《周易》的读后感

《周易》的读后感（精选10篇）

《周易》的读后感 篇1

“感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪”，这几句诗，把国事家事紧紧联系在一起，生动地写出了战争带给人民的灾难和诗人憎恶战争、关心国家安危的爱国精神。

回顾中国的历史，就是一副长长的战争图画。从秦始皇统一六国到明清两朝，历代的统治阶级为了争当权利至高无上的帝王，发起了一次又一次的战争，人民饱受战乱之苦。

到了近代，则更是内忧外患，战火连绵，人民得不到安宁，国家得不到发展。

二场战争，我国不仅失去了最大的艺术瑰宝――圆明园，而且还割地赔款，失去了大片宝贵的土地和无数金银珍宝。

抗日战争，虽然是一场捍卫国家民族尊严、保护领土完整的正义之战，但同样也给人民带来了无穷苦难。日本强盗在中国实行的“三光”政策，使多少人妻离子散、家破人亡啊。好不容易赶走了日本侵略者，蒋介石又发动了内战，八年抗战再加三年内战，中国真正变成了一个满目疮痍的贫困国家。

《周易》的读后感 篇2

甲骨文中就已经出现了 “阴” “阳”二字。 “阳”字本义是太阳, 甲骨文: 的字形左为险峻的大山, 右为一个象形的日下面有一拜神的石台。其中蕴含着原始先民对太阳的无限崇拜 “阴”字本义是昏暗, 甲骨文: , 字形上方是简写的 “今”, 下方为 “隹”, 指代“鸟”。大意为鸟儿低处鸣叫, 天气阴沉将要下雨。古时还将山之北, 水之南称 “阴”, 反之山之南, 水之北称 “阳”。由上可见, 最初阴阳的观念与字形紧密相关, 都是与太阳有关的。 (1)

而最早出现在 《诗经·公刘》:“相其阴阳, 观其流泉。” 的“阴阳”还只是方位概念。而西周末年的 《国语·周语上》: “阴阳分布, 震雷出滞。”韦昭注: “阴阳分布, 日夜同也。”这里的 “阴阳”带有一定辩证观念, 有 “相成相对”的内在含义。

2 阴阳美学的衍化

2. 1 阴阳之美衍化于物

随着 《周易》获得 “经”的地位, 其中的 “阴阳” 意义逐渐衍化、泛化。最终几乎泛滥于所有相对的事物中: 男与女、天与地、动与静、刚和柔。并随着生活进入文学, 植根于中国精神文化的血脉之中, 成为中国文化和传统古典美学中必不可少的部分, 这就注定了简单的 “阴阳”二字, 蕴含着博大精深的意义。天地相分, 动静相成, 刚柔相对, 男女相辅, 这些都是来自与阴阳之中, 可谓是宇宙天地皆可分阴阳。

2. 2 阴阳之美衍化于文

除了具体事物, 《周易》中的 “阴阳”的美学体系是与中国传统文学相成相释的, 如衍生出诗歌有壮美与柔美, 豪放与婉约等, 这些在 《文心雕龙》、《诗品》中都有提到。甚至延后至清代王国维的 《人间词话》中, “有我之境”和 “无我之境”都是 “阴阳”观念的衍化和泛化, 《人间词话》: “有我之境, 以我观物, 故物皆著我之色彩。无我之境, 以物观物, 故不知何者为我, 何者为物。”实则就是情感更显, 情溢于文; 亦或情感内敛, 情藏于文。更广泛的诗文分析如动静相辅, 虚实相生, 远近相佐等, 实则都是来自于阴阳美学的泛化。

东汉刘熙的 《释名》: “阳, 扬也, 气在外发扬也。阴, 抑也, 气在内藏抑也。” 阴阳如此, 情感, 虚实, 动静, 距离亦是如此。当情感浓烈, 喜怒形于色, 发于声时被称之 “有我”, 着我之情感, 叙我之态度。可见 “气在外发扬也”, 是 “阳”。当情感浓烈却内藏于文, 万千世界不露声色, 如冷眼静观, 正如 “心事浩茫连广宇, 于无声处听惊雷”, 被称为 “无我”, 内含我之色彩, 却藏而不说, 让人在绘景叙事之中自我感悟, 似 “我”不曾参与。这是 “气在内藏抑也”, 是 “阴”。

然阴阳相生相成, 并无优劣, 亦如 “有我”、 “无我”皆是境界, 不应分高低。又如动静、虚实、远近等, 只是某个方面突多一点, 某个方面少一点, 是一种变现手段, 而不是分出文章高低的关键, 但是合理的运用阴阳美学的理论, 会使得文章张力更大, 既可外美于型, 又可内藏于文。

然而绘画、书法、音乐等艺术形式, 也是离不开阴阳美学的理论的。这些艺术形式又与阴阳美学理论的衍生挂念, 如 “男女之美”、“动静之美”、 “刚柔之美”相交汇, 形成了丰富的创作理论与大批优秀成果。

《易经》坤卦: “坤至柔而动也刚, 至静而德方。”刚性美是灵动的, 柔性美是静怡的。如音乐, 贝多芬的命运交响曲和英雄交响曲如狂风暴雨, 沉雄悲壮。而月光曲和第六交响曲则温婉和怡; 如怨如诉。各有美感, 相辅相成。

阴阳很容易让人联想到男性和女性, 从图画艺术上看 《亚当》和 《大卫》是男性关的象征, 女性关的象征从 《密罗斯爱神》以后就不得不推 《蒙娜·丽莎》。男性表现出来如太阳照射那样强烈的刚性美, 而女性表现的就如月光轻轻拂过的阴柔美。 (2)

可见, 阴阳衍化出的动静美、男女美、刚柔美等, 已经深深延续扎根到了各个艺术领域内, 成为其必不可少的理论。

2. 3 阴阳之美衍化于人

《周易》中的阴阳美学理论不仅用在文学中, 阴阳美学的理论在封建时期的儒家思想等统治思想的催发下也产生更多的内涵和意义。《易传》“修辞立诚”的思想引发了中国古典美学关于诗品和人品的统一观。《系辞传》: “将叛者其辞惭, 中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡, 躁人之辞多, 诬善之人其辞游, 失其守者其辞屈。” “诗品出于人品。书, 如也。如其学, 如其才, 如其志, 总之日如其人而已。” ( 《艺概·诗概》)

然则儒家重要的 “中庸思想” 也来自于 “阴阳协调” 之中, 《论语·先进》: “过犹不及”是阴阳失衡的例子; 《老子》 ( 第八章) 中推上善若水, 只因过刚易折。中国人处世为人的道德标杆立于此, 恒久不变。

参考文献

[1]许慎, 吴苏仪[东汉].图解《说文解字》·画说汉字1000个汉字的故事[M].陕西:陕西师范大学出版社, 2011年7月

[2]尚秋实.《周易》美学观及其对中国古代美学理论的影响[D].山东大学硕士学位论文, 2011年5月20日

[3]叶朗.中国美学大纲[M].上海:上海人民出版社, 1987

[4]朱光潜.谈美[M].北京:金城出版社, 2006

周易读后感 篇3

《周易》是一部高深的哲学著作。说他高深，是因为它既有简单而神秘排列的符号，又有很多明了和晦涩相间的对符号的文字说明。

《周易》这本书在我很小的时候就有听说过了，不过它比《论语》这些书要神秘得多，我还记得是从外公那里第一次看见这本书的。正是过年，淘气的表弟不知道从哪里翻出来了一本发黄而且还没有封面的书，结果外公很宝贝地拿过这本书，不让表弟玩。外公就说这是《易经》，然后叔伯们，姑丈们都说这本书很好……因为年纪太小，记不太清楚，不过，《易经》是一本好书，我从小就知道。

渐渐长大，还是没有拜读这本书，我心中有小小的疑问：这本书不是很有名吗?怎么都没有怎么看到同学看呢?

大学后，专业的原因我正式有机会阅读了这本书，而且知道《易经》也叫《周易》。

看了才知道，这是一本关于四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，包括六十四卦卦形及卦辞、爻辞的书。简单一点说，就是类似于看风水，算命的书。难怪外公会读它——我外公的.业余兴趣是帮人家楼房看风水。

不过，虽然是关于算卦的书，不过我还是怀着浓厚的兴趣读下去，因为我得知“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”这句名言居然是出自于《周易》，我想，这本书不会那么简单，应该是一本充满哲学的书。

作为四书五经中的一本，《周易》在古代是专门用来预测未来、决策国家大事，也讲述了怎么处理自然与人，人与人的关系。在我看来，这其中不免包含着一些不科学的理论，但是在文化方面，还有在讲述人与自然，人应该怎么才能成功的方面，我觉得有它精妙之处。

“天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。”这是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。在潜伏时期还不能发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动;时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动;龙飞到天上，是预示着天下万民都会因此得到福泽;君子应该自强自立，终日努力不懈。当积极选择之意，当退则退，当跃则跃，可上可下，跃就跃进九五之位，退则退往群众之渊，才能够没有错。这里面，包含着高深的哲学意味。多少年来，这些话一直支持和鼓励许多人为成功而努力。这些话教会我们，要有所作为，就要自强不息，有博大的胸怀，然后要充分认识自己的能力，怀着坚定的信念，等待时机成熟，最后勇敢，坚毅地走向成功;而且要果断，做错了立刻改正。

《周易》思想的现代意义 篇4

在现代，《周易》所意味的并非是占卜吉、凶、祸、福和预测未来。我们要做的应该是以具有人文主义特征的周易思想为基础摸索出一种与新时代相适应的新的思想。

《周易》是最具代表性的东方古典典籍。《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存，描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点。因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书，反映人类哲学和宗教情况的书而存在。我们可以把《周易》的中心思想概括成“太极”思想。从哲学角度来说，“太极”的意义是非常复杂的，但如果一定要表达出来的话，那我们就可以说：“太极”是天地和阴阳还没分化出来以前的混沌状态的元气。在《周易》《系辞传》这样写到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

《周易》表达了这样的一种思想：宇宙之间先有太极，太极产生了两仪，即阴气与阳气；阴气与阳气产生了四象，即太阴、太阳、小阴和小阳；四象产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。这八卦可以断吉凶，吉凶既定，则可以趋吉避凶，从而造就出一番伟大的事业。这段话正好说明了东方的世界观：太极是宇宙的本质，宇宙万事万物都是从太极发源形成的；太极是万物的源头，阴阳分开就形成了万物。所以可以说，世界万物都是阴阳的复合体。周廉溪对太极有更详细的论述。在他的《太极图说》中这样说到：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互爲其根，分陽分陰，兩化立焉，阳變陰合生水木金土，五氣順布，四時行焉，五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

作为十翼中之一的“太极”是《周易》的最中心母体。从太极中分化出了两仪，象征阴阳；此外，太极又是宇宙万物无穷无尽的变化的根源，人间万象吉凶的源地。阴和阳从太极中分化出来，相辅相成，成为《周易》的普遍原理，并主导和促进了多种现象的发生。

《周易》中包含了重视生命的思想。这种重视不是自然中心主义或者人文中心主义所提倡的重视，而是通过提倡个体生命，推广到提倡人类和自然之间的和谐。通过这样的东方世界观，即《周易》所提倡的世界观，我们可以重新树立那已经逐渐丢失的古老的价值观，重视人与自然之间的和谐的关系。在破坏自然的现象日益严重的今天，这样一种思想也许可以帮助我们找到如何保护自然的答案。

但我们要怎么才能恢复人性，怎么才能找到人与自然并存并和谐发展的新道路？

《周易》《系辞》写到：“天地纲缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”男女交合而后生人，以此类推，宇宙间的万物遵循的都是同样的原理。男性即为阳，其卦为乾，女性为阴，其卦为坤，天地则是阴阳结合的具体代表。

乾，阳物也；坤，阴物也；陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰。

这也是以个体生命为根据类推万物根源的一个例子：即根据“男女的精气和谐而产生万物”类推出“天地万物的气运相混合而万物化育”的原理。天地，男女，太阳，月亮等都以阴阳为构成。因此在《系辞》中有这样的说法：“一阴一阳之谓道”。这就意味着世界上的所有东西都是由阴阳构成的，所以应该将阴和阳进行适当地调和，如果阴阳不和谐那就不是道，就不符合自然和宇宙的客观规律。宇宙的道指的就是宇宙的和谐。因此孔子说：“人生的价值是参与天地的化育而帮助它（参赞天地之化育）”，人是作为自然的一部分，要想继续生存和发展，并享受幸福的生活，就不可能忽视自然，破坏自然，一定要与自然进行同化或者亲和，就像中国圣人曾所说过的那样，要“天人合一”。现在我们需要的正是人与自然的阴阳和谐。

追根溯源，现代社会中出现的种种问题大致可以归结为两个原因。首先，是因为人类盲目地追求物质文明而出现了大量的社会问题：即生态破坏，环境污染等等。在现代文明中，人类盲目地追求物质文明，从而产生了“金钱万能”的“拜金主义”思想。为了财富的积累和增加，人类采取了种种手段和方法，甚至不惜以破坏自然的代价来获取财富。自然对于人类来说已不是崇拜或亲和的对象，而是变成了一个被克服或征服的对象。近年来，全世界的环境污染已经达到了极为严重的程度，甚至已经开始直接威胁人类的生命和安全，成为迫在眉睫的问题。人与自然的纠葛越深，对自然的破坏越严重，自然对人类作出的报复也就越严厉，这样一来，人们的生活就会变得越不幸，并且不能保障未来。其次，是由于人们无限追求物质文明而忽视了精神文明的从而出现的一系列社会问题。这些问题表现在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒贩毒，利己主义等等。确切说来，这和第一点所讲的是二而一的东西。现在我们首先要解决的问题就是找出可以治愈这一社会弊病的道路。只有根除了这样的一些弊病，我们才能保障我们的未来，才能获得幸福。

《周易》中有阴、阳的说法。这里说的阳即是精神，阴即是物质。如果用阴阳来代表东西，那么东就是阳，西就是阴；东方就是精神的地方，西方就是物质的地方。可惜的是，身在东方的我们现在也变得过渡追求物质文明，无法脱离泛滥的物质文明的诱惑，我们把原本引以为豪的、世代相传的道德，哲学，精神都抛弃了。现代社会看起来似乎很美好，不过身处其中的我们心情不再充实，变得空虚而恐慌，我们的精神也变得颓废而失落。整个社会从表面上看五彩缤纷，物质丰富，但所谓“金玉其外，败絮其中”，在看似繁华的外表当中掩盖了很多弊病，特别是精神颓废和生活潦倒。

那怎样才能拥有一个健康的身体，健康的社会，健康的国家，健康的世界呢？其健康的标志是什么呢？我们再回到我们的《周易》。在前面我们已经提到现代社会是一个机器化的社会，其中充斥的文明是物质文明。这样的社会如果用周易来解释，就是一个充满阳气的社会，而作为阴的那一面，即精神却被忽视了。如果人类能够正确处理与机器之间的关系，自然能与人类社会保持和谐，那我们就能说是达到了阴阳的和谐。现代社会也需要张立文先生所说的“和合”。张立文先生说：“和合世界的结构模型，绍成易学结构模型；其结构方式亦与易学相互对应。”《易》曰：“自天祐之，吉無不利。”孔子曰：“祐者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。”祐，即帮助的意思，天帮助的是人应该顺应宇宙的生存法则。我们始遵循宇宙天地间的法则生活，这样我们才能够得到上天的帮助。

与中国的思维方式相比较，西方文化重视《圣经》中的“创世纪”说，即世界是由上帝创造的。但在中国的文化里没有这样的说法，没有一个绝对的万物起源说。东方的世界观认为世界万物是异质元素相互融合和并相处和谐而形成的。东方最经典的《周易》说宇宙万象都是以阴阳的和谐而形成的，而且时时刻刻变化，简单地说，就是“一阴一阳”的循环过程。

《周易》产生于大约5000年以前，最初由伏羲构思，后来经文王、周公、孔子的不断修改最终完成，而且在几千年的时间里不断影响东方的文化。现在，《周易》依然没有失去它的时代性，它的阴阳变化的观点对我们正确理解现代文明也可以起到借鉴的作用。

当然，如果《周易》只是一味地介绍和说明东方过去的文化和历史，在高度发展的西方文明社会中毫无作用的话，那我对它就不会有那么大的兴趣。事实上，就像我前面所提到的那样，以阴阳论为中心的《周易》并不局限于一个时代、一个地点，而是对宇宙万象的过去，现在，未来都有涉猎，所以可以说阴阳论也是一个可以说明未来全部变化的理论体系。

现在我们生活在西方科学占统治地位的社会，但事实上，西方科学并不能完全说明现代的种种社会现象和自然现象。所以自然和人之间的关系最好是用东方的科学去理解、去把握。从阴阳论的观点看，西方科学处在阳的位置，如果这种科学片面地支配和独占了社会科学，那自然是不合适的。世界万物都是在阴阳相互对立的过程中互相均衡和调合从而发展下去的，因此东方科学尽管是处在阴的位置，但它的发展是必然的，也是不可忽视的。所以，对以“一阴一阳之谓道”的阴阳观为核心理论的《周易》，我们应该继续研究和解读，发掘出它更深的内涵，从而更好地为现代科学提供养分。

《周易》以192个阳爻和192个阴爻、一共是384个爻构成，这384爻的符号可以作为人类理解宇宙万物的共同语言。以后随着对周易的理解的加深、并加以应用和利用，那么世界历史会呈现出多种多样的形态。

我们简单地将东西方的文化区分为了精神文化和物质文化，不论是不是精确，这样的区分都是具有奥妙意义的。很明显持这类主张的人大体是希望用东方的价值观来克服西方价值观的弊病，他们的心愿是把以物质为主的社会转换到以精神为主。

资本主义盲目地追求“物质丰富”的结果使得形而上学的人沦落为了形而下学的工具。所以我们说现代是超“主义”的时代，我们需要的是“超主义”的新世界观。新世界观具体是什么？也许每个人的想法都不一样，按我觉得“被压迫潜在的东方世界观”应该是能给我们带来希望的新福音书。

《易传》上写道：爻也者，效天下之動者也，是故吉凶生而悔吝者也。

世界万物时刻都在变化和发展。《周易》就是模仿宇宙的种种事物，模仿其变化，所以有着预测吉凶祸福的功能。

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

有时为阴气、有时为阳气的宇宙千变万化的根源就叫“道”，这个道是宇宙的规律，懂得这道就是人间的“善”，成就其善就是人的本性。易意味着变化，宇宙的原理和人生的法则。一阴一阳的变化哲学就教给我们人生观和生活态度。

《周易》《系辞上》说：易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理。是故知幽冥之故，原始反終，故知死生之說，精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟天下故不過，旁行而不流，樂天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛。

《周易》的创作就是以天地为基准，概括并容涵天地运行变化的规律。在《周易》有天地的“道”，能够知道事物生生死死的规律。这样一来，《周易》就具有了与天地相似的功能，它的一切都不违背天地的法则。它遍查万物，并揭示其中蕴含的阴阳之道来考察天下，所以没有任何偏失。而深得《周易》精髓的人，就能够对事物的万般变化应付自如，也就能够顺其自然、知其命数，乐观向上。他们随遇而安、无所求取，并以敦厚之心施行仁爱，所以能够爱众人、被众人爱。

每个时代的社会气氛和问题都不一样。因此解决问题的方法也不一样。今天是资本主义社会，那么在封建社会中卓有成效的方法在现代社会里是不会有作用的。我们现在的社会是比资本主义社会更为先进的社会，所以我们应该抛弃资本主义社会中盛行的人本主义和个人主义，再探索对现代社会更为使用新思想和新主义。只有这样，我们才能克服社会中存在的很多问题，才可以更有效地引导我们的未来。现在的关键是合适的新思想怎样才能诞生的问题。我觉得我们应该在继承过去的真理、将过去的真理移植于现代社会的同时，把过去的东西加以更新和发展，只有这样，才能形成适合现代社会的新思潮。这样诞生的思想既能继承过去的遗产，又使过去有了发展，就可以预示人类的未来，拓宽人类前进的道路。

毫无疑问，我们应该学习《周易》，而且不应该只学习周易的外皮，更重要的是学习周易思想的精髓，并将其作为新时代的引导思想。《周易·系辞上》第7章说到了“崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门”。应该仿效天，取法地，利用《周易》成就美善的德形，并反复蕴存涵养，从而找到通向当然之理（道）和合宜之事（义）的门径。

《周易》对养生体育的指导意义 篇5

《周易》是我国古代哲学巨著, 它原始于夏代之先, 成本于殷周之际。它研究了宇宙自然、天地万物、人类社会的天下之理, 在我国古代人对自然和社会认识的总汇。《周易》在研究天地万物中突出了对生命的研究。反映了我国古代人对生命科学古朴的认识, 构成我国古代养生学的理论基础, 对养生学发展影响极为深远, 对养生学起着重要的指导作用。

《易传》是《周易》最古老的注解。在养生方面, 提出了一些较为系统而深刻的认识, 为后世的养生思想打下了基础, 它是“动静有常”养生思想的代表。《易传》从阴阳五行等角度对精、气、神、意进行研究, 十分重视人的生命运动及其规律。主张“性命双修”, 认为“性” (神) 是生命的本质, 而“命” (形, 即身体) 是生命的本源。因此, 必须“顺性命之理”, “穷理尽性以至命”。所以, 我国后来的养生学家多被称为“养性之学”、“性命之学”、“尽性至命”之学。可见, 《易传》为养生学奠定了理论基础。

《周易》强调世间万物的相生相克、阴阳和谐, 肯定了自然界中, 存在着阴与阳、动与静、刚与柔等两种相反势力的“相摩”、“相荡”, 是事物变化的普遍规律。主张生命的运动决定于阴阳二气的动静聚散。而我国体育中提出“天行健, 君子以自强不息” (见《易·乾卦》) 。即要人们去效法天地, 按自然规律去以动养生, 强调“动静有常”, 从而达到养生的目的。这让人们从求天保佑的拘谨中解脱出来, 主动的进行身体运动与自然相结合来达到身体的健康与长寿的目的。

二、养生思想与养生体育的出现

所谓“养生”, 就是保养生命。保就是护利御害, 养就是扶正祛邪, 就是要保证人的生命体在自然和社会的大环境中保持平衡和适应, 也就是“天人合一”。

养生体育是为养生长寿服务, 即以养护生命使达最长期限为目标的体育活动。它不同于竞技体育的激烈对抗性和追求更快更高更强的目的性, 养生体育根植于群众中, 具有普遍性和和谐性, 追求的是人体的健康和延年益寿。不仅是对身体的锻炼更是对人心灵的净化。

当今社会, 人们生活节奏越来越快, 也导致了更多的人产生了亚健康状态, 因此, 人们更加追求健康和长寿。体育养生将传统与现代有机的结合起来, 在不失传统的条件下, 将养生方法传播推广, 使之能造福更多的人。

三、“道法自然”及“阴阳和谐”对养生体育的指导意义

《周易》强调“道法自然”而自然养生观的“顺其自然”不仅指人体在自身活动中的顺其自然, 而且也指人体与外界环境相统一的顺其自然。如今的运动训练中人们越来越重视从各个自然的角度与人的身体角度相互统一协调起来。自然养生观的内涵和周易中的自然法则不谋而合。讲究顺其自然, 道法自然, 结合天时地利来达到养生的目的。

《周易》利用八卦及六十四卦来阐述“阴阳消长变化”的道理, 以揭示天地自然和人类社会的某些客观规律, 进行指导人类如何顺应和利用自然规律去修养生息, 让事物按照自身的必然性自由发展, 使其处于符合自然状态, 不对它横加干涉, 不去影响事物的自然进程。

反映了古人对生命科学的朴素认识。现代养生体育也顺应《周易》中对自然规律的尊重, 根据天时地利来锻炼修养身体进行运动。不勉强不激进不刻意的顺应自然规律, 与自然相互辉映, 结合自然的精气来协调人的自身, 锻炼体质调整气息净化心灵。

在《周易》中把人从各个方面也分为阴阳两面。如阴阳与人体生理的关系:人体的健康与否, 决定于阴阳的是否调和。如《内经》所说:“阴平阳秘, 精神乃治”。人体之阴阳若是保持在平衡的情况下, 人体就健康。而人体阴阳失去平衡后, 就会表现出各种不适和病症。甚至古人对症状的分类, 也是用阴阳来代表和说明的。这都在向我们证明阴阳和谐对人的身体健康有着深刻的影响。养生体育如果不从阴阳和谐出发, 违背了自然阴阳规律根本无法达到养生的效果, 甚至会影响到身心的健康。

四、小结

养生体育是体育活动中接近普通人群, 对大众的身体健康大有益处的体育活动, 《周易》又是从自然和人类的关系出发归纳的道理与法则。两者的结合能更好的促进人与自然的和谐发展, 促进人的身体健康, 是我们值得研究和深入的课题。

体育是人与人、人与自然之间发生的活动, 而《周易》研究的就是人与自然的关系, 其对人类的发展和身心进步有着深远的意义和研究价值。现代社会中《周易》被广泛用于数学计算和人事管理中, 而在体育中的应用却还有很大的空白。养生之道, 是可以掌握的。只要掌握了生命运动的客观规律, 就能达到健康长寿的目的。养生体育本就注重人的身心合一, 这与《周易》的精髓不谋而合, 用《周易》来指导当代养生体育既能够传承我国古代文化又能达到适应社会发展的需要。

摘要：《周易》作为我国著名的古典哲学著作, 它利用八卦及六十四卦来阐述阴阳消长变化的道理, 以揭示天地自然和人类社会的某些客观规律, 进行指导人类如何顺应和利用自然规律去修养生息, 反映了古人对生命科学的朴素认识。《周易》这种思想, 对后世有着深远的影响, 并成为我国古代许多养生思想学派的共同源头和理论基础, 对现代的养生体育有着深刻的指导意义。

关键词：周易,养生,养生体育,阴阳和谐

参考文献

[1]王玉德:《神奇的八卦》, 广西人民出版社, 2004年。

[2]《黄帝·内经》, 吉林文史出版社, 2004年。

[3]张载:《横渠易说》, 齐鲁书社, 2004年。

[4]朱熹:《朱子语类》, 中国社会科学出版社, 1988年。

[5]徐奇堂, 译注:《易经》, 广州出版社, 2001年。

[6]邱丕相:《中国传统体育养生学》, 人民体育出版社, 2007年。

《周易》中“时”的思想 篇6

“时”是《周易》中非常重要的哲学观念，在《易传》中多次出现，是《周易》的重要思想观点和文化内涵。

二千多年来，学界诸子奉《周易》为群经之首。北宋胡瑗评价《周易》为“极天地之渊蕴，尽人事之终始”(《周易口义·系辞上》)。《周易》能得以这样的评价很大程度上得益于其中蕴含的“时”的思想，程颐曾说过“看《易》且要知时，凡六爻，人人有用”( 《二程遗书·伊川先生语五》)。孔子继承了《周易》中“时”思想，并将其发展为儒家基本哲学思想。本文以乾卦为例浅析《易》中“时”的思想，兼谈孔子的继承，以益于对《易》和孔子思想研究。

“时”作为字只在《周易?归妹》九四爻中出现过，爻辞曰：“归妹愆期，迟归有时”。这里“时”单纯表示“日期”的意思。“时”在《周易》以字的形式出现极少，它更多的以与“时”具有实际关联的思想内容形式出现。《周易》中的“时”大致可分为两种类型，两类“时”的观念的形成方式是不同的。一类是对自然界中季节变化、时间流转的描述，如：“变通莫大乎四时”(《系辞上传·第十一章》)，“观天地之神道，而四时不忒”(《观卦·彖传》)等，这一类“时”都是对自然界的变动规律性的归纳总结，故可以解释为时间、时辰等。表示自然时序的“时”是得之于对自然的观察，即所谓“仰以观于天文，俯以察于地理”，“观乎天文，以察时变”(《贲卦·彖传》)。这里主要强调“天文”二字，古人对于四季变迁的观念就来自于对天之“文”，即云霞、星相、雨雪等自然现象的直观感受。他们从感受中抽取了“时”的观念。

另一类“时”则是对社会活动的概括，如：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”(《损卦·彖传》)，“君子藏器於身，待时而动，何不利之有?”(《系辞下传·第五章》)等，这里强调的是社会活动的规律性，可以解释为时势、时务等。这种“时”是古人将从自然中得出的“时”的规律性运用于到社会中，所谓“与四时合其序”，以自然界变化的规律来看待社会变化，从而将“时”的观念由自然界扩展到人类社会。《周易》讲“时”谈“变”，人类社会运行发展规律与自然界的发展规律虽有所不同，但两者都遵循“变”，《周易》就是在对内在变化规律的把握上将“时”这一观念运用于人类社会。《乾卦》就很好的体现了古人将自然界中“时”的规律转换到人类社会中。

乾卦爻辞曰：

乾，元亨利贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

《易》中的乾坤二卦表示了化生万物的阴阳二气，《子夏传》说：“龙所以象阳也。马融也说：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也”。乾卦以龙喻阳气，六爻被别指代12个月。初九一阳乃为潜龙，上方五爻皆阴，表示农历十一、二月。阳主生，阴主杀，初九是一阳发之于地为阳气尽藏、隆冬肃杀之时。所以万物潜在地中以保全自身。九二初爻与一爻皆为阳，表示农历一、二月，阳气上浮，万物趁时，破土而出。九三、九四阳气更胜阳爻渐渐胜于阴爻，天气经历由春到夏，万物也到了生长期。到了九五五爻皆为阳，金秋之时，阳气最盛，是万物丰收之际。而到上九六爻皆阳，如朱熹所说：“阳极于上”，地面阳气尽失，进入深秋、初冬之际，万物开始衰败，潜藏自己以迎来新一轮的寒冬。乾卦描述了自然界中一年四季季节变换时，万物生长枯荣的状态，表明自然界中万物因时而生的规律。

将乾卦中这种对“时”的`认识放入到人类社会中，就是要人学习自然界中万物这种趁时应时，提醒人要审时度势，“时”可以说是外在于人的客观情势，无论其所代表的是自然环境亦或是社会环境，人都是无法选择的。人们对于“时”，只能是一种“审”的态度，即对于客观环境要有理性的把握和全面的认识。而且，人不仅要审当前之“时”，还要审将来之“时”，即通过当前之“时”来“度势”，“势”是“时”的趋势和发展方向，审“时”的目的在于度“势”，人要趁时度势以成事，这种对“时”的思辨在也是孔子所赞同的。

马王堆汉墓出土帛书《周易·要》篇中记载着孔子对《损》、《益》两篇的议论：“孔子繇《易》至于损益一卦，未尚不废书而叹，……益之始也吉，其冬也凶，其冬也吉。……”这里孔子同《周易》一样，将“时”的自然属性同人类社会相连，以自然规律看人类社会发展规律。孔子曾以鸟喻人，感叹：“山梁雌雉，时哉时哉!”，“时”无论对于鸟或人来说都是无法选择的客观存在，对于这种“外于我”客观存在，人需要全面认识客观环境以做出正确的选择。孔子认为他所处的是一个“凤鸟不至，河不出图，洛不出书”的时代，政治已经腐败到“吾已矣夫!”的程度，对于这种黑暗的政治环境，他认为要“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”(《论语·泰伯》)孔子认为要根据时势来抉择是否参与政治，进入一个危邦可能并不会救其民于水火，反而使自己无法保全。所以“有道则见，无道则隐”。孔子赞扬他的弟子南容说：“邦有道，不废;邦无道，免于刑戮”(《论语·公冶长》)，孔子看重南容能依据外于自身的“时”做出适应性的改变，达到随机应变，随“时”俯仰。孔子的这种顺时、应时并不是对当时残酷现实社会的逃避，相反孔子“时”的思想反映了儒家“以天下为己任”的责任感。

孟子在《万章·下》中说：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之时者也”。“清”、“任”、“和”这些都是儒家所推崇的品质，但孟子评价孔子为“集大成也者”，正是因为孔子身上所具有的“时”的品质。孔子清楚的知道自己身处乱世，他作为智人没有像其他智者一样隐居，反而积极奔走于各国之间，传道授业，立志救民于水火，这表现出孔子对当时社会和人民有着强烈的责任感。

《周易》的读后感 篇7

《周易》是中国传统文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是我国古代汉民族的思想，智慧的结晶。对我国的思想、文化、经济都产生了相当大的影响！

“文论语，武周易”，更是古代人取名的借鉴，男生大多从《周易》中取名，有寓意、有气势、大气磅礴，一听就是将相之才！那么，小编就来帮大家盘点，哪些藏在《周易》中好听的男宝宝名字吧！

一：夕厉：“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。” 二：雨施：“云行雨施，品物流形。”

三：御天：“六位时成，时乘六龙以御天。” 四：行健：“象曰：天行健，君子以自强不息。” 五：其诚：“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，” 六：世博：“善世而不伐，德博而化。” 七：乾元：“ 乾元用九，天下治也” 八：天德：“飞龙在天，乃位乎天德。” 九：则天：“乾元用九，乃见天则。”

十：势坤：“象曰：地势坤，君子以厚德载物。” 十一：章贞：“象曰：含章可贞；以时发也” 十二：惟林：“六三：既鹿无虞，惟入于林中” 十三：班如：“乘马班如，泣血涟如” 十四：水蒙：“山水蒙 艮上坎下”

十五：无攸：“见金夫，不有躬，无攸利。” 十六:用恒:“需于郊。利用恒，无咎。” 十七：以乐：“需；君子以饮食宴乐。”

十八：子夏：“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”

十九：国承：“大君有命，开国承家，小人勿用。”

二十：用邦：“大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也” 二十一：文德：“象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。” 二十二：如邻：“九五：有孚挛如，富以其邻。”

二十三：尚德：“上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。” 二十：天泽“天泽履 乾上兑下”

二十五：志刚：“武人为于大君；志刚也。”

二十六：维之：“拘系之，乃从维之。王用亨于西山。”。二十七：思容：“君子以教思无穷，容保民无疆。”

二十八：敦临：“敦临，吉无咎。”

二十九：童观：“童观，小人无咎，君子吝。” 三十：志平：“观其生，志未平也。”

三十一：翰如“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。” 三十二：休复：“休复之吉，以下仁也。” 三十三：泽风：“大过 泽风大过 兑上巽下” 三十四：栋桡：“栋桡，本末弱也。” 三十五：泽木：“象曰：泽灭木，大过；” 三十六：白茅：“藉用白茅，柔在下也。” 三十七：憧憧“贞吉悔亡，憧憧往来” 三十八：尔思“憧憧往来，朋从尔思” 三十九：泰坤：“泰 天地泰 坤上乾下” 四十：相宜“辅相天地之宜，以左右民。” 四十一：茅茹“拔茅茹，以其夤，征吉。” 四十二：以孚“以其邻，不戒以孚。” 四十三：天佑“大有上吉，自天佑也。” 四十四：谦济“谦，亨，天道下济而光明，” 四十五：君谦“谦谦君子，用涉大川，吉。” 四十六：以明“有孚在道，以明，何咎。” 四十七：于嘉“孚于嘉，吉；位正中也。” 四十八：风恒：“雷风，恒”

四十九：易方“恒；君子以立不易方。” 五十：振恒：“振恒在上，大无功也。” 五十一：明德：“晋；君子以自昭明德。” 五十二：晋如：“晋如，摧如，贞吉。” 五十三：晦明：“君子以莅众，用晦而明。” 五十四：明夷：“明夷于飞，垂其翼。”

五十五：有恒：“君子以言有物，而行有恒。” 五十六：修德：“蹇；君子以反身修德。”

五十七：来硕：“往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。” 五十八：闻言：“博闻言不信，聪不明也。”

五十八：含章：“九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。” 五十九：南征：“勿恤，南征吉。”

六十：株木：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。” 六十一：明幽：“入于幽谷，幽不明也。” 六十一：有嘉：“己日革之，行有嘉也。”

六十二：文蔚：“君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。” 六十三：玉铉：“玉铉在上，刚柔节也。”

六十四：丰沛：“丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。” 六十五：以涣：“涣；先王以享于帝立庙” 六十六：润之：“鼓之以雷霆，润之以风雨”

如果觉得以上名字不够好听，打开美名宝app，输入孩子的姓氏、性别、出生年月，就可以获得海量好名了。

《周易》新考 篇8

周易为什么能历千年而不朽?从最初的卜筮书籍发展到中国传统文化的原典, 其对中国文化的意义达到了无以复加的境界。那么, 到底是谁成就了周易?成就了周易的千古盛名?

笔者在仔细阅读周易的基础上, 对周易的成名原因进行了简要的分析, 不足之处颇多, 这只是本人在这个人生阶段能够解读出来的一条线索, 随着知识能力的提升, 应是能得到更多思维的闪光点的。毕竟一个人能视界里能看到的问题, 是由个人的知识水平所决定的, 是由个人的知识框架决定的。本人中, 作者试图站在一直以来对周易的作者的争议的视角上, 谈谈这些传说中的作者对周易的影响。

一、伏羲

“古者庖牺氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地, 观鸟兽之文与地之宜, 近取诸身, 远取诸物;於是始作八卦, 以通神明之物, 以类万物之情。” (2)

——许慎《说文解字》

庖牺氏, 即伏羲氏。在许慎《说文解字》一书中记载伏羲最先开创八卦卜筮的先河, 为周易初期的作者。八卦是我国有象征意义的一套符号, 用阴阳组成八种形式, 每一卦形代表一定的事物, 后经文王推演至64卦, 现代更有学者将其完善至512卦, 可谓壮观。

我们暂且不管这个命题的真假, 毕竟时过境迁, 很多事物都无从考究, 但是这至少能代表一种主流的思想。古人认为周易是伏羲通过观察天地变化等一系列的观象活动所作, 笔者总结最近读易的经验, 得出出现这种情况的原因不外乎如是两种:其一, 世有所传;周易作为卜筮书籍代代相传, 它最初的作者可能真的是伏羲;其二, 法祖思想;受敬天法祖思想的影响, 伏羲是中国古籍中记载的最早的王之一, 被后人尊为人文始祖, 其声名地位十分显赫, 时至今日, 仍在众多神魔电影和武侠游戏中最完美的题材, 被塑造成拥有无上法力的神, 世世代代为人类所敬仰。把书籍假借圣人名人之名推行, 借以提高书的权威性, 同时可以增加书的可信度和发行量, 如清代有一本李渔批点刊刻的《三国演义》, 文中开头说, “我听冯梦龙告诉我, 有这样四部奇书……”这里就可能出现两个问题, 首先, 这本书是不是李渔所作, 其次, 是不是听冯梦龙说的, 这里就有可能是伪托的李渔和冯梦龙之名, 这种做法在古代较为普遍。

周易此书借伏羲之名流行于世, “子凭母贵”, 一跃而居百家之上, 因此, 无论周易的作者是不是伏羲, 笔者都认为他对成就周易的千古盛名起到了至关重要的作用。

二、周文王

“盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》……”

——司马迁《报任安书》

有人以此为据, 认为周文王才是周易真正的作者, 当然这也只是关于周易作者的另外一种主流说法, 究竟事实如何?我们分析这句话, 从字面意思来看, 文王被囚禁而推演了周易, 孔子遭受厄运而写出了春秋。此中用“演”而非“作”, 演的基本字义是根据事理推广发挥, 有延展、演变等意思, 因此笔者只能从中看出文王在软禁时推演了周易, 延展演变, 重卦而至六十四 (5) , 对周易的发展起了很大的作用。此书或在文王之先便已存在。当然, 周易之名到底是何时确立也难以知晓, 若“周”释义为周朝, 文王时正式定名为周易也有可能, 但不能就此判定文王为周易的原始作者。

回过头来看周文王, 文王何许人也, 商纣王统治时期昏聩荒淫, 周文王益行仁政, 天下诸侯大多归从文王讨伐商纣, 他的儿子周武王取得天下后, 追尊他为文王, 具有崇高的历史地位和社会影响。如果说伏羲还是一位或明或灭、或有或无的神话对象, 那么文王则是一位有史可依、有迹可循的真真实实的人。世传周易为文王所著, 自然也能提高其身价。

三、孔子

宋代欧阳修之前, 传周易为孔子所作, 至欧阳修才开始提出质疑。现代的主流说法是, 伏羲作八卦, 文王演周易, 孔子作经传 (6) 。孔子晚年喜欢读周易, 串联书简的牛皮绳都断了多次, 他的弟子很不解, 问他, 先生晚年为什么喜欢读这种书呢?孔子说, 我读周易不是看的它的卜筮内容, 而是为了体会它所包含的为人处世的义理。并指出了“君子德行焉求福, 仁义焉求吉” (7) 的研易新思路。从这个故事可以看出, 孔子的弟子看不起周易, 他用到了“这种书”三个字, 其间充满鄙夷与不屑。可见在孔子之前, 周易在众人眼中并不是一本指的研读的书, 直到孔子晚年时才开始认识到其内在的精义。

孔子是中国文化的主要代表, 儒家的至圣, 元成宗时加封孔子为大成至圣文宣王, 这是历代加封孔子时给予的最高政治荣誉, 其加封圣旨中有这样一句话:“盖闻先孔子而圣者, 非孔子无以明, 后孔子而圣者, 非孔子无以法。”意思大概是说, 孔子之前的圣人, 如果没有孔子, 他的真精神就流传不下来, 孔子之后的圣人, 如果没有孔子, 他就失去了效法的榜样 (8) 。这段话对孔子的评价极高。

孔子对周易作出了很大的贡献, 犹如伯乐之于千里马, 若没有受到孔子晚年的青睐, 周易可能到现在还只是一本卜筮用书, 它对中国古代文化的意义或许随着科学时代的到来将会随着时间的流逝而消失在历史的长河之中。

四、李斯

公元前213年, 秦始皇为了抑制学术思潮上的崇古现象, 防止文人借用古代圣明贤德的君主名士来议论、嘲讽当今朝政, 开始了大规模的焚书运动, 周易被李斯列为卜筮种植类书籍幸免于难, 而除秦史以外的各国史籍和非博士馆收藏的诗经被悉数焚毁。对周易来说, 变是永恒的主题, 人们说不清周易到底是一本怎么样的书, 但是凡是研读它的人都能从中得到自己想要了解的东西。

焚书运动, 焚百家典籍而独存周易, 李斯的一念之间使周易硕果仅存, 同样也成就了周易, 至少在那一时期, 已经没有能出其右的经典了。

五、董仲舒

西汉董仲舒罢黜百家, 独尊儒术, 周易作为儒家六经之首, 其地位自然得到提高。

总结了这些对成就周易盛名做出贡献的人物, 我想, 不论如何都不能埋没周易自身因素的推动作用。周易以天道释人道, 从爻象中推导卦辞, 再通过类比联想的思维方式推导人事。它的作用最初可能是迷信的, 推演的方式可能是怪诞的, 但其观察方法却是客观的, 是通过观察法——在自然条件下有目的有计划地直接观察对象的言行表现, 从而分析其心理活动和行为规律的方法, 自然、真实、可靠——洞悉天地万物的变化产生的。周易之所以能囊括世间多种原理, 正在于它的无, 它一开始并不指向某一事某一物, 但是世间诸物都能从中获得启示, 周易自身的无所有成就了后世的无所不有, 犹如王宗岳《太极拳论》一文中“四两拨千斤”之说, 以触处成圆、引进落空、避实就虚等技法, 使外力难以作用于自己身上, 这就是周易的伟大之处。后人对周易的解读, 才衍生出这部千变万化、仁者见仁、智者见智的经典。笔者认为“上善若水, 水善利万物而不争” (9) , 最能表达周易的精神, 周易品格就像水的天性一般, 泽被万物而不争名利, 它可方可圆, 随时事的变化而变化, 是周易自身包容并蓄的智慧成就了自己。

综上可知, 笔者认为周易自身的品格、成书的方式、对万物的体察, 是其久负盛名的内因;把周易的作者归功为三皇之一——伏羲, 是增加其可信性的重要途径;后人对周易的解读、延展——周文王、孔子, 是拓展周易, 帮助周易顺利转型的关键;焚书坑儒使周易遗世独立, 罢黜百家使周易巍峨屹立;有如此天时、地利、人和, 才最终成就了周易的千古盛名。

注释

1 超星学术视频.《周易解读》http://video.chaoxing.com/serie_400000395.shtml

2 (汉) 许慎.《说文解字》[M].上海:中华书局, 2009.3

3 纪实频道·网易视频.《六大名著导读》http://v.163.com/special/cuvocw/mingzhudaodu.html

4 中华书局编辑部.《名家精译——古文观止》[M].上海:中华书局, 2007.3

5 (魏) 王弼.《周易正义》[M].北京:中国致公出版社, 2009.1

6 黄寿祺, 张善文.《周易译著》[M].上海:上海古籍出版社, 2007.4

7 朱震.《汉上易传 (经部-5) ——钦定四部全书荟要》[M].吉林:吉林出版社, 2005.5

8 纪实频道·网易视频.《中华文化20讲》http://v.163.com/special/cuvocw/zhonghuawenhua20.html

学习周易的方法和步骤 篇9

第一，《周易》是一部由卦象和系辞两个部分组成的典籍。学习《周易》的第一个难点，也恰恰在于此处——对卦象的熟悉。最基本的就是在卦象和卦名之间，建立起明确的联系，见名知象，见象知名。

第二，《周易》形成乃至传承的历史非常悠久而漫长，保守的说至今也有不少于50左右的时间。在这个过程中，无论是《易》的体系本身，还是《易》的使用方法，还是关于它的种植停挤⑸诵矶嗫俺浦卮蟮谋浠蛘咚笛萁6庑┍浠胙萁窒蠊糯偶R谎煌潭鹊睦奂圃凇吨芤住返脑模簿褪墙裉焖档呢源呛拓炒侵小

第三，《易传》的思想笼罩和导引了后世对《周易》的解读，换言之，《易传》本身存在的问题，对后世解易者，学易者产生了诸多的误导。尤其是，其对六十四卦排序的理解，对理解和运用《周易》，造成巨大的阻碍。使后来者，由于不知其用，而难得其解。

周易取名了解姓名笔划的数理 篇10

姓名笔画数理释义

※一般来说，1—81数理之运势诱导适应于五格中的任一格，但主要是查看人格、地格和总格数理的;

※凡数前标有“○”，表示此数理为吉运;凡标有“◎”，表示为半吉运;凡标有“×”，表示为凶运。给宝宝取名字真的非常复杂，原本以为从网上找几个取名网站取名字就行了，没想到一个网站显示的是一个说法，这些软件似乎都是程序员随意编写的，根本就不对，很多错误。取名还是得找专业的易学老师取名。为了给宝宝取名找了当地的专业起名老师结果取的很不理想，主要原因是读音和寓意不好，虽然八字符合了，叫起来总感觉不好。后来几经周转终于搜素到了温雅居士，温雅居士取的名字果然没有让人失望，不仅仅考虑了八字，五格数理这些命理因素还考虑了读音、寓意甚至字形等因素，折腾了这么久总算取到了满意的名字。

万物的根源是数，宇宙也是数，数开始于1，而终于10，终再复一而循环不穷，永劫无疆而序次不乱，此实大宇宙的真理之所动也，其10称为盈数，与“零”相同，从哲理的角度讲，即是时间，对其空间，双有时间，即所谓现象界，天地间的森罗万象，皆因此现象界的生成化亡而动，所鼓动其生成化亡的基础，即自1—9之数的离合集散。因此，9数相乘的81数，是数理之数，非数目之数。所以其各数有含蓄宇宙的大自然力，其力有吉凶之分，如天地有阴阳，物有刚柔表里，其道理是一致的，所以组成姓名的文字，各有字画，而其画数，各有诱导力，故可生吉化凶而支配人生，而姓名所有的81数的暗示力，乃见于五格的各数，互相承接，或组合或相克而生变化，非单由一格或两格的数理就可以判断的，必须考查各格之数及综合全部之数理，方能判断出吉凶祸福。

○

1、宇宙起源，天地开泰的太极数首领数。(大吉)

基业：聪明、多学、成功、富贵、名誉、幸福、财帛、进田。

家庭：竹木成林、父母有荫、家庭圆满、子女多孝。

健康：健全、长寿，三才不善者不遇。

含义：此数为万事万物的基本数，为最大吉祥的表示，属于分外大成功，健康、富贵、名誉、幸福，可以享福终世，但恐有过好，常人难以承当此数。

×

2、混沌未定的分离破败数(大凶)

基业：劫财、破灭、灾危、破家、红艳、变迁、美貌。

家庭：亲情疏远、夫妻相应互相理解，则免别离之苦。

健康：凶变病弱、短命亦有之，易患皮肤病、外伤、夭折。

含义：混沌未定数，为最大凶亚的暗示，无独立之气力，进退失自由，其内外生波澜，困苦不安，摇动，病患，遭难，甚至废残，如伴有其他好数者，不致夭折，其人生属于辛苦一生，志望难达，破灭无常。

○

3、进取如意的增进繁荣数。(大吉)

基业：学术、技术、祖业、丰盛、自立、建业、官禄。

家庭：家内施惠，可得贤妻，六亲和睦，须戒自私。

健康：松柏林立，健康良好，可望长寿。

含义：阴阳抱合，万物确定形成之象，有吉祥福禄的暗示，为成功发达之兆，智达明敏，艺精代巧，备首领之资，享自然之福，名利两全，能成大事大业，荣进有望，福祉无穷。

×

4、破败凶变的万事休止数(凶变)。

基业：美貌、香艳、破家、灾危、劫财、损家业。

家庭：六亲缘薄，兄弟如同画饼，热心相助者少，应看开世事。

健康：衰弱、外伤、皮肤病，夭折变死、发狂等。

含义：属破坏的凶变数，不足不全的灭亡之兆，进退不自由，独立乏能力。大多辛苦困难，或者与其他凶运配合所致发狂变死、夭折，或者放浪、破灭、逆难，终成废人，但孝子、节妇、怪杰等，也有出自此数者。

○

5、种竹成林的福禄长寿的禄德济门数。(大吉)

基业：学者、祖业、文昌、福星、暗禄、官星、财钱。

家庭：上下和睦、相互合作，可望圆满、子女多荫。

健康：福禄如山，寿比东海，可望健康。

含义：阴阳交感，、和合、完璧之象。暗藏大成功运，精神敏达，身体健全，福禄长寿，富贵繁荣，无所不至，或为中兴之祖，或在他乡成家，或复兴绝家，既使不如此，也会博得功名荣誉，福德兼备，圆通无碍，福祉祯祥无比。

○

6、安稳余庆的吉人天相数。(大吉)

基业：豪杰、官禄、财帛、将星、学者。

家庭：安宁自在，家庭和睦，可望健康。

健康：逢凶化吉，遇一次风险，可得长寿。

含义：天德地祥俱备，福庆甚丰、家势盛大、万宝朝宗之运，然而满极必损，盈极则亏，若其他要素配合不周者，恐或如流水而下，成为所谓乐极生悲之象，此数理具有天赋之美，安稳吉庆终世。

◎

7、刚毅果断勇往直前的进取数。(吉)

基业：独立、官禄、进取、技艺、刚硬。

家庭：缺乏同心力，内外不合，善涵养修身者可得家庭圆满。

健康：日月光明，心身健全，可望长寿。

含义：独立、单行、极感之象，过刚而缺乏同化力之意。如果顽刚弄权柄，易酿成内外

不和。幸而天赋的精力充沛，具有调理事物的才能，能够粉碎硬敌，排除万难，若能涵养雅量，扩大气局，自然幸福上进，女性有此数者，难免有男性的性情，切要注意温和养德，才会吉利而无过失。

◎

8、意志刚健的勤勉发展数。(吉)

基业：艺能、美术、学者、官禄、天官、师表、畜产。

家庭：兴家成为达人贤，家境先难后易。

健康：高山立松完健自在，可望长寿。

含义：意志如铁石、富于进取的气慨，排除万难贯彻目的而名实两得，忍耐克己，逐成大功，但其他远配合不善者，可能有遭难的厄患。

×

9、破舟入海的穷乏困苦数。(凶)

基业：官禄、太极、惨杰、富翁、突破。

家庭：亲情不睦，口说长短者多，力持贤明尚平安。

健康：女易成风流或与丈夫别离、体弱，男女皆晚婚，行事多积德，可免短命。

含义：利去功空，陷落穷迫，逆运、短命、怪澹、辈痛，或者幼少离亲而困苦，或者病弱、不遇、遭难疾病，贫困、灾难、孤独、甚至刑罚，有测的凶祸，主运有此数者则为大凶。即或一身得免灾害，也难免配偶丧失或有缺子之叹，实为人生最大恶运，但有例外的怪杰、富豪出自此数者。

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10、万事终局充满耗损数。(凶)

基业：天福、文昌、散财、官禄、破危、夭寿。

家庭：家内总是冷眼旁观者多，伤妻害子破重圆，百忍尚可得和平。

健康：杀伤行罚、病弱、灾危、女易风流、心性变态。

含义：其凶恶更甚于九数，为万事告终之运，有如黑暗的境地，空虚无涯，主运有此数者，多非业短命，如同没日，四顾茫茫，神哭鬼号振凶之象，行万事乏气力，常陷于不如意，凡要成功，便遇障碍，渐自失败，逐致破家亡户，或者贫困逆难迭至，无眷属之缘，或者自幼失亲、病弱、遭难，或者有不测之灾祸、犯官符等，难免非业破运，三才配合不得宜者，大都中年前后入黄泉之籍，然万人中亦有一二例外者有绝处逢生的。

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11、天赋吉运，机遇良好，旱苗得雨的事业成功之数。(大吉)

基业：财星、天佑、暗禄、文昌、技艺、田宅。

家庭：养蜂结蜜，事事和顺，处处温和。

健康：河川永存，健康长寿。

含义：阴阳复新，享天赋的幸福，万事顺序发达，稳健着实，次得富贵繁荣，有再兴家的暗示，为平静和顺的最大吉数。

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12、掘井无泉、意志薄弱的家庭寂寞数。

基业：凶星、破厄、劫煞、劫财、时禄。

家庭：亲情如秋水，骨肉似寒炭，施恩招怨恨，宜提高气节。

健康：枯木待春，宜小心神经衰弱、胃癌之疾，外伤、皮肤病，三才善良者可安全。

含义：有无理伸张之象，不顾薄弱无力，企图做无能力做的事，反致失败，遇事易生不足之心。家庭缘薄，孤独、遭难、逆境、病弱、不如意、困难等。又可因其他运的配合不善而导致意外的失败。

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13、智略超群的智能成功数。(大吉)

基业：天官、文昌、技艺、进财、学士、田产、财库。

家庭：祖宗余阴，子孙孝顺，可望团圆。

健康：可望健全长寿，三才盛而先天五行不合者不遇。

含义：富学艺才能，有智谋奇略，忍柔当事，任何难事，皆巧于措置以奏大功，为得富贵幸福的好诱导，充满智慧是最大的特点。

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14、沦落天涯失意烦闷数。(凶)

基业：暗禄、美貌、艺术、流浪、红艳、劫财。

家庭：骨肉疏远、离祖迁居，自家兄弟全无分，外处交友却有缘。

健康：男女均属好貌，皮肤病、感冒、风邪，先天五行相合者则健康。

含义：多破兆，家属缘薄，丧亲、亡子、兄弟姐妹分离;孤独、不如意、烦闷、危难、遭厄、浮沉不定、为人慷慨、施恩招怨。劳而无功、辛惨孤独，其他运数配合不宜者，有伤天寿。

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15、福寿拱照的立身兴家数。(大吉)

基业：天官、贵人、福星、官禄、祖基、进田、蓄产。

家庭：清静家风，圆满之象，子孙昌盛。

健康：海底明珠，安稳余庆，健康自在。

含义：此数为最大好运，福寿圆满之象，顺和、温良、雅量，多受上司的惠泽，德望高，自成大业，为富贵荣华，慈祥有德，繁荣兴家的大吉数。

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16、贵人得重的天乙贵人数。(大吉)

基业：天官、贵人、豪杰、进田、文人、学士、豪侠、蓄产。

家庭：春日花开，可望家庭圆满，男子有贤妻，女子宜晚婚。

健康：花草逢春，易溺于色情，戒慎者可望健康长寿。

含义：反凶化吉之象，成首领，占上峰，雅量厚重，豪侠、足智多谋，善于补调，集名望，能服众，为大事大业可成，富贵发达的好暗示。

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17、突破万难的刚柔兼备数。(大吉)

基业：天官、将星、威武、艺术、文昌。

家庭：女性若能涵养女德，贤慧者可望圆满。

健康：心身健康，可望长寿。

含义：权威刚强，有己无人，以至与人不和。如善于矮正此短处，则为大吉，意志坚定，具突破万难的气力是其最大的优点。如果过于无理任性，恐反成失败。如果立志勇往向前，必成功而建大业，若陷过刚，变成固执，必招厄患，切要警戒，妇女有此数者易流于男性，如果能涵养女德，存心温和，福禄自然随之，但先天条件过弱的女性，反要用此数为妥。

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18、有志竟成的内外有运数。(大吉)

基业：将星、文昌、太极、蓄产、财帛、技艺。

家庭：有祖宗荫庇之福，心慈口硬，宜守和平，可望圆满。

健康：心身健全如万年蛇，可望长寿。

含义：铁石心发达运俱备，有权力智谋，志现一立，必破诸难，博得名利，但是自我心强，乏包涵力。要戒坚刚过顽，诱发非难，宜养柔德，且慎险勿临。则目的贯彻，功成名就。

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19、风云蔽月的辛苦重来数。(凶)

基业：官禄、进田、红艳、财帛、智谋、凶危、破财。

家庭：家内朝思暮改，妻子迟，须思手足情，应多意。

健康：风云蔽月，病弱、刑罚、杀伤、短命，先天五行属金者可望安康。

含义：有智谋、善活动的素质，虽有兴大业，博得名利的实力，但易发生意外的陷害，内外不和，困难苦惨不绝，如果主运有此数，又乏其他吉数以助，多陷病弱、废疾、孤寡甚至夭折，妻子死别、刑罚、杀伤等灾。为万事挫折非命至极。故也叫短命数，但先天有金水者，可成巨富、怪杰、伟人。

×20、非业破运的空虚数。(凶)

基业：官星、部将、美术、智能、红艳、凶危。

家庭：亲情不立、兄弟相隔，离祖成家，凡事百忍则家中能平和。

健康：纸舟入海，难以为继，三才配梧不善者则短命，病弱、废疾，金木者安全。

含义：物将坏之象，具有短命非业的诱导，所谓大凶之运，一生不得平安，灾难叠至，凶祸频临，不如意、陷于逆境。或致病弱、短命、非业、破灭、也有废疾不能支持一家者，或者幼时别亲、而陷困苦，或者叹子女的不幸，或者男女丧失其配偶。为万事不成，终世进退维谷，主运有此数者，惨淡更甚。

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21、明月中天、明月光照的实质刚健之数。(大吉)

基业：天官、太极、文昌、哲学、艺术、财库、福禄、首领、君臣、富翁。

家庭：六亲和睦，有子嗣之事，若女人反为不吉，用则破夫运。

健康：秋月芙蓉，壮年易健壮，长寿。

含义：光风雪月之象，万物形成确空之势，独立权威，能为首领之运，为人尊仰，享受富贵显荣。路径属渐进发展，中途难免相当苦心，步步而进，宛如登梯一样，立身兴家，大博名利，乃贵重的吉数，因是伟大的首领格，妇女有此数者，反招灾害。按《易经》观点，女性属阴，应从男性，是为天的约束，如具备首领之运，即妻凌夫之路。阴阳生出暗斗，自然不得安宁，故夫妻难免时常反目，或虽极余庆，且妇德齐备，家庭圆满，则非夫克妻，妻便克夫，所谓两虎相斗，必无双全者，慎之!戒之!

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22、秋草逢霜的斗争挫折数。(凶)

基业：远洋、天乙、君臣、将星、红艳、劫煞、破财。

家庭：六亲无力，自立成家。

健康：常有暗疾，三好四怯，难医或短命。

含义：百事不如意，志向半途挫折，易属薄弱，正如秋草逢霜之象，困难、病弱、乏气力、陷孤独、逆境不平等，但也有伟人、豪杰出此数者，不过其人生多波折。

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23、旭日东升的发肓茂盛数。(大吉)

基业：首领、君臣、文昌、福禄、财库、进宅、学士。

家庭：男人圆满，妇性则香闺零落，人格有此数多克夫。

健康：男人可望健康，女性则为孤独之苦。

含义：伟大昌隆之运，威势冲天之象，微贱出身，逐渐长大，终至首领，有如凯旋之将，猛虎添翼之状，权势旺盛，制胜事物，功名荣达，大志大业可成，但平常气血强旺，临事恐过度而为憾，然而感情锐利，壮丽可爱，实属贵重的运数。但好友有此数则不可，其理由同于二十一数。

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24、家门余庆的金钱丰盛数。(大吉)

基业：天官、福星、文昌、企业、财库、君臣、工商、富翁。

家庭：不依祖业而立身、家庭圆满、兄弟和睦、但应保持清正无私。

健康：松柏常青，可望高寿。

含义：路途多有崎岖、实为难免。然而才略智谋出众、白手可以成家，财源广进、到老愈丰、子孙继承余庆的福运。

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25、资性英敏的刚毅果断数。(大吉)

基业：君臣、首领、福星、企业、时禄、技艺、财库、进田。

家庭：平和而谦虚者，家庭圆满，子孙昌盛。

健康：健康自在，三才善良者可望长寿。

含义：资性英敏，有奇物的才能。唯性情不平衡而偏重于一方多言多语少有些梭角柔中带硬或者有怪脾气，是故涵养不足者，多成怪人，与外人打交道缺谦虚，以英俊广才，自能克成大业，倘任意气用事，傲慢无礼，恐弄吉反凶。

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26、变怪奇异的豪侠数。(半吉)

基业：豪杰、郡臣、官禄、侠义、红艳、财库、凶危。

家庭：亲情无义，妻子无助，若子女温顺可得圆满。

健康：大多破家病弱，先天缺金者，可望平安，男子有双妻之虑。

含义：属波澜重叠，数奇变怪的英雄运格，赋性颖司，富有义气侠情。然而变动常多，**不息。此数中人临万难，越死线，而奏大功者有之。又可因为他格的配合，或陷安逸、淫乱、短命，或者丧配偶，衾祷生霜。或丧子妇，膝下零丁，大都属不得顾境的凶运。但不少怪杰、烈士、伟人反而有出其数者。

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27、欲望无止，宜静待时数。(凶)

基业：天官、将军、师长、学士、文昌、凶厄、破财、废疾。

家庭：六亲不得力，兄弟疏远。

健康：肺病、刑罚、心脏病、短命、先天无度为水土者，可望安全。

含义：自我心过强，多受诽谤攻击，而易致失败断谓诽难运，大多为半途中折之象，始以其智谋，奋力努力，博得名利，待过中年，势渐趋下，内外酿出不和，难以发达到老，假使自身温富有，也不免内部背后是非不息，也可因其他运的关系，或陷刑罚、孤独、变死逆难等。

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28、豪气生离的行藏无定数。(凶)

基业：天官、将星、学士、红艳。

家庭：亲戚多忌恩，兄弟少联络，子女别离。

健康：三才不善者病灾、伤害、废疾、发狂，三才善良者无大害。

含义：堪称遭难运。有一种豪杰气概，多于波澜变化，难免非难诽谤，时或厄难袭来、而致伤害。或丧失配偶、或克子孙、也可能有自幼别亲者，总之大都有祸乱、争论不和、逆难、刑罚等、灾祸相接，终世穷苦，妇女有此数者多陷于孤寡或难成家的运格。

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29、急舟顺水的奏功受福之数。(大吉)

基业：天官、太极、君臣、天厨、将星、财帛、文昌、深谋、富翁。

家庭：乏祖力，地格为火时，有乏子息或不和。

健康：先天五行为金木而三才善良者，可望安康，土火者有病弱之虑。

含义：智谋优秀，奏功受福之格，财力活动力俱备，成就大业之兆，但是不足不平的念头不绝，任意从事，欲望无止境，多易弄巧成拙，至于妇女，都流于男性，或者酿出荒亡猜疑之灾，戒之。

×30、绝处逢生的运途分岐数。(凶)

基业：官星、将相、文昌、豪放、红艳、血支、灾厄。

家庭：亲情不亲，夫妻不相合难白头。

健康：刑罚、外伤、废疾。先天五行为金木者可安然。