儿童必读的国学经典（精选8篇）
读《周易》，学会最高明的思考
读《诗经》，熏染最纯粹的诗意
读《老子》，悟天之大道，明人之至德
读《论语》，好好做人，做个好人。
读《庄子》，超然物外，安顿身心
读《孟子》，成阳刚之骨，养浩然正气
读《史记》，观天识人，察古知今
读《坛经》，修心合道，明心见性
读《近思录》，明天理，正道统
读《传习录》，看顾内心，知行合一
读这十部经典，也绝非读了十本书这么简单，而是在郑重接过先贤的十大衣钵，并对自我人生、家国天下予以十种大安顿。
读书，是一种修行；读经典，是一种修炼；读顶级经典，是一种境界
此生必读的十本国学经典名著！
此十本国学名著，既是国学经典中的经典，又是广受现代人欢迎的畅销图书（豆瓣评分均在8.7分以上）。这些书目集成了中国智慧的精华，每一本著作的背后都站立着一个伟大的智者！旧书不厌百回读,熟读精思子自知！读书当从国学经典开始！
1、司马迁《史记》 《史记》是我国著名史学家司马迁所著的史学巨著，列“二十四史”之首，记载了从传说中的黄帝开始一直到汉武帝元狩元年（前122）三千年左右的历史，被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。读中国历史，不能不读《史记》。
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2、《诗经》
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
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3、老子《道德经》 《道德经》被誉为“万经之王”、“百科全书”。有说它是言哲思的，有说它是言智术的，有说它是言兵事的。但它总的是说如何“得道”的大道理，故《道德经》或可称《得道经》。《道德经》文约义丰，全书5千余言，81章，分上下两篇，上篇称《道经》，下篇称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，表达了宇宙和自然的总规律，《德经》说的是处世的方略，道出了人事进退之术，表达了人类的人生观和道德观。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的载体，是“道”的体现。《道德经》的智慧源于老子对世情的洞察和精微的思索，内容涉及人性修养，处世哲学，治国之道、军事哲学，等等，老子思想根本上是经世致用之学。
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4、司马光《资治通鉴》
《资治通鉴》是司马光及其助刘攽、刘怒、范祖禹等根据大量的史料编纂而成的一部编年体史书，记载了上起周威烈士二十三年（公元前403年），下讫后周世宗显德六年（公元959年）共1362年的历史。书中描绘了战略至五代期间的历史发展脉络，探讨了秦、汉、晋、隋、唐等统一的王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等几十个政权的盛衰之由，生动地刻画了帝王将相们的为政治国、待人处世之道，以及他们在历史旋涡中的生死悲欢。时至今日，《资治通鉴》仍是一本了解和学习中国历史的必读之书。豆瓣评分 9.4/922人评价
5、蘅塘退士《唐诗三百首》
《唐诗三百首》是一部流传很广的唐诗选集。唐朝（618年~907年）二百八十九年间，是中国诗歌发展的黄金时代，云蒸霞蔚，名家辈出，唐诗数量多达五万余首。孙琴安《唐诗选本六百种提要·自序》指出，“唐诗选本经大量散佚，至今尚存三百余种。当中最流行而家传户晓的，要算《唐诗三百首》。”《唐诗三百首》选诗范围相当广泛，收录了77家诗，共310首，在数量以杜甫诗数多，有38首、王维诗29首、李白诗27首、李商隐诗22首。它是中小学生接触中国古典诗歌最好的入门书籍。
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6、孙武《孙子兵法》
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等.《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生至今已有2500年历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，孙子兵法已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。
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7、庄子《庄子》
《庄子》又名《南华经》，是道家经典。《庄子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等等。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
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8、吴楚材《古文观止》
“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。它是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。《古文观止》300年来流传极广、影响极大，在诸多古文选本中独树一帜，鲁迅先生评价《古文观止》时认为它和《昭明文选》一样，“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”
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9、孔子《论语》
《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对汉民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。是儒家学派经典之作直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。而且论语教给了后人如何为人处世的道理。《论语》与《易经》、《老子》，共为中华民族的几部源头性经籍，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。
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10、曾国藩《曾国藩家书》
一、精选素材、营造氛围, 为国学经典诵读奠定基础
国学经典中不乏朗朗上口的精华典范, 容易和记忆理解, 但也有些词句包含着深刻的文化内涵, 大多是小学生不能完全理解的。针对小学生记忆力强和处于知识积累的关键期的特点, 应先让他们反复熟读背诵, 从精选国学经典文化的学习素材入手[2], 以语文课程标准中推荐的优秀古诗文篇目和《三字经》《弟子规》《幼学琼林》《增广贤文》《千字文》《论语》、唐诗宋词等古代经典为主体, 采编诵读素材, 由易到难, 逐步推进, 减小学生理解的难度, 激发他们的诵读热情, 培养他们的主体意识和诵读兴趣。
在校园内营造浓郁的书香校园文化氛围[3], 利用校园里的宣传窗建立“诵读专栏”, 设固定栏目板块, 每月以年级组为单位由学生自己动手制作;教学楼墙面上分别悬挂历代名人画像、警句, 举办特色活动图片展、师生作品展, 鼓励学生积极撰写读后感、古体诗文等, 在办公室和教室内悬挂彰显中华传统文化价值取向内容或其他国学经典的句子。让学生在校园内处处都能见到国学经典, 读、背国学经典, 在耳濡目染中培养他们诵读国学经典的兴趣。在师生的共同努力下, 创建一个充满“国学”浓厚氛围的校园环境, 使学生置身其中, 随时受到传统文化经典的熏陶和感染。
根据小学生的年龄特点, 要求学生每日坚持诵读经典十分钟, 并以班级或年级组为单位, 定期开展读书交流会、诗歌朗诵会、诵读比赛、讲国学经典故事比赛、诗词游戏、“国学体会讲一讲”等富有趣味、形式多样的活动, 辅之以教, 通过多读多背, 达到国学经典文化不断积累、沉淀形成文化底蕴的目的。[3]随着古代汉语知识的不断增加和生活阅历的不断丰富, 学生就会逐渐理解、逐渐感悟。
二、应用互联网和多媒体, 使国学经典教学有趣高效
多媒体的应用将国学经典教学从读和讲的层面扩展成图像、声音、视频和文字的生动组合, 让国学中似乎遥远古老的文字变得十分亲近, 文章的内容更加具体。例如在学《论语》前, 可以播放介绍孔子的视频, 拉近学生和古人之间的距离, 将作品的学习和体味作者的生平结合起来, 加深对作品背景的了解和内涵的掌握。又如《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师, 修我戈矛。与子同仇。岂曰无衣?与子同泽。王于兴师, 修我矛戟。与子偕作!……”其中的矛、戟均是古代的兵器, 运用多媒体可以将这些古代的兵器展示出来, 给学生以直观的感性认识, 深刻地理解这种武器展现出来的将士们的爱国主义激情。
通过多媒体教学技术开展国学情景体验教育, 还可以强化学生的情感体验。[5]例如在班级内利用多媒体教学开展以“孝”为主题的课程, 以动画短片《黄香温席》《子路百里负米》《颍考叔劝孝》开始, 学生看懂故事后, 导入《说文解字》关于“孝”的解析, 然后带领学生观看《感动千万人的漫画》, 让学生认知“学会感恩即为孝”。随后帮助学生寻找“感恩图报”的近义词、反义词, 跟学生一起诵读并解析《弟子规》。而后一起进入情景剧场, 让学生认识萱草花 (忘忧草) 代表母亲、椿树代表父亲, 懂得“椿萱并茂”的含义, 最后教师带领学生学习手语:“爸爸妈妈你们辛苦了, 我爱你们!”这一堂情景体验教育课, 师生互动融洽, 表达方式契合学生的兴趣, 信息含量非常丰富。课程结束后, 学生余兴未尽, 恋恋不舍地离开课堂。
互联网时代的电子图书、音像、视听、短信、博客、微信和APP等各种网络传媒手段促成了“互联网+国学”的兴起, 例如承载于微信平台的“微国学”微信公众账号, 从生活的实践中理解国学经典的精髓, 用国学经典阐释和指导生活, 以“微”为重要特征, 便于学生阅读, 而且还可以进行简单的互动交流。教师利用权威性较强的互联网素材, 经过选优向学生转发推荐, 将大大拓宽国学知识的获取渠道, 方便学生课外学习, 有助于提高教学效率, 同时对学生的网络浏览行为辅以管理和监控。
三、加强引导、丰富实践, 以国学经典教学陶冶人文素养
国学, 是中华民族自古以来固有的严谨而完善的学术体系, 包括以道家为核心的自然国学和以儒家为核心的人文国学两大部分, 体现了中华学术自古就有的“上知天文下晓地理中通人事”的基本精神。国学教育应注重经世致用, 特别是当前要围绕社会主义核心价值观, 要特别注重国家、社会、家庭三方面的结合与相互促进。有学者认为, 国学分为“源流之学”与“源流之用”两大块, “源流之学”是路径和载体, “源流之用”是最终目标和宗旨。美国著名哲学家、教育家杜威曾说教育即生活。教育家陶行知先生也提倡生活即教育。国学光靠学校教育是不够的, 需要从家庭开始, 从点点滴滴做起, 让孩子尽早地理解经典的内容, 在诵读模式的基础上内化于心、外化于行。
教师应把握国学经典文化蕴含着的丰富的人生智慧, 在教学中要有意识地进行情感、态度、价值观方面的启迪与教育[6], 如通过配乐朗读式, 多样性的复述, 设置有关理解全文内容的问题, 听别人读自己想像画面, 让学生对全文有个整体的把握, 等等, 引导学生改善言行举止。例如诵读《弟子规·入则孝》“父母呼, 应勿缓;父母命, 行勿懒;父母教, 须敬听;父母责, 须顺承;冬则温, 夏则清;晨则省, 昏则定;出必告, 反必面”进行感恩教育。随着国学教育活动的深入开展, 尊敬老师、孝敬长辈、互助互爱的良好行为特征明显加强。又如带领学生学习《三字经》的时候, 我会把《三字经》中描写的故事讲给学生听, 用讲故事的方式培养他们的学习兴趣, 使学生逐渐明白“齐家、修身、治国、平天下”的道理, 以儒家的仁、礼、孝、信等精神逐渐引导学生的文明习惯养成。学习道家智慧时, 以道家清静、淡泊、和谐自然等精神不断滋养学生的心灵, 排除忧虑烦恼, 提高人格修养。此外, 还可以结合课外活动编排文艺节目, 与学生实际和教育教学有机结合、得体实施, 让学生在兴致勃勃的表演中去理解国学经典的深刻内涵, 让高尚的情操、崇高的思想通过语言文字流入学生的心田, 提高文化品位和审美情趣, 使学生初步认识社会, 认识人生, 领悟做人的道理。[7]
小学生人文素养的提高不仅可以在国学经典中得到思想教育、人生启迪, 而且还可以提高听、说、读、写的能力。“读书破万卷, 下笔如有神。”在一个人储备语言的最佳时期, 让小学生多读、多背国学经典, 有利于小学生积累知识, 丰富语言, 提高阅读、表达、写作的能力, 有效提高小学生的综合语文素养, 提高课堂教学效率。课堂教学效率提高了, 学生就会有更多的时间去诵读经典, 体验国学的语言美、意境美, 促使美感深化, 学会发现美、欣赏美, 形成健康的审美观, 启发学生由感知自然物的形象进入到感受它的意境美, 有利于学生阅读层次的提高, 形成互为促进的良性循环。
参考文献
[1]周凤梅.小学国学经典诵读校本课程价值的研究——以乌海市海勃湾区第三小学为例[D].呼和浩特:内蒙古师范大学, 2010.
[2]刘丹.国学经典诵读校本课程开发与实践探索——以北安小学为个案[D].长春:东北师范大学, 2011.
[3][4]顾国新, 姚华.基于国学经典的师生人文素养提升的实践研究[J].华人时刊:校长, 2015 (3) .
[5]杨易梅.小学“经典诵读”教学策略研究[D].石家庄:河北师范大学, 2011.
[6]张福军.精读国学经典渗透德育教育[J].中国科教创新导刊, 2012 (21) .
【关键词】弘扬 经典 助力 孩子 健康 成长
【中图分类号】G622 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）32-0077-01
习近平总书记指出，“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”，“中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。”中国是四大文明古国之一，中华文明也传承了五千年。国学，是中华民族五千年悠久传统文化的总称，也是每一个中国人的立身之本，更是中华民族宝贵的精神财富。学习国学经典，对祖国优秀传统文化的弘扬和传承都有着举足轻重的作用。传统国学走进中小学课堂，可以让学生们在国学经典中汲取传统优秀文化中的营养，感受传统文化的巨大魅力，传承和发扬中华民族的传统文化、传统美德和灿烂文明，使他们受到生动具体的爱国主义教育，养成良好的习惯和思想品德，树立正确的人生观、道德观和价值观，令他们终生受益。
一、《弟子规》教会了学生不再叛逆父母
“父母呼 應勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床等。” 当今的孩子大多为独生子女，以自我为中心，只知索取，不懂谦让，不知道怎样孝敬父母，尊敬长辈，集体主义观念淡泊，个人至上。家长也只注重智力、成绩，德育方面的培养相对比较薄弱。让孩子们诵读学习《弟子规》，对他们有潜移默化的教育作用，有助于他们人格的健全。在我班的学生当中，叛逆性最强的就是苏晓浩同学。他养成一种孤僻的性格，不愿和别人接触，性格执拗的很。我了解情况后多次和该同学谈心。刚开始他不和我交流，而后来我总表扬他。他逐渐的愿意和我交流了。我发现他非常聪明，喜欢故事书，我就找了几本书给他看，他看完后很快就还给了我。并且还能讲出一些精彩的故事情节。我说：“你是一个非常讲信用爱读书的同学。你为什么不看一些古典书籍。国学经典进校园的活动以来，同学们都在诵读《弟子规》。我这有一本《弟子规》，这其中不但有很多故事还会告诉我们如何做人。你拿过去看看，你最好能背上背上几段。”就这样他和全体同学一起诵读起《弟子规》来。
一天，我说：“苏晓浩同学现在咱班同学《弟子规》诵读都很好，你能诵读几段吗？”他很流利的就背诵下来了很长一段。我说：“你知道‘父母呼、应勿缓、父母命、行勿懒、父母教、须敬听、父母责、须顺承是什么意思吗？”他说：“父母喊你的时候你的动作不要迟疑。父母让你做的事不要懒惰。父母教育你的时候你要恭敬的听从，父母责怪你的时候要顺从。”我说：“你理解的非常好！你非常聪明，老师非常佩服你。”我说：“《弟子规》就是古人规定弟子言行的一部书。是古人留下来的一种智慧。书中说的话有道理吗？你信服吗？”他说：“我非常信服，非常有道理。”我说：“那么你和父母之间现在的关系怎样呢？”他说：“不怎好，他的父母经常用一些老规矩规范他，他接受不了。”我说：“用什么老规矩规范你了？”他说：“父母每天给我规定一定的时间起床，那时我睡的正香，我稍微懒床一会他们就会训斥我。我非常生气就不和他说话。”我说：“今天，我为什么叫你来背诵弟子规呀？我为什么不叫其他人来背诵呀？”他说：“因为，你是我的老师只有你才会管我。”我说：“你说的对。只有你的父母才会管你，别人的父母会管你吗？只有你的父母才会叫你起床，别人的父母会叫你起床吗？”他摸摸头害羞地说：“是。”我说：“既然，你知道‘父母呼、应勿缓、父母命、行勿懒的道理，为什么不接受父母的训斥呢？你做到了‘父母教、须敬听、父母责、须顺承，父母不就开心了吗？你和父母间就没有矛盾了吗？”他听我说的很有道理就点了点头。他认识到了自己的错误，发现了自己的问题，下决心改正。从那次以后，他每天按父母的要求早起晨读。父母非常高兴，每次都夸他懂事了。就这样，父子之间的关系越来越和谐了。他的成绩也越来越提高了。
二、《弟子规》教会了孩子养成良好的习惯
著名教育家叶圣陶先生说过：“教育是什么，往简单方面说，只有一句话，就是养成良好的习惯。”在班主任工作中，我深深地感受到小学阶段是人的成长的起步阶段，儿童期是形成习惯的关键时期。在我任教的班级中一部分学生没有良好的生活习惯。有的同学晚上看电视，上网玩游戏不听父母管教。把美好的时光都浪费在网络游戏上，父母感到很惋惜也很无奈。父母和我交流中希望我能帮着他们想想办法。孩子们穿衣服相互攀比，鞋和衣服脏了后从来不洗，这给父母加重了很多负担。吃饭时挑食、厌食。做事不理解父母。有时甚至向父母提出超出家庭经济条件的要求，这让父母非常为难。面对这些不良的品行父母非常苦恼，也很无奈。
国学经典进校园后，同学们每天早晨都在诵读《弟子规》。陈赫同学也在其中之列。他开始的时候虽然读了很多，但是做的却不是那么好。我说：“《弟子规》诵读这么长时间你有什么感受啊？”他说：“古人说的话非常有道理。”我问：“那你按照要求去做了吗？”他说：“我没有按要求去做。老师您让背我就背。”我说：“孩子，我们学知识就是为了用的。”我问：“朝起早、 夜眠迟、 老易至、 惜此时 ” 这几句话是什么意思？陈赫说：“就是为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了。就是告诉我们要珍惜现在宝贵的时光。”我说：“你理解的非常好，你非常聪明。你的小学生活很快就快过去，你抓紧时间学习了吗？他沉默了一会说：“我早晨一般是父母叫我才起床，放学后写完作业后多余的书籍从来不看，晚上有时间就是看电视或者玩一会网络游戏。”我说：“电视、网络游戏，今天不看可以明天看，今天不玩明天可以玩。小学的美好时光如果丢失了还会有吗？如果你没有学好你还可以重读吗？”他说：“是不能”。我说：“古人都知道‘黑发不知勤学早，白首方悔读书迟的道理。能做到‘三更灯火五更鸡的读书。你为什么做不到呢？再看看我们班的学习好的这些同学都有一个良好的习惯。他们的优异成绩都是勤奋刻苦的汗水换来的。一分汗水，一分收获。你们不努力学习就会被他们落下。书到用时方恨少，你把时光用在网络游戏上是对自己不负责任的表现。‘亡羊补牢为时不晚。你现在努力还可以”他说：“那我应该怎样做？”我说：“《弟子规》就是我们的榜样，按照《弟子规》的要求去做，就会逐渐改掉自己的不良的行为。按照老师的要求去做成绩就会提高。”他说：“好，我试试。”我说：“有尝试就有成功的机会，男子汉应该言而有信”。他非常高兴地走了。我就这样在践行中，尝试着用国学教育的内容教育着孩子。用《弟子规》潜移默化地影响着感染着孩子。我要求学生每天读一点做一点改一点，日积月累逐渐地改掉了不良习惯。使他们逐渐养成了一种积极向上的好习惯。
三、《弟子规》教会了孩子怎样做人
众所周知，现在小学生中独生子女比较多，这些孩子大多的“自我意识”非常强处处以自我为中心。如何教育好這些独生子女，让他们健康茁壮的成长，成了一个亟待解决的问题。这对学校德育工作提出了许多新的问题，带给教师新的任务和挑战。自从传统美德教育与校园文化建设开展以来，学生都在诵读《弟子规》。我在践行国学教育过程中感触最深的是《弟子规》教会了孩子怎样做人。学生对自己的行为的是非曲直有一个正确的判断。
记得有次我问孩子们“你知道父母的生日吗？”教室里立刻鸦雀无声，没有一个人能说出自己父母的生日。我给他们讲了“羊羔跪乳、乌鸦反哺”的故事。告诉孩子们，母亲抚育我们的时候，也像老乌鸦抚育小乌鸦一样，非常艰辛。父母给了我们生命，为了我们的健康成长付出了大量的心血。父母含辛茹苦地养育着我们，我们不能认为父母的爱是理所当然，我们要知恩、报恩。我们要知道“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的道理。告诉同学们不懂得报恩，就不懂得珍惜就不会幸福。孝敬父母就从记住父母的生日做起。
平时我与孩子接触过程中，经常观察孩子的行为举止，看他们的坐立行走，出入进退是否符合规范。他们做的不好时，我就用“勿践阈、勿跛倚、勿箕踞、勿摇髀”。督促他们注意自己的体态姿势，养成良好的坐立行走姿势。如某个学生迟到了，我会用“朝起早，夜眠迟”来提醒孩子珍惜光阴。当有的同学不讲团结，不融入集体或因小事斤斤计较的时候，我会用“兄道友、 弟道恭 、兄弟睦、 孝在中、 财物轻、 怨何生、 言语忍 、忿自泯”来教育他们。使他们懂得只有团结才能和睦。当有的同学说话办事不讲信用时，我就用“凡出言、 信为先、 诈与妄、 奚可焉”来教育他做人要诚信。当有的同学羡富贵骄贫穷时，我用“勿谄富 、勿骄贫、 勿厌故、 勿喜新 ”来教育他对富人态度不谄媚求荣，对穷人不表现出骄傲自大的样子，要不厌恶、不嫌弃。结识新朋友不忘老朋友。当有的同学学习不及时的时候，我就用“读书法、 有三到、 心眼口、 信皆要 、方读此、 勿慕彼 、此未终、 彼勿起”来教育他读书时要有规范 ，读一本书或学一门功课，虽然有比较宽裕的期限，但是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情，敦促他抓紧时间学习。学习《弟子规》，不仅仅是背过，更重要的是践行。好习惯，早养成，有教养，益终生。
哪吒应道：“孩儿晓得。”哪吒同家将出得关来，约行一里之余，天热难行。哪吒走得汗流满面，看到前面有片树荫，哪吒不觉大喜，便走进林内，解开衣带，舒放襟怀，甚是快乐。忽然听见旁边有流水的声音，哪吒立起身来，走到河边，于是脱了衣裳，坐在石上，把七尺混天绫放在水里，蘸水洗澡。不知这河是九湾河，乃东海口上。哪吒将此宝放在水中，把水俱映红了。摆一摆，江河晃动;摇一摇，乾坤动撼。那哪吒洗澡，不觉那水晶宫已晃得乱响。
此时，东海龙王敖广正在水晶宫，只听得宫阙震响，敖广忙唤左右，问到：“地不见震，为何宫殿晃摇?”传与巡海夜叉李艮，看海口是何物作怪。夜叉来到九湾河一望，见水俱是红的，光华灿烂，只见一小儿将红罗帕蘸水洗澡。夜叉分水，大叫到：“那孩子将甚么作怪东西，把河水映红，宫殿摇动?”哪吒回头一看，见水底出现一怪物，哪吒说道：“你这畜生，是个甚东西，也说话?”夜叉大怒，“你敢骂我是畜生?”分水一跃，跳上岸来就朝哪吒头顶上一斧劈来。哪吒正赤身站立，右手套的乾坤圈往空中一举，夜叉哪里经得起，那宝打将下来，正落在夜叉头上，只打的脑浆迸流，即死于岸上。哪吒笑到：“把我的乾坤圈都污了。”于是又在石上坐下，洗那圈子。
水晶宫如何经得起此二宝震撼，险些儿把宫殿俱晃倒了。敖广正在想出去巡海的夜叉还没有回来，只见龙兵来报：“夜叉李艮被一孩童打死在陆地，特启龙君知道。”敖广大惊，“李艮乃灵霄殿御笔点差的，谁敢打死?”敖广传令：“点龙兵，待吾亲去，看是何人!”话未了，只见龙王三太子敖丙出来，口称：“父王，为何待吾亲去，看是何人!”话未了，只见龙王三太子敖丙出来，口称：“父王，为何大怒?”敖广将李艮被打死的事说了一遍。三太子说：“父王请安。孩儿出去拿来便是。”忙调龙兵，径出水晶宫来。平地水长数尺，哪吒起身看着水，只见波浪中出现一水兽，兽上坐一人，大叫到：“是甚人打死我巡海夜叉李艮?”哪吒回答道：“是我。”敖丙一见，问到：“你是谁人?”哪吒答：“我乃陈塘关李靖第三子哪吒是也。”三太子敖丙大惊道：“好泼贼!夜叉李艮乃天王殿差，你敢大胆将他打死，尚敢撒泼乱言!”太子拿画戟便刺，来取哪吒。哪吒手无寸铁，把头一低，躲将过去，“少待动手，你是何人?通个姓名，我有道理。”敖丙说道：“我乃东海龙君三太子敖丙是也。”哪吒笑道：“你原来是敖广之子，你妄自尊大，若恼了我，连你那老泥鳅都拿出来，把皮也剥了他的。”三太子大叫一声：“气死我了!好泼贼!这等无礼!”又一戟刺来。哪吒急了，把七尺混天绫往空一展，似火块千团，往下一裹，将三太子避下逼水兽来。哪吒抢一步赶上去，一脚踏住敖丙的颈项，提起乾坤圈，照顶门一下，把三太子的元身打出，是一条龙，在地上挺直。哪吒说道：“打出这小龙的本像来了。也罢，把他的筋抽去，做一条龙筋绦与俺父亲束甲。”
哪吒把三太子的筋抽了，径带进关来，回到家就往后园去了。
而此时敖广在水晶宫正在等候儿子的消息，只听得龙兵来报说：“陈塘关李靖之子哪吒把三太子打死，连筋都抽去了。”敖广听报，大惊道：“将我儿子打死，真是百世之冤，怎敢又将我儿子筋都抽了!言之痛心切骨!”敖广大怒。
于是敖广化作一秀士，径往陈塘关来。此时李靖坐于后堂正在那里为国事烦恼，门官来报：有故人敖广拜访。李靖听了忙整衣来迎。敖广进了大厅，施礼坐下。李靖见敖广一脸怒色，方欲动问，只见敖广说道：“李贤弟，你生的好儿子!”于是便把哪吒打死夜叉李艮，打死三太子并抽了他的筋的事一五一十的都说了出来，李靖说：“真是异事非常，长兄不必性急，待我叫他出来你看。”李靖往后园寻找哪吒，哪吒听见父亲喊他忙出来。李靖便问：“我儿，你在此作何事?”哪吒回答说：“孩儿在此打一条龙筋绦，与父亲束甲。”把李靖只吓得张口如痴，结舌不语，半晌，大叫道：“好冤家!你惹下无涯之祸。你快出去见你伯父，自回他话。”哪吒说：“父亲放心，不知者不怪罪，筋又不曾动他的，他要元物在此，待孩儿见他去。
哪吒急走来到大厅，向敖广dao歉并将三太子的元筋献上，敖广见物伤情，对李靖说：“你生出这等恶子，你还护着他，我明日奏上玉帝，问你父子之罪!”敖广径扬长去了。李靖顿足放声大哭：“这祸不小!”哪吒见父母哭泣，立身不安，双膝跪下，说道：“爹爹，母亲，孩儿今日说了罢。我不是凡夫俗子，我是乾元山金光洞太乙真人弟子。我如今往乾元山上，问我师尊，必有主意。常言道：‘一人做事一人当。’岂敢连累父母?”哪吒出了府门，抓一把土，往空一洒，寂然无影。
哪吒借土遁来至乾元山金光洞，哪吒向师傅说明情况，真人想了一会说：“虽然哪吒无知，误伤敖丙，这是天数。今敖广虽是龙中之王，只是步雨行云，然上天垂象，岂得推为不知!以此一小事干渎天庭，真是不谙事体!”忙叫：“哪吒过来，你把衣裳解开。”真人以手指在哪吒前胸画了一道符箓，分咐哪吒：“你到宝德门……如此如此。事完后，你回到陈塘关与你父母说，若有事，还有师父，绝不干碍父母。你去罢。”
哪吒离了乾元山，径往宝德门来。哪吒到了宝德门，来的尚早，不见敖广，又见天宫各门未开，哪吒站立在聚仙门下。不多时，只见敖广朝服叮当，径至南天门。哪吒看见敖广，敖广看不见哪吒——哪吒是太乙真人在他前心书了符箓，名曰“隐身符”，故此敖广看不见哪吒。哪吒看见敖广在此等候，心中大怒，于是便把它打得半死。
东海龙王回到东海非常生气，于是便请来三位兄弟，共商报复之计。
1．胡适开列的《中学国故丛书》目录
胡适（1891～1962），早年留学美国，1917年回国任北京大学教授，1946年任北京大学校长，1962年病逝于台湾。著有《中国哲学史大纲》（上卷）、《尝试集》等。
1920年，胡适开列了《中学国故丛书》目录，列举古籍31种，以备中学生阅读。
《诗经》
《战国策》
《论语》
《庄子》
《荀子》
《楚辞》
《淮南子》
《论衡》
《左传》
《老子》
《墨子》
《孟子》
《韩非子》
《元曲选》
《史记》
《汉书》《明曲选》
杜甫
白居易
陶渊明
李白
韩愈
柳宗元
王安石 陆游
辛弃疾
关汉卿
欧阳修
朱熹
杨万里
马致远
2．胡适开列的《实在的最低限度的书目》
1923年胡适应清华学校学生之请，开有《一个最低限度的国学书目》，收录图书约190种，后来根据它修订精简成《实在的最低限度的书目》。
书目答问／张之洞
九种《纪事本末》
老子／老子
墨子闲诂／孙诒让
元曲选一百种／臧懋循
缀白裘／玩花主人
西游记／吴承恩
淮南鸿烈集解／刘安
中国人名大辞典
中国哲学史大纲／胡适
四书韩非子／韩非
周礼
佛遗教经／迦叶摩腾、竺法兰等译阿弥陀经
宋元学案／黄宗羲
王临川集／王安石
王文成公全书／王守仁
章实斋年谱／胡适
新学伪经考／康有为
诗集传
左传／左丘明 乐府诗集／郭茂倩
宋诗钞／吴之振，吕留良，吴自牧编论衡／王充
法华经／鸠摩罗什译
坛经／惠能
明儒学案／黄宗羲
朱子年谱／王懋竑
清代学术概论／梁启超
崔东壁遗书／崔述
文选／萧统
全唐诗／彭定求等
宋六十家词／毛晋
宋元戏曲考／王国维
水浒传／施耐庵
儒林外史／吴敬梓
红楼梦／曹雪芹
荀子集注
3．梁启超开列的《最低限度之必读书目》
梁启超（1873～1929），近代思想家。年轻时从师康有为，师徒力主变法维新，时称“康梁”。梁启超“戊戌政变”后逃亡日本，晚年讲学于清华学校等，曾任北平图书馆馆长。长于史学，颇多建树。著有《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》等。
1923年梁启超应《清华周刊》记者之约，拟就《国学入门书要目及其读法》，约160种。后来他又为“校课既繁、所治专门”的青年学生精简此书目，开列出《最低限度之必读书目》。
四书
书经（即尚书）
礼记／戴圣
老子／老子
易经
诗经
庄子／庄子
韩非子／韩非 史记／司马迁
后汉书／范晔
荀子／荀子
战国策
左传／左丘明
墨子／墨子
汉书／班固
三国志／陈寿
资治通鉴（或通鉴纪事本末）
宋元明史纪事本末
楚辞
李太白全集／李白
韩昌黎集／韩愈
白香山集／白居易
文选／萧统
杜工部集／杜甫
柳河东集／柳宗元
4．“有志研究中国史的青年可备闲览书”顾颉刚（1893～1980），中国历史地理学和民俗学的开创者，也是现代古史辨学派的创建人。1920年毕业于北京大学，先后在北京大学、复旦大学等校任校。编著有《古史辨》、《尚书通检》等。
1925年顾颉刚开列了一个包含有14种书的“有志研究中国史的青年可备闲览书”的目录。
山海经
世说新语／刘义庆
大唐西域记／（唐）玄奘
宋元戏曲史／王国维（1877～1927）马可·波罗游记／（意大利）马可·波罗 徐霞客游记／徐宏祖（1587～1641）西秦旅行记
梁武石室画像
洛阳伽蓝记／（北魏）杨衒之 唐人说荟
元秘史（即蒙古秘史）
陶庵梦忆／（清）张岱（1597～约1679）桃花扇／（清）孔尚任
南洋旅行记
5．鲁迅开列的学习中国文学的书目鲁迅（1881～1936），原名周树人，文学家。
1902年留学日本，初学医，后弃医从文。1909年回国后一直从事教育和文学创作。先后任教于北京女子师范大学、中山大学、厦门大学等校。作品以《狂人日记》、《阿Q正传》等著名。
1930年，鲁迅为许世瑛开列了学习中国文学的书目，列书12种。
唐诗纪事／（宋）计有功（生卒年不详）唐才子传／（元）辛文房（生卒年不详）全上古三代秦汉三国六朝文／严可均
全汉三国晋南北朝诗／丁福保（1874～1952）历代名人年谱／（清）汪镇
少室山房笔丛／胡应麟
四库全书简明目录／阮元
世说新语／刘义庆
唐摭言／（五代）王定保
抱朴子外篇／葛洪
论衡／（东汉）王充
今世说／（清）王晫（1636～？）
6．十部中国国文源头书书目
汪辟疆（1887～1966），中国现代文学史家、目录学家。著有《目录学研究》等。
汪辟疆在1942年为中央大学国文系学生开列了一个包含10种图书的“最切要”的“源头书”，并间或予以评注，颇多精要。
说文解字／（东汉）许慎
毛诗正义／（唐）孔颖达
礼记正义／（唐）孔颖达
荀子／荀子
庄子／庄子
汉书／班固
资治通鉴／司马光
楚辞
文选／萧统
杜诗 7．经典常谈 朱自清
朱自清，北京：三联书店，1980年9月重印。
朱自清（1898～1948），文学家、学者。1920年毕业于北京大学哲学系。1925年到清华大学任教。1931年留学英国并漫游欧洲大陆。回国后执教于清华大学、西南联大等校。著有散文集《背影》、《欧游杂记》，文艺论集《诗言志辨》等。
本书初版于1940年代,深入浅出地讲述了中国重要典籍，以求能启发读者的兴趣，引他们到经典的大路上去。其中辞赋、诗、文三篇因作品繁多，只叙其源流。
说文解字
周易
尚书
诗经
三礼
春秋三传（国语附）
四书
战国策
史记汉书
诸子
辞赋
诗
文
8．“中国人所人人必读的书”1978年，香港中文大学新亚书院设立“钱宾四先生学术文化讲座”，请钱穆作了系列讲座。在讲演中钱穆指出有7部书是“中国人所人人必读的书”。
论语
孟子／孟子
老子／老子
庄子／庄子
六祖坛经／惠能
近思录／朱熹，吕祖谦辑
传习录／王守仁
9．清华大学学生应读书目（人文部分）张岂之，徐葆耕主编。清华大学教务处、人文社会科学学院编印，1997年9月。
本书参考清华大学校内外专家的意见，提出供清华大学本科生试用的80种书目，其中含中国文化、外国文化、中国文学和外国文学四类，每类20种。
论语
墨子／墨子
孙子兵法／孙子
孟子／孟子
老子／老子
庄子／庄子
荀子／荀子
易传·系辞
史记选／司马迁著；王伯祥选编或来新夏选编论衡／（东汉）王充
不真空论／僧肇
物不迁论／（东晋）僧肇 神灭论／范稹
坛经／惠能
张载集／张载
四书集注／朱熹
传习录／王守仁
明夷待访录／黄宗羲
读通鉴论／王夫之
严复集／严复
仁学／谭嗣同
孙中山选集／孙中山
诗经选／余冠英选注
楚辞选／马茂元选注
魏晋南北朝诗卷／丁夏选注
汉魏六朝诗选／余冠英选注
唐诗三百首／孙洙
宋诗选注／钱钟书选注
宋诗三百首／金性尧选
唐宋词选释／俞平伯
唐宋词选／中国社会科学院文学研究所编选、人民文学出版社出版古文观止／吴楚材，吴调侯
三国演义／罗贯中
水浒传／施耐庵
红楼梦／曹雪芹
鲁迅选集／鲁迅
女神／郭沫若
子夜／茅盾
家／巴金
骆驼祥子／老舍
围城／钱钟书
曹禺选集／曹禺
青春之歌／杨沫
红岩／罗广斌，杨益言
艾青诗选／艾青
理想国／柏拉图
形而上学／亚里士多德
忏悔录／圣·奥古斯丁
思想录／帕斯卡
新工具／培根
论法的精神／孟德斯鸠
社会契约论／卢梭
伦理学／斯宾诺莎
西方哲学史／罗素
科学史／（英国）丹皮尔
哲学史讲演录·导言／（德国）黑格尔西方的没落／奥斯瓦尔德·斯宾格勒悲剧的诞生／弗里德里希·尼采精神分析引论／西格蒙德·弗洛伊德文化科学与自然科学／（德国）李凯尔特人论／（德国）卡西尔
新教伦理与资本主义精神／马克斯·韦伯中国科学思想史／（英国）李约瑟资本主义文化矛盾／（美国）丹尼尔·贝尔从混沌到有序／普里戈金
伊利亚特／（古希腊）荷马
奥德修记／（古希腊）荷马
神曲／（意大利）但丁
堂吉诃德／（西班牙）塞万提斯哈姆莱特／（英国）莎士比亚
浮士德／（德国）歌德
简·爱／（英国）夏洛蒂·勃朗特红与黑／（法国）司汤达
悲惨世界／（法国）雨果
高老头／（法国）巴尔扎克
汤姆大伯的小屋／（美国）斯托夫人安娜·卡列尼娜／（俄国）托尔斯泰玩偶之家／（挪威）易卜生
母亲／（俄苏）高尔基
卡夫卡短篇小说选／（奥地利）卡夫卡泰戈尔诗选
钢铁是怎样炼成的／（苏联）尼古拉·奥斯特洛夫斯基雪国／（日本）川端康成老人与海／（美国）海明威著；董衡巽译百年孤独／（哥伦比亚）加西亚·马尔克斯 10．北京大学学生应读选读书目
本目是1998年为北大百年校庆而作。包括推荐应读书目30种，推荐选读书目30种。这个书目由北京大学校内外50多位著名教授推荐：（1）应读书目：
周易
诗经
老子／老子
论语
孙子兵法／孙子
孟子／孟子
庄子／庄子
史记／司马迁
坛经／惠能
古文观止／吴楚材，吴调侯
唐诗三百首／孙洙
宋词三百首笺注／唐圭璋笺注
红楼梦／曹雪芹
中国近三百年学术史／梁启超 鲁迅选集／鲁迅
中国哲学简史／冯友兰著，涂又光译中国法律与中国社会／瞿同祖
理想国／柏拉图著；吴献书译
神曲／但丁著；王维克著
哈姆雷特／莎士比亚著；曹未风译思想录／帕斯卡尔著；何兆武译社会契约论／卢梭著；何兆武译历史理性批判文集／康德著，何兆武译约翰·克利斯朵夫／罗曼·罗兰著；傅雷译科学史／丹皮尔著，李衍译
共产党宣言／卡尔·马克思，弗里德里希·恩格斯资本论（第一卷）／马克思
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结／恩格斯著，张仲实译毛泽东选集／人民出版社
邓小平文选／人民出版社
（2）选读书目：
礼记／戴圣
荀子／荀子
左传／左丘明
韩非子／韩非
论衡／王充
三国志／陈寿
世说新语／刘义庆
文心雕龙／刘勰
李太白集／李白
资治通鉴／司马光
明夷待访录／黄宗羲
儒林外史／吴敬梓
人间词话／王国维
中国近三百年学术史／梁启超
中国哲学大纲／张岱年
国史大纲／钱穆
圣经
国富论／亚当·斯密
论法的精神／孟德斯鸠
复活／列夫·托尔斯泰 物种起源／达尔文
城堡／卡夫卡
飞鸟集／泰戈尔
新教伦理与资本主义精神／韦伯精神分析引论／弗洛伊德
西方哲学史／罗素
历史研究／汤因比
德意志意识形态／马克思
小文从农村出来，工作换了一百回，终于从促销员做到业务代表，然后又抓住了一个机会，成为了一个小小的代理商。
十多年来，跟老公一起，没白没黑，终于把一个没牌没证的代理点做成了商贸公司。因为放不下生意，甚至连厂家给代理商奖励的出国游都不舍得时间去。
装货铺货、促销搞活动、谈判进场、开会培训、管理员工、自我充电、危机处理，从不敢放松一下。
偶尔跟我抱怨，睁开眼就是事，竞争这么激烈，员工又不好管理，大卖场的费用总是狮子大开口，利润越来越薄，累死了，烦死了。
我说，别嘚瑟，开着宝马，住着洋房，数着钞票，而且还成为周围越来越有影响力的大代理商了，好好拼吧！
她就笑。
前两天，她找我聊天。很有感触的讲了一个事情。
她的儿子读小学四年级，白白净净的，不惹事，挺懂事的。儿子班上有几个孩子，学黑1社会充大哥，在班级里招兵买马。孩子小，还不敢动粗，就花钱收买。有些孩子因为钱，就成了这些“小混混”的跟屁虫。可是在她儿子这里，这招没用，她儿子根本不理会这些人，还对这些人说：我不缺钱。
儿子回到家，跟妈妈说这件事，很MAN的说：我才不会跟这些人玩，还想收买我，咱家里最不缺的就是钱！
小文很有感触的说，天天拼命赚钱就是不想认命，不想让孩子再受委屈，再过自己过去窘迫的日子。儿子的话让她更明白了拼命赚钱的意义，为了孩子的底气，拼得值了。
02
阿何是我自媒体社群的老师。之所以师从阿何门下，并不因为他的咖位。而是他有些近乎偏执的拼命。
阿何家境贫寒，甚至小学初中天天都吃不饱饭，连高中的学费都是借来的，他拼命学习，考上清华，成为改变命运的第一步。
毕业后他辞去国企的工作，又辞去年薪几十万的金融工作，就是要创业，几经失败，最惨的时候兜里只有18块钱。但就是不肯放弃。
创业时期阿何经常凌晨两三点才能入睡，做任何事都拼尽全力，想尽办法，绝不找借口，绝不放过自己。曾经一度患上神经衰弱。
阿何说“如果心无欲望，满足于最低层次的生活标准，也是一种生活方式，无可厚非，但意味着当有更好的出现你又需要时，你没有办法得到；以及当意外出现的时候，你也无法抵御。”
阿阿说“我努力，是为了钱，我受够了生活窘迫的境况；我努力，是想拥有更多的拒绝权；我努力，是想拥有更多的可能性”。
阿何的努力，源自不认命，更是一个不认命就拼命去改变命运的最好的案例。
现在的阿何成功了，他的公司估值过亿，出版了五本书，业余公众号运营也风生云起。作为职场充电宝、唯库、有讲的创始人，也成为自媒体江湖上声名远扬的高手。
但是，创业成功的阿何，仍然是没有休息日概念，如无意外，每周都是工作七天，每天工作14小时。
严格的要求自己，不过分爱惜自己的羽毛，对我们这些学员也是一而再再而三的严格要求。
他经常跟我们说的一句话就是，要做成事情，就要想办法。他晒给我们他的行事历，每一天十几小时的工作，密密麻麻的事项。我们都说，他一个人能干一个团队才能做的事。
阿何拼命，为了自我实现，为了找到更好的自己，为了让自己的人生有更多的可能。
03
80后、90后的中国公民，是中国实施计划生育以来的两个年代的人，往后看也只能是真正的独生子女了。
出生起就发一个光荣的证书，独生子女证。这个证书标志着，你可以独享父母的爱，但你也要担负起对父母所有的赡养和陪伴。
那么，靠什么赡养和陪伴？常回家看看？真的只是看看吗？
很多事业有成的人在回忆父母时都说陪伴的太少，“子欲养而亲不待”是人生的遗憾。那么，“亲需养而子无力”是不是会是更大的遗憾？
父母并不愿意拖累孩子，但如果生了重病，或者失能需要护理，这个时候操劳一生的父母就如同孩子需要你的担当，你有什么？除了爱与拥抱，或许还有眼泪，是不是还缺点什么呢？
我们不能选择放弃和认命，努力，是为了未来父母需要我们的那一天。
跟最爱的人在一起时，你选择西餐厅还是大排档，选择某宝还是奢侈品牌，选择头等舱还是坐大巴，选择五星级酒店还是打折的快捷？
我们可以鄙视挥金如土的庸俗，但我们却不能忽视金钱主人背后的付出。
Ta可以为爱不在乎，你如果也以爱的名义不在乎那就是个笑话了。Ta可以因为爱说钱俗，你如果也以爱的名义说钱俗，那就说不过去了。
最爱的方式就是给Ta最好的，而这个最好，不在于什么结果，而是你竭尽全力拼过后所能给予的就够了。
拼命，让你们在共同的日子里看到希望，期待未来，共同创造最美好的生活。
04
的宝宝今年都成为民事行为能力人了，都有选举和被选举权了。每个成年人都需要思考用什么样的方式进入社会，用什么的状态去证明自己的存在，怎样去承担自己该承担的责任。
在一个教育、医疗、保障、养老都要靠自己解决的国度，诗和远方有时还不如储蓄卡上的数字更给人安全感。
“诗和远方”的前提是：要么有别人为你买单（父母或伴侣），要么还得回来面对现实继续拼，一切照旧。
人在年轻的时候，想的只有自己，总是在“苟且”和“远方”纠结，总是在“梦想”和“”现实徘徊。等从组建家庭（从1个人到2个人），宝宝报到（3个人），突然发现双方父母也老了（7个人）。我们不得不面对现实。
当我们除了家庭责任还要承担更多的工作责任，甚至还有社会责任时，你会发现，拼命是去远方最近的路。
如果我们——
需要为自己和伴侣提供更好的环境，为孩子提供更好的条件，为父母颐养天年......
需要为团队担当更多责任，需要给周围的人带来帮助，需要做对社会有用的人......
需要实现自己的梦想和情怀，找到真正的自我，不白活一回.....
那么，对于没关系没运气的我们来说，不靠努力改变命运，还能靠什么呢？
一、确定适合的经典阅读内容
要想使小学生能充分品味到国学经典的饕餮套餐, 必须充分考虑到小学生的年龄、心理、认知和语言学习特点, 选择适合的经典阅读篇目, 编写成校本教材, 让老师清清楚楚地把握教学内容, 把最美好的经典献给童年。
2009年10月, 笔者曾对本地区的小学和幼儿园进行了一次问卷调查, 调查学校是35所小学和36所幼儿园。其中调查的一个问题是:“你校学生有没有校本国学经典阅读教材?”调查结果显示, 仅有3所小学开发了专门供学生“阅读”或“诵读”的校本教材。另一个问题是:“你在开展国学经典阅读教学中碰到的困难有哪些?”老师们普遍认为最大的困难是寻找、筛选适合学生阅读的经典。我们的研究找到了起点, 从研发适合儿童阅读的经典篇目开始做起。
下表是某小学研发的一年级学生的国学经典篇目。
从表上看到, 阅读篇目三个来源:语文教材篇目、课标篇目、国学经典篇目。语文教材篇目指语文教材内里出现的要求熟读、背诵或者默写的古诗文。课标篇目指2011版《语文课程标准》中要求学生背诵的优秀古诗文篇目, 在“附录”中列出了136篇 (段) 。我们把这些篇 (段) 进行整理, 根据作者或内容方面和教材的关联程度, 编入各个年段。国学经典篇目主要借鉴了育灵童教育研究院编著的教材, 《小学国学经典教材 (十二册) 》, 北京师范大学出版社2010年12月版, 系国家985工程项目子项目“中小学国学经典教育课程与教学研究”总课题组审阅通过的教材。小学低段一、二年级主要选学传统蒙学的内容, 包括《弟子规》《三字经》《千字文》《笠翁对韵》四部经典蒙书;中段三、四年级选学《论语》《大学中庸》《孟子》等《四书》;高段五、六年级选学《老子》《庄子》《史记》、《资治通鉴》《历代美文选》。这样一种内容安排符合循序渐进的学习原则。
经典阅读篇目的编制具有灵活性。小学生学习经典有的从一年级开始, 也有从二年级、三年级、甚至六年级开始的, 每个年段都研发了适合该年龄段学生阅读的篇目。在研发篇目的基础上, 有能力的学校编写了图文并茂的校本教材给学生使用。
综观国内同一研究领域, 出现了一些学校有校本国学经典教材, 但纳入学校课程体系整体实施的非常少。从表上看到, 本地区小学每周有1节阅读指导课, 实验学校每天保证学生有不少于60分钟的阅读时间, 实现了国学经典教育列入课程表, 走进课堂的目标。
二、把握适切的课堂教学目标
国学经典作为小学的校本课程, 依据小学生语言学习特点, 我们从以下六个维度确定小学国学课的教学目标:
识字目标。文义理解。知识积累。文化感悟。联系实际。
六个维度的教学目标还要体现不同年级的要求, 契合不同层次的学生。从整体上看, 小学六个年级十二个学期的教学目标大体如何把握呢?
一二年级学的是蒙学经典, 根据初学者的知识基础和心理特点, 在教学目标上当以诵读为主, 其它目标作为辅助目标, 要适量、适当、适可而止。其中, 识字的要求是只识不写, 为诵读服务;知识理解点少而浅, 突出趣味性;文义理解、文化感悟则只需在诵读中有所点拨即可;联系实际, 可以较为独立, 注重从经典出发培养学生的日常行为规范, 不必过于强调与课文的联系。
三四年级学的是“四书”, 学生已经有了一定的语言文字基础和理解能力, 在教学目标上要以诵读、知识积累和适度理解为主, 其它目标作相应改变:诵读仍是重中之重;识字可以让学生自主完成;文义理解成为重要内容, 不过要选取适量适当的对象, 要与诵读结合起来, 在诵读中理解;知识积累也是重要内容, 当然, 仍然要注意知识的数量、难度;文化感悟不必刻意为之, 只要有所点拨就行;联系实际方面, 不仅要注意行为规范的纠正, 也要开始注意价值观的培养。
五六年级, 开始学子、史、集, 学生已经有了较强的理解能力, 有了一定的知识结构, 在教学目标上要在诵读和知识积累的基础上, 适当偏向对意义的理解和对精神价值的感悟。识字可由学生独立完成;联系实际则要着重培养学生将书面知识与实践联系起来的能力。其中, 可适当将文义理解与文化感悟结合起来, 从教材的选文中理解经典的内涵, 感悟相应的文化命题。
综上所述, 小学国学经典课程的教学目标是这样一个目标网络:横向上是识字、诵读、知识积累、文义理解、文化感悟、联系实际六个方面, 纵向上是低年级、中年级、高年级三个层次。这是根据国学经典的特点, 结合学生的知识基础和接受能力所作的判断。
三、探索适宜的经典教学方法
传统的蒙学阅读教学可借鉴的历史经验有以下两点:一是强调“晓文见意”, 二是强调“熟读成诵”。办法是讲、贯、读、背、温。蒙学教学重背诵不重理解, 重训练不重兴趣的现象比较普遍, 训练方法程式化, 追求形式, 束缚思想, 对人的全面健康发展是沉痛的教训, 是后人要引以为戒的。
现代课堂经典教学方法离不开讲、读、背、温。但是方式方法要发生演变。
讲:一是做到“精讲不贯讲”。精讲:只讲理解重点和古今易混之处。不贯讲:不逐字逐句讲。二是做到“讲准不讲深”, 即讲明意思, 但不追根溯源, 引经据典。三是做到“读讲结合”。四是做到“趣味讲解”。知识的讲解要以生动、有趣的形式进行。低年级的学生对生动的图片视频、有趣的故事、好玩的游戏感兴趣, 高年级增加学生的想象、体验, 感悟, 让学生产生积极的情绪情感体验, 甚至高峰体验, 从而喜欢经典。
读:诵读为主, 情趣悦读。这里要分清“朗读、朗诵、诵读”三个概念。朗读, 是将书面语言转换为有声语言的一种言语活动, 是一种“经过艺术加工的说话”。朗读是教学形式, 而朗诵是艺术表演形式;朗读的语言必须接近自然真实的生活语言, 朗诵的语言形式则较为夸张, 往往还需要借助表情、手势或配乐等手段来增强表演的艺术性。诵读, 介于朗读和朗诵之间的一种形式。诵读与朗读最主要的区别在于, 诵读不仅强调了读, 而且强调积累背诵。诵读有节奏美, 音韵美, 在经典教学中处于首要和核心的位置。
背:活记乐背。一是当堂熟读成诵, 不增加课前或者课后的学习负担。二是发挥游戏教学的积极作用。如“对对子”“变一变”“联一联”等游戏, 能迅速集中学生的学习注意力;“猜一猜”“诗句接龙”“一口气读几遍”等游戏, 能提高学生的反应能力;“复读机”“同声翻译”等游戏, 能使学生在轻松愉快的气氛中逐步熟悉所的内容;“小小指挥家”“小小播音员”等游戏, 能激发学生背诵的兴趣, 强化学生的记忆能力。
温:一是“在艺术活动中默”。把学过的经典内容作为书法练习内容描摹, 在“造房子、跳皮筋”的课间游戏中传唱, 经典的积累如春风化雨、润物无声。二是“在校园环境熏”。学校建筑古色古香, 国学教室文化飘香, 墙壁长廊布置经典内容, 铃声变成诗歌诵读声, 在这样的环境中耳濡目染, 潜移默化受到经典文化的熏陶。
【作者名片】
朱自清（1898—1948），号秋实，字佩弦，生于江苏东海，现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。其散文朴素缜密，清隽沉郁、语言洗炼，文笔清丽，极富有真情实感。以独特的美文艺术风格，为中国现代散文增添了瑰丽的色彩，为建立中国现代散文全新的审美特征创造了具有中国民族特色的散文体制和风格。著有《雪朝》、《欧游杂记》、《你我》、《国文教学》、《诗言志辨》、《新诗杂话》、《标准与尺度》和《论雅俗共赏》等。
【作品扫描】
此书成书于1942年，几年间仅在文光书店就印了五次，当时的宣传是“不读《经典常谈》，就过不了考试关”，“不读《经典常谈》就当不好国文教师”。经典训练是文化教育的一个必要项目，作者朱自清认为“经典训练的价值不在实用，而在文化”。而中国古代经典，浩繁艰深，一些人望“典”兴叹，不敢问津
为启发人们对经典的兴趣，先生给想“漫游”经典的读者当向导，以亲切自然的随笔风格描述了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》等十三部经典的典故源流、“胜景佳境”，深入浅出、富于生趣，并尽量采用近人新见。
《经典常谈》是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是一本国学入门书。
【精彩撷取】
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用大伟大了，太奇妙了，造字真是一种神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进了人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨栗，鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原中有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末斯的有，那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断的在演变着；说是一个独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。
“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的备工未，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《苟子·解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人。可见得那时“仓颉造字说”还没有次凝成定型。但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契的商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的名义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那提还没有定出他是那一代的人；《说文序》所称，显然是后来加添的枝叶了。
【关键解读】
书名缘由
《经典常谈》中的“经典”，范围较广，不限于传统的“十三经”、“四书五经”等经部书，而是包含经、史、子、集四部在内所有可称“经典”的著作。朱自清在序文里写道：“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。”明确说明了本书的读者对象。其实，本书可以同时适应三个层次读者的需要：第一是初学者，所讲皆为最基本、最精要的传统文化知识；第二是对已有一定文史知识基础的读者，指引由此循序而进的学习途径与方法。第三是对学已有成的读者，这是学者朱自清对传统文化典籍研究的一个总结。尽管他在书中谦称：““各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了”。又把书名定为“常谈”，表示“老生常谈”的意思，但书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。
本书未用“国学”二字。朱自清说：“‘国学’这名字，和西洋人所谓‘汉学’一般，都未免笼统的毛病。”也不赞成用“国学概论”一类做书名，因为“‘概论’这名字容易教读者感到自己满足；‘概论’里好像什么都有了，再用不着别的——其实什么都只有一点儿!”但本书内容，除了仍“按照传统的经、史、子、集的顺序”，“以经典为主，以书为主”，另外关于历代著名的思想家、哲学家、历史学家、文学家以及诗人等，也在介绍论述的范围之内。又是书，又是人，都得评述一番，放在一本小册子里，当然也只能“都只有一点儿”。但如何掌握这“一点儿”，使之恰到好处，就要看写作者的学术功力与水平。本书是掌握这“一点儿”成功的典范，因此本身也成了经典——通俗化学术读物中的经典之作。
写作风格
朱自清在《古诗十九首》这一章中如此写道：“几乎是人人心中所要说的，却不是人人口中、笔下所能说的，而又能够那样平平说出，曲曲说出，所以是好。只像对朋友说家常话，并不在字面上用工夫，而自然达意，委婉尽情。”这在散文作品中体现得淋漓尽致。
朱自清撰写《经典常谈》，用的也是他的散文手法，讲究文字的艺术性，体现了简练平实、自然流畅的散文优美风格。例如“儿化词”(词尾加“儿”音的词语，北京方言)，本来只有像老舍这样熟悉北京土话的少数几位作家的小说里才常有看到，他大量使用这类“儿化词”，增加了文字的口语色彩，文字也因此显得活泼生动起来。
朱自清围绕“经典”，从大量有关的史事史话中，选择融合最重要的部分，用明白易懂的语言文字表述出来。因为史料太多，所以必须加以选择；又因为经过筛选的史料，不能原样照搬，还得融会化解，使之成为全书的有机组合。这手段便是一改写，二翻译。改写主要用于史事叙述方面，翻译主要用于人物对话方面。
大约朱自清在昆明写作本书的同时，范文澜在延安集合了几位青年史学家，开始写作多卷本《中国通史简编》，对史料的熔铸提炼，基本上也采用改写翻译的办法。不仅所有人物谈话用白话翻译，连诏令、制策、奏章也改成白话，作为历史书通俗化的尝试，予人耳目一新的感觉。
同样参考
朱自清在序言中说：“各篇的讨论，尽量采择近人新说”、“全篇的参考资料，开列在各篇后面”。他在写书过程中，参考了雷海宗《中国通史》、陈梦家《中国文字学》、冯友兰《中国哲学史》、胡适《白话文学史》等，却始终保持独有的学术观点，不作左右摇摆。如《诗》一章，论杜甫的诗，引胡适《白话文学史》的话。也不用流行术语，如浪漫主义、现实主义等；说到《西游记》只说“以设想为主”，说到《水浒》、《红楼梦》只说“是写实的”或“写实的作风”。对古典文学作品务求实事求是评论，不乱贴标签，体现其务实的学风。
或许给予如此启示：读一本书，一方面固然希望这本书有独立的见解，予读者以新知；但是另一方面，读者自己也必须保持或学会一定的独立判断能力，不妄信，不盲从，在阅读中发现问题或提出问题。
出版版本
《经典常谈》一书过去有三种本子：四十年代重庆文光书店的单行本、八十年代三联书店的单行本（此后又印行过多次）以及收入《朱自清古典文学论文集》（上海古籍出版社）下册者。现在最容易入手的大约是《全集》本。叶圣陶先生曾经为三联单行本《经典常谈》写过一篇序，分析朱自清这本书的长处，很是到位；该序《全集》本亦已收入，列为附录。
叶圣陶对朱自清的《经典常谈》真可谓呵护备至，朱自清刚开手撰写，他就读了前几章手稿。1943年6月26日叶圣陶日记上载曰：“作百三号书致伯祥，附佩弦之《经典常谈》三十面，以后次第分寄之。”为了让朋友及早读到，叶圣陶把一本书拆散，当作信“次第分寄”。
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