《教育的现象学研究手册》读后感
[摘要]现象学是对一种现象或体验的研究，是要揭示体验对体验者的意义。对教育的现象进行研究是为了通过这些现象追寻教育的本质。对于教师而言，要重点关注教育情景中师生的“生活体验”，关注生活“前反思”的意义。教师要多角度地看待学生，给学生足够的耐心，给他们成长的时间和空间。
[关键词]教育本质;教育现象学;读后感
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[文献标识码]A
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[作者简介]杨珂，山东省济南市胜利大街小学教师。
这段时间我读的是《教育的现象学研究手册》这本书。拿到书的时候大约是6月初，因为当时一直忙着期末复习，所以真正坐下来静心读书是从端午节的三天小长假开始的。
书虽然不厚，只有152页，但是开始的那几天读得很费劲。那几天看书的时候最常做的两个动作是往前翻翻和往后翻翻。往前翻是因为刚看了后面的就忘了前面讲的是什么;往后翻是因为总想看一看、算一算还有多少页才能看完。
一天，我实在看得郁闷，就发了条微信，结果很多同事、朋友都鼓励我，帮我出主意。一个朋友告诉我可以翻译成拼音看，我开心一笑，继续读下去。其实现在想想为什么读得这么难呢，主要是因为平时看的都是一些实践性、经验性强的书，很少涉及这种纯理论的研究型书籍。后来我找到了一个读书的方法，简单来说就是“学习即重复”。在犹太法典《塔木德》中有这样的一句话：“只要把一本书念100遍，你就有能力读懂世界上任何一本书。”100遍很难做到，但多读几遍是可以的，现在跟大家分享一下这本书。
现象学是对一种现象或体验的研究，是要揭示体验对体验者的意义。对教育的现象进行研究是为了通过这些现象追寻教育的本质。对教师来说，就是要重点关注教育情景中师生的“生活体验”，关注生活“前反思”的意义，就如同看问题要从“是什么，为什么，怎么做”三方面考虑一样。如书中举的例子，有人发现孩子荡秋千的次数比坐滑梯的次数多，这是一个现象。从现象学的角度来看的话，就需要研究孩子在荡秋千中发现了什么让他们高兴的东西，要通过孩子的眼睛来看现实的世界，从而更好地研究他们的兴趣点。回到教学中，我们也有很多这样的例子。比如，我们学校在七、八年前就曾经开展过跳蚤市场、读书义卖等活动，而且办得特别成功。当我们觉得某一个东西很好的时候往往直接拿来就用了，很少去考虑为什么会有这个东西，它有什么样的意义，最终的目的是什么，所以我们往往就只是开展了一个活动。我们去黄岛的双语小学和北京的亦庄小学参观的时候，发现他们也在做同样的事，但他们是按照课程来做的，分做之前的研究和准备、做的过程中的具体操作、做之后的总结与反思等几个部分，教师与学生一起体验全过程，这样的方式让学生受益更多。有人说：“真正的种花植树者，才知道种植的快乐不全在于得到它的花和果。”从一粒种子开始，到萌芽、成长、绽放的整个过程，都是美丽的，我们都可以从中获得生命的愉悦。
如天才漫画家朱德庸，53岁时他才知道自己从小就患有亚斯伯格症，一种“没有智能障碍的自闭症”。从幼儿园到高中，朱德庸都是班里那个最不受欢迎的学生，是被孤立的孩子，一切事情告诉他，他是一个很蠢、很笨的小孩。他因为没有同学愿意跟他玩，所以只能跟虫子做朋友，只有在虫子面前他才最自在，在虫子面前他才不会自卑，他认为自己和虫子是平等。好不容易考上一个三专的时候，妈妈对他说：“你千万不要再被退学了。”结婚后他发现自己还有识字障碍：第一行字看完，看第二行的时候，第一行已经在他的脑子里消失了。看到这其中的某一条，有些老师的脑海里也许已经浮现出班里某个学生的身影了。朱德庸说：“我之所以能画出这样的作品，是因为我现在还有一颗小孩的心，也许正因为我是一个自闭症患者成就了今天的我，如果有一天我变大了，我可能就不会画画了。”其实，像朱德庸这样的人有很多，如考试总是不及格的莫言等。其实，我想告诉老师们的是，每个孩子都是一个世界，每个世界都是丰富多彩的，不要因为一时没有看到其中美丽的风景就断定他永远不会有一片灿烂。
朱德庸在自述中说：“老师是正义的化身，往往最不正义，他的外衣让他可以滥用权力。你没有反抗的能力，连表达的能力也没有，只有承受，这就是真实发生在小小的我身上的事。”
每个班里都曾经有过类似的孩子，而我们往往缺少耐心，不给他们解释的机会，不给他们长大的时间。我不得不深刻地反思自己。其实，每个孩子都是一个小世界，他可能擅长数学，可能擅长画画，可能擅长运动，我们不能只用学习成绩这一把尺子来衡量他们每一个人。多一把尺子就会多一个与众不同的优秀的孩子。《教育的现象学研究手册》这本书告诉了我们如何观察、怎样衡量、如何分析每一个现象，书中有一系列的方法与措施。我们要通过每一个描述，从中找出该事件中对于受访对象来说的关键时刻，这些时刻会“像飞溅的火花”从描述中迸发而出;要用“新奇的眼光”认真阅读每一个现象，让事件自己说话;要从一粒沙中看世界，从一朵野花中看天空，从每一个现象中看孩子。
参考文献：
[1]〔美〕巴里特，等.教育的现象学研究手册[M].刘洁，译.北京：教育科学出版社，2010.
[2]宁虹.教育的发生：结构与形态——发生现象学的教育启示[J].教育研究，2014(1).
[3]朱光明.透视教育现象学——论教育现象学研究中的三个基本问题[J].外国教育研究，2007(11).
作者：杨珂
一文体解说
[一文体解说 ]
剧本读后感，顾名思义，就是读者在阅读剧本以后，从自己的感受出发，用文字表达自己对所读剧本的理解、分析和评价，把自己阅读剧本后的感受写出来。剧本读后感的书写，有利于我们梳理、积累自己的阅读剧本的体验、感想和思考，提升审美鉴赏能力。
[二写作要求 ]
剧本读后感 ，首先离不开剧本研读，对剧作的引述、概括、评价等;其次离不开“谈感受”——自己的认识、感想、看法;在“读”与“感受”之间，还要有“感点”前后勾连。剧本读后感可以用“引—议—联—结”的结构模式来写。
1.引述剧情
在通常情况下，读后感的第一部分一般会是围绕“感点”，引述材料。这个“感”是由特定的“读”生发的，“引”是“感”的根源，“感”是“引”的目的。所谓“引”就是指围绕“感点”，有的放矢地简述原文相关内容。写这部分内容就是为了交代感想从何而来，并为后文的议论做好铺垫。“述读”材料要精简、准确、有针对性。
2.亮出观点
紧承“述读”所引用的内容，针对引述材料谈感受，既可就事论事对所“引”的内容做一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般做一番挖掘;对寓意深的部分还可以深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点，也就是中心论点。“感点”的提出，要有与之相关的材料。如果没有述读的这部分材料，“感点”就是无源之水，流而不远，“感点”也只能是空发议论，泛泛而谈。所以，不管述读在“感点”之前，还是之后，首先要有述读的存在，其次才能有“感点”的成立。
3.论证“感受”
这部分就是对自己的“感受”进行论证。通过各种论证方法证明“感受”的正确性，或正面论、反面论证明“感受”的合理性。
4.收束全篇
结尾可以回应前文，强调“感受”。要结得自然，顺理成章地收束全篇。或者提出疑问，引发思考。要求紧紧围绕自己的“感受”，自圆其说，再次阐明观点，然后结束全篇。
[三示例引路 ]
《小楼春秋》选择1979年、1992年、2012年三个关键性的历史节点，将观照的视点聚焦于天津五大道上的一座小洋楼里，通过陈、郑、陆三户人家三代人的恩怨情仇来演绎民营企业30多年来的命运浮沉，以此来表现改革开放的伟大时代。作为一部反映民营企业成长的作品，《小楼春秋》不可避免地要揭示民营企业发展过程中所受到的种种制约，但编剧的思考并没有止于民营—国营的体制之争，而是用一双超然的慧眼打量民营企业自身的理念之痛：在作品中，无论是第一代民营企业家陈仕轩，还是第二代民营企业家陈为民，他们在创业过程中的契约精神、人格魅力乃至企业管理的制度创新的匮乏，都在无形中制约着民营企业自身的发展壮大。正是编导的这种用艺术家的眼光打量世界、用自己的良知思考问题的精神，使《小楼春秋》打破了民营—国营的观念壁垒，成为一部在高歌猛进中又不忘反思的力作。
——李杨《融时代风云与人性深度于一体——读话剧〈小楼春秋〉有感》
【点评】 这则读后感，作者结合所读的剧本《小楼春秋》，先引述了这部剧的内容，继而写了自己的认识：这部剧反映的是民营企业自身的理念之痛。然后作者结合了剧中三代民营企业家的经历进行分析，最后赞扬了这部话剧，提升了观点，收束全篇。
[四写作任务]
（一）题例呈现
1.鲁迅说，悲剧“将人生的有价值的东西毁灭给人看”（《再论雷峰塔的倒掉》）。在本单元的课文中，窦娥的善良、鲁侍萍的真情、哈姆莱特的理想都是“有价值的东西”，也都遭遇了现实的摧残和毁弃。阅读这样的悲剧作品，常常会引起我们心灵深处的悲伤、哀痛乃至愤懑，激发我们对良知的坚守、对道义的追求。阅读本单元的课文，看看这些悲剧故事毁灭了哪些“有价值的东西”，并以悲悯的情怀看待悲剧人物的命运，认识良知的不朽价值，感受悲剧作品震撼人心的力量，与同学分享你的阅读体验。
2.中国传统戏曲有着悠久的历史，形成了多姿多彩的艺术风格。本单元的《窦娥冤》就是古代戏曲的代表作品之一。学习中你体会到戏曲的独特魅力了吗？不妨查阅资料，大致了解宋元以来传统戏曲的情况，读一读《西厢记》《琵琶记》《牡丹亭》《桃花扇》等不同时代戏曲的经典选段，进一步了解中国传统戏曲。还可以观看一些戏曲演出片段，欣赏演员们的表演。在阅读、观看的基础上，从故事情节、角色安排、演出形式以及剧作中渗透的民族审美心理等方面，谈谈你对传统戏曲的认识。
（统编教材高中语文必修下册第二单元“单元学习任务”一、三）
（二）写作点拨
关汉卿的《窦娥冤》是一出杰出的现实主义悲剧，这部作品展示了下层人民任人宰割、有冤无处申的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动塑造了窦娥这个女性形象。阅读之后，应该有很多的感受。如果能够抓住这部戏剧主人公窦娥的悲惨经历思考，可以谈得更深刻。
1.了解戏剧相关知识，把握剧本独有的写作特点
写作剧本读后感，作者必须对自己所读的剧本有比较深刻的认识。所以，写作剧本读后感前，作者要了解剧本独有的文体特点。
2.选择合适的角度写作
写作剧本读后感，可以从以下几个方面入手：把握戏剧冲突，揣摩人物语言，探究剧作主题等。在写作时，我们要选中一个角度，联系剧作分析，力求做到有理有据。注意：不能同时选择多个角度，以免流于泛泛之谈。
3.写出自己的独特感受
写剧本读后感，一定要有自己的独特感受。一般來说，剧本读后感先要交代看了什么剧本，对哪一方面有了什么样的体会与感受，围绕自己选择的这个鉴赏点，从自己的体会与感受出发进行探究，联系实际，表达自己的看法。
[五例文示范]
天地也，只合把清浊分辨
——读《窦娥冤》有感
应 延 浙江省仙居中学高三（15）班
《窦娥冤》是由“元杂剧鼻祖”关汉卿创作的四折杂剧，讲述了自小被卖作童养媳的年轻寡妇窦娥先后遭无赖逼嫁、昏官断案，为救婆婆不得不屈打成招，最终血溅刑场的时代悲剧，揭露了元朝统治下官吏草菅人命的黑暗现实。
脱胎于民间故事“东海孝妇”的《窦娥冤》，以窦娥这一恪守封建礼教的孤弱妇女作为主人公，从强抢民女、状告无赖的生活事件入手，有其深厚的现实基础;窦娥为证清白在受刑前许下三桩誓愿——血溅白练、六月飞雪、三年大旱的异象在她蒙冤而死后竟一一得到应验，这样的情节又挥洒出强烈的浪漫主义色彩。
与常将目光聚集于上层阶级纠葛、个人心灵追问的西方戏剧不同，中国古典戏剧似乎更偏好将笔墨游走于底层社会、市井民间，且大多选取一些典型的人物进行描画。在西方戏剧中，我不容易找到第二个哈姆莱特，因为他的形象是极度复杂具体的，如雕塑一般具有鲜明的形状和纹理;同样作为主角，窦娥身上则存在一种高度的概括抽象性，她可以串联起古往今来中国诸多的悲剧女性，解读她就如同欣赏一卷山水画，有茫茫的似曾相识之感——比如较为鲜明的饱受封建礼教摧残的寡妇形象，我们已熟悉的有小说《祝福》中的祥林嫂。然而窦娥与祥林嫂之间又有一道极为鲜明的区别，那就是本人对待封建礼教的态度：祥林嫂在封建礼教面前是异常被动的，碍于传统的观念、周围人的鄙夷，她本人并不愿二嫁，但封建礼教同时禁止她反抗婆婆的命令，女性须为夫家榨干最后一滴价值。两方矛盾下，安分木讷的祥林嫂選择全盘服从，接受二嫁并且受尽侮辱，终因封建礼教而死。
相比之下，窦娥对封建礼教几乎是以积极的态度进行维护。张驴儿父子逼嫁时，蔡婆只稍加犹豫便妥协了，甚至反帮恶人劝说窦娥。对此，窦娥毫不留情地痛斥道：“婆婆也，怕没的贞心儿自守，到今日招着个村老子，领着个半死囚。”她素来孝敬婆婆，这时却并不一味顺从，而是以刚烈的姿态坚守名节贞义。紧接着在第二折中，窦娥连用文君当垆、举案齐眉、孟姜女哭长城、浣纱投水以及望夫石几个典故切实表明了志向，她不屑卓文君与司马相如“淫奔”卖酒，直言是可悲、可耻、无仁义，而推崇梁鸿孟光这般正统的结合，钦佩那些自甘殉夫的女子。善良聪慧，尊夫孝母，这样的窦娥，当是封建礼教熏陶出的“模范女性”;可即便是这个毫不离经叛道、步步踏在社会道德准绳上的女子，居然也没有逃过悲剧的命运！
在这一出悲剧中，窦娥始终有所作为地积极自救，包括她从一开始就拒绝再嫁。可因为她只是天真无助的平民，当遭逢恶事，她只能向她寄托着信任和希望的官府寻求帮助。谁知当官的却头一个向无赖下跪磕头，道“告状的便是衣食父母”。
“大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实”，诚恳如斯，换来的却是不分青红皂白一通毒打;本不愿平白被扣下罪名，又为救婆婆冒死认罪……受刑前三桩誓愿，是一个弱女子在命运末梢的呐喊，质问苍天，更是对黑暗的最后反抗，用三年大旱作为报复。即便化作冤魂，窦娥依然没有放弃向贪官污吏和无赖流氓复仇，而是寻求湔雪。可以说，窦娥的形象是相当矛盾的，一方面她将封建礼教内化于心、外化于行，另一方面她又展现出反抗的精神，我的理解落在她价值观与性格的矛盾上，可无论对窦娥的价值观或性格做何变动，她的悲剧命运难以扭转。这背后的推手乃是整个黑暗腐朽、清浊不分的社会，是元朝统治下密生的蚁穴，如此庞大的力量，仅凭个人又何以撼动呢。
《窦娥冤》的结尾看似是中式传统的“大团圆”：父女虽天人两隔却重聚首，窦娥大仇得报，冤情得解，恶人遭惩治。可细细想来，这结局颇值得推敲。窦天章官至肃政廉访使，翻阅卷宗时却显得敷衍了事，若非窦娥时时挑灯引他注意，又有谁替他宽慰枉死的女儿？可见官场腐败混沌如故，不会因窦娥而翻覆。再想起蔡婆放高利贷、窦天章卖女正是窦娥悲剧的起点，她本人却浑然不觉，化鬼也不忘叮嘱父亲照顾婆婆，更觉残忍悲痛。最重要的是，化为鬼魂复仇本是美好的幻想，窦天章有能力翻案亦是戏剧的巧合，当时的社会现实又哪来这么痛快的恶有恶报的结果？“天地也，只合把清浊分辨。”令人心底发寒，毛骨悚然，在那吃人的时代，百姓究竟如何自处……
【点评】 文章先是引述《窦娥冤》的内容，交代窦娥与张驴儿及桃杌县令的一系列矛盾冲突。然后选择戏剧主题这个点进行议论，抓住主要人物窦娥的身世命运，并把窦娥与鲁迅笔下的祥林嫂作对比，指出窦娥的冤屈遭遇，说明了官场的黑暗;窦娥的愤怒控诉，揭露了官吏的草菅人命。作品通过窦娥这一人物形象的塑造，多侧面揭露了元代社会地痞流氓、贪官污吏等各种恶势力对两个孤苦弱女的欺凌、侮辱和伤害，反映了元代社会的黑暗腐朽和人民生活的悲惨痛苦。
难能可贵的是，文章最后，作者对于戏剧“大团圆”的结局，有独到的认识，分析窦娥冤案昭雪的种种巧合，只是弱者无奈下的美好愿望，更见现实的残酷、百姓的苦难。结尾提出疑问，引人思考。
[六拓展活动]
《西厢记》是王实甫著名的剧作，请阅读剧本《西厢记》，写一篇读后感，阐发你的观点。
作者：华伟臣
[摘 要]深入了解民族主义及其发展过程中的主要矛盾，是历史学专业学生必做的功课。拜读徐讯老师《民族主义》一书后，进行了浅尝辄止的分析，希望使读者对民族主义有一个更加清晰的认识。
[关键词]民族;民族主义;民族国家
一、对民族主义概念的理解
提到民族主义就会自然而然的想到民族，这说明民族与民族主义有着十分重要的联系，那么应该如何理解民族呢?众所周知民族是一个内容复杂涉及知识广泛的历史概念，不同的学科对民族概念的理解自然不同。关于民族的概念国内外学界至今没有统一的定义。这并不意味着我们不能去理解民族和民族主义。首先，我们在理解民族这一概念时要把它看作一个历史范畴去思考。其次，我们可以借鉴马克思对民族概念的认识去把握它。
在学习民族主义概念的过程中要把握四个基本原则：第一，要把民族主义放在它产生的特定历史环境中去理解，它的产生是随着世界历史发展到特定阶段，特别是大工业时代的到来而出现的。第二，民族主义是一个历史现象，近代它反映了工业革命以来各民族国家在政治、经济、文化、外交政策和民族宗教价值观在世界范围的格局。即民族主义是不同的民族国家在国际关系领域博弈的工具。第三，可以说民族主义问题和国家问题是一个胡桃的两半边，来形容二者关系的紧密。尤其是和国家政治制度和国家权力合法性交织在一起。民族主义是民族国家的政治意识形态，直接为民族国家权力服务，是民族国家权力的重大功能之一。第四，民族主义可以在民众中激发出巨大凝聚力，御辱图强成为民族国家强盛的动力。
二、民族主义的形成和发展和展望
近代民族主义形成过程中经历了三个重要阶段：第一次是随着英国工业革命的完成，各主要资本主义国家纷纷建立民族国家，伴随着他们工业化过程的不断深入，在西方出现了第一批现代意义的民族国家，并出现了以民族主义为意识形态的社会政治运动。第二次是在第二次世界大战之后，随着老牌帝国的衰落，原来的殖民地、半殖民地人民开始了争取独立、建立民族主权国家的高潮，而民族主义往往以“革命”或“民族解放运动”的形态表现出来，以“独立”、“主权”等概念作为意识形态，并服从于所在的阵营。第三次则是在冷战结束之后，以两大阵营划分世界的政治格局随之结束。两大阵营所各自坚持的政治意识形态，一夜之间丧失了理论意义和实践意义。在形形色色的理论和思潮中，民族主义异军突起。
布罗伊利认为，“民族主义是一种寻求和掌握国家政治权利并以民族主义理由证明这种寻求和掌握国家权力行为正当的运动。”(1)当民族主义被扭曲与暴力结合之后，在思想上表现为种族主义、大国或大民族沙文主义、极端民族主义等等，在政治上则表现为德国纳粹主义、意大利法西斯主义、日本的军国主义等等。虽然民族主义的形态是纷繁复杂的，如社会思潮、政治运动、意识形态、文学艺术，宗教甚至是战争等等。但是我们只要把握住主要矛盾就能够理清民族主义的发展线索，民族主义的主要内涵就是它和民族、民族国家、政治权利、精英的内在联系。
20世纪50年代，莱斯特·皮尔逊曾说：人类正在进入“一个不同文明必须学会在和平交往中共同生活的时代，相互学习，研究彼此的民族、历史、理想、艺术和文化，丰富彼此的生活。否则，在这个拥挤不堪的狭小世界里，便会出现误解、紧张、冲突和灾难”。民族主义在这一新时代要扮演怎样的角色我们无从得知，但是笔者希望民族主义承担起维护人类共同拥有的地球并使之和平的责任，而且还要对别的民族和别的文化承担起责任。坚信民主、自由、理性、和平的民族主义，才会有利于各个民族国家共同繁荣，和平相处。
参考文献：
[1]徐讯：《民族主义》，中国社会科学出版社，2005年5月第二版
[2][美]塞繆尔·亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，2010年1月第一版
[3][英]伯林·以赛亚：“民族主义：出人意料的力量”，本文原题Nationalism：Past Neglect and Present Power，1979年发表于Partisan Review No.46 ，后收入作者文集The Study of Mankind：An Anthology of Essays，秋风译。
[4][英]霍布斯鲍姆·埃立克：《民族与民族主义》，上海人民出版社2000年版。
注释：
(1)[转引]Breuilly ，john. Nationalism and the State， Manchester University Press，1993，p.2.
作者：刘瑛达
《棋王》读书报告
那些晦涩与苦难交织的岁月终是过去了，成了人们心中无法愈合的伤痛。阿城是亲历者，所以能以淡淡的笔触勾画出在那个物质，精神皆极度匮乏的时代中的悲喜剧。王一生便是其中的主角。
棋呆子从始至终便从未辱没过他的称号，每次出场定要与人厮杀上几盘，象棋是王一生的世界，他在楚河汉界上纵观全局，兵来将挡，运筹帷幄，象棋甚至成为了王一生生活的意义。
阿城并没有把王一生塑造成“无己、无功、无名”的完人，王一生的真实在于他对“吃”的小心翼翼，从小的艰苦生活使王一生对待食物有着无比的虔诚与精细，而他却没有因此囿于衣食，囿于人生细碎困扰，或许这也是王一生的超脱之处。
其中最具魔幻性的莫过于王一生与拾垃圾老人的偶遇片段。透过老者的话语，表达这样的见解：“我问他天下大势。老头儿说，棋就是这么几个子儿，棋盘就是这么大，无非是道同势不同，可这子儿你全能看在眼底。天下的事，不知道的太多。这每天的大字报，张张都新鲜，虽看出点道儿，可不能究底。子儿不全摆上，这棋就没法儿下”。自此将棋道与做人的道理交代出来。
作者对王一生个人形象的刻画多是从“我”的角度描述的，另外一部分是借普通百姓的“传言”进行的描述的，”不一会，王一生，书呆子，棋呆子，是个知青，棋是道家的棋，就在人们嘴上传“。这种描写看似杂乱，其实将王一生更多的人性细节”暴露“出来。
最精彩的部分莫过于王一生与10人的对弈。这比赛已经超脱了棋盘，那是一种个人的信仰与精神的支撑，它同时也代表了那个时代的人和现实的对抗，使他赢的了比赛，最后，冠军的老头出来求和，棋王用最后的力气答应了。这一情节也正与之前拾垃圾老人所说的棋道相同，太盛则折，太弱则泻。
文中由棋延伸出了一个生存、自由的话题。从而讨论了一个人如何生存的问题。正是棋，为王一生提供了精神的享受，使他能够拥有一个自由生存的空间。因而王一生成了与众不同的人，保持着一种宁静，使他将人生看得谈泊。而从“棋”这个角度，棋道则是永恒的，无拘无束的。它不依赖于任何物质，只有它为王一生提供了能量和勇气，以支撑他独自一人与九人对战下盲棋。从而让他在与九人对战中悟出了人的生存价值：人活着还要有点东西——有自我的价值享受。同时也明白了他母亲为他留下无字棋的含义。这无字棋表达了一个母亲对儿子的期望。希望他在自己的生活中不应当只是为下棋而下棋，还要去实现自己的人生价值。
初阅《棋王》，吓了一跳，以为鲁迅先生复活了。未曾读过阿城的其他小说，所以对他的语言风格不甚了解，一读《棋王》，慨叹：真是好书!
其实要说模仿鲁迅先生的口吻去写，叫我第一眼就有继续看下去的欲望，个人很喜欢这种冷峻演绎生活的文风。
“车站是乱得不能再乱，成千上万的人都在说话。谁也不去注意那条临时挂起来的大红布标语。这标语大约挂了不少次，字纸都折得有些坏。喇叭里放着一首又一首的语录歌儿，唱得大家心更慌。我的几个朋友，都已被我送走插队，现在轮到我了，竟没有人来送。父母生前颇有些污点，运动一开始即被打翻死去。家具上都有机关的铝牌编号，于是统统收走，倒也名正言顺。我虽孤身一人，却算不得独子，不在留城政策之内。我野狼似的转悠一年多，终于还是决定要走。此去的地方按月有二十几元工资，我便很向往，争了要去，居然就批准了。因为所去之地与别国相邻，斗争之中除了阶级，尚有国际，出身孬一些，组织上不太放心。我争得这个信任和权利，欢喜是不用说的，更重要的是，每月二十几元，一个人如何用得完?只是没人来送，就有些不耐烦，于是先钻进车厢，想找个地方坐下，任凭站台上千万人话别……”
不过这神似鲁迅先生的文笔也不是《棋王》叫我惊讶的地方，我喜欢《棋王》是因为作者竟然可以透过一副棋盘，演绎出人性最根本的东西：精神上胜利的至高的欲望，生存下去的基本欲望。这些欲望很简单、很平常，是最基本的，在那样晦涩的青春里，毫不张扬，却震撼着我的心。
作者和王一生(棋王)在知青下乡途中火车里的对话很有意思。王一生是个地道的棋迷，对其他事物不甚感兴趣，但对吃却有些爱好，于是作者给他讲自己饿独自的故事，和书里关于吃的故事，王一生认为故事里的吃并不认同，认为吃是为了添饱肚子，“何以解忧，惟有下棋”。
这是棋王对吃的态度，一个他除下棋外比较赶兴趣的话题的态度，可见物欲在其生命中的地位之轻。
后来棋王对作者讲述了自己学棋的一段经历，则把《棋王》里所要表达的棋盘即人生表露无疑：
“我(棋王)问他天下大势。老头儿说，棋就是这么几个子儿，棋盘就是这么大，无非是道同势不同，可这子儿你全能看在眼底。天下的事，不知道的太多。这每天的大字报，张张都新鲜，虽看出点道儿，可不能究底。子儿不全摆上，这棋就没法儿下。”
知青们在乡下贫苦的岁月里，棋王遇到了一个下棋很好的南方人倪斌，所不同的是，倪斌是世家，家道丰厚，颇有资产，而棋王母亲早亡，家境贫困。两人因棋相好。同样是下棋的人，对棋的态度却不一样，倪斌是“玩”，棋王却当成了精神上至高无尚的荣辱问题。
后来，知青们到地区参加运动会，其中有象棋比赛，棋王去晚了，没报上名，倪斌把自己一副家传的乌木象棋送给了某位领导，于是倪斌据说可以留在地区，棋王也有望参赛。但棋王拒绝了，他觉得那是出卖自己，出卖象棋，他的方法很简单，不参赛，但是要挑战获奖的前三名。结果，那一天，十个获奖的选手和棋王进行了一场一对十比赛。这比赛已经超脱出了小小的棋盘，更是一种意志与精神的较量，车轮大战下来，棋王胜了9盘，最后，冠军的老头出来求和，棋王用最后的力气答应了……一张棋盘，承载了一个人的梦……
棋王，也有家传的一副象棋，那是他的母亲去世前，用拾来的牙刷把一点点磨制出来的，白色圆润，近乎透明的棋子，放在棋王的包里，也许，那一刻就象棋王哭着说出来的那样：“妈，儿今天，妈……”
那棋子也许没有倪斌的那副家传的乌木棋子名贵，但却是一位母亲用心为之雕刻的啊……
“夜黑黑的，伸手不见五指。王一生已经睡死。我却还似乎耳边人声嚷动，眼前火把通明，山民们铁了脸，肩着柴禾林中走，咿咿呀呀地唱。我笑起来，想：不做俗人，哪儿会知道这般乐趣?家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。倦意渐渐上来，就拥了幕布，沉沉睡去。”
棋王到这里嘎然而止，没有结束的味道，只有一种自我得到，自我满足，自我精神无尚荣耀的满足。
其实，不单单是一副棋盘里的人生啊!文字中的，音乐里的，笑骂间的，那一处，你痴迷了，不就是“王”么?那怕只是自己的“王”。
我们的生命断然不会再经历那**的年代，人性也断然不会再受到那样的压抑，但对自己梦想的执着与珍惜，却是这《棋王》最应该告诉我们的。
如果我的青春如《棋王》里那样，我会怎样?
岁月可以灰暗，青春可以贫乏，甚至我们的生命可以干枯，但惟有精神上那一点小小的追求，却是身而为人最大的财富和骄傲吧。
阿城《棋王》读后感范文(精选5篇)
细细品味一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，为此需要认真地写一写读后感了。为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编帮大家整理的阿城《棋王》读后感范文(精选5篇)，欢迎大家分享。阿城《棋王》读后感1
阿城是寻根文化的代表人之一，写出的作品思考性很强，内涵丰富，引人深思。《棋王》就是这样一部作品。
《棋王》讲述的是文革时代，知青王一生的“传奇”故事。通篇使用第一人称，细致入微地刻画出了棋王形象。全篇中，王一生车轮战9人的片段令我十分深刻，从白天下到黑夜，王一生耗尽了他全身的力气，最后竟僵硬成坐的姿势。他对象棋的痴迷着实令我吃惊。
没有经历过文革，所以我初看这篇文章时，还有些没看懂，后来通过网络了解文革，才慢慢将文章看懂，文章一看完，王一生的形象就窜进我的脑中，怎么也挥之不去，一个下乡的穷苦知青，竟然能不畏困难险阻，坚持自己的象棋梦想，真的令人动容。
每个人都是这样在追逐梦想的道路上，难免会有困难等你翻越，有的人放弃了，一辈子都碌碌无为，有的人成功了，翻越了困难，将梦想紧握在手中，他是成功的，是伟大的。世上没有一条路是直通梦想的，路上不会没有转弯与岔路，在岔路口，有两个选择，一是走岔路，那条路上的困难很少，甚至会有小汽车为你代步，但你就永远失去了梦想，二是继续追逐梦想，但这就意味着你已准备好接受困难的考验，困难背后，就是梦想。王一生是后者。
我们只知道王一生在追逐梦想，但他究竟会不会成功，谁也不知道。但我相信，只要棋王坚持，梦想终会实现。阿城《棋王》读后感2
“人还要有点儿东西，才叫活着。”这是阿城所著中篇小说《棋王》中主人公王一生最后悟出的一句话。
《棋王》是阿城的处女作，被誉为寻根文学扛鼎之作。采材于他本人亲身经历的知青生活。但无论在主题意旨还是表现形式，都比通常的知青小说更胜一筹，《棋王》的主要魅力来自于主人公王一生。他天性柔弱，在文命中，好比狂风中的沙粒，无所依靠，唯一的精神寄托就是下棋。“何以解忧，唯有象棋。”他受益于一位神秘拾垃圾的老头授予的超绝妙棋艺及道家文化的精髓，这便是阳之气相游相交。“若对手盛，则以柔化之。可要在化的同时，造成克势。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，让对手入你的势。这势要你造需无为而无不为。无为即是道……”这讲的是下棋的要领，但同时也是讲万事万物造化之道，王一生以生命的本能领悟了这些道理，把棋道和人格融为一体，此后他的人生变成一种“无为而无不为”的体现。王一生在象棋中寻找自己的世界，并最终在棋艺和道德上实现双重升华。
小说对王一生独特的描绘还有一点：他看似阴柔孱弱，其实是在无为中静静积蓄力量，一旦需要有所作为时，内力鹊起，阴极而阳复，便迸发出强大的生命能量。我们在年少气盛时，做学问、处世为人，都应该谦虚谨慎，修炼内功，厚积待发，有朝一日，羽毛丰满了，便能一飞冲天，向别人展现出无可比拟的博学多才和人格魅力。
因此，我们都应该在浩瀚如烟的大海中，在愉悦迷离的旅行中，在生活的点点滴滴中，寻找那些东西。阿城《棋王》读后感3
看完后，有两个比较深刻的感触。
一个是小说对于吃的描写，入木三分，只有对于“饿”的深刻体验下才有对于吃这个动词细致的描写。苦难的深重是这个年代的特色，人人自危，在没有油水造成胃酸泛滥的年代，在描写棋呆子吃相的那一段，在描写众人吃蛇那一段，我们都可以从字表面之下看到这个时代造成的苦难，然而又能够看到人们积极地生活着，无论生活多么艰难。苦难大多数寻根作家都会描写，但是阿城却不张扬，不过分渲染，仿佛这是极为寻常的生活，当生存成为一种负担的时候，活出自我是一种奢侈，然而不管生命多么渺小乃至岌岌可危，在苦中作乐成了大多数民众的统一作风。于是看棋这段能看出多少人的狂热，如果说狂热是一种绝望，那么多少人陷入不由自主的绝望，一如这个年代的政治。
而是小说中王一生的“呆”是另一道风景。你看得到他下盲棋时候的呆，下棋下得被人偷钱包之后的呆，吃饭一丝不苟的呆，以至于后来惊心动魄的“战九雄”九子连环车战的痴。无不让你觉得这个“棋王”是一个特立独行的人，他有独特的魅力所在，是一种人性，一种精神，一种境界的所在，在这个年代的坚持更让你觉得难能可贵，生活的延续其实不难，何以解忧，唯有下棋。他的专注，他的认真，他为棋而生。他痴，他呆，他不懂世故。可是依然不妨碍他深入到你的内心，让你认可他的存在。我由此想到了阿甘，想到了庄子文下的奇人，那些活出自己生命的独立个人。
恰恰通过棋，可以读人生，即使不懂下棋，然而看到《棋王》依然有自己的感触，人生不恰恰是一种态度?看懂人生和看懂下棋姿态完全有共通之处，否则魅力不会感染到你。人生不是靠拯救，不是靠救赎，而是靠坚持，靠淡泊。欲望往往令人进步，而后使人堕落。人类存在一是性欲，一是思想。性欲创造了人，思想则承载了记忆，以及创新。如何让普普通通的自己保存与大众不一样的性格，需要物质，也需要思想。《棋王》也许能告诉你。阿城《棋王》读后感4
通过阅读阿城的《棋王》，感受颇深，下面仅从以下几个方面来浅谈一下我的观点和看法。
阿城的文字用一个词来概括就是“舒服”，老老实实痛痛快快地下笔，有一句说一句，从不废话，从不啰嗦，每个句子都显得认真、清楚，像晒干的烟草，不松不紧，透着一种厚重、朴实，全篇的力道只使出一两成，其余引而不发。同时句子是口语化的，很富有节奏和韵律，沿着节奏读下去，叙事技巧几乎看不见，比如《棋王》中的“此去的地方按月有二十几元工资，我便很向往，拿了要去，居然就批准了。”此外突出的便是其中绝妙的机智和讽刺，“你管天管地，还管我下棋?”摇晃的火车正带着他们到远方，故事就是这样简单而悠长地讲起来。
阿城的《棋王》被誉为“寻根文学的扛鼎之作”，一方面正在于他那最纯正，最厚重，最朴实的中文，另一方面也在于《棋王》中处处弥漫的浓密的世俗生活氛围，这种氛围令人目瞪口呆。比如《棋王》中的“发现还有一个精瘦得到学生孤坐着，手拢在袖管儿里，隔窗望着站台南边儿的空车皮。我的座位恰与他在一个格儿里，是斜对面儿，于是就坐下了。”但是“寻根文学”中最突出最重要的一点儿，还在于阿城身后那种更深沉更有力的东西，它来自那些被遗忘，被排斥在主流话语之外的传统文化。
如《棋王》的主人公王一生从捡破烂的老头身上继承中国传统的道家文化“咱们道家讲阴阳，这开篇是借阴阳之气，阴阳之气相游相交，初不可太盛，太盛则折，太弱则泻。”这里面句句都蕴含和彰显着中国传统文化的深奥、价值和内涵，同时阿城也在用这种传统打开了尘封的门，用全然不同的视角创造，阿城毫不掩饰他的立场，官方与世俗的对立贯穿全文。脚卵的乌木棋，王一生的无字棋也有着两种截然不同的命运，一个被当做礼物送人了，一个则被握在手心里，当做自己的生命。
阿城的《棋王》写的是一个饥饿的时代里年轻知青的生活。“饥饿”是这部小说最突出的背景，因而也成为了我感触最深的一个方面。这“饥饿”里既有“肉体”上的饥饿，也有“精神”上的饥饿。我认为王一生本质上就是一个饥饿的形象。他的“吃论”和“吃相”中烙印着肉体上饥饿的.体验，而他的迷于“棋”，精于“棋”则是精神上饥饿的反映。
但阿城的《棋王》中除了这种悲伤的论调之外，全文处处弥漫着浓烈的生命力量，它是属于年轻人的故事。在简洁的叙事中，人们能读出一种态度。“在家破人亡，平方头，每日荷锄”之日，这里的年轻人仍然选择了坦然的正视世界，他们仍然年轻的彻底。
这部作品背景和主题互为映衬，如两座相互对峙的高峰，社会的动荡，人性衰竭，物质和精神匮乏的时代与拼死求生，坚守人性的精神相互支撑论证，使这部作品更有了双重深刻的含义，既有对时代有力的讽刺，血泪的控诉，也有对难以生存的环境中人的坚韧、顽强的崇高精神的赞扬与书写。阿城《棋王》读后感5
《棋王》是作家阿诚的一篇中篇小说，写的是60年代的往事，当时人们还很穷，生活很艰难，生活很节约。作者父母双亡，在回农场生活的火车上，与作者坐同一车厢的人看出作者会下象棋，那个人就是“棋王”——王一生，也家破人亡，他们互相交谈了自己的人生，并给对方讲故事。于是他们俩就成了朋友，他们在相处中，明白了许多人生的道理。
作者用幽默的笔调写出了王一生这个俗人的乐趣，他走过许多地方，遇上了很多事，明白了象棋的道理，往往在看不出谁处于劣势时输赢就已成定局。
一位老人对棋王的教诲很深，他对棋王说若对手省，则以柔化之，让对手如你的势，这势得我们自己造。造势妙在契机，谁也不走子儿，这棋没法下。可只要对手一动，势就可入，就可导。止住别人的势，铺排自己的势，势式要相机而变。势势要有相因之气，势套势，小势导开，大势含而化之，跟连根，别人就奈何不得。这段话对我这个象棋初学者有很大的影响。我想，这象棋的道理和我们人生一样，有很深奥的道理。人生得有我们自己创造、开辟，如果迷茫的选择人生，自己的“势”会去，被诱进别人的“势”。这时，如果我们大势被破，就会失败，沦落到社会底层。
虽然父母不支持我们当“俗人”，但我觉得，俗人更容易看破人生，虽家破人亡，但一样活的自在。一些人错误地理解人生，追求华而不实的名利和财富，最后进了别人的“势”。越陷越深，最后断送了自己美好的前程，毁了自己。
我们以后人生还会遇到很多困难，但我们要想办法破解它，正确地把握“势”，控制别人的势，下好人生这盘棋，让自己活得精彩、快乐!
摘要：《棋王》通过王一生这个知青的典型，着重描写了在当时社会生活的人们物质追求和精神追求的矛盾，生存与发展之间的反差。简单凝练的语言，冷淡的叙事风格，就说明了在当时社会里人们想要构建个人的理想，并去追寻它的不易。通过塑造这样的一个由特殊到一般再到特殊的知青形象，写出了作者阿城对物质和精神二者取舍的态度。 关键词：生存 精神追求 价值 理想构建
《棋王》不仅是阿城的代表作，也是八十年代寻根文学的代表作之一，从一个朋友的角度上写了一个叫王一生的年轻人的故事。这篇小说不长，不过两万字左右，却用其中精炼的文字，通过朋友眼中看到的各个细节描写，写出了寻根的精髓。
这是一个关于吃和下棋的故事，也是一个关于物质追求和精神追求的故事。 《棋王》中浓墨重彩地描写了王一生对“吃”的重视。读了小说之后，可以说王一生的吃给了读者很深刻的印象。说“他的吃相很凶”，说“他对吃是虔诚的，而且很精细，有时你会可怜那些饭被他吃的一个渣都不剩，真有点儿惨无人道。”说他“拿到饭后，马上开始吃，吃的很快，喉节一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。若一个没按住，饭粒由衣服上掉到地上，他也立刻双脚不再移动，转了上身找。”一系列的总写详写，“凶”、“虔诚”、“精细”、“缩”、“绷满”、“抹”、“按”、“拈”、“转”等形容词和动词，最大程度的写出了王一生对吃的重视。这是王一生对食物的渴望，对饥饿的恐惧;也通过王一生表现出了当时人们对需求的极度渴望和对生存的焦灼不安。由对王一生的吃的动作、样子和感受的描写，写出了作为一个普通人生存的“民以食为天”的最低要求，也使得王一生这个人物活在了现实之中。
但另一方面，他又跳脱出了普通人的世界，他认为“何以解不痛快，唯有象棋”。这样半文半白的话，形势上像是一个普通人说的，但实际上却很有一番普通人没有的风度。象棋是王一生执着追求的理想，是他的精神支柱，似乎有点吃也是为了下象棋一般的样子，吃过了饭便要急匆匆地比赛下象棋去了。一旦有了象棋，能够下象棋，他便可以一直沉浸到象棋里去，“车身忽地一动，人群‘嗡’
地一下，哭声四起。”但王一生护着棋盘，如同什么都没有看到听到感觉到一样“没你这么下棋的，走哇!”完全进入了象棋的世界。而文中的我“硬硬地说‘我不下了。这是什么时候!’”一下子就将王一生与普通人隔离开来。“他很惊愕地看着我，忽然像明白了，身子软下去，不再说话。”我对象棋的态度和王一生对象棋的态度的明显不同，展现出的，是当时人们对精神需求上的追求和现实生活上的焦虑担忧的反差。从作为普通人的“我”的角度来说，王一生这样的举动是不合时宜的，是不近人情的;但从将象棋作为唯一的精神追求的王一生来说，“我”的态度是当时社会普遍的态度，追求与现实的反差，让他的身子软了下去。一个“软”字，软下去的不仅是他的身子，还有他的精气神，他的理想。
虽然遭受了冷眼，但是这也不能打压使他放弃了象棋。有人问“谁的棋?”的时候，王一生就很可怜地问人家要不要下棋，人家一旦答应了，他有棋可下了，就又会恢复成高兴的样子，摆好棋子，兴致勃勃地下起来。至于下棋的环境，他是完全顾不上的了，棋盘横着，也是没有什么问题的。对于象棋，王一生说“我迷象棋。一下棋，就什么都忘了。呆在棋里舒服。”这话听起来没有什么妙处，但它点明了王一生对象棋的感受和他为什么会这么痴迷于下象棋。有了这样一股子的痴劲儿，最后同时与九个人比赛盲棋，并获得胜利，就既是意料之外又是情理之中了。这场象棋的车轮大战是整篇小说的高潮部分，由单纯的象棋比赛最后竟然变成了意志和精神的比拼。通过王一生在下象棋过程中的形态动作和心神耗费，充分说明了，只有完全沉浸在自己的精神追求里面的人，才是最值得敬佩的，才是有意义的，才能切实的了解自身的价值。
吃与下棋，一俗一雅，两种风格融于王一生这个知青于一体，鲜明昭示出了吃饭是为了每天的生存，精神追求是为了发展和被认可，二者缺一不可，都同样重要。小说最后结局的时候“我”在临睡前想“家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。”点明了作品真正要说的话：在当时的年代，虽然社会制度被扭曲，人们生存都很不易，常常都要为着生存焦灼不安，这无可非议，是人的本能;但是如果只是一味地追求衣食，不讲求别的什么，精神没有寄托，那么就与野兽的差异不大了。
1980年代文学”研究作业
汉教111班
官真珍
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王一生从小家贫，偶然的机会使他迷上了下象棋，并且痴迷成性，他母亲深知儿子所好，在临终时留给他一副磨好的“无字棋”。
“浩劫”伊始，王一生因“棋呆”一时流言满天飞，批判他的大字报比比皆是，他却不在意，只知拾纸卖钱解决吃饭问题。这使他结识了一个拾破烂老头，在老头指点下他的棋艺有了飞速的进步。
不久，王一生在下乡列车上与“我”邂逅，并且在“我”工作的农场里认识了棋坛世家后人倪斌，两人因下棋情投意合，成为挚友。
倪斌以家传宝物为承诺，为王一生争取了区运动会棋赛的资格，但王一生拒绝参赛，后来王一生主动找到比赛获胜的几位高手，提出比试棋艺的要求，一时吸引了众多高手欲欲跃试。
最后比赛规则是王一生盲棋以一敌九，赛前他把“无字棋”交给我保管。
这次比赛从上午比到傍晚，王一生挫败其中八人并夺得最后一盘胜势，此时最后一盘与王一生对弈的老者——运动会冠军，亲身来到现场向王一生求和，并大赞王一生的棋艺融汇释道，世所罕见。王一生答应了他的求和，比赛以王一生的大获全胜告终。
赛后，王一生见到我交还的“无字棋”，大哭了一场，这才从如痴如醉的棋局中清醒过来。
棋王·教案 1.了解作者及其处女作《棋王》在文学史的地位。 2.把握人物形象，学会从描写中归纳人物性格，并重点鉴赏人物形象意象化的写法。 3.赏析文章精彩的场面描写，掌握点面结合的写法及其效果。 教学安排： 第一课时 1)阿城及其作品 阿城，原名钟阿城，中国当代作家。北京人，出生于1949年清明节。十二三岁时就已遍览曹雪芹、罗贯中、施耐庵、托尔斯泰、巴尔扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外文学名著。中学未读完，“文化大革命”开始，曾先后到陕西、内蒙古、云南的农村插队。 阿城于1984年开始创作。在处女作《棋王》中，阿城表现出自己的哲学：“普遍认为很苦的知青生活，在生活水准低下的贫民阶层看来，也许是物质上升了一级呢!另外就是普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影。那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓，因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。”小说一发表，便震惊文坛，先后获1984年福建《中短篇小说选刊》评选优秀作品奖和第三届全国优秀中篇小说奖。此后又有作品接连问世，并写有杂论《文化制约着人类》。其作品集《棋王》，由作家出版社作为“文学新星丛书第一辑”出版，共包括三个中篇《棋王》、《树王》、《孩子王》和六个短篇《会餐》、《树桩》、《周转》、《卧铺》、《傻子》和《迷路》。 (2)人物形象赏析 1.从课文中找出直接或间接描写主人公王一生的语句，分析概括其性格。 2.概括明确： ①爱棋、迷棋之人，“精神上自有追求”。 精神上：爱棋——迷棋——成棋王，得棋魂。(王一生没有参赛资格也坚持与比赛的赢家对弈;为下棋不惜同时与九人鏖战，并力克群雄。) ②有棋品、讲棋道之人。 A.不为名利，不做交易，捍卫棋道“纯洁”，不玩物丧志，“为棋不为生”。(不贪图参赛名次，无所谓输赢，绝不用棋艺为自己换取更好的生活，仅仅为了棋艺而下棋。) B.讲求“中华棋道”，讲求“大道”与“小技”的结合，即道德、人格、哲学、智慧、经验、技巧的融合。(“你小小年纪，就有就有这般棋道，我看了，汇道禅于一炉，神机妙算，先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳，古今儒将，不过如此。老朽有幸与你接手，感触不少，中华棋道，毕竟不颓，愿与你做个忘年之交。”) C.竞争与和谐。(王一生与多人对弈，不仅在于提高技艺，还有强烈的竞争意识。冠军老者提出言和，他便毫不犹豫地就说“和”了，既体现出王一生的淡泊名利，又体现出中国文化追求和谐统一的宗旨。) ③课文中的王一生是一个有精神追求的雅人，但小说并没有将他塑造成一个不食人间烟火的神人。相反，他是一个非常看重生存前提的人。小说中写道：(学生堂上阅读) 我旁边儿的人说：“据说你下棋可以不吃饭?”我说：“人一迷上什么，吃饭倒是不重要的事。大约能干出什么事儿的人，总免不了有这种傻事。”王一生想一想，又摇摇头，说：“我可不是这样。”说完就去看窗外。 一路下去，慢慢我发觉我和王一生之间，既开始有互相的信任和基于经验的同情，又有各自的疑问。他总是问我与他认识之前是怎么生活的，尤其是父母死后的两年是怎么混的。我大略地告诉他，可他又特别在一些细节上详细地打听，主要是关于吃。例如讲到有一次我一天没有吃到东西，他就问：“一点儿都没吃到吗?”我说：“一点儿也没有。”他又问：“那你后来吃到东西是在什么时候?”我说：“后来碰到一个同学，他要用书包装很多东西，就把书包翻倒过来腾干净，里面有一个干馒头，掉在地上就碎了。我一边儿和他说话，一边儿就把这些碎馒头吃下去。不过，说老实话，干烧饼比干馒头解饱得多，而且顶时候儿。”他同意我关于干烧饼的见解，可马上又问：“我是说，你吃到这个干馒头的时候是几点?过了当天夜里十二点吗?”我说：“噢，不。是晚上十点吧。”他又问：“那第二天你吃了什么?”我有点儿不耐烦。讲老实话，我不太愿意复述这些事情，尤其是细节。我觉得这些事情总在腐蚀我，它们与我以前对生活的认识太不合辙，总好像是在嘲笑我的理想。我说：“当天晚上我睡在那个同学家。第二天早上，同学买了两个油饼，我吃了一个。上午我随他去跑一些事，中午他请我在街上吃。晚上嘛，我不好意思再在他那儿吃，可另一个同学来了，知道我没什么着落，硬拉了我去他家，当然吃得还可以。怎么样?还有什么不清楚?”他笑了，说：“你才不是你刚才说的什么‘一天没吃东西’。你十二点以前吃了一个馒头，没有超过二十四小时。更何况第二天你的伙食水平不低，平均下来，你两天的热量还是可以的。”我说：“你恐怕还是有些呆!要知道，人吃饭，不但是肚子的需要，而且是一种精神需要。不知道下一顿在什么地方，人就特别想到吃，而且，饿得快。”他说：“你家道尚好的时候，有这种精神压力吗?恐怕没有什么精神需求吧?有，也只不过是想好上再好，那是馋。馋是你们这些人的特点。”我承认他说得有些道理，禁不住问他：“你总在说你们、你们，可你是什么人?”他迅速看着其他地方，只是不看我，说：“我当然不同了。我主要是对吃要求得比较实在。唉，不说这些了，你真的不喜欢下棋?何以解忧?唯有象棋。”我瞧着他说：“你有什么忧?”他仍然不看我，“没有什么忧，没有。‘忧’这玩意儿，是他妈文人的佐料儿。我们这种人，没有什么忧，顶多有些不痛快。何以解不痛快?唯有象棋。” 我看他对吃很感兴趣，就注意他吃的时候。列车上给我们这几节知青车厢送饭时，他若心思不在下棋上，就稍稍有些不安。听见前面大家拿吃时铝盒的碰撞声，他常常闭上眼，嘴巴紧紧收着，倒好像有些恶心。拿到饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉节一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。若一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找。这时候他若碰上我的目光，就放慢速度。吃完以后，他把两只筷子吮净，拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口的呷。有一次，他在下棋，左手轻轻地叩茶几。一粒干缩了的饭粒儿也轻轻地小声跳着。他一下注意到了，就迅速将那个饭粒儿放进嘴里，腮上立刻显出筋络。我知道这种干饭粒儿很容易嵌到槽牙里，巴在那儿，舌头是赶它不出的。果然，呆了一会儿，他就伸手到嘴里去抠。终于嚼完，和着一大股口水，“咕”地一声儿咽下去，喉节慢慢地移下来，眼睛里有了泪花。他对吃是虔诚的，而且很精细。有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩，真有点儿惨无人道。 概括：王一生爱吃，但并不是为了物质的享受，只是想证明一切精神追求必须建立在最基本的物质生存基础之上。正如他自己所说，“一天不吃饭，棋路都乱”，所以他精确地区分饿与馋，并知足常乐。从这点看，他又是个俗人。 “衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。”王一生就是这样一个大俗与大雅的自然统一体，从而塑造了一个真实的形象。 3.写法：人物形象意象化——象征式塑造。 ①从写作目的分析：思考作者通过王一生这一人物形象传达的是一种怎样的人生态度? ——人活着要适应环境、知足常乐，但又要有一定的精神追求，才不会迷失自我。 ②从人物塑造的意义分析：作者的本意不在“以文传棋”，而在“以棋写人”。王一生是生活在社会底层的一个普通人，他爱上象棋后，青春生命也由此焕发出光彩。穷、外界干扰、无资格参赛，即使在那个年代，也不能割断王一生和象棋的关系。棋对王一生来说是一种平凡而实在的人生态度。他爱棋、下棋，谦虚、好学、坦诚、刚毅的棋品，持身谨严的人品，呈现出执着的生命热力。作者关于王一生棋场鏖战一段的描写，尤为突出地表现了王一生身处穷境、逆境、困境，精神不颓、志气不衰的品格，王一生“双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。„„眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界、茫茫宇宙。那生命像聚散在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。”与其说这是一个神情专注的棋手，勿宁说这是民族文化精神熔铸而成的一个棋魂。“瘦小黑魂”的内里，是心智高扬、超然物外的精神世界，人物的外形仅仅是人物精神的陪衬而已，这是阿城寓意于形象的独特描写。 第二课时 3)体味场面描写及其作用 ①结合课后习题二，小组讨论后回答三个问题。 A. 用言语概括场面，并体味场面的气氛。 (一人单挑象棋大赛冠、亚、季军三人，这场闻所未闻的鏖战必然引起轰动，人们巴望着一睹这样的奇观。作者通过这个场面营造出既紧张又热闹的氛围。) B. 了解并掌握点面结合的场面描写手法，找一找哪些是面上描写，哪些是点上描写。(面 上：众人都轰动了，拥着往棋场走去。到了街上，百十人走成一片。„„上千人跟着跑来跑去„„一街人头攒动，尘土飞起多高，轰轰的„„ 点上：行人见了，纷纷问怎么回事„„店员和顾客也都站出来张望„„乘客们纷纷探出头来„„傻子呆呆地在街心，咿咿呀呀地唱，有人发了善心，把他拖开„„四五条狗窜来窜去„„汪汪地叫着。) C. 分析此处场面描写在课文中的作用。 (作者用浓墨叙写“众人都轰动了”，都“拥着往棋场走去”，写行人的惊讶，傻子的起哄，甚至狗的忙乱，层层蓄势将整个事件的氛围造得很浓，预示着这场车轮大战必是一场鏖战，其结局也必将惨烈。) ②从文中寻找类似的场面描写，从上面三个角度加以赏析。 示例一： (一场扣人心弦的与九人同时下盲棋的车轮大战的即将打响，交战的双方，一边是无名小子，一边是骄气炽盛的高手同盟。开战前的紧张热闹气氛被这段描写烘托得淋漓尽致。) 示例二： (鏖战已经开始，热闹不复在，而换为安静肃杀的气氛。当时棋局的剑拔弩张一窥便知。) (4)堂上写作训练： 写一段简短的场面描写，要求能点面结合，并烘托出一种气氛。350字左右。 完成后小组交流，并推举出优秀文段当堂展示。 课后研究性学习作业 从下面选题中任选其一，小组合作进行课题研究。 1.通读《棋王》整部小说，说说王一生、王一生之母、观众以及“我”分别是怎样看待下棋的。 2.《棋王》中的故事发生在风起云涌的十年**时期，但小说却营造了一种平和淡远的艺术氛围，显示了一种含蓄自然的语言风格。试举例分析。 3.在**的背景下，王一生这种“以棋解忧”的人生态度究竟是消极遁避的，还是积极乐观的? 4.阅读《棋王》、《树王》、《孩子王》，赏析阿城小说作为知青文学中独特一脉所呈现的艺术特色。 高考学习网-中国最大高考学习网站Gkxx.com | 我们负责传递知识!
摘要 ...............
2关键词 ............. 2
正文 ............... 2
一、 故事梗概 ...........
2二、 《棋王》写作特点 ..........
2(一)独特的角度，深刻的主题 ........ 2
(二)鲜明的人物个性 ........
3(三)《棋王》的某些象征意味 ......... 3
(四)冲淡直白的语言风格..... 3
三、 王一生性格特征 ............
3(一)体现了中国古代道家思想 ........
4(二)体现了中国古代儒家思想 ........ 4
(三)王一生形象的复杂性..... 4
结语 ...............
5参考文献 ........... 5
摘要：阿城是中国文坛上最成功、最有影响的知名作家之一。二十世纪八十年代，他以《棋王》《树王》《孩子王》三部中篇小说风靡全国，为中国现代文学史添上了光辉灿烂的一笔。而“三王”中，《棋王》尤为突出，《棋王》在二十世纪华文小说一百强排名第20名，并获得1983到1984年全国优秀中篇小说奖。而《棋王》的主要魅力来自于主人公王一生;作者以独特的艺术视角精心塑造了主人公王一生这一特殊而富有深刻内涵的人物形象;在他身上体现了中国古代道家和儒家思想，是一个复杂的形象，极富艺术魅力，具有非常深刻的意义。下面就简单介绍一下《棋王》故事梗概、写作特点以及其主人公王一生的性格特征。
关键词：复杂 道家 儒家 棋道
正文：
一、 故事梗概
王一生他是生活在社会底层的普通人,家里是极其的贫穷，全家生活费加起来每人不到十元钱。为了节省家用，他不仅取消了上公园、看电影等学校活动。他还主动帮妈妈承揽一些活计补贴家用。
“有一回，我和我母亲给印刷厂叠书页子，是一本讲象棋的书。叠好了，我妈还没送去，我就一篇一篇对着看。不承想，就看出点儿意思来。于是有空儿就到街下看人家下棋”，王一生从此就迷上了象棋。在一次偶然的机会中,他遇到了一位棋艺很高的拣垃圾的老人。在与老人下棋的过程中,老人把他的棋艺精髓传给了他。
不久，王一生在知青下乡列车上与文中的“我”邂逅，并且在“我”工作的农场里认识了棋坛世家倪云凌的后人倪斌，两人因下棋情投意合，成为挚友。倪斌以家传宝物为承诺，为王一生争取了区运动会棋赛的资格，但王一生拒绝参赛，后来王一生主动找到比赛获胜的几位高手，提出比试棋艺的要求，一时吸引了众多高手欲欲跃试。
最后比赛规则是王一生盲棋以一敌九，赛前他把“无字棋”交给我保管。这次比赛从上午比到傍晚，王一生挫败其中八人并夺得最后一盘胜势，此时最后一盘与王一生对弈的老者——运动会冠军，亲身来到现场向王一生求和，并大赞王一生的棋艺融汇释道，世所罕见。王一生答应了他的求和，比赛以王一生的大获全胜告终。赛后，王一生见到我交还的“无字棋”，大哭了一场，这才从如痴如醉的棋局中清醒过来。
二、 《棋王》写作特点
(一)独特的角度，深刻的主题
“知青题材’’小说很多，多写农村的严酷现实对天真烂漫的城市知识青年们的考验，或发出弱者的呻吟乃至血泪，或叹息农村之落后贫困，或描写绝望中
的希望、黑暗中的光明，或归结为这种考验是有益的。在这些小说里，城市青年上山下乡这个事件是绝对的主角，是一切人物命运、纠葛、悲欢离合的主宰力量。但是《棋王》不同，“棋呆子"王一生的身世、性格、下棋故事是真正的主体，知青上山下乡事件是背景。可以说，这篇小说突出了人是自己的主人，人不会仅仅是被历史的狂风吹来卷去的沙砾的思想，表现了一种新的活力。
(二)鲜明的人物个性
他出身贫苦，有自己的务实、克己、做人又严格得近乎古板的一套完整的性格。他爱下棋、谦虚、好学、坦诚、刚毅的棋品------持身谨严的人品，表现出执著的生命热力。历史上的知青形象或弱或强给人的感受大多是敏感善感的;把上山下乡看得或可怕或伟大壮烈。而王一生的不矫揉造作一切与平常无异更具有真实性;更加凸显其与众不同的性格特征。
(三)《棋王》的某些象征意味
《棋王》不仅仅只是王一生下棋的技能，更是一种棋道，是一种文化精神。尤其是作者写王一生与九人鏖战的一段： “双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻„„眼睛深陷进去，黑黑的似?俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。”与其说这是一个神情专注的棋手，毋宁说这是民族文化精神熔铸成的一一个“棋魂”。它远非某一具体现实人生所能拘囿，而具有与远古、现在、未来、宇宙人生同在的永恒意蕴。
(四)冲淡直白的语言风格
这篇小说的语言具有鲜明的个人风格和浓郁的民族特色，状物力求简省，刻画人物，语言古朴、简约而丰厚，有时近乎白描，显示了作者对本民族语言的独特把握和深厚的语言功底。如“ 王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻„„眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。”
这样的描写颇有些鲁迅式的冷峻与严肃，对人物不作渲染与烘托，却以传神之笔写出了主人公的内心世界：旷达与超脱、执著与坚定。王蒙曾评价其语言特色为：“口语化而不流俗，古典美而不迂腐，刻画入微却又惜墨如金。”
三、 王一生性格特征
《棋王》自问世以来，许多批评家及读者对王一生的形象都作了精心的解读，可谓众说纷纭。有的认为主人公王一生是深得老庄之真谛的道者，也有人认为王一生是取得孔孟之精髓的儒士。特别是王一生这个地道的知青，他既不拉拢红卫兵，又不参加批斗，而是迷恋在中国象棋之中。他一点也不关心周围所发生的事，好像他不属于这个世界似的。这一点很难让我们以一般知青的形象来解读王一生的形象，比一般知青的形象更让人难以捉摸。他的人生具有特殊性与复杂性，处在当时的社会背景下，具有特殊的价值和意义。下面就从道家思想、儒家思想以及其复杂性出发分析一下王一生的性格特征。
(一)体现了中国古代道家思想
小说中，主人公王一生的身上体现了浓厚的中国古代道家思想文化。这点可以从王一生对吃和下棋的态度可以表现出来。
首先来看王一生对吃的态度。王一生是生活在社会底层的一个普通人，家境贫寒，而且所处的社会也是一个政治**、物资匮乏的时代，因此他对物质追求的第一要求就是“吃”。小说写他饥不择食，只要是能充饥的食物，不论干湿，都能享用，而且吃相极恶。“有时你会可怜那些饭被他吃的一个渣儿不剩，真是惨无人道”，其“惨无人道”的吃相实质上揭示出了主人公贫寒、饥饿的生存困境。，而且他对其它的事物更是无欲无求，可见他对生命的重视，对功名利禄的轻视，而这正是道家的养生之道。
其次来看王一生对下棋的态度。王一生对下棋可以说达到了痴迷的程度。一到遇到人有机会下棋的时候，他的眼睛就会放光，便不问世事，不论场合，车厢里、路灯下、垃圾堆旁，他都能与人下棋，而且都能乐在其中。在当时物质、精神匮乏的年代里，下棋变成了王一生唯一的精神追求，也是他的一种自我解脱方式，追求内心的充实。王一生的精神气质、人生态度和理想追求，与其它知青题材作品中的人物迥然不同，他不为外界的升降荣辱、贫富贵贱而苦恼，随遇而安，达到一种超脱、旷达、虚静无虑的境界。这是一种道家的人生态度和处事原则，在**的年代中保持人格独立，洁身自好。王一生以棋养性，便充分体现了中国古代道家思想文化的精神。
(二)体现了中国古代儒家思想
阿城笔下的主人公王一生不仅有着老庄的淡薄、虚静、超脱、旷达，也有在困厄中不为世困的独立的人格意志，一种自强不息的积极进取的儒家精神。他拒绝拜那个连宋代残局也没有走通的“国内高手”为师;他与深暗棋道的捡破烂的老头儿成为忘年之交，谨遵他的祖训“为棋不为生“;主动放弃脚卵用祖传乌木棋为他换来的参赛资格，却在赛后同时与九人展开车轮战。他劳形尽虑之后，“猛然‘哇’地一声儿吐出一些粘液，眼泪就流了下来，呜呜的哭着说‘妈，儿今天明白事儿了。人还要有点东西，才叫活着’”。
(三)王一生形象的复杂性
王一生虽然深受道家、儒家思想影响，但我们不能把他看作道士或者儒生，也不能把他视为儒道复合的典型形象，这正是王一生形象的复杂性，或者说是多元性。我们发现王一生在他那“道家的外衣”里包裹了“儒家”的骨气，他并没有从根本上接受道家精神的核心——虚静、无为。在貌似道家的超脱旷达里隐藏着积极进取的精神，因此淡泊中有崇高，虚静里有壮烈。
在阿城的笔下，主人公王一生只是一个用独特的方式实现自我价值的追求者的形象，在这纷乱世事间保持着内心的平静与自由。这一形象既有道家的旷达与超脱，又有儒家的执著与坚定，平和之中有悲壮，阴柔之间有阳刚，在历史漩涡中，显示着其独立的生活方式和顽强的生命力。
结语：
《棋王》中，阿城以其独特的写作手法和表达方式，表现出一代“棋王”王一生在其人生旅途对自我价值的不断实现和对信念、信仰的不懈追求。《棋王》一放面将一个汇聚着中国传统儒、释、道等各家思想的“人生”鲜明的展现在我们面前，另一方面又与其所处的时代紧密的结合在一起，不但将作者的精湛技艺表达的淋漓尽致也展现出一个合格写作者身上所具有的那种无所无谓的优秀品质。
《棋王》中，阿城以其独特的写作手法和表达方式，表现出一代“棋王”王一生在其人生旅途对自我价值的不断实现和对信念、信仰的不懈追求。《棋王》一放面将一个汇聚着中国传统儒、释、道等各家思想的“人生”鲜明的展现在我们面前，另一方面又与其所处的时代紧密的结合在一起，不但将作者的精湛技艺表达的淋漓尽致也展现出一个合格写作者身上所具有的那种无所无谓的优秀品质。
参考文献：
[1]贺桂梅：《“叠印着(古代与现代)两个中国”：1980年代“寻根”思潮重读》，载《上海文学》2010年第3期
[2]郭银星：《阿城小说初论》，载《当代作家评论》2007年第5期。
[3]王德威.当代小说二十家[M].北京：生活·读书·新知三联出版社，2006
