建筑文化研究论文

摘要：建筑大多会承载着当时社会的文化，而天坛作为中国古代最高等级的礼制建筑，它蕴含了中华数千年来的文明，天坛不仅是一座祭天文化的历史建筑，更因其独特的造型空间和布局，使得天坛祭天建筑承载着传统建筑文化的内涵，也成为了解读中国传统古建筑文化的密码。下面是小编精心推荐的《建筑文化研究论文 (精选3篇)》相关资料，欢迎阅读！

建筑文化研究论文 篇1：

半月里畲族村建筑文化研究

摘 要：福建省霞浦县的半月里畲族聚居村作为畲族单一同姓近亲相聚在一起的传统村落，形成了小聚居、大分散的家族村落格局，其人文历史与民俗风情极具特色，特有的建筑文化值得分析与研究，以便为村落保护提供资料与文献支持。通过探析福建省霞浦县的半月里畲族聚居村的社会文化表征与村落布局，分析村中建筑的平面特征、空间布局、建筑结构技术、建筑艺术特色等，以保护与传承畲族建筑文化。

关键词：畲族聚居村;半月里;建筑文化;建筑特征

半月里村，旧称“半路里村”，是福建省著名的畲族聚居村落，2007年由福建省人民政府公布为省级历史文化名村。半月里村位于福建省霞浦县溪南镇东北部，至今已有三百多年的历史，保留着独特的畲族古建筑风貌、深厚的人文底蕴以及丰富的畲族非物质文化遗产。半月里村“枕山、环水、面屏”，背靠青山，龙清溪蜿蜒从村前流过，村内的街巷基本以民居为中心自然形成，主干道路与村内小巷相互交错，形成村内纵横交互的道路体系。同时，该村保留了较完整的畲族特有的民俗风情，反映了当地人文内涵与地方特色。半月里村目前有一处省级文物保护单位龙溪宫（图1），一座雷氏宗祠和十座保存较好的民居，是研究闽北地区畲族古建筑的艺术宝库。

一、半月里的社会文化表征

（一）祖先敬仰

在半月里村尚留有雷氏畲族祭祖用的祖图、龙杖、香亭等祭祀用具，而且半月里村就是以体现祖先崇拜意识的宗祠为中心展开布局的，宗祠中供奉着半月里先祖、始祖的牌位，普通人家还保留着供奉祖先灵位的神龛。雷氏宗祠内流传下来的雷氏族谱，反映出畲族人的祖先崇拜意识。

（二）名人辈出

现在村内雷氏宗祠旁半倾圮的古建筑原先是雷氏族人的学堂，延请名儒教学培养族中子弟基本在学堂中进行，该建筑见证着半月里对儒学的尊崇与对功名的向往。无独有偶，雷世儒宅附近还专门建有一座书楼，供本家子弟攻读诗书。正是在这种环境影响下，半月里村一共出过文、武秀才共五名，分别是雷世儒、雷步缘、雷步武、雷加润、雷加上，这在畲族聚居村中颇为罕见。

二、半月里布局特征

半月里村坐西北朝东南，龙清溪蜿蜒地从村前流过，宽广的山野作为明堂与龙清溪相望，山野背后是绵延的小山，两侧分别被小山包围，形成前抱的形式，符合古代“风水”原理，遵循后倚靠山、流水前淌、侧有护山、远有山峰、选址宽敞、水口紧缩的原则。雷氏于清康熙二十二年（1683年）迁入半月里村，在山坡的高处兴建雷氏民居、雷氏祠堂，在龙清溪畔建龙溪宫，后来雷氏后人就以宗祠为中心，开始沿着山麓往下发展。在乾隆嘉庆年间，雷氏后人围起了堡墙以护卫家宅的安全，如今村内还依旧保留了一段昔日的堡墙（图2）与城门。这种村落格局很好地体现了宗族血缘聚居特性，使得村内村外的空间格局界定明晰。

随着雷氏后裔的繁衍壮大，堡墙内已经不能满足族人发展的需求。当前，现存质量较好的民居有雷世儒宅、雷位进宅。在堡墙内的建筑基本由于年久失修，无人居住，渐渐破败。现在，县级公路沿溪穿村而过，村内的主要交通途径是公路，后期建造的民居也沿着公路北侧布局。村内主干道宽约4米，巷道宽度约为2米，均用鹅卵石铺设，既美观又耐用，保留基本完整，仅局部路段有所损毁。街巷剖断面原为一路一渠，水渠流过各家各户门前，形成水街空间格局。现水渠局部路段堵塞、干涸，但其街巷空间格局依然留存。因此从半月里村的发展过程来看，公共街巷空间是既围绕宗族血缘，又重地形发展的形式。

三、建筑特色

（一）平面布局特色

半月里村现存多种传统建筑，主要有宫庙、宗祠、民居、桥梁、陵墓等，其中以民居建筑数量居多，因此下文主要探析半月里的民居建筑。该地民居建筑平面布局与霞浦、福安等宁德周边地区的建筑布局类似：第一，平面布局基础单元模式多为三合院、四合院，建筑基本上都是坐西北朝东南，主入口设置在东侧面，这是雷氏祖先根据当地风水考虑定下的形制，将入宅的大门放置在左廂房，转折入户。三合院天井前设照壁（图3），四合院则建造外檐廊。体量较大的民居的面阔一般是五开间，为“一明四暗”布局，小体量的则为三开间，两侧厢房，后厅加建一个狭长的小天井，以便于通风采光。单体民居依山而建，因而进深多以一进、二进为主;面阔较长、体量大的民居一般加盖侧屋或侧廊。村内还有一种简单的民居形制，平面布局“一明两暗”，不设天井，一般用于后期建造的小型民居。第二，空间主轴对称分布，次轴不对称，整体布局灵活。半月里民居一般依山而建，每栋建筑根据地形延展出空间布局，房间主轴对称布局，并在一条纵向的主轴线上延伸出一系列重要活动空间，比如门厅、正厅等。在地形许可的情况下，主轴两侧灵活布置房间，使得平面布局整体不规则却主次分明。第三，单体建筑均围绕天井展开，但中心是厅堂。半月里民居以天井为核心空间，围绕其布置主屋、厢房、门厅。但是天井在整个空间序列中显得相对较小，这与当地日照强度有关。厅堂的进深一般偏大，出檐深远，外设檐廊，这样避免了阳光直射入内。厅堂前后各设天井，因此厅堂既能遮阳避雨，又有良好的通风条件，成为人们交流活动的主要空间，也是整个建筑的核心空间。第四，民居一层有敞亮空间，内设一至二层夹层。半月里村地狭人多，所以楼房较多。一进为一层门厅，后设天井，挨着一至三层主楼，左右侧配以两厢房。主楼一层厅堂空间高敞明亮，一般作为家族举办重大仪式的场所，两侧的房间作为卧室，二至三层基本上是夹层，比较低矮，一般用于存放粮食、茶叶等物品。子孙按辈分分房居住，整个家族在居住空间内体现了亲密无间、长幼有序的关系。

（二）建筑技术特征

半月里村地处东南凉湿之地，多温暖少严寒，既受季风气候的影响又受山地气候的影响，夏季台风季节时多风多雨。在这种气候条件影响下，当地民居内部以木结构为主要承重结构，外围围合的墙体只起围护作用，不起承重作用，因而“墙倒屋不塌”。半月里民居的木构架主要采用抬梁、穿斗结合的做法，起承重作用的梁架为穿斗式，不承重或者承重较轻的次要矮柱采用抬梁式，二者结合，既获得了较大的空间，也节省了用材。外墙则使用青砖空斗墙，将其造型处理为马鞍形封火山墙，形成优美的天际轮廓线。

（三）建筑艺术特色

半月里民居屋顶多采用悬山式，出檐深远，在楼房分层处设有腰檐，从侧面来看，错落有致，有较为丰富的层次感，是典型的山地民居建筑。此外也有使用硬山顶，但不论何种形式，其外围都围以封火墙，以马鞍的造型为主。

相对闽南地区而言，半月里民居细部装饰处理一般，并没有华丽绚烂的手法，而是以简易平实的木雕、灰塑和彩画为主，较少采用砖雕和石雕。半月里民居建筑的木构架较为简易，少有雕饰，多采用镂雕手法雕饰于窗户、雀替、梁架等部位。木雕题材丰富，不同部位有不同的题材，如窗扇部位多采用鸟雀、植物等。其中龙溪宫戏台藻井和雷氏宗祠的木构梁架雕饰得最为精致。彩画一般不单独使用，多与灰塑一起，用于门楼、封火墙的墀头、门楣、照壁等部位。雷氏宗祠的彩画尤为精彩，彩画多出现于裙板与神龛处。灰塑同样出现于封火墙的墀头、照壁等部位，手法多用浅浮雕，少数为圆雕，多以动植物和诗词书画为题材，也有历史典故等，如福禄双喜、五福临门等题材。建筑细部技法多样，使得整栋建筑绚丽多彩。

四、结语

半月里村落规模虽不大，与汉族的大聚落相比，甚至可以说是弹丸之地，但它是单姓小聚居的畲族村，保留了较完整的村落格局，其建筑形制多元，建筑类型丰富，建筑技艺精湛，还较完整地保存了畲族特有的民俗风情。在畲族聚居村中是颇为难得的，亟待保护与传承，其蕴含的地域文化与建筑特点也值得探析与研究。

参考文献：

[1]戴志坚.闽海民系民居建筑与文化研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2002.

作者单位：

福建省文物保护中心

作者：赵晓樱

建筑文化研究论文 篇2：

明清北京天坛祭天建筑文化研究

摘 要：建筑大多会承载着当时社会的文化，而天坛作为中国古代最高等级的礼制建筑，它蕴含了中华数千年来的文明，天坛不仅是一座祭天文化的历史建筑，更因其独特的造型空间和布局，使得天坛祭天建筑承载着传统建筑文化的内涵，也成为了解读中国传统古建筑文化的密码。本文将通过对明清北京天坛祭天建筑的设计思想、布局、造型等方面所蕴含的文化寓意进行全面分析，以解读祭天建筑中的所涵盖的深远意义，从而加深对传统祭天建筑文化的理解。

关键词：北京天坛;祭天建筑;文化研究

北京天坛是明清两代皇帝祭天祈谷的重要场所，更是世界现存规模最大、保存最完整、造型最精美的祭祀性建筑群。它有着精巧的设计、奇妙的风格、美妙的回音，是世界古典建筑中的杰出代表，是中华先祖聪明智慧和高超技艺的体现，更是东方古老文明的象征。

北京天壇始建于明朝永乐十八年即公元1420年，占地273公顷，是中国古代最后一处帝王祭天的场所，继承和借鉴了历代祭天建筑中符合礼制的作法，是集中国古代祭天建筑精华的杰作，之后又经过了明代嘉靖以及清代乾隆两次大规模的改建和扩建，进而逐渐的成熟，清朝乾隆年间发展到鼎盛时期，形成了现今的规模和基本格局。北京天坛祭天建筑无论在其建筑的布局、建筑的形式以及建筑的文化上，都是中国祭天建筑的最高设计水平和技术水平的体现，是集中国古代“天圆地方”、“天人合一”的文化与大地哲学在建筑上完美结合的杰出代表之作，它集中体现出成熟期中国祭天建筑文化的精华，是中国古代祭天文化的宝典[1]。天坛祭天建筑集史学、美学、建筑学、伦理学、哲学、天文学、声学等各学科文明精华于一体，有着合理规划的建筑格局，建筑形制极具特色，建筑功能系统完备，不光有着极高的文物价值、科学价值，更有着极高的建筑文化价值以及旅游文化价值，堪称中国古代建筑的精品之作[2]。

综上所述，对于北京天坛祭天建筑文化的深入挖掘和探讨，对于弘扬传统的中华古建筑文化，促进东西方建筑美学的交流和发展，传承中华建筑文化的优秀传统，吸收西方建筑文化的合理要素，创造出具有中国特色的现代建筑文化有着重要的现实意义和理论价值[3]。本文从明清北京天坛祭天建筑的设计思想、空间造型、平面布局等方面来系统的分析其中所蕴含的丰富的传统建筑文化，以期能正确的解读祭天建筑中的文化观念，古人对“天”的崇拜和敬重，以及“天圆地方”的宇宙观和“天命人从”、 “天人合一”的思想观念，加深对传统建筑文化现象的理解。

一、明清北京天坛祭天建筑的演变轨迹

北京天坛是集中国古代祭天建筑精华的杰作，之后又经过了明代嘉靖以及清代乾隆两次大规模的改建和扩建，进而逐渐的成熟，清朝乾隆年间发展到鼎盛时期，形成了现今的规模和基本格局，同时也有着一套程序周密、规模宏大、场面隆重的祭天礼仪。

（一）明永乐年间的祭天建筑

中国“天圆地方”的观念由来已久，因此自古以来就称祭天台为圜丘，称祭地坛为方泽。明洪武元年即1368年，明太祖朱元璋把圜丘建于南京城外钟山之阳，把方泽建于钟山之阴[4]。1378年洪武十年将原天地分祀改为天地合祀，在原圜丘旧址上建天坛大祀殿。到了1402年建文四年，燕王朱棣登上皇帝的宝座之后，决定迁都北京，而后，其在城内建皇宫，城郊建祭坛。北京郊庙建筑就是当时北京城综合一体化营建的重要组成部分。天坛于公元1406年在北京城郊建设动工，公元1420年永乐十八年完工，当时的北京天地坛规制完全仿自南京，形成了以大祀殿为主体的祭天建筑群。同年1420年，明成祖将都城由南京迁至北京，次年1421年春正月，明成祖亲自到天地坛祭祀神主。天地坛大祀殿是合祭天地之所，合祀礼仪从明永乐经洪熙、宣德、正统、景泰、天顺、成化、弘治、正德诸朝，沿用了一百六十余年，到了嘉靖年间，大祀殿南建起了圜丘坛，这种由明永乐时期沿袭下来的祭祀局面被打破，天地坛由此发生了根本上的变化[5]。从上可以看出，天坛最初是仿制南京的成例，建筑配制是以大祀殿为主，四周辅以附属建筑。明太祖元年，建圜丘与方丘，分祭天地于冬至和夏至。明太祖四年，改筑圜丘与方丘，形制最初比较小，依然采取分别祭祀的方法[6]。我们从时间轴上来梳理一下天坛的产生，1377年洪武十年，因风雨不调，灾难常见，改天地分祭为合祭，建大祀殿，至洪武十一年完工，合祭之礼也遂为定制[7]。明成祖建北京宫殿坛庙，其规制仿制南京，因其合祀天地之制，所以天坛最初被称作天地坛，嘉靖时改为分祀，因此又称作天坛。

（二）明嘉靖年改制时期的祭天建筑

明嘉靖九年1530年五月初六，改天地合祀为四郊分祀，嘉靖皇帝把圜丘建于南郊，把方丘建于北郊，并在东郊建朝日坛，西郊建夕月坛[8]。当时所建圜丘的形状和设施与现今天坛大体相同，只是建筑略小，栏板、台面都是蓝色琉璃，典雅庄重[9]。1531年明嘉靖十年四月南郊神版殿建成，被嘉靖皇帝亲自命名为泰神殿，后来更名为皇穹宇，创建时为重檐，圆形。皇穹宇的门楼、殿、顶等全部用绿色的琉璃瓦覆盖，围墙和宫门左右垛墙都用青灰装饰。天坛由此形成了南北两坛的格局[10]。1553年嘉靖三十二年，因北京拓建外城，天坛向西扩展并形成内坛和外坛的局面，至此天坛建筑群的总面积达到了273公顷。

（三）清乾隆年间高宗改扩建的祭天建筑

清朝？祭天配位比明朝有所增加，乾隆年代祭天有努尔哈赤、皇太极、顺治皇帝、康熙皇帝四位，以后还需要不断的增加配位，进而原来的圜丘就不能满足，再加上乾隆年间政治稳定，经济发达，圜丘祭天关系到江山社稷，圜丘的扩建就势在必行[11]。1750年乾隆十五年正月，启动圜丘扩建，并将二层台面仍以九五之数量加以展宽[12]。这次扩建历时三年多，于乾隆十八年1753年竣工，扩建后的圜丘为三层，高15.9尺，每层四面出陛各九级，各层坛面以艾叶青台铺砌，用汉白玉栏杆环绕。下层坛面直径21丈，坛高5尺;中层坛面直径15丈，坛高5.2尺;最上层坛面直径9丈，高5.7尺。

鉴于明朝把大享殿瓦顶做成青、绿、黄三色，1751年乾隆十六年，把三重檐一律改用天青色琉璃瓦，更名为祈年殿，大享门为祈年门[13]。乾隆二十年1755年神乐观更名为神乐署，并且在维修中更换了大量的石栏。清光绪年间祈年殿被雷火烧毁，之后重建，虽说是照原样恢复，祈年殿的规模、形式与原状一样，但是在操作手法上不自觉的带有当时的时代特征，明显带有清代晚期的手法[14]。

二、明清北京天坛祭天建筑简介

（一）天坛是历史使命的承载

北京天坛于明朝永乐十八年即公元1420年建成，占地273公顷，之后又经历了明清两代近600年的不断完善，随着中国封建社会最后的辉煌，它不仅仅是中国古代建筑的光辉典范，更是中国古代社会意识观念的一个缩影[15]。中国古代是一个传统的农业国家。影响农业生产的最重要外在因素就是天时气候，国家的存亡兴旺也就与天上的日月星辰，风雨雷电息息相关[16]。天坛就是承载着人們形式上寻求上苍保佑，以求风调雨顺、国泰民安的重要场所。

（二）天坛祭天建筑介绍

天坛位于北京正阳门外的东南侧，占地273公顷，回字形建筑布局，北圆南方，两道环绕的坛墙把天坛分为内坛和外坛。内坛又分为南北两部分，北半部为祈谷坛建筑群，用于孟春举行祈谷大典，以祈求五谷丰登[17]。南半部为圜丘坛建筑群，用于冬至举行祭天和孟夏举行常雩大典，祷告上天以求风调雨顺。祈谷坛与圜丘坛间由一条宽30米长360米北高南低的丹陛桥相连，形成了一条贯穿内坛南北的中轴线。主要建筑大都集中在这条中轴线的两端，由南至北依次为圜丘坛、皇穹宇、祈年殿以及皇乾殿等。明清两朝共有22位皇帝在此举行过654次祭天大典[18]。天坛由祈谷坛、圜丘坛、斋宫、神乐署以及牺牲所等五组主要的建筑群体构成，五组主要建筑各有特色，全部简洁而不失大气。

祈谷坛建筑群的主体建筑是祈年殿，祈年殿位于院落的靠北居中，前有祈年门后有皇乾殿，左右均有配殿，四周围以封墙，形成一组祭天建筑群。它是天坛的象征，也北京的旅游标志之一。祈年殿初名大祀殿，在1545年嘉靖二十四年改建后更名大享殿，三层檐从上至下分别由蓝、黄、绿三色琉璃瓦覆盖，在1752年乾隆十七年再修时统一更换成为蓝色的琉璃瓦[19]。祈年殿设计精美，大殿为三层檐圆形攒尖顶，上层檐直径最小，中层檐直径大于上层，而下层檐直径又比中层大，这样让祈年殿庄严而不失活泼，规整又不失灵动。白色的坛台上一座红墙蓝瓦大殿，殿上白云缭绕，宝顶金光闪闪，四周苍松翠柏，美如一幅绚丽的画作。

圜丘坛建筑群包括圜丘坛和皇穹宇。圜丘坛作为举行祭天大典的场所，低矮却气宇轩昂，建筑艺术的运用精妙无双。若大的圜丘坛所有的石质构件全部由九和九的倍数组成，精妙绝伦举世无双。圜丘坛是天坛的主要建筑，坛四周有两重墙环护，内圆外方。现在的圜丘坛为三层，由下至上逐渐内收。1530年明嘉靖九年用蓝色琉璃砖和汉白玉石建成，1749年清乾隆十四年加以扩建，用艾青石作为坛面[20]。圜丘是一座巨大的圆形汉白玉露天祭台，一共三层，通高5.17米，每层四面各九级台阶，环以汉白玉栏杆。圜丘雕饰大多以龙饰为主，望柱柱头雕刻盘龙，出水饰龙头，各层须弥座雕刻雷纹唐草纹。圜丘由两道墙环绕，都是红墙蓝瓦。而作为存放牌位的皇穹宇，则位于成贞门南侧，圜丘坛北侧，是存放祭天正位、配位、从祀位神版的场所，又被称为天库。圜丘以东建有神厨、神库、宰牲亭等，用来收藏祭器、乐器和备制祭品。

天坛的另外两组建筑神乐署及牺牲所位于外坛西墙内祈谷门和西天门一线以南，神乐署在北，牺牲所在南。此外还有奉祀所、掌乐房及存放乐生冠服的库房等一系列的建筑。尽管历史变迁，沧桑变换，虽然有些建筑早就风光不再，但天坛依然以其无穷的魅力吸引着成千上万的中外游客前来观瞻，天坛依然是中国古人宇宙观和古典传统文化的最佳载体。

三、明清北京天坛祭天建筑的文化象征

明清北京天坛祭天建筑是中国古建筑之一，它是独属于东方所特有的一种文化符号，有着浓郁的文化象征。天坛祭天建筑文化象征的表达方式主要是四种，一种为数字、二种为形体、三种为声音、四种为色彩。

（一）天坛祭天建筑的数学象征

中国古代建筑中所蕴含的数学元素有着极其深奥的涵义。古人把奇数作为阳数，用以代表天，偶数作为阴数，用以代表地。在数千年的历史长河中，古人赋予了数字丰富而重要的涵义。中国人对数字所赋予的象征意义在明清北京天坛祭天建筑群中有着充分的表现。

天坛的祈年殿把大量数字运用其中，并赋予不同的含义。在建筑上运用数字的初衷，是祈求天神保佑，从构件尺寸、数量上全部符合一年四季、日月星辰的数目，有着极其丰富的内涵。祈年殿高九丈九尺，用阳数之极来象征着君王至高无上的权威。祈年殿殿体由三层大柱支撑，中央的四根龙井柱把大殿分成了四个开间，象征着一年的四季;中层十二根楠木金柱把大殿分成了十二个开间，象征着一年的12个月份;外层的十二根檐柱是一天的十二个时辰的象征;中层金柱以及外层檐柱共二十四根，是一年二十四个节气的象征;三层大柱共有二十八根，是二十八星宿的象征;三层大柱加上柱顶八根童柱共计三十六根是三十六天罡的象征;宝顶下的那根雷公柱则是皇帝一统天下的象征。祈年殿建筑中的数字包含了人们所认识的大部分天文数字，在以农立国的中国古代，农业生产与天时季节息息相关，祈年殿的这种设计也是古人对重农思想的一种反映。

北京天坛作为皇帝祭天的重要场所，其很多建筑则用九来体现出皇帝的权威及至高至大。在圜丘台始建初期，上层台面直径为五丈九尺，用阳数的5和9来相配，寓意着九五之尊，是帝王的象征。后来经过扩建后的圜丘，不仅体量加大，数字的寓意也更加的丰富。上层直径九丈含阳数1和9，中层直径十五丈含阳数3和5，下层直径二十一丈含阳数3和7。圜丘三层坛面直径含阳数1、3、5、7、9。三层坛面直径长度之和为45丈，是9乘以5，9为阳数之最，阳刚的象征，而与5相配就是九五至尊帝王之象征。圜丘坛直径相加之后寓意“九五至尊”之意真的是匠心独特，巧妙至极。圜丘外围的望灯台，东西各九级台阶，是天高九重的象征，灯杆高度九丈九尺也是九重天的寓意象征。天坛之圜丘上层坛面中心一圆形艾叶青石为天心石，围绕天心石以扇面形状向外环铺砌的艾叶青石也以九的倍数递增。一重的9块扇形石板意为一九，第二重的18块意为二九，第三层的27块意为三九，直到九重的81块，意为九九。圜丘三层坛面艾叶青石板每圈都是以九的倍数递增，旨在不断的重复强调九的意义，意在联想天有九重，天帝就端居九重天，九天之上是天宫上界，这些都是圜丘建筑所展现出来的文化象征意蕴。圜丘三层坛面四面的台阶，均以九为每层的台阶数，共三层台阶，而圜丘四周的石栏板数量也体现了九的寓意，这就是古代匠师们对至阳之数的运用和发挥，更是对天神无限尊崇和渴望天人合一愿望的强烈表达，是华夏古文明精湛的体现。

（二）天坛祭天建筑的形体象征

形体象征是建筑形体造型，它是一定文化美学观念情绪和心理行为的一种象征。古代中国人通过其对地域环境的认知，构建出了一个有秩序的“天圆地方”的宇宙图像。因此很多古代造型都是以这种“天圆地方”来呈现。天坛祭天采用圆形，地坛祭地采用方形，“天圆地方”的宇宙观在此表现得淋淋尽致。在中华大地，圆形、方形的建筑立于其上，但通常以方形建筑最为普通和常见。“天圆地方”的说法反映了古代中国人对自然界的初步认识，是中国古代最典型的宇宙观。

天坛建筑从其布局上来看，呈“回”字形，分为内、外坛两大部分，各坛有坛墙围护，内外坛墙北沿均为圆弧形，南沿和东、西墙形成直角，呈方形，北圆南方。天坛初建时为合祀天地，称为天地坛，把北墙的两个转角做成圆弧形的圆角，南墙两端做成方角，不仅是合祀天地之制的象征，更是在京城总体规划上增加了非常醒目的艺术性。方圆的整体以及局部的运用都是古人对天地天圆地方的认识。

天坛建筑从其地势上来看是南低北高的，而祈年殿更是明清时期北京城的制高点。从成贞门至祈年门的南北方向高相差为3米。南端高地面一米，北端高地面四米，南低北高，寓意着步步登高，也体现着 “君临天下”的皇帝威严。从单体建筑来看，圜丘与圆谐音，圜丘两重围墙内圆外方，是天圆地方的象征，更是广义的天地万物的代表。圜丘的建筑造型均为圆制，形圆像天。从外方内圆的双重围墙到圜丘台上的三层圆形坛面，这不仅是外观上的圆，还代表着生命的繁衍生息，蕴含着宇宙万物循环往复、生生不息的运动形式。

天坛祭天建筑中的主要建筑圜丘、皇穹宇、祈年殿都是圆形，并且在每一建筑中又有着很多同心圆。如圜丘以天心石为中心扩展为三层圆形祭坛，每层祭坛的坛面铺设的石板也都是同心圆，并且因石板是扇面形状，形成一种辐射线，更是增强了层层同心圆向外扩散的效果，让建筑中圆的扩展和穹隆形的天空形成了一个圆融的整体。祈年殿以圆形的宝顶为圆心扩展出三层圆形的琉璃檐，再扩大形成了三层圆形祭坛。这些重复的形状构造出了一种更为宽阔敞亮的境界，艺术效果与天相应。

（三）天坛祭天建筑的声音象征

北京天坛所拥有的回音壁、三音石、对话石和天心石四组奇妙的声学现象都发生在圜丘建筑群内，天心石声学现象在圜丘台上，其他的都在皇穹宇内。天心石整个台面中心比边缘高0.14米，台面四周是汉白玉栏杆，人在天心石上击掌会听到四面八方传来两、三个回声，时间间隔相等但强度会逐渐减弱。人如果在天心石上说话，就会有着很强的共鸣效果，声音响亮浓厚，玄妙万端，就似在与自然对话，更是神权与君王权威的象征。

皇穹宇殿前甬道第三块石板叫作三音石。站在甬道第一块石板上击掌能听到一个回声，站在甬道第二块石板上击掌能听到两个回声，站在甬道第三块石板上击掌能听到三个回声。皇穹宇三音石在古代被封建统治者附会为“人间私语、天闻若雷”的表现，就是说在人间百姓的一言一行，都会有皇天上帝明察秋毫。强调一般人的心思在皇天上帝与皇帝面前无法隐瞒，因此必须对帝王忠诚，回音效果令人称奇。

（四）天坛祭天建筑的色彩象征

色彩是建筑的一种符号，不同的建筑类型结合宗法、宗教和伦理观念表达出的色彩观念与有所不同。建筑作为一种文化的载体，它的色彩也会受到当时社会政治、文化、经济等诸多因素的影响。中华民族在长期的发展、融合的过程之中，形成了相对稳定的有着强烈倾向性的色彩观念。早在春秋时代我们的祖先就习惯用红色，当时的建筑色彩以红色最为尊贵，红色成为了王权的象征。但是后来色彩崇尚的内容发生了变化，黄色取代红色成为了最尊贵的地位象征，但红色仍然是等级较高的色彩之一。明清时期，尚黄之风达到了登峰造极的地步，黄色琉璃瓦仅用于宫殿、陵寝以及庙宇，成为了皇家建筑最为重要的特征。绿色琉璃瓦建筑的等级排在黄色琉璃瓦建筑等级之后，为太子居住的房屋所用。天坛大部分建筑采用蓝色琉璃瓦顶是天空的象征，也是中国古代建筑瓦色中等级最高的，而平民百姓只能用黑灰色普通瓦。

天坛建筑色彩以“青蓝”和“赭红”为主，体现了“天青地黄”这一古人对天地色彩的认识。祈谷坛建筑群以及圜丘坛建筑群的主要建筑上都用了蓝色和红色。祈年殿、皇穹宇的三层和单层圆形层顶全部以蓝色琉璃瓦覆盖，圜丘四周内圆外方的墙顶以及祈年殿、皇穹宇两组建筑的东西配殿和院门的顶部也都是以蓝色的琉璃瓦覆盖，这些设计都是以蓝色来象征着天空，加重人们在进入天坛后对天的感觉和敬重。天坛祈年殿的色彩在历史上有所变化，祈年殿前身是明永乐初年的长方形大祀殿，嘉靖二十四年1545年改筑为圆形三层名为大享殿，当时大享殿殿顶上檐以蓝色琉璃瓦覆盖，象征着天神、天宇;中层黄色，象征着地神、大地;下层绿色，象征着五谷植物、前代帝王。但是到了清朝乾隆十七年1752年，皇帝下令把大享殿更名为祈年殿，三层檐全部改成了蓝色琉璃瓦，“祈年”二字的含义是期待农事之丰收。从空中俯瞰天坛，建筑物顶大多覆盖着蓝色琉璃瓦，白色的汉白玉石栏杆，红色的围墙给天坛庄严肃穆的氛围增加了几分活力，让人感到欢愉，天坛的色彩虽然不能说丰富，但是却颇具特色，颜色层次分明，配合得十分的巧妙。

四、明清北京天坛祭天建筑结构布局的文化象征

（一）明清北京天坛祭天建筑设计思想的文化象征

在選址设计上，自有都城以来，凡是祭天之坛都选在都城的南方，取周礼之阳的之意，距离都城一般是七里左右。自东晋元帝司马睿建都于康立（今天的南京），并且在南郊建立祀地之后，丘郊之坛都会建于都城的东南方，之后的数代都于都城的东南方立坛。

到了明代永乐年间建北京天坛时，先择在正阳门与崇文门之间为坛位，也是定位于北京城的东南方向。坛位选址能确定是在永乐年间北京城的东南方，最为主要的原因是中国古代九天学说认为东南方是阳天，祭天坛位就应先在阳天的位置，因此取了东南方。将坛位定于东南方，有益于都城交通的发展，以九天学说阳天定位，对后来北京城的拓展十分的有利，不过北京天坛位于都城之内的现状是先有坛再筑城的结果。天坛祭天建筑的主题就是崇天，天坛的设计理念就是要利用建筑的象征手段，通过选址、设计布局、颜色以及空间造型等形态特征来对天的肃穆崇高进行渲染，突出天的高远和辽阔，激起人们对于天的崇拜感，从而表现出天帝的至尊、至高和至上。天坛建筑采用了最宏大的用地规模，占地273公顷，面积广阔，用以表现天的巨大壮阔。呈回字形南方北圆双围墙体现出“天圆地方”的文化观念，所有建筑构建均以阳数至极数9做为其数，象征皇天的至高无上，这些建筑处处都体现出崇天的文化。站在圜丘上，在古柏蓝天的衬托下，有种身处天穹的氛围，古人将这种“天圆地方”的观念体现得空前绝后，营造出圜丘圣洁、神圣及崇高的形象。

（二）明清北京天坛祭天建筑平面布局的文化象征

天坛祭天建筑的平面布局有一主要特色，主要建筑群虽然按主轴线布局，但是主轴线在天坛内并不居中，它运用“天人合一”的学说，把祈年殿、圜丘、皇穹宇等主要建筑所在的主轴线布置在中线之东，形成西半部大，东半部小的布局，这样既达到了祭天建筑与城市建筑取得共有的特征，体现出天人合一的理念，又解决了北京宫殿未达到择国之中而立宫的古制。观看天坛平面布局图可以发现，天坛主要建筑都在内坛之中，但是它们却并没有在外坛的南北正中线上，而是在坛中偏东，给主体建筑群以西留出了广阔的空间。这样，当古人从西门进入天坛之后，就会首先见到那开阔的天宇，让人们会瞬间感觉到自身的渺小和软弱，心甘情愿的向天帝顶礼膜拜，祈求保佑。天坛纵轴线的东移，加长了从西门进入的距离，人们在行进的过程中，似乎离天神越来越近，这种空间与时间的相互转化，让人们对天神崇拜的感情越来越深化。

天坛平面布局简洁、建筑南北分明且轴线突出，平面呈现的祭天建筑的特点有着独到之处。天坛祭天建筑按主轴线布局是天坛平面布局的一大特点。天坛祭天建筑群南北主轴线自圜丘坛圆心点到祈年殿圆心点全长750米。主体建筑圜丘坛与祈年殿分布在轴线南北两端，这种依轴线两端的布局是嘉靖年改制的结果。附属建筑位于轴线的两侧并且距离轴线有着一定的距离，更利于突出主体建筑，保持着宁静的环境。轴线上的主体建筑都是圆形三层，其中圜丘建筑群最北端的建筑皇穹宇是单檐攒尖圆形殿宇，并在周围环以圆形的围墙。轴线北侧的祈谷坛建筑群，较多的保留着明代早期的特点，因而除祈年殿外，祈年门、皇乾殿仍是矩形平面。南北两组建筑从平面上看，圜丘坛、祈年殿都富含着“天圆地方”的宇宙观。在圜丘坛与祈年殿之间用宽30米高4米长360米的丹陛桥作为连接两组建筑群的纽带，这种特殊的主轴线做法，让距离较远的圜丘坛、祈年殿两组建筑得以相互连结成一个有机的整体。

（三）明清北京天坛祭天建筑空间造型的文化象征

祈年殿是典型的上屋下坛结构的建筑，屋就是祈年殿，殿高约32米，坛则是三层汉白玉石台，高约6.2米，总高约38.2米，是北京市最为高大的古建筑之一。祈年殿从外部形态到内部结构都充分的展现出古人对天对宇宙的认识，是古代科技文化的载体。三重蓝色琉璃瓦象征着天空的颜色，圆顶攒尖，就像融入蓝天，这些都是与天相近的意象。祈年殿圆坛、圆顶的建筑形式，保留了更多的明朝建筑的一些特定形制。古时明堂祭祀上帝的作用在明代的祈年殿得以保留下来，但是其建筑形式却因天礼之数而变化，更具有象征性，是一种特殊形式的礼制建筑。祈年殿的建成，解决了历史上天与祭祀之间的关系，让其在无形和有形间共处于天坛之中，共同构成天的主宰。祈年殿有着十分优美的艺术造型，自下而上望去，三重屋顶逐层收缩，直上云霄有着极强的动感，仿佛天地相连，让人倍感渺小，感觉上天更加的伟大，更是强调了“天人合一”的观念，是古人敬天思想和古代高超建筑技术水平的结合。

圜丘坛真正的体现出了天的魅力，三层圜丘坛并不是很高，通高才5.17米，每层有着九步台阶，登上27步的台阶就达到了圜丘坛的顶层，但因周围并没有高于它的建筑，只有翠柏林海，使人站在上面会感觉到离天那么近，仿佛就在天的怀抱。圜丘坛与周围的苍茫林海，红墙蓝瓦组成了一个建筑整体，让人赞叹和神往。圜丘最为独特之处就是无屋宇覆盖的露天坛面，它通体洁白，晶莹若玉，台面平整空无一物，象征着天空的明净清彻。两重围墙很矮，则是有意采用缩小尺度的方法，反衬圜丘台之高，又不会遮挡住视野，可以看到墙外的树木以及更远的天际线，有种高凌并触手可及蓝天苍穹的意蕴。尽管坛面本身不高却给人们营造出一个多层次的空间形象，在祭天时，上帝神位供奉于圜丘坛上，祭祀者皇帝虔心祈祷，读注音回声隆隆，仿佛一呼百应，表现出了“天人合一”的思想观念。

祈年殿的三层大柱，把大殿分成许多不同的开间，四根龙井柱把大殿平分为四个开间，东为春、南为夏、西为秋、北为冬。四柱中间的方形空间就把中央戊已土、天干、四方、五行、四季都涵盖了。可见祈年殿的柱子的寓意绝非迷信，它是中国古代阶段性科技成果的载体，如果说圜丘坛在数字的寓意上大下功夫，那祈年殿就是在空间（宇）、时间（宙）方面上，在不同寓意上进行了全面阐述。天坛祭天建筑无论是在整体的布局还是在造型、色彩上都是在创造出一种“天人合一”的圆融境界。今天的北京天坛建筑群，虽然不是一次建成，但是每一次扩建、改建都保持了它的连续性和整体性。从现在的天坛主轴线看，祈年殿和圜丘坛一北一南，一高一低，一实一虚，一浓一淡，在对比中保持着呼应。皇穹宇位于祈年殿和圜丘坛之间，在建筑空间、造型、色彩等方面都是一种过渡。这一切都是在变化中寻求统一，让整个天坛建筑群達到整体的和谐，也就是所谓的“天人合一”的神秘境界。

五、结论

天坛作为中国古代最高等级礼制建筑的皇家祭坛，承载了中华民族数千年来的华夏文明，是一座祭天文化的博物馆。北京天坛祭天建筑群从其建筑的选址、设计理念到建筑的色彩、布局、造型上都反映出了中国传统文化中儒家的“礼”制思想观念。由于祭祀对象是人们所敬重的“天”，因此祭天建筑在空间结构、色彩以及造型等方面都会激起人们对“天”的崇拜感。通过建筑象征的表达，把礼制建筑的礼结合建筑制度与祭祀仪式，神奇地展现了儒家的政治伦理观念，表现出天人之间、君臣之间的等级观念。在礼制的意义上，既是对天的崇拜，也是对帝王的崇拜。作为普通老百姓，天帝与人王都是其顶礼的对象，合二为一。天坛主要建筑等都使用圆形平面，象征着“天圆地方”，又用数字来象征与其相关的各种文化意蕴，充分的体现出了古人对“天”的崇拜和敬重，以及“天圆地方”的宇宙观以及“天命人从”、“天人合一”的思想观念。

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（北京市天坛公园管理处  100061）

作者：周丽宁

建筑文化研究论文 篇3：

吉林朝鲜族乡土建筑文化研究

摘 要：随着工业社会的到来，人们生活水平的提高，新农村的建设也在大刀阔斧地进行着，汇集了人类上千年智慧的乡土建筑，在现代文明潜移默化的影响中渐渐失去了它的光芒，质朴、适用的乡土建筑使人们感到乏味和落伍，钢筋混凝土代替了乡村原有的绿色空间，它疏远了人与人之间的关系，过度的人工改造，使乡村失去了原有的生态环境。近年来，大量具有历史价值的乡土建筑被破坏，取代它们的是大广场、大喷泉、小洋楼。漫无章法的建设，使新农村的风貌平庸无趣，出现了千村一面、千城一面的尴尬局面。乡土建筑正在一点一滴地消失！乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！保护和延承它们迫在眉睫。

关键词：朝鲜族；乡土建筑；保护；延承

1 朝鲜族

朝鲜族是我国的少数民族之一，是中华民族的一部分。主要分布在黑龙江、吉林、辽宁三省。其余则散居在内蒙古自治区和北京、上海、杭州、广州、成都、济南、西安、武汉等内地大中城市。其中，吉林省延边朝鲜族自治州多数居民使用朝鲜语和朝鲜文。杂居地区的朝鲜族通用汉语。根据2000年第五次全国人口普查统计，我国朝鲜族总人口为1，923，842人。朝鲜族通用语言为朝鲜语，一般认为属阿尔泰语系。朝鲜语属音位文字类型，有40个字母，是音素字母。拼写时，把同一音节的音素迭成字块构成方块形文字。

朝鲜族主要从事农业，以擅长在寒冷的北方种植水稻著称，生产的大米洁白、油性大，营养丰富，延边朝鲜族自治州被誉为“北方水稻之乡”。延边地区还是中国主要的烤烟产区之一。延边黄牛是中国五大地方良种黄牛之一。长白山林区的特产人参、貂皮、鹿茸，被誉为“东北三宝”。

朝鲜族是我国具有代表性的少数民族之一，中国人民银行自1987年4月27日开始发行的第四套人民币中，角币贰角的正面图案就是布依族和朝鲜族。

2 乡土建筑

“乡土建筑”英文名Vernacular Architecture，它的出处是《关于乡土建筑遗产的宪章》。宪章中表述，乡土建筑是社区自己建造房屋的一种传统的、自然的方式，是一个社会文化的基本表现，是社会与它所处地区的关系的基本表现，同时也是世界文化多样性的表现。乡土建筑的主要特征是自发性和朴素性，由民间自行建筑，具有浓厚的乡村农家小院气息。乡土建筑包括乡土的住宅、祠堂、戏台、酒楼、商铺、作坊、牌坊、小桥等。乡土建筑本质上是乡土性在其岁月流逝中乡土精神和本土文化的外在显现。

3 乡土建筑的危机

我国是有着五千年文化历史的多民族国家，不同的地区建筑都有自己独特的建构符号，如江南民居的粉墙黛瓦、北京的四合院、福建的客家土楼、蒙古的蒙古包等，都有浓郁的地方特色。

但近年来随着全球一体化时代的到来，以西方为典范的现代工业文明对我国的建筑风格产生影响。钢筋框架结构的人工物质环境随处可见，它阻断了文化与其生存环境的密切联系，大量的古村、古镇、古城被毁，乡村的面貌和建筑样式都在模仿城市建筑，很多具有历史价值的乡土建筑被现代化的小洋楼取代。毫无规划的建设，甚至不考虑当地的自然条件、风俗习惯，出现了千村一面、千城一面的尴尬局面，这样的情况令人痛心！清华大学建筑学院陈志华教授也曾说过：“乡土建筑是乡土生活的舞台和物质环境，也是乡土文化最普遍存在的、信息含量最大的组成部分。然而乡土建筑优秀遗产的价值远远没有被正确而充分地认识，乡土建筑却在以极快的速度、极大的规模被愚昧而专横地破坏着，我们正无可奈何地失去它们……”这是由于对传统的乡土文化的重视和保护不够造成的，因此保护与延承乡土文化迫在眉睫。

4 影响吉林省乡土建筑文化的成因

乡土建筑是没有设计师的建筑，它的成因有很多，既受当地人的生活、生产方式，民俗习惯、宗教信仰的影响，又受当地气候条件、地理环境、建筑材料及建造工艺的制约。建筑文化的生成与发展是各地区人文和自然共同作用的结果。

4.1 人文因素

人文因素包含社会因素和文化因素两部分。随着社会的发展和人类改造自然能力的提高，社会背景、经济、技术、民俗习惯、生活生产方式都是推动建筑文化发展的动力。

（1）社会背景。吉林省共计2700万人口，共有44个民族，其中汉族人口最多，占总人口数量的90.97%，在人口较多的少数民族中，朝鲜族主要分布在东部的延吉、图们、珲春等地；蒙古族主要分布在白城和松原市；满族以长春、吉林、乌拉街、通化、四平居多。吉林省物产丰富，平原地区有肥沃的黑土地，山区如白山市盛产“东北三宝”（人参、貂皮、鹿茸），市内有亚洲最大的山货市场，汇集了品种最齐全的长白山山货。

（2）民俗习惯。一方水土养育一方人，东北“三大怪”很有代表性，第一怪：窗户纸糊在外。由于东北地区冬天时间长，气候寒冷，所以冬天的时候都会在屋外用纸条把窗户的缝隙糊起来，糊在外面不仅保温，还不易被水蒸气弄湿。第二怪：养个孩子吊起来。一般都是把摇篮吊在房梁上，这样既不耽误大人干活又能抽空推一下摇篮来哄孩子。第三怪：大姑娘叼个大煙袋。几十年前东北妇女抽烟袋是很平常的，很多没嫁人的姑娘也叼着烟袋。还有歘嘎拉哈抛口袋、东北秧歌、二人转、渍酸菜等，这些都是典型的东北民俗，它也充分体现了东北人粗犷、豪爽、质朴、率真的性格。朝鲜族人勤劳、善良，信奉基督教者居多，非常注重礼仪，是一个能歌善舞的民族，平时喜欢用歌曲、舞蹈来表达自己的感情。朝鲜族是中国具有代表性的少数民族之一，通用语言为朝鲜语，传统风味食品很多，其中最有名的是打糕、冷面、泡菜。

4.2 自然因素

（1）气候特征。早期人们在建造房屋的时候首先考虑的是自然因素，如温度、光照、湿度、气流等。当地的气候条件很大程度上影响了民居的整体形态和空间结构，在寒冷、干燥、刮大风的地区房屋通常会比较矮，房顶为平顶，屋身平整、敦厚。在高温、潮湿、多雨的地区房屋通常会很轻巧、通风。为了排水，屋顶会有坡度，同时为了防潮，底部会架空。吉林省地理位置处于北半球的中纬地带，在欧亚大陆的东部，接近亚寒带。由于东部距日本海和黄海都比较近，气候潮湿，而西部接近蒙古高原，气候干燥，从东向西由湿润气候过渡到半湿润气候再到半干旱气候。呈现的是温带大陆性季风气候特点，有明显的四季变化，春季大风干燥，夏季雨多温度高，秋季凉爽怡人，冬季寒冷又漫长。

（2）地貌特征。早期由于生产力水平低下、建造工艺落后，人们的改造能力自然有限，只能按地形、地貌建造房屋。坡度平缓的地带，建筑物布局在水平方向上延伸；在坡度较陡的地带，建筑物布局会以竖向分布。延边地区的朝鲜族民居受咸镜道的影响出现了双间“田”字形的平面民居。长白山地区的朝鲜族民居受平安道的影响产生了大量的“一”字形的单间平面民居。其次，地质对民居形态的影响也很大，如浙江嘉兴的乌镇是最具文化气息的水乡古镇，民居就建在河边。还有陕北的窑洞，当地的黄土凝聚力强、土质坚硬，有久立不倒的特点，为建造窑洞提供了得天独厚的自然条件。吉林省位于中国东北中部，处于俄罗斯、日本、韩国、朝鲜、蒙古与中国东北部组成的东北亚几何中心地带，吉林省东西地貌形态差异显著，大致是以中部大黑山为分界点，东南部高，西北部低，由东南向西北下沉，形成了山地、丘陵、平原三大地貌类型。分为四个区域：东部长白山区，东部低山丘陵区，中部冲积、洪积台地平原，西部盐碱地、沙丘覆盖的冲积平原。

（3）建筑材料。就地取材是建筑的基本原则，它不仅节约了建造成本，而且还提高了工作效率，避免了建筑材料在运输过程中的浪费。材料的运用很大程度上决定了建筑的风格与造型。吉林省地区的树木和土壤资源丰富，人们大多是从当地获得建筑材料，如松木、桦木、杨柳木和稻草等。由于吉林省地区冬季漫长且寒冷、夏季干燥且凉爽，家家户户都在房屋的整个地面铺设了火炕，这样可以起到抵御严寒的作用。朝鲜族沿袭了原有的风俗习惯，将语言、文字、信仰传承下来，并与中国各民族文化相融，形成了独特的风格。

5 吉林朝鲜族民居的特征

朝鲜族民居的外观特征：整体造型优美雅致，屋顶线条柔和，屋身平矮，外墙通常刷白色涂料，屋顶分为草顶和瓦顶，草顶屋顶取材方便、施工简单，经济实惠，一般在城镇和农村大量使用。瓦顶以灰色瓦或黑色瓦为主，瓦顶的坡面较缓，屋脊两端及檐端四角都向上翘起，角脊与垂脊端部高昂，稍有曲形，筒瓦窄、仰瓦宽，瓦当花纹通常采用高粱花瓣。瓦顶在农村数量较少，在大的城镇较为常见。门与窗比例窄且长，使得整座建筑精致又有活力。大多数朝鲜族民居不分门窗，也就是说窗户可以当门通行，门也可以当窗户用，窗扇都是采用双扇，门扇一般采用单扇，也有个别采用双扇门。窗扇与门扇通常糊白色高丽纸，每年春秋各一次。大部分的房屋带廊，住人房间面积大、数量也多，只要走进房屋，第一个感觉就是一个很大的炕，传统做法是采用满铺式进行室内地面的保温。

朝鲜族民居的居住空间的可持续性特征：朝鲜族民居室内空间采用多功能性的使用形式，它根据方位称为“上房”“内房”等，不像其他民族根据功能称为“卧室”“起居室”。平面形式上分成长方形、正方形或“一”字形，起到起居、就寢、就餐、生活的多功能作用。

因为火炕文化的发展，现在大部分朝鲜族家庭还保留着坐式生活方式，是迄今为止，我国北方地区唯一保持席坐吃饭和生活的一个民族。因为有进屋脱鞋的习俗，形成了朝鲜族特有的以“鼎厨间”（即厨房）为中心的居住空间，这一点延边地区的朝鲜族民居表现得尤为突出。虽然东北地区部分朝鲜族民居厨房空间的中心性不强，但和汉族、满族相比仍然保持了房间与灶台的开放性，用窗户或拉门把两个空间联系起来，厨房依旧是活动居住的中心。

6 乡土建筑的保护

清华大学陈志华教授曾说：“作为乡土文化存在与发展的物质环境的乡土建筑，正在迅速地走向灭绝。如果不赶紧下大决心抢救，我们将永远失去它们，那损失难道会比死光了大熊猫或者金丝猴小吗？”乡土建筑看似平凡，内涵却是博大精深，每一种民居都凝聚着当地人无穷的智慧和力量。

6.1 完善落实国家颁布的政策及法令、法规

2005年，国务院《关于加强文化遗产保护的通知》就已经把保护优秀的乡土建筑文化遗产作为城镇发展战略的重要内容。党的十六届五中全会上也强调，村庄治理要突出乡村特色、地方特色和民族特色，保护有历史文化价值的古村落和古民宅。但现在的法令、法规尚未完善，保护的标准和对象尚待明确，一些珍贵的还未列入文物保护单位的传统乡土建筑随时面临被拆毁的危险。所以，当地政府要尽快出台适应当地情况的专项保护条例，还要严格贯彻、认真落实，这样才能对乡土建筑起到有效的保护作用。

6.2 加大对乡土建筑价值的宣传力度

现代社会有很多种传播途径，可以通过口头、文字、网络等方式来宣传，还可以经常举办画展、摄影展来进行宣传，多举办一些富有当地特色的民俗活动，唤起人们儿时的记忆，拉近人与人之间的关系。

6.3 旅游与保护相结合

发展旅游业，可以促进当地的经济发展，增加就业机会，提高当地人的经济收入，还有助于宣传当地的乡土文化，从而更好地保护乡土建筑。要避免盲目地投入大量的精力和资金搞旅游开发，要做到旅游开发与乡土保护相平衡。

7 结语

全球一体化时代的到来虽然提高了人们的工作效率和生活质量，却使传统乡土建筑遭到了国际化建筑思潮的冲击，地域文化、民族特征逐渐消失。文章最后阐释了研究的意义及三项保护原则。乡土建筑是人类不可复制的、充满魅力的精神物质财富，是人类生活在地球上与自然和谐发展的历史见证，保护并延承它是我们每个中华儿女的责任。本文通过对吉林省地区乡土建筑文化的成因及吉林朝鲜族乡土建筑的特征研究，使大家认识到吉林朝鲜族乡土建筑历史悠久、内涵丰富，从而进一步证明了乡土建筑具有鲜活的生命力和深厚的文化内涵。只有了解了乡土建筑的价值，才能引起大家的重视和社会的关注，从而令其得到有效的保护和延承。

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作者：郭建英