一年级国学经典教案

一年级国学经典教案（精选6篇）

一年级国学经典教案 篇1

四年级教案集

2014.5.28

第四课

正心

教学目标：

1.正确、流利地朗读、背诵课文，读出节奏感，特别是文中的排比句。2.能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思，尤其需要注意“忿懥”、“恐惧”、“好乐”、忧患“这四个词组的构成关系。

3.能够初步理解“正心“的意思，能够理解日常学习生活来理解”正心“的表现。教学重、难点：

诵读，理解句子的意思。理解课文中“正心”的意思，理解“心正”的 状态。教学过程：

一、故事导入：李存勖“好乐亡国”的故事入手，把课文中的故事情节讲给学生听，然后总结出故事的道理：不同的心态决定事情的成败。可见，心态是否端正非常重要。今天我们就来讨论端正心态的问题，文中称之为“正心”。

二、诵读感悟

1、教师要带领学生多读，加以适当的讲解，使学生对课文有所感悟。创设情境，激发学生诵读的兴趣。在读之前，提出以下问题：

问题一：人们常常说：“心态决定一切。”你知道心态对一个人做事的重要性吗？如何才能保持正确的心态呢？

问题二：你知道古代《大学》“八条目”中的“正心”是什么意思吗？

2、读顺课文，读熟课文

（1）提醒学生要注意“忿懥”“心不在焉”这两个词（2）出示音频范读，提醒学生要注意课文的节奏。

三、字词句梳理和脉络梳理

（1）所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧虑，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

“忿”和“懥”都有愤恨、愤怒的意思；“恐”和“惧”都有害怕的意思；“好”和“乐”都有喜欢、爱好的意思；“忧”和“患”都有忧虑的意思。这四个词组具有相同的构词法则。

这句话指出了心不得其正的四种状态，它们是人的内心受困于各种主观欲望而造成的。

2（2）心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

“焉”，本意是一种鸟，后来演化出多种词性和意思。“焉”字在这里是个方位代词，指代这里的意思。“视而不见，听而不闻，食而不知其味”是由三个相同句型构成的排比句。视是动作，见是视的结果；听是动作，闻是听的结果。食，即吃的意思。这句话强调了正心的重要性。

（3）脉络上，全文只有两句话，前者反着说，后者正说。这实际上体现了对比论证的思路。

尽管课文没有明确说出什么是“正其心”的观点，但是，观点已经在对比中显示出来了：“正其心”就是使内心不受主观欲望的左右。

四、主旨理解和联系生活

（1）课文提出这样一个观点：“正其心”就是使内心不受主观欲望的左右。但是，文中并没有正面提出，而是通过正反对比显示了这个观点。教师除了要把课文的正反两方面的意思解释清楚之外，可以选取日常生活的例子来加以说明。比如，以学生的生活小事为例，假设你不喜欢一个同学，你会觉得这个同学处处和你作对，其实这个同学做的很多事情都不是针对你的。

（2）上一篇课文指出，诚意需要靠慎独来修炼，但是本课只是在讲不得其正的情形和后果，那么，正心又有什么办法吗？实际上，“心在焉”就是正心的办法，用今天的话来说就是专心致志，面对外界的任何的干扰都不为所动，然而这个专心致志又不能随便用在任何地方，必须要以“止于至善”为标准，才能真正做到正心。建议教师教学时多启发学生将其与日常生活相联系，比如上课时能否专心致志，不受外界干扰；做作业时是否能够不看电视，不玩游戏；跟别人讲话的时候能否不三心二意、走神打岔等等。

第五课 齐家

教学目标：

1、正确、流利地朗读课文，注意读出节奏和韵味，尤其需要注意那些难度较大容易念错的字，如“偾”“中”等。

2、能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思，比如孝、悌、慈的具体内涵，了解“如保赤子”在文段中的比喻义，并能够说出尧舜桀纣在中国文化中的特定含义。

3、对古代的国和家有初步认识，能根据课文解释“治国在于齐家”的理由，并能结合自己生活中的实例谈一谈什么叫“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”。

教学重难点

1、能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思，比如孝、悌、慈的具体内涵，了解“如保赤子”在文段中的比喻义，并能够说出尧舜桀纣在中国文化中的特定含义。

2、对古代的国和家有初步认识，能根据课文解释“治国在于齐家”的理由，并能结合自己生活中的实例谈一谈什么叫“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”。

教学过程：

1、诵读感悟

本课的篇幅较长，但是文字还是比较简单，义理也不是很难，引导学生多诵读，在诵读中体悟课文的内容。

（1）带着问题进入诵读，培养诵读兴趣。

问题一：咱每个人都是家庭的一份子，都应该通过自己的努力使家庭变得更好。古人也是这样。它们为此提出了“齐家”的概念。那么，什么是“齐家”？如何“齐家”呢？课文中提供了这样的答案。

问题二：古人认为，一个人做好了，就能够使一个家和睦，使一个国安宁。这是什么意思？那么，这个人怎么做才是“做好”呢？到课文中寻找答案吧。

4（2）读通课文，排除诵读障碍。

首先，教师要提醒学生注意这些语句：“虽不中不远矣”，“未有学养子而后嫁者也”，“所藏乎身不恕而能喻诸人者”等。

其次，播放音频范读，让学生把握好停顿和语气等问题，出示停顿文章。（3）读熟课文

首先，安排学生跟着音频诵读课文，提醒他们要注意上述的停顿，体会全文的节奏。

其次，安排学生自由读，揣摩句意。

最后，安排学生齐读几遍，也可以采取分组读，比赛读等方式，进一步熟悉课文。（4）学生读课文要达到熟读的程度。“诗歌赏读”模块的诗篇，只有多读几遍就行了。

第六课 治国

教学目标：

1.正确、流利地朗诵课文，课文第一句、第二段第二句的背诵。2.能结合注释的讲解和课文注释初步理解词句的意思。3.初步理解“絜矩之道”和“德本财末”的含义。教学重难点：

初步理解“絜矩之道”和“德本财末”的含义。教学过程：

一、诵读感悟

1、创设情景

情景一假如你是古代的君主，你要怎么治理一个国家。？ 假设：经济条件、军事力量、严厉的法律。引导学生学习《治国》 2.生字出示。絜矩 恶 悖 等词语

其次播范读。（要求学生注意停顿）3 熟读课文 跟着音频熟读。采用男女生对读。

二、字词地梳理

“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝”。“上老老”是说国君或国家的各级领导人要孝敬老人，“而民兴孝”，而后全国民众都兴起重视老人的孝道。“上长长而民兴弟”，在上的人能够以长者为长，老百姓才会尊敬长者。“上恤孤而民不倍”，领导人能够抚恤孤寡，去爱惜那些飘零于世道之人，这个国家才会有爱，才不会违背人伦和人道。“是以君子有‘絜矩之道’ 也”，絜，指的是量围长的绳子，而“矩”就是量直角的一种角尺，就是讲究方圆规矩，可谓“没有规矩不成方圆”。君子有方圆，就是有了遵循道的标准。絜矩之道就是一种达到道的方法。

三、主旨理解和联系生活

《大学》引用《尚书·康诰》话说：“惟命不于常”，唯独天命不会保持永久。只有善良才能长久地得到它。“道善则得之，不善则失之矣”。不行善道，就会失去它。只有行道善良才可以长久得到天命的眷顾。一旦不再行善，天命就不再眷顾你。道和善的关系很明白，道居于善。只要为善，道自然与你同在。欧阳伦的悲惨下场，跟他敛财有关系，其实清代弄臣和珅同样如此，聚敛巨额财宝，最后也是身首异处，半国之财富，悉数充公。历史的教训值得人们吸取，在这个意义上可以说，道德修养的程度，是君子能否治国平天下的关键所在。

第九课 子路问强

教学目标：

1、熟读课文，理解课文内容。

2、了解交流古今中国的一些强者。

3、结合生活认识强者，使自己做一个真正的强者。教学重点：把握文中的生字词，疏通文意。

教学难点：引导学生明白北方之强与南方之强的区别以及君子居南方之强的原因。

教学过程：

一、导入揭题

1、同学们，你认为怎样的人是一个强者？指名回答。两千多年前，孔子有一个的学生子路向教育学家孔子请教了这个问题。今天我们学习这个故事。

2、板书揭题：《子路问强》，学生齐读课题。

二、文中人物简介

1、请学生找出文中的两个人物，并简单介绍一下他们。明确:子路、孔子。

孔子：孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。他是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”

子路：字由，孔子的弟子之一。

三、诵其文

1、出示有停顿的课文。试读。注意字读音长短、轻重、停顿。

2、指名读自己喜欢的句子。（边读边指正）

3、自己轻声读课文，难读的地方多读几次。

4、齐读。

5、请学生默读理解课文的意思。

四、晓其义

1、知识抢答。

所以君子与人和睦相处，但并不随便附和流俗。中立而不倚

2、这才是真强啊！强哉矫

3、用宽容敦厚去教导别人，能忍受无理的侮辱而不予报复，这是南方的强。宽柔以教，不报无道，南方之强也。

4、保持中立而不偏不倚。中立而不倚

5.国家政治清明，不改变贫困时的操守 国有道，不变塞焉。

玩完游戏，我们再次齐读课文。子路终于明白：作为君子要做到强，必须——故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！

五、深入探究，分析讲解课文。

在生活中，孔子虽然疼爱子路，但他不开口则罢，开口就夸颜回，不开口则罢，开口就批评子路。当子路向他请教什么是强时，他没有直接回答，反而追问他三个问题？指名回答。

明确：南方之强与？北方之强与？抑而强与？

这三个问题是什么意思，懂的同学说说。

明确：南方之强：宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。北方之强：衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

孔子心目中的强：故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！

孔子认为，真正的强者就是和而不流，中立不倚，国有道，不变塞焉，国无道，至死不变，那才是强哉娇！

六、板书

和而不流

中立不倚

国有道，不变塞焉

国无道，至死不变

第十课 君子之道

教学目标：

1、正确、流利地朗读课文，注意读出文言文的语感、韵味。

2、能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思。

3、对“君子之道”有初步认识。

教学重点：能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思。教学难点：引导学生读出文言文的语感、韵味。教学过程：

一、导入揭题

1、导语：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，今天我们要一起去看看怎样的人才能被称为君子，君子生存之道又是如何的。

2、板书揭题：君子之道。齐读课题。

二、经典研读

1、整体把握

君子之道体现了古代儒家对于高尚人格的追求，本文的主题即是君子之道，也就是如何做一名君子的问题。在课文中，所谓君子之道，其实也就是上节课所说的“中庸之道”。

2、字句梳理

（1）君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

“不肖”在古代“贤”与“不肖”是对举的，因此不肖也就是不贤明的意思。（2）天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。

“语”，动词，说的意思。“语大”就是往大了说，“语小”就是往小了说。“载”，承载，放置的意思。

（3）《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

“《诗》。指《诗经》。“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”出自《诗经·大雅·旱麓》，这是是说君子之道向上向下都是很显明的。“夫妇”，这里指代日常生活。

三、拓展延伸

1、学习神奇汉字

“妇”。“妇”字的甲骨文和金文字形都是一个妇女拿着扫帚在打扫，因此，“妇”的本意乃是操持家务的女人。但是在现代生活中，女性的地位已经获得了改善，操持家务不再是女性唯一的选择。这个字充分说明了课文中讲“夫妇”二字合用以表示平常人或日常生活得意思。

2、学习日积月累

苏州园林中的一处著名风景“活泼泼地”。“活泼泼地”来源于程颐对《中庸》的一段评述：“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。”程颐的这句评语针对的是《中庸》引述《诗经》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”这句话，他认为这句话用自然景物说明了深刻的道理，有一种活泼的自然和谐的感觉。因此，留园中将一处景致命名为“活泼泼地”。

3、赏读诗歌《阙题》（1）自由朗读，读准字音。（2）教师范读。（3）全班齐读。（4）分析讲解。

请同学们用自己的话说说这首诗的意思，比一比谁说得最好最生动，最具“活泼泼地”感觉。

三、作业布置

用笔写下我们身边的美丽风景。

第十二课 达道与达德

教学目标：

1、正确、流利地朗读课文和背诵古诗《前出塞》

2、能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思，比如“方策”“达”等。

3、对《中庸》中的为政思想有初步了解，能说出“五达道”和“三达德”的具体内容，并能联系日常生活中的事例说明儒家思想对于“勇”的看法。

教学过程：

一、图片导入

1、给学生看周文王、周武王的图片，向学生介绍“文武之政”，给学生讲一讲周文王、周武王是古代最有名的两个君主，他们非常善于管理国家。那么他们管理国家的办法是什么呢？课文就讲述这方面的内容。

2、揭示课题

二、诵读指导

1、要求学生带着如下问题进入诵读：第一，你知道古人把人际关系分成几个方面吗？你知道古人最看重什么道德吗？课文提供了这些问题的答案，你在诵读中去寻找答案。

2、读的时候要注意停顿和字音

3、师要有范读。把正确的停顿读出来，要学生一句句跟读，然后齐读全文。齐读要多读几遍。

三、字词句讲解和脉络梳理

（！）“文武之政”是第一段中的重点，它指的是周文王和周武王对国家的治理。向学生讲解为什么课文中说：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”（2）“五达道”与“三达德”是第二段的两个重点。

“五达道”又称“五伦”，是中国传统伦理思想中非常重要的内容。教学时要把“五伦”的内容讲清楚。讲解的时候，要交代每一伦所涉及的关系，要说明处理这种关系时的态度和方法。

“三达德”指的是知、仁、勇。三者分别代表了古人对于理想人格的三方面规定，即智慧、仁慈和胆量。教师在讲解时需联系孔子的话加以说明，点出理想人格三 13 方面的内涵，结合现实生活的例子加以说明。（3）知与行关系的三个层次是理解课文的重难点。、4、主旨理解和联系实际

课文中讲的“五达道”与“三达德”其实是治理天下所要推广的道德规范。（1）对于“五达道”的理解，明白这是古人对人伦关系的描述，天下所有人都包含在这五种关系之中。

（2）对于“三达德”的理解，明白这是古人对于理解人格的标准。辅助部分都是围绕“勇”来展开，适当讲解。讲解时需要将其与日常理解中的“勇敢”区分出来，从“三达德”相配合的角度说明古代儒家对于“勇”的认识，以矫正学生的错误理解，提升他们的品德修养。

（3）对于“五达道”与“三达德”的理解都必须与现代生活相联系。（用提问的方式）

第十三课 择善固执

教学目标：

1、正确、流利地朗读课文，注意读出文言文和诗歌的语感、韵味。

2、能结合老师的讲解和课文注释初步理解词语的意思，比如“博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃行”等。

3、对古人论“诚”有初步认识，能够大体了解什么叫“诚者”，什么叫“诚之者“；并能够记住学、问、思、辨、行的顺序。教学重难点：

1、正确、流利地朗读课文，注意读出文言文和诗歌的语感、韵味。

2、能结合老师的讲解和课文注释初步理解词语的意思，比如“博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃行”等。教学过程：

1、本课的教学重点首先是诵读，然后是理解文章大意。难点是理解“成者“与”诚之者“，以及“博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃行”的五阶段。诵读要保质保量，引导学生以读来感知文章的内涵，文章大意的讲解要注意适度原则，切记探求过深。

2、导入的环节，可以从日常生活中关于诚信的理解入手，教师首先指出，我们知道如今社会非常看重“诚信”这一品德，其实对于“诚”，古人早就非常看重了，我们今天要学的这篇课文就是关于这方面的内容；也可以从日积月累部分“重耳大尺”的故事入手，教师首先把重耳和头须的故事讲给学生听，然后提出问题：为什么重耳原谅了头须？引导学生回答，因为信守承诺。然后引入，这篇课文就与“诚”有关。

3、4、课堂实践方面。诵读指导

（1）要求学生带着问题进入诵读。

首先，在诵读之前提出如下问题：你知道古代“诚”的意思是什么吗？你知道古人把学习分成哪几个过程吗？边听范读，边思考这些问题。（2）诵读的时候要注意停顿和字音。

（3）在诵读方法上，首先教师可以提供一个音频范读，将上述的正确提顿展现 15 给学生，让学生有所感染。其次，让学生跟着音频读，既校正读音，也是进一步感受课文的节奏。最后让学生齐读几遍。（4）教师应该根据课文特点采取多种形式鼓励学生背诵。

（5）诵读要达到熟练的程度，鉴于课文是本单元论诚的第一篇，对于理解后面的课文相当重要，最好能够背诵下来。

（6）“诗歌赏读”模块的诗篇，重点应放在诵读体会上，只需要背诵“一语不能践，万卷徒空虚”一句就行了。

第十四课 至诚能化

教学目标：

正确、流利地朗诵课文，熟读古诗《节南山》。2.能结合注释的讲解和课文注释初步理解词句的意思。3.初步理解诚的两种方式。教学重难点

懂得诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。教学过程：

一、诵读感悟

1.带着问题朗读

诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。其次播范读。（要求学生注意停顿）2.熟读课文 跟着音频熟读。采用男女生对读。

二、字词地梳理

其文云：“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。”合外内之道，即外内合一，外内合天诚。所以中庸之道的天人合一，又合一于诚。这种外内合一又可以视为品德意识与品德行为的合一，或者说成己与成物的合一，或者说是知与行的合一。

三、主旨理解和联系生活

一年级国学经典教案 篇2

《国学启蒙》四年级（古诗、词、古文）

二、教学目标

1、通过诵读古诗文，使学生了解中国传统文化的博大精深。

2、通过诵读古诗文，弘扬祖国优秀的传统文化，加强优秀文化的熏陶。

3、通过诵读古诗文，培养学生的注意力、理解能力、记忆能力和想象力，营造浓厚的读书氛围，提升学生的语文水平，培养学生良好的语文素养。

4、培养学生的读书兴趣，通过天天诵读活动，培养学生持之以恒的意志和毅力。

5、通过诵读以及背诵一些经典的古诗文，使学生有意识地积累经典古诗文，拓展知识面。

三、各学期教学标准及评价方式

四年级上学期：

学习内容：学习古诗、词（1《观沧海》——16《登飞来峰》）

学习形式：以诵读、品悟为主。

要求背诵的篇目：

（1）《饮酒》、《望洞庭湖赠张丞相》、《望天门山》、《望岳》、《黄鹤楼》五首。

（2）教师自选词和古文中的名句引领学生背诵。

评价方式：

优秀：能够熟练背诵五首古诗以及四段名句。

良好：能够熟练背诵五首古诗以及2段名句。

合格：能够熟练背诵3首古诗以及2段名句。

四年级下学期：

学习内容：学习古诗、词、古文。

学习形式：以诵读、品悟为主。

要求背诵的篇目：

（1）《晓出净慈寺送林子方》、《西江月夜行黄沙道中》、《滕王阁诗》三首。

（2）教师自选词和古文中的名句引领学生背诵。

评价方式：

优秀：能够熟练背诵三首古诗词、4段名句以及熟读优秀古文。

良好：能够熟练背诵三首古诗词、2段名句以及熟读优秀古文。

合格：能够熟练背诵三首古诗词、2段名句以及会读优秀古文。

五、活动安排

根据市教育局的安排，在原课程设置基础上，抽出一节地方课用于开展中华传统文化经典诵读并明确了各时间段的任务要求。

1、每周抽出一节地方课用于开展中华传统文化经典诵读，诵读课重在指导和学习新内容；

2、在每天晨检上课的前10分钟，为中华文化经典诵读时间，重在复习；

3、每天上课前时间10分钟，重在检查，待诵读结束后自然转入学科课程；

经典诵读知识答题和问卷调查分析报告

一、经典诵读教材情况分析：

我校学生拥有国学经典诵读读本，分为小学高、中、低段。其中小学四年级为中段。内容是《弟子规》，《论语》。

二、经典诵读课程开设情况：

我校每两周开展两次国学经典诵读活动，各班班主任担任，通过晨课让学生进行诵读活动。

三、数据统计分析

学生此次活动是通过诵读答题和问卷调查，答题有多选题、单选题、判断题组成，共100分。问卷调查是固定的问题，学生根据自己的情况进行回答。我校四年级的学生参与，从学生的数据来看，我校大多数学生都体会到国学的重要性，但也可以看出一些问题：学生学习国学的途径单一，但学习起来有一定的难度。

教师此次活动是通过经典诵读答题和问卷调查，答题有有多选题、单选题、判断题组成，共100分。问卷调查是固定的问题，教师根据自己的情况和学校的情况进行回答。我校共10位教师参与。从统计数据来看，我校对经典诵读十分重视，有固定的时间安排和评价措施，但是教师认为教材太难，学生很难理解。

四、开展中华经典诵读活动的总体情况

多年来我校一直将“经典诵读活动”传承、继续、并将之发扬广大：保证教师、学生人手有教材；有固定的国学课及诵读国学的时间；定期开展国学诵读活动，给学生提供展示的平台，取得了以下成效：

1、丰富了学校的文化内涵。

（1）通过实践，初步探索出一条符合本校实际的中华经典诵读的路子。

（2）探索教师导读的方法，培养了一批导读骨干教师。

（3）把中华传统文化的经典优秀思想与学校教育、管理的实际情况相结合。

2、全面提升了学生的综合素质

（1）在诵读实践中，感受中华经典的魅力，提高记忆力，积累语言。

（2）陶怡情操，发展个性，提高道德修养水平，促进各门功课的学。

3、提高了教师的文化底蕴

（1）通过活动，理解中华传统经典对学生做人、做事、学习等方面的重大影响意义，陶怡自己的情操，树立更好的学习、生活的态度。

（2）掌握小学生经典诵读的方法，初步能创造性地展开活动，提高诵读效果。

存在问题：

1、国学教学形式单一，仅仅在早读时间和少年宫活动时间学习、诵读。

2、活动开展不够，应让学生在丰富多彩的活动中轻松、快乐地学习、诵读。

下一步工作思路：

1、经典诵读与活动结合。

将古诗文诵读贯穿于丰富多彩的读书活动中，让学生通过吟诵、演唱、舞蹈、情景剧表演等文艺活动，来激发学生的诵读兴趣，挖掘学生多方面的潜能；办与古诗词相关的板报、专栏来培养和提高学生的古诗文诵读能力。

2、经典诵读与学科结合

与语文科相结合，让经典诵读与识字、阅读、表达相伴而行，并最大限度地融合到语文教学中，作为语文教学的补充、拓展和延伸。

3、与音体美等学科结合。

一年级国学经典主题班会 篇3

至乐莫如读书，至要莫如教子。

响应学校号召，我们班召开了“与圣贤同行”中华国学经典诵读主题班会，班会上，我们请来了权旭老师为我们讲解《弟子规》。《弟子规》又名《训蒙文》，是学童们的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成。

古人云：“人以孝为本”，“百善孝为先”。孝，是中华文化的基础，一个人首先要做到孝敬父母；其次，言行要谨慎，不要轻易许诺，一旦答应了别人的事情一定就要做到，要讲信用；无论对任何人都要平等、友好、仁爱，要时常亲近有仁德的人，并要向这样的人学习。

以上这些是学习和做人的根本，是非做不可的，如果都做到了，就应该努力学习。我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚地辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功慢慢地琢磨，那其中的真谛便会慢慢地呈现出来。

通过权老师的讲解，我们对《弟子规》有了更全面而深入的了解，接下来是同学们的诵读时间，这次的方式是各小组比赛。胸有成竹的人面带微笑自信得站起来，稍稍有些生疏的同学从他羞涩的面孔就看得出来。虽然老师这次没有对各组背诵好坏进行排名，但同学们也暗下决心，下次一定要背得更熟练！

按照学校活动安排，6月17日，将在学术厅举行集体诵读演讲比赛，同学们早早就开始背诵了，都在积极的为比赛做准备。

老师在讲解《弟子规》

一年级国学经典教案 篇4

上了小学，我又开始重读《弟子规》，我渐渐感悟了它的涵义，真是受益非浅。妈妈说现在的我是“多了悟性，少了记性”：从书中让我知道原来做人也有许多规则，想做一个受人敬重的人就得有规矩、有礼貌、尊老爱幼、守信用。。。。。。我们传承的不仅仅是文化，传统美德也需要我们传承。

《弟子规》不仅是古代圣贤的智慧结晶，它还是我人生的启蒙老师。它以无尽的思想光辉指引我在茫茫的历史长河中前进，鞭策自己的行为准则有了尺度、增进了自己为人处世能力。其中包括“孝、悌、礼、仁、忠”等。它还教了我一些学习方法，“不但要认真学，还要实践”，这样才能真正地读好书，使我成为有用之才。

读《弟子规》的同时，我衡量一下自己的品行，确实还有一定的差距。我想一个人活着就要讲点道德，有品位，这才会赢得别人的赏识。今后我还会深入内心地反复诵读《弟子规》，从中学会做人处事的道理，真正孕育出正人君子的品行，提升自己的修养，何乐而不为呢？

国学经典教案[大全] 篇5

教学目的：让学生进一步感受中华民族文化的博大精深，牢记历史，从而培养学生热爱祖国文化的思想感情。

教学过程：

一、导入新课

1、上学期我们学了《孔子拜师》一课，孔子和他的弟子们为我们后人留下了一部经典著作，给了我们许多深刻的启发，尤其是学习方面，更是留下了几句流芳百世的名言，请问，这本书名称是什么？（《论语》）你能否背上几句？“温故而知新，可以为师矣”，希望同学们能像孔子说的一样，学习才能更加扎实，长久。

2、在我国古代的经典著作中，《三字经》占了一席重要的地位，而且当中涉及的知识非常广，今天就让我们一起走进《三字经》中，去触摸感受一下中国古代的历史。

二、学习第六节上半段

1、出示幻灯片：经既明......及老庄。

2、全班齐读。

3、学生自读理解。

4、同桌互相讨论。

5、自由回答。

6、教师插讲（幻灯片出示）：《四书》——《论语》《孟子》《中庸》《大学》；《六经》——《诗》《书》《易》《礼》《春秋》《乐》属于儒家经典；“五子”——荀子、扬子、文中子、老子、庄子（他们写的就称为“子书”）。

三、学习下半段

伟大的文学家、思想家、革命家鲁迅曾经说过一句话，“学习如同蜜蜂采蜜一样，必须采过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”；所以我们如果学了经书和子书后，就可以去学习史书，因此这下半段的第一句说“经子通，读诸史，考世系，知终始”（幻灯出示）

（一）1、全班齐读。

2、请同学们大概说说意思。

（二）、出示幻灯：“自羲农„„最长久”。

1、全班齐读。

2、个别读。

3、自由交流。

4、自由回答。

（三）接受挑战：

1、挑战第一关——文中知识关：在我们学习的这一段三字经中，隐含着许多知识，现在老师就来考考你（幻灯出示）：（1）“三皇”是谁？（伏羲氏、神农氏、黄帝）（2）“二帝”指谁？（唐尧、虞舜）（3）“三王”指谁？（禹、汤、周文王）（4）家族天下从什么时候开始？（夏朝）

2、挑战第二关——文外知识关：（出示唐诗）

公子行

贯休

锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。

稼穑艰难总不知，五帝三王是何物。

问：“五帝三王”是指谁？（五帝：伏羲氏、神农氏、黄帝、唐尧、虞舜；三王：禹、汤、周文王）

3、你知道我们中华民族的后代为什么被称为“炎黄子孙”吗？（炎帝和黄帝的后人，同喝黄河水，又称龙的传人。教师顺插讲炎帝和黄帝的故事）

4、你听说过“大禹治水”故事吗？（插讲“三过家门而不入”的故事）

5、中国历史上第一个朝代是什么朝代？（夏朝）

6、在周文王、周武王与商纣王发生的战争中，有一部神话小说就反映了这段故事，这部小说是什么呢？（封神演义）你知道其中的一些故事吗？（让学生说说这其中的一些故事，然后导出歇后语：姜太公钓鱼——愿者上钩（幻灯），再引出周朝江山八百年的传说）

（三）指导朗读、诵读

四、齐读全文、背诵

五、谈学后感受。

六、齐唱《历史朝代小曲》

（教师出示自作词作曲的歌让学生唱）

历史朝代小曲

夏商与西周，东周分两段；

春秋和战国，一统秦两汉；

三分魏蜀吴，两晋南北朝；

隋唐五代传，宋元明清后；

王朝至此完。

师小结：让我们牢记历史，振兴中华

七、布置作业：搜集秦朝到晋朝的历史资料，为下一课作准备。

（教学反思）：

本教学把握《三字经》的特点，根据小学生的年龄特征及认知水平，设计了生动活泼的教学环节，让学生在愉快中接受了新知，感受民族文化的博大精深，并从学习历史中，培养了学生热爱祖国文化的思想感情。

其一、采用“挑战”的形式易于激发学生的学习兴趣。两次“挑战”让学生从课本知识走向课外，实施了知识学习的迁移。其

二、涉及的知识面广。有关于古代历史的人物，有关于古代传说的故事，有涉及小说，有涉及朝代，有歇后语的积累等。其

三、以歌曲的形式让学生记住历史的朝代，可谓独具匠心。其

四、以诵读促记忆。《三字经》顾名思义每字三句的形式，读起来朗朗上口，朗读时要指导学生把握读的节奏，便于学生记忆。

晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。

南京市北京东路小学 崔兴君

一、教学内容

晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。

二、教学目标

1.引领学生诵读“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切”，理解基本意思。

2.通过诵读，陶冶学生情操，培养自觉搜索、不耻下问的行为习惯，指导言行。3.感受中华文化的根源魅力，欣赏中华文化的语言美。

三、教学重难点

1.引导学生主动理解“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”中相应语句的意思，理解经典中一些生僻字的读音与字义。2.进行个人行为习惯的养成教育，陶冶学生情操，进行中华传统美德的养成教育。

四、课时安排 1课时

五、教学过程 1.引领展示

（1）上节课我们一起学习了“谨而信”的前两句“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”。谁能说说这两句的意思？

（2）听说，有的同学已经把这两句话编成了歌、小品„„等多种多样的形式，谁来展示一下？（学生以丰富多彩的形式展示诵读经典的快乐，给经典注入时尚的元素）［建议］

拉近经典与学生的距离，激起孩子们探索的欲望，提高他们的兴趣，使学生在愉悦中获得身心的全面发展；可以用丰富多彩的形式来展示自己的学习所得，比如：快板背、配乐吟唱、小品表演等，避免了枯燥乏味的“念经”式背诵，激发学生学习兴趣，使之获得成功的快乐。2.答疑解惑

（1）今天，我们继续学习这一章，让我们把这一章的内容完整地读一读。（齐读“谨而信”部分）

（2）今天我们共同学习的是“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。同学们自己读一读，看看有什么疑问？（借助书本，引导学生互相解疑）［建议］

这个环节对于经典的学习定位于“答疑解惑”。问题由学生中来，课堂上更多的是“生成”。学生将学习时的疑惑提出，由师生共同解决。教师不同于教材体系的语文课教学，不做“传道授业”式的讲解，不对经典原文做照搬理解。画面：

生1：这一段的大部分意思我都懂，就是那个“晨必盥”的“盥”我不理解。师：你真是个善问的孩子，不过纠正你一下，“盥”这个字的读音是（guàn）。生1：噢，我知道了，谢谢老师。

师：真有礼貌!请你带着大家一起读读这个字。生1：带着大家齐读。

生2：老师，“袜与履”中“袜”是指袜子，“履”是什么意思呢？

师：这个词平常我们做动词用，其实它的本义是名词。你看看袜子和什么呢？哪个同学可以做他的小老师？

生3：我知道了！“履”的本义就是鞋子！师：真聪明！学贵有疑！但还要善读书。还有什么不懂的，再读读书！我们这本《弟子规》后还有“特级解说”，你试试向它求解！„„（学生读书自学）［建议］

在这个画面中，学生质疑提问，教师起引导、点拨作用。新课改要求培养学生质疑探新的精神。

（3）这章所写的其实就是我们生活中的一些行为习惯，说起来容易做起来难！但是这些细节往往影响到你在别人心目中的形象。北宋著名的政治家、文学家王安石大家了解吗？（相机交流王安石的成就）

（4）我们手中的这本《弟子规》里有一个关于他的小故事。请同学们自己读一读。（默读故事）［建议］

故事生动形象，富有趣味和感染力，还有深刻的教育意义，学生在故事中能受到潜移默化的影响。本小节后配备王安石不讲卫生的小故事，和生硬的说教相比，这样浅显的小故事更易于让学生接受。3.链接

“经典故事”《不讲卫生的王安石》（见《弟子规》第53页）4.“特级拓展”（见《弟子规》第53页）（1）谁来谈谈自己的感受？（相机交流）

（2）这个故事后还有几个小问题，你是怎么看这些问题的呢？（完成习题，交流）

（3）如果我们能按这一章所说的去做，就能培养出良好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。让我们齐背这两句！5.自由创编

（1）《弟子规》是清代的儿童蒙学教材，时代在发展，社会在进步，我们是新时期的弟子，在理解这几句的基础上，让我们来改一改、编一编！创作出具有时代特点的新《弟子规》。（配乐、独立创编）

（2）编好了吗？在四人小组内好好交流交流，把你的大作读给伙伴们听，大家都要洗耳恭听！（四人小组交流）

（3）你觉得谁创作得最好，推荐他代表你们小组展示给全班同学听。我们来评评看谁编得最好，谁是我们班的“大学士”。（小组交流后推荐一名代表，全班展示）

（4）还有许多同学也想展示自己的作品，现在你就可以去找你的小伙伴互相交流交流。（全班交流）［评析］

如果说前面两个环节是诵读、理解，那么这个环节就是在理解基础上的运用。学生在理解的基础上，联系实际，联系个人经验，创编具有时代特点的《弟子规》，赋予经典以鲜活的生命，以真正继承中华经典中的精华，弘扬民族精神。6.总结延伸

（1）到这里，这一章就完全读完了。你能完整地背一背吗？（自由背）（2）我们来比一比、赛一赛。（分男女生比赛）［评析］

这节课只是一个“驿站”或是“加油站”。学生在课堂上更多的是激发兴趣，受到熏陶，获得方法，所以课堂是以“还准备读什么经典书籍”而结束的。给学生打开的是读经典的大门，读经典的广阔天空。让学生一直走下去，读下去„„

苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。

南京市夫子庙小学 高嵩

一、教学内容

苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。

二、教学目标

1.引领学生诵读“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思”，理解基本意思。

2.通过诵读，增强学生的学习意识，培养学生从小珍惜时间、热爱学习的良好习惯。

3.感受中华文化的魅力，体会古文凝练、深厚的语言美和抑扬顿挫的音律美。

三、教学重难点

1.引导学生主动探索“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思”的意思。

2.通过诵读，引导学生懂得从小珍惜时间、刻苦学习的重要性。

四、课时安排 1 课时

五、教学过程 1.复习导入

（1）《三字经》在中华大地上流传了千年之久，几乎家喻户晓。书中的文化博大精深，是古时孩子的蒙学教材。近年来，联合国教科文组织把《三字经》等列入“世界儿童道德教育丛书”，可见其影响之深远„„今天我们继续学习《三字经》。（2）前面我们已经背了《三字经》中的很多内容，比比谁记得多、记得牢、记得巧。（不仅要背，还要说说怎么记的。）［建议］

古文距离学生是遥远的，但是，游戏能激起学生的兴趣，引起学生探索的欲望，使学生情不自禁地进入学习的过程之中。2.理解句意

（1）今天我们继续学习《三字经》里的一段：“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。”自己读，读正确，并思考句子的意思。

（2）指名读，正音。

（3）小组交流字词的意思，以及对句子的理解。（4）教师组织交流，重点点拨。［建议］

新课标强调学生积极自主探究合作的学习方式，因此，此处句子的教学，采用引导学生自己阅读、思考、质疑，然后小组合作、讨论，最后一起交流的学习过程。既调动了学生的自主性，又使学生互助合作，教师适时的点拨又恰到好处地解答了学生的疑惑。3.拓展阅读

（1）朗读相关典故，帮助深入理解句子的含义。《大器晚成的苏洵》（见《三字经》第136页）

（2）你还知道哪些“大器晚成”的故事？请给大家讲一讲。（齐白石、越王勾践、刘邦、吴承恩）

（3）读读下列与本文相关的古诗词，说说你的感受。

长 歌 行 汉乐府

青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。

劝学 ［唐］颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

劝学 ［唐］孟郊

击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须已运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。

题弟侄书堂 ［唐］杜荀鹤

何事居穷道不穷，乱时还与静时同。家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

寒夜读书 ［宋］陆游

韦编屡绝铁砚穿，口诵手钞那计年。不是爱书即欲死，任从人笑作书癫。

观书有感

［宋］朱熹

半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。

（4）摘抄诗中表示珍惜时间、勤奋学习的诗句，并有感情地诵读。

（5）只要我们能坚持珍惜时间，刻苦勤学，就一定能成才的。让我们牢记这几句话，背诵今天所学的《三字经》。［建议］

新课标非常重视小学生古诗词的积累和文化的熏陶。这一部分的教学希望通过学生对相关内容的阅读、背诵、感悟等多种形式，帮助学生了解、学习、积累、深化对本次所学《三字经》中相关内容的理解，同时领略祖国传统文化的丰厚，进而激发他们对祖国语言文字的喜爱之情。4.自由创编

（1）《三字经》是我国流传很广、家喻户晓的启蒙读物，是我国古代历史文明送给每个中国人的遗产。它三个字为一句，每一句所表达的意思都不相同。虽然每句只有三个字，但简洁明了，含义深刻，又能让我们一读就懂。

现在，我们是新时代的孩子，我们也来模仿，学着编几句流畅的《三字经》。（2）交流，比比谁编得更好，先在小组内交流，选出最佳作品。（3）每组的代表朗读，评出班级“小作家”。（4）自由选读同学的优秀作品。［建议］

新课标指出，语文教学应致力于学生语文素养的形成与发展，着眼于学生语言能力的形成，并力求培养学生的创新精神和创造能力。所以，“创编”环节的设计目的就是让学生在诵读、积累的基础上有所创新。5.总结延伸

（1）读读今天学的《三字经》，然后进行背诵比赛。

国学经典 一日一句 篇6

一日一句

浩瀚五千年，中国传统文化博大精深。国学作为中华文明的重要载体，其经典著作凝缩着中华文化之精髓，其思想智慧成为了传之千古的结晶。国学经典不仅是中华民族的灿烂遗产，也是中国人不可或缺的精神力量。

学国学，魅在领悟，工在体味，效在吸纳。读国学经典，能助今人修身怡心，达到“腹有诗书气自华”之境界；品国学经典，能让今人以圣人为师，汲取历经岁月沉淀的人生哲理。

1、有子曰：“礼之用，和为贵。”

【译文】有子说：“礼的应用，以和谐最为重要。”

2、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》

【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”

3、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》

【译文】孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语》

【译文】孔子说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”

5、子曰：“已所不欲，勿施于人”

【译文】孔子说：“自己不想要的，不要加给别人”。

6、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”

7.、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语》

【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。”

8.、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》

【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要反省自己。”

9、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》

【译文】子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。”

10、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》

27、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》

【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

28、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”《论语·宪问》

【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。”

29、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”《论语·里仁》

【译文】孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”

30、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”《论语·为政》

【译文】孔子说：“作为一个人，却不讲信誉，是不可以的。譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢？”

31、子曰：“放于利而行，多怨。”《论语·里仁》

【译文】孔子说：“依据个人的利益行动，会招致很多的怨恨。”

32、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”《论语·学而》

【译文】子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。”

33、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫？”《论语·雍也》

【译文】孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”

34、子曰：“笃信好学，守死善道。”

【译文】孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死保全它。”

35、子曰：“君子上达，小人下达。”《论语·宪问》

【译文】孔子说：“君子通达于仁义，小人通达于财利。”

36、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”《论语·泰伯》

【译文】孔子说：“狂妄而不直率，幼稚而不老实，无能而不讲信用，这种人我是不知道其所以然的。”

37、子曰：“吾於人也，听其言而观其行。”《论语·公冶长》

【译文】孔子说：“我观察人，（不只）听他说的话，还要观察他的行为。”

38、子曰：“入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。”《论语·学而》

【译文】孔子说：“在父母跟前，就孝顺父母；在兄长面前，就敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。”

39、子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。《论语·子罕》

【译文】孔子一点没有四种毛病，能够做到不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。

40、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”《论语·颜渊》

【译文】老子说：“缤纷的色彩看就了就会让人两眼昏花，歌乐欢动，喧哗不已，听久了就会使人耳聋失聪。山珍海味吃多了反而使人胃口病伤而厌恶饮食。驱马奔驰，围捕田猎，时间久了会让人心智狂乱而纵情放荡。贪求宝物而不知满足，时间久了就会使人行为乖戾而举动失常。”

52、老子曰：“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”（《道德经·道经第十四章》）

【译文】老子说：“持守„道‟，就能治理好万事万物，就能统御好家国天下。据其„有‟而察其„无‟，得以知晓远古及其初始情况，这样就明了了„道‟的整个体系。”

53、老子曰：“是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。”（《道德经·德经第三十八章》）

【译文】老子说：“所以堂堂正正的士子总是持守质朴醇厚之„道‟，而绝不实行虚华无用之„礼‟；他的居处行为总是那么忠厚朴实，而摒弃那些浮华浅薄之事。”

54、老子曰：“不言之教，无为之益，天下希及之。”（《道德经·德经第四十三章》）

【译文】老子说：“施无为之政所获得的功效之大，行不言之教所获得的收益之多，天下万物是没有什么能够比得上的。”

55、老子曰：“是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。”（《道德经·德经第六十六章》）

【译文】老子说：“故而君王虽然位居于民众之上，但民众并不因此感到有负担；虽然身居于民众之前，而民众并不因此感到有所妨碍。天下之人全都乐意推举他成为君王而并不厌烦其在上位，不就是因为他谦卑处下，无欲不争，因此天下也就没有谁能够同他相争吗？”

56、老子曰：“是以圣人之能成其大也，以其终不自为大，故能成其大。”（《道德经·道经第三十四章》）

【译文】老子说：“明道之君能够被人尊崇而统治天下的根本原因在于他自始至终不妄自尊大而能虚静处下，所以才能为天下人所归附和拥护，而成就其君王的尊贵和伟大。”

57、老子曰：“非以其无私邪，故能„成其私‟？”（《道德经·道经第七章》）

【译文】老子说：“这难道不是因为他们无欲无私，反而（如私欲之人所说的）„成就其私‟吗？”

58、老子曰：“虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”（《道德经·道经第五章》）

【译文】老子说：“君王如果不能守虚处静而以多闻博识自许进而有为多言，那很快就会导致穷败，不如处虚守静而无为不言能够取得成功。”

59、老子曰：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”（《道德经·德经第四十六章》）

【译文】孔子说：“和万物同一体就没有偏私了，参与万物的变化就不执滞常理。”

78、庄子曰：“圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！”《庄子·大宗师》）

【译文】庄子说：“圣人要游于不得亡失的境地而和大道共存。对于老少生死都善于安顺的人，大家尚且效法他，又何况那决定着万物的生成转化的道呢？” 79、颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”《庄子·大宗师》）

【译文】颜回说：“不着意自己的肢体，不摆弄自己的聪明，超脱形体的拘执、免于智巧的束缚，和大道融通为一，这就是坐忘。”

80、庄子曰：“于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。”《庄子·应帝王》）

【译文】庄子说：“对于事物无所偏私，弃浮华而复归真朴，不知不识的样子，在纷纭的世界中持守真朴，终身如此。”

81、庄子曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”《庄子·应帝王》）

【译文】庄子说：“至人的用心犹如镜子，任物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能够胜物而不被物所损伤。” 82、庄子曰：“今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。”《庄子·骈拇》）

【译文】庄子说：“当代的仁人，忧虑世间的祸患；不仁的人，溃乱性命实情而贪图富贵。”

83、庄子曰：“夫小惑易方，大惑易性。”《庄子·骈拇》）

【译文】庄子说：“小的迷惑会错乱方向，大的迷惑会错乱本性。” 84、庄子曰：“吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。”《庄子·骈拇》）

【译文】庄子说：“我所认为的明达，并不是指看清别人，而是内视自己罢了。” 85、庄子曰：“故至德之世，其行填填，其视颠颠。”《庄子·马蹄》）

【译文】庄子说：“（所以）盛德的世代，人民行为迟重，朴拙无心。” 87、庄子曰：“藏金于山，沈珠于渊，不利货财，不近富贵，不乐寿，不哀夭，不荣通，不愧穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。”《庄子·在宥》）

【译文】庄子说：“藏金于深山，沉珠在深渊，不谋财货，不求富贵，不以高寿为乐，不以夭折为哀，不以通达为荣，不以贫穷为羞耻，不收揽举世的利益来据为己有，不以称王天下而彰显自己。”

88、庄子曰：“必服恭检，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！”《庄子·天地》）

【译文】庄子说：“为政一定要做到恭敬节俭，选拔公正忠直的人而没有偏私，人民谁敢不和呢！”

89、庄子曰：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。”《庄子·天地》）

【译文】“通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西；通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事故。”

100、“弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。”（《庄子·达生篇》）

【译文】“舍弃俗事就形体不劳累，遗忘生命中的事务就精神不亏损。形体健全，精神充足，便和自然合而为一。”

101、仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。”（《庄子·达生篇》）

【译文】孔子说：“不要太深入而潜藏，不要太表露而显扬，像柴木一般无心而立于动静之中。三种都能做到，可称至人。”

102、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（《庄子·知北游》）

【译文】天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。

103、且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。（《庄子外篇·知北游》）

【译文】学问广博的不一定具有真知，善于辩论的不一定具有慧见，圣人早已弃绝这些了。

104、宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。（《庄子外篇·庚桑楚》）

【译文】心境安泰的人，便发出自然的光辉。发出自然光辉的，人便显现其人的天然本质。

105、行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。（《庄子外篇·庚桑楚》）

【译文】行为不拘名迹的人，充实而有光辉；志在求取财用的人，只是商人而已，看他跂行着，自以为安稳的样子。106、至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。（《庄子外篇·庚桑楚》）

【译文】至礼是没有人我之分的，至义是没有物我之分的，至知是不用谋略的，至仁是不表露爱迹的，至信是不用金钱做质证的。

107、动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。（《庄子外篇·庚桑楚》）

【译文】动作自然出于不得已是为德，动作自然不由于我是为合理，鹜名则相反而求实则相顺。

108、道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。（《庄子外篇·庚桑楚》）

【译文】道为德所尊崇，生是德的光辉；性是生的本质。

109、性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也。（《庄子外篇·庚桑楚》）