中国古代经典相思诗词（精选10篇）
关雎 《诗经》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
参差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右冒之;窈窕淑女，钟鼓乐之。
上邪 (汉)乐府民歌
上邪 我欲与君相知 长命无绝衰
山无陵 江水为竭 冬雷震震 夏雨雪
天地合 乃敢与君绝
怨情 (唐)李白
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁。
望夫石 (唐)王建
望夫处，江悠悠，化为石，不回头。
山头日日风复雨，行人归来石应语。
竹枝词(一) (唐)刘禹锡
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
竹枝词(二) (唐)刘禹锡
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
梦江南 (唐)温庭筠
梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是。馀晖脉脉水悠悠，肠断白菽洲!
思帝乡 (唐)韦庄
春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少?足风流。
妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞!
相见欢 (五代南唐)李煜
无言独上西楼。月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断。理还乱。是离愁。
别是一般滋味在心头。
鹊桥仙 (宋)秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
一剪梅 (宋)李清照
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来?雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
《离思》 元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
卜算子 (宋)李之仪
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
苏轼《蝶恋花》
一颗樱桃樊素口，不爱黄金，只爱人长久。学画鸦儿犹未就，眉间已作伤春皱。扑蝶西园随伴走。花落花开，渐解相思瘦。破镜重圆人在否，章台折尽青青柳。
武陵春 (宋)李清照
风住尘香花已尽，日晚倦梳头。
物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。
只恐双溪舴艋舟。载不动许多愁。
丑奴儿 (宋)辛弃疾
少年不识愁滋味，爱上层楼;爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休;欲说不休，却道天凉好个秋。
蝶恋花(宋)柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁能会凭阑意?
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
卜算子(宋)李之仪
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意!
采桑子(宋)吕本中
恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。
恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时?
大德歌 (元)关汉卿
子规啼，不如归。道是春归人未归，几日添憔悴。虚飘飘柳絮飞，一春鱼雁无消息，只见双燕斗衔泥。
尧民歌 (元)王实甫
怕黄昏不觉又黄昏，不销魂怎地不消魂。新啼痕压旧啼痕，断肠人忆断肠人。今春，香肌瘦几分，裙带宽三寸。
寄生草 (清)失名
情人送奴一把扇，一面是水一面是山。画的山层层叠叠真好看，画的水曲曲弯弯流不断。山靠水来水靠山。山要离别，除非山崩水流断!
寄生草 清代民歌
欲写情书，我可不认字，烦个人儿，使不的!无奈何画几个圈儿为表记。此封书唯有情知此意：单圈是奴家，双圈是你。诉不尽的苦，一溜圈儿圈下去。
畲族民歌二首 清代民歌
郎住一乡妹一乡，山高水深路头长;
有朝一日山水变，但愿两乡变一乡。
会飞鸟儿不怕高，郎妹相爱不怕刀;
据《扬子晚报》报道, 在中华文化研究院新年人文讲坛暨南京大学“禅修国学”班第二期开学典礼上, 钱文忠作了题为《世界背景下的中国文化》的讲座。钱文忠指出, 中国除了个别特殊的时代, 历来都不是闭关锁国的国家, 中国文化是非常善于吸收外来文化的。他认为我们对中国文化有时过于想当然, 其实在汉语言文字中混杂着大量外来语, 其中有不少出乎意料。他列举了《水浒传》中的一个例子, “我们知道武大郎的外号叫‘三寸丁谷树皮’。我一直弄不懂这是什么意思。后来去新疆考察的时候发现原来丁谷是‘洞窟’的意思, 演化于吐火罗文, 我才知道洞窟也是外来词汇。”这就可以解释武大郎的外号为“身高三寸, 长得像洞窟里树木的表皮一样”, 这显然是个恶毒的讽刺。钱文忠还说, 其实《全唐诗》中收录了很多外国人用中文写的诗, 白居易就百分之百不是汉族。“白居易的老爸娶的是他姑妈, 他的母语是古代伊朗语, 是个一不小心就会把外语写进诗里的唐代诗人。大家都觉得他写诗妇孺都能懂, 著名的那句‘一道残阳铺水中, 半江瑟瑟半江红’老师讲课的时候说‘瑟瑟’是发抖的意思, 写得很有动感, 非常好。后来我研究发现, 根本不是那么回事!在古伊朗语里, ‘瑟瑟’是绿松石的意思。这样就能解释通了, 就是一半绿一半红。”
关键词： 初中语文 古诗词教学 教学策略
古代诗词以精练的语言、深邃的意境、优美的韵律而被世代传承。初中语文古诗词教学，仍然存在方法落后、手段不新的问题，因此，古诗词教学方法有待进一步革新。
下面，我以初中几个古诗词的教学案例为例，谈谈初中语文古诗词创新教学的几点体会。
一、初中语文教学重视古诗词的必要性
学生从小就会接触到很多高科技的东西，比如电视、电脑、手机、平板、复读机等，这使他们精神生活相当“丰富”，各种课外活动很多，诸如唱歌、舞蹈、游泳、绘画、书法、棋类、跆拳道、武术等，可谓琴棋书画、刀枪剑戟无所不触，但这些活动留给学生值得记忆的东西并不多，因为毕竟不是每一个学生将来会成为运动员、歌唱家、舞蹈家、武术达人。相对而言，古代诗词在学生的成长及以后的生活中会显得意义非凡。
古诗词是中国古代文化的精髓，是语文教学的重要组成部分，学好古诗词，有助于提升他们对中国传统文化的认知，启迪智慧，发展能力。
古诗词一般句式工整、篇幅短小、押韵上口，利于背诵，学生多背诵古诗词，对提高文学素养很有帮助。
二、初中阶段古诗词创新教学的意义
古代诗词博大精深，诗词中所记的事，所描的景、所抒的情等都与学生有很大的心理距离。因此，学生可能无法真正理解其内涵。因此，我们在古诗词教学中，不应在量上有奢求，也不能过于强调学生对诗词的理解多么透彻，而应引导学生在诵读古诗词的过程中，能够潜移默化地受到古诗词的熏陶，为以后的语言发展打下良好基础。
创新是民族发展的灵魂，是时代进步的源泉。教育当然离不开创新。教学方法要创新、教学内容要创新、教学的宗旨要创新、教学手段更要创新。古诗词包罗万象，有的说理透彻，有的抒情真挚，有的寓意深刻，有的寄情山水，有的诗情画意，有的是内心的独白，有的是对未来的希冀和憧憬，有的现实主义浓烈，有的浪漫主义凝重，对初中生们来说，要求他们能够深刻领悟这丰富无比的诗词，的确不是一件容易的事。创新古诗词教学就是为了让孩子们能够在古代诗词的海洋里自由地畅游。
三、初中语文古诗词创新教学策略
1.创新不离“境”，激发品读兴趣。
同一首诗词，不同的读者对其意境的认识是不同的。如《游子吟》，有人会想到儿子进入了梦乡，母亲坐在床边为他缝着新衣服的场面；有人会想到临行前，儿子穿上了母亲亲手缝补的衣服的景象……我们可以利用学生对意境的感悟，引导学生理解诗歌所抒发的情感，从而使意境与意蕴结合起来，达到理解诗歌的目的，以期取得最佳教学效果。
学习《木兰诗》时，教师可以播放黄梅戏《谁说女子不如男》，欣赏了戏曲之后，教师提出问题：戏中的女英雄是谁、在她身上发生了哪些感人的故事，你认为这个女英雄是个怎样的人等，音乐情境和问题情境的创设，激发学生品读的兴趣。
2.创新不离“情”，体会诗词的意蕴美。
在引领学生在欣赏古诗词时，应站在一定的高度，感受和体会“物我一体”的意蕴美。如李清照的《如梦令》，新课标要求学生能感悟作者的思想感情，对于这首诗词的教学，教师不妨抓住“浓睡不消残酒”和“昨夜风疏雨骤”等情境描写，使学生融情于画意之中。学生就会自然地生发出“惜花”之情。
3.创新不离“真”，品诗词的“写实”。
很多古诗词是“写实”的作品，比如小学学习的《锄禾》、《悯农》；初中阶段学习的白居易的《观刈麦》，汉乐府的《木兰诗》，杜甫的《三吏》《三别》，孟浩然的《过故人庄》等都是写实的作品，写实的目的是情有所托、有所依。不同的是诗词所抒发的感情是各异的。以《过故人庄》为例，诗的首联描写友人的热情款待，反映旧友的热情好客。颔联采用白描手法，了了几笔就将农村的特有风光写得很真切。颈联夹叙夹议，显得亲切自然。尾联属于语言描写，再一次写出了友人的热情，在结构上起到了首尾圆合之作用。全诗虽没有艳丽的言辞，但情感的抒发却是真真切切的。诗歌的写实手法及其优点，对我们指导学生的写作也有借鉴作用。一些学生的作文假大空，无病呻吟的现象普遍存在，因此无法抒真情。我们应让学生明确，写作应“写实”，只有这样才能表达自己的真情，文章才能动人心。
4.创新不离“用”，培养创新思维。
在学习古诗词时，创新思维能力的培养主要表现在对诗词的独特的理解方式上，让学生根据所学的知识，正确评价古诗词，学会创作诗歌。
如学习了《陋室铭》，可让学生模仿这首诗而改写，写写自己的房间或教室；学习了《木兰诗》就可将文章的略写的——“征战沙场”部分进行详细描述；还可以让学生发挥想象扩写诗词等。
这里的“用”还包括用所积累的阅读古诗词的知识，诵读古诗词。能读出“诗味”、“意味”和“情味”，从而走进作者的内心世界，领悟诗人的情怀。如《木兰诗》的诵读，教学中，教师应指导学生对木兰替父出征、征战沙场、建功受赏、辞官回乡等不同的情节作情感分析。只有这样才能读出不同的心理感受。如描写“征战沙场”的四句诗，应读出“悲凉雄壮”之感；“愿驰千里足，送儿还故乡”的“愿”和“还故乡”应读出“渴望还乡”的迫切心理；“开”、“坐”、“脱”、“著”、“当”、“对”等六个动词应读出铿锵有力，又不乏轻松愉快的心情。
创新古诗词教学应将“传统”和“创新”巧妙结合，在传统中创新，创新要不离宗、不离本、不离境、不离真、不离用。创新是一个永恒的话题，古诗词的教学离开了创新就会像大地离开了阳光，鸟儿折断了翅膀。因此，古诗词教学的创新有必要且很重要，只要我们不断创新教法，古诗词教学就会走向高效。
参考文献：
[1]周瑞生.初中语文古诗词教学探究[J].读与写：教育教学刊，2012（6）.
楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。陆游
窃召家书空清纸，流清泪，书回已是明年事。陆游
暮从碧山下，山月随人归。李白
揆云寻古道倚树听流泉。李白
醉乡路稳宜频到，此外不堪行。李煜
锥道人生无再少？门前流水尚能西。苏轼
醉里挑灯看剑。辛弃疾
撩乱春愁如柳絮，依依梦里无寻处。冯延已
舞树歌台。风流总被雨打风吹去。辛弃疾
误尽平生是一官。吴伟业
醉里插花花莫笑，可怜春似人将老。李溥照
敛声风笛离亭晚，君向渝湘我向秦。郑谷
数点梅花天地心。翁森
敷瓮犹未开，来朝能钦否？储光义
稼墙艰难总不知，五帝三皇为何物？贯休
踏雪访山樵，山樵踏雪去。赵关晓
浇花正怪儿童懒，忽见松阴片雨来。徐通
醉来深入荷花去，臣看青天飞白鸥。白双
醉卧暖凤呼不醒，乱红无数点人衣。陈渊
数点归鸦过别村，隔溪渔笛远相闻。戴复古
谁伴余苦吟，满林啼络纬。文同
请留磐石上，垂钩将已矣。王维
蜘蹰历阳道，乡思满南枝。储嗣宗
谁言寸草心，报得三春晕。孟郊
醉月频中圣，迷花不事君。李白
蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。秦韬玉
盘飨市远无兼味，樽酒家贫只旧醋。杜甫
翩何栅姐，其来迟。汉武帝
夏艰常早至，欢会常苦晚。秦嘉
翩翩堂前燕，冬藏夏来见。无名氏
2. 一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;百年之计，莫如树人。(《管子·权修》)
3. 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。(《管子》)
4. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(《离骚》)
5. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(《离骚》)
6. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(《离骚》)
7. 余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。(屈原《涉江》)
8. 吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。(《涉江》)
9. 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。(屈原《渔父》)
10. 黄钟毁弃,瓦釜雷鸣;谗人高张,贤士无名。(屈原《卜居》)
11. 前事不忘，后事之师。(《战国策》)
12. 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。(《战国策》)
13. 见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，未为迟也。(《战国策》)
14. 流水不腐，户枢不蠢。(《吕氏春秋》)
15. 轻则寡谋，骄则无礼。 (《国语》)
16. 士为知己者死，女为悦己者容。 (《战国策》)
17. 良马期乎千里，不期乎骥骜。 (《吕氏春秋》)
18. 察己则可以知人，察今则可以知古。(《吕氏春秋》)
19. 泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。(李斯《谏逐客书》)
20. 塞翁失马，焉知非福?(《淮南子》)
21. 人为刀俎，我为鱼肉。 (《史记》
22. 失之毫厘，谬以千里。(司马迁《史记》)
23. 桃李不言，下自成蹊。(《史记》)
24. 智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。(《史记》)
25. 水可载舟，亦可覆舟。(《史记》)
26. 水滴石穿，绳锯木断。(《史记》)
27. 众口铄金，积毁销骨。(《史记》)
28. 大行不顾细谨，大礼不辞小让。(《史记》)
29. 运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。(《史记》)
30. 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。(《史记》)
31. 尺有所短，寸有所长。(《史记》)
32. 耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。(刘向《说苑》)
33. 与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。(刘向《说苑》)
34. 水至清则无鱼，人至察则无徒。(东方朔《答客难》)
35. 正其义不谋其利,明其道不计其功。(《汉书·董仲舒传》)
36. 临渊羡鱼，不如退而结网。(《汉书·董仲舒传》)
37. 当断不断，反受其乱。(《汉书》)
38. 前车之覆，后车之鉴。(《汉书》)
39. 文章，经国之大业，不朽之盛事。 (曹丕)
关键词：索隐派,解经,思维方式,中国古典文献
基督教传教史上的“索隐派”是指在华耶稣会士中以白晋为首的一个小学术团体, 他们秉持的索隐主义是对中国古书的一种解释体系。至少到18世纪中叶, 一般基督徒都相信全世界人类皆是诺亚一家在大洪水之后繁衍的子孙, 惟有《旧约》中保存了对洪水之前世界的部分记忆。索隐派则认为, 中国古代典籍中也保存着对大洪水前族长时代的记忆, 并试图将中国古代人物同《旧约》人物对应, 将典籍中某些记载看作《旧约》中的寓言。索隐派的目的是使中国人主动皈依基督教, 他们相信, 一旦中国人知道他们视为神圣的经典原是《旧约》的隐喻式表现, 经典中包含着基督教教义, 那么他们信奉基督教就不再有违背中国古训的顾虑。索隐派宣称, 中国人丢失了理解古书的钥匙, 他们则要为中国人找回那把钥匙。
索隐派对中国典籍的研究成果颇丰, 对西方文化的传入、中国经籍的西传也作出了突出的贡献。此外, 近些年也有很多中国学者运用这种方法研究《圣经》与中国文化的关系。其中李美基、鲍博瑞、唐妙娟的《上帝给中国人的期许》、王敬之的《〈圣经〉与中国古代经典——神学与国学对话录》 (以下简称为《对话录》) 、陈慰中的《共同的上帝》是这方面的代表作。前者是从文字的构型角度论证汉字与神启的关系, 后两者是从中国典籍中寻找上帝的印记。本文以王敬之的作品为主要对象, 以另两本书为辅, 试图对书中滥用中国典籍的现象作初步的分析和归纳, 以求更好地了解索隐派作品, 并为研究中国文化提供另一条思路。
通过阅读归纳, 现将索隐派滥用中国典籍的方法初步总结为四点, 并在下文一一进行分析。
一、偷换概念
指利用字面上的相似或内涵上的某一点相通, 在中国文化的特定概念中注入基督教文化的内涵, 使被阐述的概念既具有基督教神学的属性, 又保持了中国传统文化的外壳, 以此消除中国人对基督教的抵触和排斥心理, 达到传教的目的。这种方法最典型的表现是认为先秦古籍中的“天”与《圣经》中的上帝是同一个神, 并对此进行了深入的论证。
事实上, 将“天”“天主”论证为《圣经》中的上帝, 最早可以溯源到利玛窦。他在《天主实义》中曾说:“吾天主, 乃古经书所称上帝也……历观古书, 而知上帝与天主, 特异以名也。” (1) 并不厌其烦地引用《中庸》《诗经》《易》《礼》等多种古儒经籍中含有“上帝”“天”的段落, 以佐证基督教的天主观念在中国, 特别是在儒家传统中古已有之, 如“《中庸》引孔子曰:‘郊社之礼, 以事上帝也……《周颂》曰:‘执竞武王, 无竞维烈, 不显成康, 上帝是皇’。《商颂》云:‘圣敬日跻, 昭假迟迟, 上帝是袛。’” (2) 等等。且其中所引大部分文献在《对话录》中亦是作者的论证根据, 可谓一脉相承。
关于“天”的论述, 《对话录》中主要引用的论据为《论语·泰伯》:“子曰:‘大哉, 尧之为君也!巍巍乎, 惟天为大, 惟尧则之。’”《尚书·梓材》:“皇天既付中国民越厥疆土于先王。”《尚书·汤诰》:“天道福善祸淫。降灾于夏, 以彰厥罪。”等等。
首先, 不可否认的是, 无论是“天”还是“上帝”, 在前秦的古籍中确实具有无上的权威性, 是万物的主宰, 在很长一段时间内也具有一定的人格神特色, 所以利玛窦以及后来的索隐派才有可能在此基础上予以附会。
然而从西周至战国时期, “天”的概念始终处在动态的变化之中, 尽管索隐派传教士的关注点在于先秦儒家——亦即其所谓的“先儒”——经典中的相关内容, 而对宋明理学持比较强烈的批判态度, 但先秦各家在谈到这类概念时, 所持的观点也各有不同。殷商的帝与人是有亲缘关系的, 《商颂·玄鸟》所谓:“天命玄鸟, 降而生商, 宅殷土芒芒;古帝命武汤, 正域彼四方”正说明殷人将自己视为上帝的后裔, 这与基督教中的上帝造人说有着高度的相似。然而到了周朝则变成了“皇天无亲, 惟德是辅”, “以德配天”成为对天改造的主要特征。同时, 天的权威性与殷商时相比也不再至高无上。如《节南山》云:“昊天不佣, 降此鞠汹。昊天不惠, 降此大戾”, 对上天的斥责说明天的权威性在人们心中已发生了很大的动摇。这些都说明“天”在周人那里更多地具有了自然属性和道德法则的属性, 人格神的特征逐渐消除。而这种趋势到了春秋战国时期, 特别是在孔子手中则更为明显。先秦儒家的天的含义中, 最具特色的是伦理学层面的内容, 即通过对天的阐释表达出对人世的关怀, 以天为参考系规定世俗的伦理关系和道德标准。目光最终还是落在了人的身上。虽然在先秦儒家的一些语句表述中, 天仍然具有神性的特征, 但是可以肯定的是, 这一特征的地位与天的自然属性、道德伦理属性是绝对无法相比的, 且在后代的儒家文化中也从未占据过主导地位。
因此, 尽管索隐派传教士发现了中国早期典籍中与基督教极为相似的内容, 但他们仅仅局限于中国文化史上某一时段内的“天”, 片面地将基督教文化与之进行比附, 并对其进行删改, 难免会犯以偏概全的错误, 由此得出的结论也值得商榷。
此外, 书中将老子的“道”比附为耶稣基督, 将孟子的“气”比附为圣灵等很多论述均或多或少有偷换概念的手法, 在此不再赘述。
二、以实代虚
中国人在论述问题时以形象思维著称, 而西方则习惯于逻辑思维。当基督教文化进入中国并试图将中国文化纳入自己的话语系统中时, 如何将形象思维转换为逻辑思维就成了一个难题。虚指、虚数、泛指本是中国古代文学中常用的修辞手法, 也是古人阐述自己观点时常用的论证手段, 甚至大量虚构故事, 借助寓言也不足为奇, 《庄子》《韩非子》就是最好的代表。而索隐派传教士则常常将中国经籍中的虚指、泛指有意当作定指、特指去理解, 进而运用逻辑思维去解释、推理这些内容, 一些所谓的孔孟预言即由此产生。《对话录》的第四章《孔孟二圣的惊世预言》中集中体现了这种手法。
书中首先引用《孟子·公孙丑章句下》:“彼一时, 此一时也。五百年必有王者兴, 其间必有在 (3) 世者。”并以孔子卒年为起点, 通过推算, 认定孟子所说的五百年后为公元27年。而作者认为耶稣实际出生的时间是公元前5年春, 公元27年即为耶稣传道的时间。这样, 孟子的话就成了对耶稣传道的寓言。
然而考究书证, 这段话全文作:孟子去齐, 充虞路问曰:“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:‘君子不怨天, 不尤人。’曰:“彼一时, 此一时也。五百年必有王者兴, 其间必有名世者。由周而来, 七百有余岁矣, 以其数则过矣, 以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下, 当今之世, 舍我其谁也?吾何为不豫哉!”《孟子正义》引赵歧注曰:“彼前圣贤之出是有时也, 今此时, 亦是其一时也。……七百有余岁, 谓周家王迹始兴, 大王、文王以来, 考验其时, 则可有也。” (4) 焦循疏文曰:“此一时为孟子之时, 谓今时已是圣贤当出之时也……谓前圣既没、后圣未起之间, 有能通经辨物, 以表章圣道, 使世不惑者也。” (5) 又引赵注曰:“孟子自谓能当名世之士, 时又值之, 而不得施, 此乃天自未欲平治天下耳, 非我之愆。” (6) 疏文又引赵佑《温故录》云:“……上言数已过, 时已可, 而未有王者兴, 是天未欲平治天下也。我所以有不豫, 为此也。否则天诚厌乱而兴王者, 使我得如古之名世, 大展其尧舜君民之素, 何不豫之有。” (7) 由此可知, 孟子的这段话重点不在“五百年必有王者兴”, 而在“如欲平治天下, 当今之世, 舍我其谁也”, 表达的是孟子以匡世之才自况、却又因天命之故不得施展的心情。“五百年必有王者兴”是为下文蓄势、作铺垫, 并非是明确的时间。且即便是明确的时间, 参照系也应该从“周家王迹始兴, 大王、文王以来”算起, 而不应从孔子卒年算起。
《对话录》又引《列子·仲尼》篇:商太宰见孔子曰:“丘圣者欤?”孔子曰:“圣则丘弗知 (8) , 然则丘博学多识者也。”商太宰曰:“三王圣者欤?”孔子曰:“三王善任智勇者, 圣则丘弗知。”曰:“五帝圣者欤?”孔子曰:“五帝善任智勇也 (9) , 圣则丘弗知。” (10) “三皇圣者欤?”孔子曰:“三皇善任因时者。圣者则丘弗知。”商太宰大骇曰:“然则孰者为圣?”孔子动容有闲, 曰:“西方之人有圣者焉, 不治而不乱, 不言而自信, 不化而自行。荡荡乎民无能名11。丘疑其为圣, 弗知真为圣欤?真不圣欤?”商太宰嘿然心计曰:“孔丘欺我哉!”
《对话录》的作者将“西方之人有圣者焉”的“西方”解释成相对中国而言, 地处西方的以色列, 那么“圣人”则自然而然指耶稣了。实际上, 文中的“西方”正是中国古代文学中常用的虚指、泛指的典型表现。东晋张湛《列子注》云:“圣岂有定所哉?趣举绝远而言之也”12, 不必一定是实指。
《对话录》又引《论语·子路篇》:子曰:“如有王者, 必世而后仁。”孔安国注曰:“三十曰世”, 作者由此认为这是孔子对耶稣三十岁之后开始传道的寓言。
刘宝楠《论语正义》引《太平御览》中郑注云:“圣人受命而王, 必父子相承, 而后天下之民能仁也。”13又曰:“王者初起, 必先制田里, 教树畜, 使民家给人足, 然后以礼义化导之。言‘必世’者, 量民力之所能, 不迫切之也。”14由此可知, “世”在此处是一个泛化的、不确定的时间概念, 是“量民力之所能”而定, 不必非是三十年。《对话录》将“世”作为定指以附会耶稣传道的年龄, 实属大谬。
除了对中国古籍的误读, 书中亦有将《圣经》中的虚指当作特指的例子。如第二章中说:“按照保罗的说法, ‘他们的声音传遍天下, 他们的言语传到地极’。既如此, 那真理之声在古时也必曾传到过中国大地。《圣经》称那将来的救主为‘万国所羡慕的’ (该2:7) , 就表明那种对人间救主的渴望, 从最初就是深植于万国心底的。”作者抓住“地极”“万国”不放, 从中推导出中国也在《圣经》论述的范围, 亦是将修辞方法具象化, 是化虚为实的手法。
三、将共性解释为特性
这个方法在《对话录》中表现为两个方面:一是将各宗教共同的特点当作是基督教与儒教独有的特征, 以此证明二者是同源的。二是将人类道德修养的普遍标准或普世价值当作耶稣个人独有的品质。
前者主要体现在对具有宗教神秘性手法的处理上。宗教是在人类社会生产力水平低下, 人智蒙昧的阶段, 与神话一同产生的, 因此其中必然掺杂了许多神秘性的因素, 如处女感神灵之孕而生子, 神灵托梦给人间王者或先知以发出预言等等。这些情节不仅仅在基督教和中国文化中, 在世界各地的文明当中都可以找到类似的故事, 更证明了这些表现宗教神秘性的手法是很多早期文明所共有的, 而非基督教所独有。因此, 《对话录》中将《尚书》等文献中记载的神灵托梦无一例外地解释成是基督教的上帝在与先知沟通是不妥当的。
个人道德修养方面。《对话录》中引用了很多《易经》《论语》《孟子》中关于君子所具有的道德品质的句子。如“象曰:‘ (君子) 虽磐恒, 志行正也;以贵下贱, 大得民也”, “君子忧道不忧贫”, “君子以至命遂志”, “孟子曰:‘仁者以其所爱及其所不爱;不仁者以其所不爱及其所爱’”等等。这里提及到的谦逊、安贫乐道、坚忍、刚强、推己及人、博爱等品质, 本应是个人在进行道德修养时必然会涉及到的目标, 甚至可以当作人类的普世价值去解释。而《对话录》中却将其局限在耶稣一人具有的品质, 将上文中的“君子”以这些道德品质为中介将“君子”神化, 以达到与耶稣比附的目的。
四、对引书的有意取舍
《对话录》《共同的上帝》的作者在对中国古籍进行索隐钩沉时, 对古籍的内容做了有意取舍, 其选择对象主要为三类:儒家 (主要是《诗经》《论语》《孟子》《易经》) 、道家 (《老子》) 、墨家 (《墨子》) 。
在儒家典籍中作者又做了进一步的区分性选择。对《诗经》主要引用年代较早、包含天人感应内容的诗篇, 如《大雅·皇矣》中上帝对文王的垂训, 《大雅·生民》中对姜嫄感帝灵生子以及周人祭祀上帝的描写, 《大雅·荡篇》中将殷商的灭亡归结为对上帝法则的抛弃。这些内容一来年代较早, 保留了较多原始宗教的痕迹, 其宗教层面的相似性可以用来与基督教进行比附;二来天人感应的内容可以与《圣经》中上帝与希伯来先知直接沟通的内容相比附。对《论语》《孟子》的引用主要集中在对君子道德品质的描写上, 这在第三部分已有论述, 不再重复。对《易经》的引用有一部分也是对君子道德品质的赞扬, 更多的是利用《易经》语言的模糊性, 对其中的词语进行夸大的解释。《周易》是由符号、文本和解说三种不同的语言载体构成的。符号语言指代宽泛、难以把握;文本语言隐晦不明、解读困难;解说语言抽象随意、高深莫测。加之时代久远, 最终造成了《周易》语言的多重模糊性, 为各种角度的阐释均提供了可能。15如传统意义上对“大人”的解释, 既可以是有道德有作为的人, 又可以是有道德并居于高位的人, 且因其所出现之处不同而含义略有区别。16这种概念的不确定性, 加之“君子”在道德品质上与耶稣的某些共通之处, 便使得索隐派学者有条件将二者比附在一起。
对《老子》的引用主要着眼于“道”所具有的某些形而上特征, 如自本自根、“先天地生”“独立而不改, 周行而不殆, 可以为天下母”等特点。而据《圣经》记载, 上帝在何烈山上对摩西说:“我是自有永有的……耶和华是我的名, 直到永远;这也是我的纪念, 直到万代。” (出3:14-15) 这种超越时空限制、为世界万物的起源而又不被任何事物所囿的特点具有很大的相似性, 为索隐派的比附论证提供了便利。
对《墨子》的引用主要是看中了墨子“兼爱”的思想。墨子在《兼爱》中提出“兼相爱, 交相利”的观点, 主张不分亲疏、贵贱、贫富, 一视同仁地爱所有的人;主张人们互相帮助, 共谋福利, 反对互相争夺。这与耶稣所说的“要爱你们的仇敌, 为那逼迫你们的祷告” (太5:43-45) 有相似之处, 可以被拿来比附。墨子的这一观点在《对话录》中被解读为“从自然的动转、朝政的兴衰、善恶的报应等多方面论述了上帝的大爱, 并指出人当以爱回报于天”。
除了对古籍的有意取舍外, 作者在使用古籍时对版本的选择也很值得商榷。所引古文均采用吴树平、赖长扬主编, 国际文化出版社出版的《白话四书五经》。该书属于普及型读物, 受众为对四书五经只需大致了解、不需作深入研究的普通读者, 学术权威性较差, 不可以作为学术研究的引用材料。在处理被引用文献时作者没有利用前代注疏, 而是仅凭翻译过后的白话进行说解, 可信度较低。且作者在引用古籍时不仅出现了很多如上文注释中指出的字词错误, 还有一些常识性的错误, 如汉武帝建元五年本应是公元前136年, 作者却误作“公元136年”;《尚书》即使是《今文尚书》的成书年代、内容真伪目前依然存在较大争议, 而作者在对其进行描写时用“其历史年代跨度长达1700年之久, 是一直公认的可信的史料”这种绝对肯定的语气亦是不专业的表现;孔颖达本为隋唐时人, 却被误做宋朝时人……这些初级错误使得书中原本突兀、断裂的论证更缺乏可信度。
以上四个方面是索隐派学者在进行比附论证时使用的主要方法, 除此之外, 循环论证、使用感叹语气的判断句式等方法亦有散见, 在此不作详细说明。
五、结论
通过索隐派的解经方式得出的结论, 虽然很大程度上令人难以信服, 但在明清之际却着实实现了中西方两大异质文明的实质性碰撞和交流, 对中西方的文化和历史进程都有着功不可没的成就, 这是必须加以肯定的。虽然索隐派的最终目的在于传教, 然而对于他们所研究的中国古籍来说, 其中所蕴含的宗教性因素, 例如敬天、祭天、祖先崇拜等却被充分挖掘了出来且给予了大量的论证和解释, 而这些正是中国传统注疏学所忽略且不会主动去发现的内容。因此, 索隐派的解经方法可以说是另辟蹊径, 为我们了解和研究传统典籍提供了另一条思路。
参考文献
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[6]程建功.论《周易》语言的多重模糊性及其成因[J], 宁夏大学学报, 2010年1月.
1、唐诗宋词，有时她好似一位婉约的江南少女，字里行间透着“知否，知否，应是绿肥红瘦”的优柔。
2、品味古典诗词，我看到了苏轼的豪放旷达。
3、诗词是文学殿堂里的一朵奇葩，在这里，有太白的云帆点缀了沧浪之水，有辛弃疾的醉眼迷离了月光剑影，有陆游的梦乡回荡着铁骑铮铮，有苏东坡的华发张扬着少年意气。
4、古诗词我爱你！在你的身上我获益良多，我不仅收获了知识，更净化了我的灵魂！
5、古诗是画与文字的结合，这样就构成了一幅幅美丽的画面，陶冶我的情操，给我带来了美的享受，更让我沉迷于其中，几乎古诗书不离手，我常常幻想，我如果是诗里面的人，我的看法和情感会是怎样，日子长久了，我变得多愁善感。
6、让我们一起来学习和品味古诗，来弘扬传统和古老的文化，让古诗丰富我们的生活，让中华民族的瑰宝发扬光大！
7、古诗会引领你穿梭在历史的长河中，畅览在中华民族的古典文化里，尽情遨游在智慧的海洋上，让你回味无穷……
8、在我们的生活中，古诗到处可见，虽只有寥寥几行字，却是中华民族文化的灵魂。古往今来，诵读古诗的人很多，但懂得欣赏、细细品味的人却不多。用心领会吧！
9、古诗，文有尽而意深远，是美的享受；古人，时有尽而智恒远，是爱的凝聚。古诗，渗透生活的每一个角落，即使在新世纪的今天也无处不在。
10、古诗是凝固的旋律，是智慧的乐章，是祖先献给世界的一份厚礼，更是劳动人民用勤劳和睿智筑起的韵律长城。
11、我国古诗词源远流长。各朝各代都有自己最盛行的文体和许多著名的诗人和词人。他们的作品有异，风格也各不相同：或喜、或悲、或高昂、或低沉。而我，便与古诗词一起寻梦。
12、我喜爱古代的`诗词歌赋，它们是文字的升华。
13、古代诗词是古代的文人志士给我们现代人民留下的无价之宝。
14、唐诗宋词，有时犹如一位豪气冲天的壮士，字里行间流露着“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪迈。
15、宋词唐诗，有时他却似一位壮志未酬的将士，句句吟诵着“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的豪迈。
在日常学习、工作抑或是生活中，大家都知道一些经典的古诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。古诗的类型有很多，你都知道吗？下面是小编为大家整理的中国古代爱情诗词，仅供参考，欢迎大家阅读。
中国古代爱情诗词 篇1《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
中国古代爱情诗词 篇2《九歌·少司命》
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。
中国古代爱情诗词 篇3汉乐府
有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思。相思与君绝！
鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风，东方须臾高知之。
中国古代爱情诗词 篇4《九歌·山鬼》
若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思；
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；留灵修兮澹忘归，岁既晏兮孰华予；采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
中国古代爱情诗词 篇5上邪(汉现代经典爱情诗)乐府民歌
上邪 我欲与君相知 长命无绝衰
山无陵 江水为竭 冬雷震震 夏雨雪
天地合 乃敢与君绝
怨情(唐现代经典爱情诗)李白
美人卷珠帘,深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿,不知心恨谁。
望夫石(唐现代经典爱情诗)王建
望夫处,江悠悠,化为石,不转头。
山头日日风复雨,行人返来石应语
相思怨(李冶)
人性海水深,不抵相思半。
海水尚有涯,相思渺无畔。
携琴上高楼,楼虚月华满。
弹著相思曲,弦肠临时断。
卜算子 答施(宋)乐婉
相思似海深,往事如天远。
泪滴千千千万行,更使人、愁肠断。
要见无因见,拚了终难拚。
若是前生未有缘,待重结、来生愿。
卜算子(宋)李之仪
我住长江头,君住长江尾。
日日思君不见君,共饮长江水。
此水几时休,此恨何时已。爱情诗句大全
只愿君心似我心,定不负相思意
寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。都门帐饮无绪,迷恋处、兰舟催发。
执手相看泪眼,竟无雨凝噎。念去去、千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别,更何堪、荒凉清秋节!今宵酒醒那边?杨柳岸、晓风残月。
此去经年,应是良辰好景虚设。便纵有千种风情,更与何人说。
中国古代爱情诗词 篇6春望 杜甫
国破山河在,城春草木深。
感时花溅泪,恨别鸟惊心。
烽火连三月,乡信抵万金。
白头搔更短,浑欲不胜簪。
秦皇扫六合,虎视何雄哉。飞剑决浮云,诸侯尽西来。
明断自天启,大抵驾群才。出兵铸金人,函谷正东开。
铭功会稽岭,骋望琅琊台。刑徒七十万,起土骊山隈。
尚采不死药,茫然使心哀。连弩射海鱼,长鲸正崔嵬。描写悲伤的诗句
额鼻象五岳,扬波喷云雷。鬐鬣蔽青天,何由睹蓬莱。
徐巿载秦女,楼船几时回。但见三泉下,金棺葬寒灰。
凤飞九千仞,五章备彩珍。衔书且虚归,空入周与秦。
横绝历四海,所居未得邻。吾营紫河车,千载落风尘。
药物秘海岳,采铅青溪滨。时登大楼山,举手望仙真。
羽驾灭去影,飙车绝回轮。尚恐丹液迟,志愿不及申。
徒霜镜中发,羞彼鹤上人。桃李何处开,此花非我春。
唯应清都境,长与韩众亲。
太白何苍苍,星辰上森列。去天三百里,邈尔与世绝。
中有绿发翁,披云卧松雪。不笑亦不语,冥栖在岩穴。
我来逢真人,长跪问宝诀。粲然启玉齿,授以炼药说。
铭骨传其语,竦身已电灭。仰望不可及,苍然五情热。
吾将营丹砂,永与世人别。
李清照的《声声慢》
寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候,最难将息。三杯两盏淡酒,怎敌他,晚来风急。雁过也,正伤心,却是旧时相识。
满地黄花堆积,憔悴损,如今有谁堪摘?守着窗儿,独自怎生得黑?梧桐更兼细雨,到黄昏、点点滴滴。这次第,怎一个愁字了得?
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳,独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼。
花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁。此情无计可消弭,才下眉头,却上心头。
虞美人·蒋捷
少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中,江阔云低断雁叫西风。
而今听雨僧庐下,鬓已星星也。
离合悲欢总关情,一任阶前点滴到天明。描写悲伤的诗句
尧民歌(元)王实甫
怕黄昏不觉又黄昏,不销魂怎地不消魂。新啼痕压旧啼痕,断肠人忆断肠人。今
春,香肌瘦几分,裙带宽三寸。
一剪梅蒋 捷
舟过吴江
何日归家洗客袍?银字笙调,心字香烧。流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。
一片春愁待酒浇。江上舟摇,楼上帘招。经典诗句 秋娘渡与泰娘桥②,风又飘飘,雨又萧萧。
中国古代爱情诗词 篇71、人生若只如初见，何事秋风悲画扇
如果人生的很多事，很多的境遇，很多的人，都还如初见时的模样该多好呀！若只是初见，一切美好都不会遗失。
很多时候，初见，惊艳；蓦然回首，却已是物是人非，沧海桑田。
2、回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴
风雨过后，回首走过来的路，才发现也不过如此。
只要你坚定前进的方向，或者说，归去的方向，那你又何须去管他路途上是风雨还是晴天。
3、众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处
百度搜索的名字，便是由此诗句而来。
很多时候，我们总是在往阴暗处寻找我们心中的她，却总不见其影踪，蓦然回首，才发现她其实一直就在我们的身边，离我们只有一个转身的距离。
4、执子之手，与子偕老
简简单单一句话，道尽了古今多少人的愿望。
就像那首歌，“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老……”
其实啊，人生在世，求什么呢，若有一个人，愿意与你生死相随，这一生，也就够了。
5、曾经沧海难为水，除却巫山不是云
永远是这样，人的心啊，看过辽阔的大海，就看不上寻常的小溪小河了，去看过巫山的云，就不觉得其他地方的云是云了。
所以其实不要太早遇见好男人/好女人，因为万一捉不住他/她，你会一辈子都活在这句诗句里。
6、纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜
若是不见也就罢了，若是相见，却互不认识，就这样在岁月里蹉跎地擦肩而过，那该是多么令人心碎的一幕。
7、相濡以沫，不若相忘于江湖
泉水就要干涸了，为了生存，两条小鱼彼此用嘴里的唾沫来喂养对方，但是，与其这样，还不如在江湖之中畅游，忘记对方的存在。
很多时候，我们谴责“大难临头各自飞”，但是从理智的.角度来说，这是对的。与其两个人一起受苦，不如相忘于江湖。
8、人面不知何处去，桃花依旧笑春风
心爱的人早就不知道去哪了，桃花却依然是微笑地在春风中绽放。
以笑映悲，很不错的手法，令人不禁感慨万千。
9、此情可待成追忆，只是当时已惘然
现在回想，旧情难忘，犹可追忆，只是一切都恍如隔世了。
一个“已”字，可怕至极。
若非当初年少无知，何至如此！
10、十年生死两茫茫，不思量，自难忘
哪怕是苏轼那样的豪迈男儿，对着亡妻的坟墓，也只有感伤的份。
01 唐无名氏 《君生我未生，我生君已老》
君生我未生，我生君已老。
君叹我生迟，我恨君生早。
君生我未生，我生君已老。
恨不同君生，日日与君好。
我生君未生，君生我已老。
我离君天涯，君隔我海角。
我生君未生，君生我已老。
化蝶去寻花，夜夜栖芳草。
年岁不可更，怅惘知多少。
咫尺似天涯，寸心难相表。
来世愿同生，永作比翼鸟。
和鸣相伴飞，天涯复海角。
有日老难飞，互抱栖树杪。
老死化树藤，情根亦缠绕。
背景介绍：摘自唐代《铜官窑瓷器题诗》，作者不详，可能是陶工自己创作，亦或是当时流行的里巷歌谣。夫人根据媒体及网络流行版本，进行了一些调整与改动。
简析：郎君有情，妾身有意，只可惜生不逢同时，天与多情，却不与长相守，空留一腔哀怨与枉叹。
02 北宋李之仪 《卜算子我住长江头》
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
背景介绍：摘自《宋词三百首》，作者北宋李之仪。崇宁二年，仕途不顺的李之仪被贬官至太平州，又遭逢妻子儿女相继离世，一时之间，连番打击，让李之仪严重受挫，极是郁郁寡欢。而当地有位艺色双绝的歌姬，姓杨名姝，偶与李之仪相遇，对其多舛的命运很是同情，于是弹奏了一首《履霜操》赠送，让李引为红颜知己，一见倾心。
是年秋天，二人携手同游长江。面对滚滚长江奔腾不息，妙龄佳人相伴左右，李之仪感慨万千，遂引出此等千古情诗。
简析：语言简洁流畅，情感真挚热烈，构思轻巧隽美。作者于千思百转间，把自己满腹柔情的暗恋之意，娓娓道来，颇有几分少男少女初尝情滋味的羞涩感。
03 汉无名氏 《上邪》
上邪!
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，
冬雷震震，夏雨雪，
天地合，乃敢与君绝!
背景介绍：摘自《汉乐府民歌》，作者不详。乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的.专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。这些诗，有的来自上流社会的歌舞宴会，有的出自文人之手，有的乃是乐坊伶人所作，在民间广泛流传，经由乐府收集保存下来。
汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体，开创了诗歌现实主义的新风。
简析：古人表达感情多隐晦不明，委婉含蓄，受礼教制约，尤其女子更甚。而这首诗歌，情感奔放挚热，直抒胸臆，字里行间，一位巧笑倩兮美目盼兮，为了爱情可以不顾一切勇往直前的坦率姑娘形象，栩栩如生，跃然纸上，让人震撼之余，陡生敬佩喜爱之意。
04 汉无名氏 《行行重行行》
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
背景介绍：摘自《古诗十九首》，作者不详。《古诗十九首》，中国古代文人五言诗选辑，最早见于《文选》，为南朝梁萧统编撰，从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些作者已经无从考证的五言诗汇集，冠以此名，列在“杂诗”类之首。
诗律形式是在汉代汉族民歌基础上演变而来，内容多写离愁别恨与彷徨失意，思想消极，情调低沉。但其艺术成就不俗，长于抒情，善用事物来烘托，寓情于景，情景交融。
简析：格律回环复沓，节韵紧凑纯粹。喻有所惑，游不顾返，吾思君子，子不思归，衣带渐缓，思君人瘦，点出负心之惑，略露怨意。然，虽抛无恨，惟愿郎君，多加餐饭，保重身体。细细读来，词意深婉含蓄，一咏三叹，意悠不尽。
05 金元好问《摸鱼儿雁丘词》
问世间情是何物，直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，
千山暮雪，只影向谁去?
横汾路，寂寞当年箫鼓，
荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，
狂歌痛饮，来访雁邱处。
背景介绍：作者元好问，金末元初著名文学家、历史学家。金章宗泰和五年，年岁双八的少年诗人元好问，风尘仆仆赴并州应试，途中听捕雁者说，空中有一对比翼双飞的大雁，一只被捕杀后，另一只虽脱网却不愿独活，竟以头投地，殉情而死。
年轻感性的诗人，深为所震憾，便购下这一对苦命大雁，将其合葬于汾水畔，并垒石为坟冢，曰“雁丘”，又写悼辞一阕，后稍加修改，遂成这首著名的《摸鱼儿雁丘词》。
简析：阴阳两隔，较之奈何?生难同栖，死当同穴。狂歌痛饮，只增悲凉。雁尚如此，何况人乎?此等生死相依，矢志不渝的爱情，既让人扼腕叹息，也让人感慨万千。芸芸众生，大千世界，愿得一心人，白首不相负。
06春秋无名氏 《国风邶风击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?
于以求之?于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
背景介绍：摘自《诗经》，作者不详。《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇。
其内容丰富，分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
主要反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
简析：国之兴衰更迭，民之流离失所。南征北伐，开疆扩土，王之游戏尔。马爱自由，不愿羁绊，戍卒思家，不想久役。战场风云变幻，生死转瞬之间，抚今追昔，盟誓犹在，然思之念之，肝肠寸断，却也无可奈何。
07 唐李白 《秋风词》
秋风清，秋月明，
落叶聚还散，寒鸦栖复惊。
相亲相见知何日?此时此夜难为情!
入我相思门，知我相思苦，
长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，
早知如此绊人心，何如当初莫相识。
背景介绍：作者李白，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪
漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。
其诗以抒情为主，同情人民疾苦，表现出蔑视权贵的傲岸精神，善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。
诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，构成其特有的瑰玮绚烂色彩，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。
王琦《李太白全集》注：杨齐贤云：古无此体，自太白始。清人还把这首诗当作创调词而收入《钦定词谱》，云：“本三五七言诗，后人采入词中。”而初唐时僧人义净，有一首诗《在西国怀王舍城》，因其体式特征而名为“一三五七九言”，有人认为李白这首词是其变体。
然，无论与否，终是李白这首诗确立了“三三五五七七”格式作为一种独特的曲辞格调，甚至成为一种时兴诗体的地位。
论文学形式的审美意味
“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
张继的《枫桥夜泊》，在这般宁静祥和的夜晚，一幅古典的画面便浮现在眼前：一个秋天的夜晚，落魄的游子泊船苏州城外的枫桥，江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着羁旅之苦的游子。树上的栖鸟发出啼叫，秋夜霜透着浸肌乏骨的寒意，茫茫的夜空正弥漫着漫天的霜华。他一夜未眠，在静夜中忽然听见远处传来悠远的钟声，游子面对霜夜江枫渔火，萦绕起缕缕清愁······
一首简单的七言律诗，却能让人浮想联翩，这就是文学的审美价值。
有意味的形式，它主宰着作品，能唤起人们的审美情感，所以各类的艺术形式都具有相对对立的审美价值，而文学作品中这种相对独立的形式美在是诗歌中表现得最为显著。
中华民族有着辉煌灿烂的五千年历史,创造了独特的,令我们引以为豪的中华文明。在这种文明中,中国的古代文学,无疑是极具特色,极有代表性的。从抑扬顿挫、节奏铿锵的诗词形式上,从一唱三叹、慷慨余哀的情感抒发上,从“神韵”“意境”等鲜明民族审美趣味上,我们得出“中国古代文学是一种审美性的文学”这样的结论,应该是水到渠成自然而然的事。
范仲淹的《苏幕遮》“碧云天，黄花池。秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”简单的几句却渲染了一种离别的感伤，表现出一种凄凄的哀怨与无限的愁苦；苏轼的《卜算子》“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？飘渺孤鸿影。”则为让人联想到一个孤寂的黄昏，习习的冷风，透骨的寒；李白的《梦游天姥吟留别》“云青青兮欲雨，水淡淡兮生烟，列缺霹雳，秋鸾崩摧”，琅琅上口中，一种浪漫，豪迈大气的情怀就呼之欲出，令人回味无穷；张若虚《春江花月夜》“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。”优美的动人的春景，一种心跳的悸动，此起彼伏······
诗词的表现形式是多种多样的，所体现的审美追求也是不同的。可从不同诗人所写的诗词中，所强调与表现的不同，就有了自己独特的审美崇高与范畴，于是，他们的审美追求却跃然于纸底。
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