上东拼西凑，借东家梁换西家柱。就这样西稀里糊涂上交了一篇牛头不对马嘴的文章。正如《法言·修身》中所言：“三年不目日，视必盲；三年不目月，精必朦 ”。意思是：“ 三年不见日光，瞪眼而看不见；三年不见月亮，目光就短浅。长期不学习必定愚昧短浅。”看来立志学习才是当前明智之举。正如《礼记·儒行》中：“ 博学而不穷，笃行而不倦。”意为：“ 广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。”也只有不断为自己“充电”才能成为一名不被时代淘汰的教师。
通过这次学习我感受到了古代文人那份谦虚、豁达、坦然和乐观。像《老子》：“不自矜，故长。不自见，故明。不自是，故彰。不自我，故有功。”意思是：“ 不自高自大，所以能保持长久。不自我表现，所以别人能理解你。不以为自己绝对正确，所以能是非分
明。不自我夸耀，所以才有功劳。又如《孟子·滕文公下》中：”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。意为：“富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。”再如《贞观政要·刑法》中：“乐不可报，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。”意为：“享乐不能过分，过分就会带来哀愁；欲念不能放纵，放纵就会酿成灾祸”。
通过这次学习我收获颇多，感受也颇多。也使我更深刻地理解了语出《培根随笔》中的《论读书》中的语句：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，物理使人深沉，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩，正如古人所云：学皆成性。不仅如此，连心智上的各种障碍都可以读适当之书而令其开豁。这说明读书的重要性。自古都有“书中自有语无玉，书中自有黄金无”的说法。
通过这次学习坚定了我立志学习的意志和信心。如出自明·王阳明《教条示龙场诸生·立志》的：“志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”意思是：“ 志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？”又如《礼记·中庸》中的：“君子内省不疚，无恶于志。“ 意思是：“君子不断自我反省，无损自己的志向。”再有三国·蜀·诸葛亮《诫子书》：“非
学无以广才，非志无以成美”。意思是：“不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。”这些都证实了孔子所言，我们应该找到自己的人生坐标，实现其人生价值。只有通过读书，才能使人变得聪颖睿智.
宋·杨万里《诗论》中说到：“愧斯娇，娇斯复、复斯善。“意思是羞愧就会改过，改过就能回头，回头就成为好人。”我真希望通过这次学习能正真改变自己。试想想自己，昨天的我像一匹稚嫩激情高昂的马驹有驰骋沙场的欲望;可在残酷的现实中这匹有追求有抱负的马驹变成了今天的未老先衰、没有目标、颓废的拉着石磨的驴；通过这次洗脑，希望明天的我能成为一匹体态丰盈的骆驼载着智慧，载着希望，载着毅力穿过迷茫的沙漠寻找到一片新的绿舟。
