竞争价值观框架下的企业文化研究
摘 要：企业文化作为贯穿于企业整个经营管理过程中的属性，对企业战略目标的制定以及企业发展目标的实现都具有重要的影响作用。近些年来，我国市场经济发展快速，经济已经进入了一个逐渐转型的新时期。为了提高自身的竞争能力，企业必须要不断构建更高水准的企业文化。在本文中，笔者从竞争价值观的角度分析了企业文化，并就在经济发展的新时期内应如何构建企业文化提出了几点建议。
关键词：企业文化;竞争价值观框架;构建策略
企业文化可以反映出企业的价值观念、工作方法、发展预期、人才构建等各个方面的内容，是企业经营运作核心思想的集中体现。但是企业文化这一概念在我国的发展时间并不长，大部分企业对于企业文化的理解和认识尚不够充分，在构建企业文化的过程中可能存在诸多不足。但是市场经济将企业带入了更加激烈的市场竞争环境当中，只有正确、合理的企业文化才能为其发展提供更加坚实的保障。
一、竞争价值观框架下企业文化的内涵
企业文化(Corporate Culture)，是企业经过不断的发展，由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等不断组合，互取所长所得到的一种特有的文化形象。企业所拥有的文化内涵在一定程度上代表了企业所拥有的精神财富和物质形态。比如企业在生产、经营活动中所奉行的价值观念、道德理念。行为准则，以及企业在日常的管理中所形成的管理制度、文化环境等等，都属于企业文化的范畴。
近些年来，我国经济呈现出快速发展的趋势，市场竞争的整体环境愈加激烈。行业内竞争者的逐渐增加为消费者提供了更多的选择，却也让消费者变得更加难以选择。为此，企业必须不断的增强自身的建设水平，从内部发展的角度提高企业的竞争能力。所以说，现阶段内，构建优秀的企业文化对企业的发展非常有益，企业文化是一个企业得以长远发展的根本性动力，是企业的灵魂。
但值得注意的是，企业文化这一理念被引入我国的时间并不长，因此企业对于如何构建、评估企业文化仍旧存在着诸多的争议。所以现阶段内相关工作人员有必要借助国外先进的理论观点对企业文化进行解读。
市场竞争框架将企业文化概括为部落式企业文化(宗族)、临时体制式企业文化(活力)、等级森严式企业文化(层级)、市场为先式企业文化(市场)。其中部落式企业文化的领导者主要为企业中的管理人员，他们的行为可以对企业员工起到良好的引导作用。在此基础上从企业内部形成一种核心凝聚力，确保每个企业员工都参与到企业的发展过程中，并为企业的发展做出自己的一份贡献;临时体制式企业文化的领导者主要为企业中的组织人员，这种企业文化的引导可以激发企业员工的创造能力，不断的对自身的产品和服务进行创新，从而提高企业的竞争能力，获得更多、更新的外部资源;部落式和临时体制式的企业文化具有比较明显的灵活性和适应性。
等级森严式企业文化属于一种更加成熟的企业文化类型，在这种文化理念的框架之下，文化构建的领导者分工更加细致明确，这种文化理念将会促使企业内部形成更加高效、平稳的工作流程，企业的各个环节工作都将以更高的效率完成;市场为先式企业文化以企业的生产者和主要领导者为文化的引导者，并以市场中竞争对象的特点为导向，它可以帮助企业占据更多的市场份额，有力的打击对手，提高企业的市场竞争能力并提高企业的生产能力。这两种企业文化的形式更加具有稳定性和控制性。
二、构建企业文化，提高企业竞争能力的有效途径
市场竞争框架认为，不同类型的企业文化并不存在优劣之分，任何一种企业文化形式都存在可取之处。因此，在市场竞争的环境下，企业在构建企业文化的过程中一定要充分的分析各种企业文化的不同成分，并有能力将这些元素进行重新的排列和组合，形成一种更加均衡并具有针对性的企业文化方案。同时，相关负责人员需要实时的掌握市场发展的动向，了解企业在市场中占据的地位，并对自身现有的企业文化策略进行及时的调整和转变。
企业的领导者在企业文化的构建过程中具有关键性的作用。一个合格的企业领导往往具有前瞻性的眼光，可以了解企业文化建设的重要意义，并积极的推动企业文化的建设。为了构建科学的企业文化就一定要充分发挥企业领导的作用，聘用专业的企业文化人员为企业的中高层领导进行企业文化知识的基本讲解，并对企业文化的核心文化进行全面的培训。但是，企业文化同样需要每一个员工的参与和执行，因此，企业文化的构建要实现领导与员工的统一，为每一个企业员工制定详细的企业文化手册，并在团体中营造浓郁的企业文化氛围。
企业文化虽然是一种思想层面的企业发展战略，但是它不仅仅存在于冰冷的文件、手册之中。它可以通过企业团体活动、工作行为等方式得到展现。为了让每一员工都充分的体会到企业文化的作用了乐趣，企业相关领导者可以定期的组织一些企业活动，总结企业文化构建的成果，辨证的分析当前企业文化中的长处和缺陷。比如目前，很多企业在年底都会召开年度尾牙，这不仅是一项员工福利，也是企业总结自身工作的最佳时机。
三、结语
综上所述，竞争价值框架下的企业文化分类十分具体，但是为了提高企业的市场竞争能力，现代化企业文化的构建需要以不同类型的企业文化为基础，并形成全新的企业文化发展模式，从而增强企业的市场适应能力，提高企业竞争能力。
参考文献：
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作者：何红飞
【摘 要】 生态价值会计是环境会计新的发展方向。它突破传统会计的局限，将生态系统服务纳入会计核算体系。这既是宏观政策的客观要求，也是满足生态服务利益相关者对生态价值会计信息需要的途径。为更好地了解生态价值会计的内容，文章通过对与生态价值会计相关的环境会计、生态效益外部性会计、生态环境补偿会计等概念的辨析，构建了生态价值会计核算的框架，包含生态价值会计的会计假设、会计确认、会计计量与会计报告等。
【关键词】 生态价值; 会计假设; 会计确认; 会计计量; 会计报告
传统会计基于生态系统服务产权不能界定或没有凝结劳动，不能进行市场交换而无价值这一观点，将生态价值排除在会计核算体系之外，使得生态价值游离于资金循环之外，不能使人们正确认识生态系统正向和逆向演逆带来的福利和损失。
生态价值会计突破传统会计的局限性，将生态系统服务纳入会计核算体系，既是宏观政策的客观要求，也是满足生态服务利益相关者对生态价值会计信息需要的途径。党的十八大提出“大力推进生态文明，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”。利用生态价值会计信息，生态系统服务利益相关者如政府机关可制定生态补偿政策，了解资金使用效果;受益单位和个人可了解到自己从别处得到的惠益，提高他们弥补相关主体的意愿和积极性，有利于生态服务交易市场的形成和发展;从事生态建设与保护的人员能了解自己的工作成果，提高他们的成就感和工作积极性。同时，让国际社会了解我国对环境保护的重视程度及在环境保护上对全球的贡献，以提高我国的国际声誉和形象。
一、生态价值会计相关概念的辨析
与生态价值会计相关的概念主要有环境会计、生态会计、生态效益外部性会计、生态环境补偿会计等。分清它们之间的联系，有助于我们更好地了解生态价值会计的内容。
(一)环境会计是会计的一个分支，由宏观和微观两个层次构成
宏观环境会计主要是指国民经济环境核算，微观环境会计则是指企业等微观主体所从事的与环境有关的业务和环境会计信息披露。对于微观环境会计，Stefan Schaltegger and Roger Burritt(2004)将其分为环境传统会计与生态会计。其中，环境传统会计包括环境管理会计、环境财务会计、环境其他会计三种。环境管理会计要解决“什么是环境成本，如何跟踪和追溯环境成本”的难题;环境财务会计涉及“是否经环境导致的支出资本化或费用化”，“什么是环境资产，如何计量环境资产”等问题;环境其他会计如税务会计可能会涉及“垃圾填埋修复成本如何抵税”问题。生态会计包括内部生态会计、对外生态会计、其他生态会计三部分。内部生态会计的目的在于收集以实物单元表示的供管理当局内部使用的有关生态系统的信息;对外生态会计收集和披露有关外部利益关系人关心的环境问题的数据;其他生态会计也以实物单位计量数据，是管理部门控制规定执行情况的一种方法。
我国对微观环境会计的研究以孟凡利、肖序、许家林等为代表，主要集中在环境传统会计方面，基本上与西方学者保持一致。但在生态会计方面的研究，国内出现了两种局面。一种是沿用Stefan Schaltegger等的概念，如耿建新(2007)、王中坚(2007)、张亚连(2011)、杜殿明(2012)、阙啸啸(2014)等;另一种虽然沿用了“生态会计”这一专业名词，但含义却有本质区别，脱离了生态会计实物计量的特征，在一定程度上可以说是对生态价值的会计核算，如杨宗昌(2002)、温作民(2008)等。
(二)生态效益外部性会计以张长江的研究为代表
张长江的《生态效益外部性会计》(2013)一书将生态效益外部性价值定义为“生态效益外部性价值=生态效益价值净额-生态收益”、生态效益外部性价值应确认为一项债权(应收生态款)、以“历史成本+公允价值”作为计量属性、以价值法和事项法相结合的披露模式。可见，生态效益外部性会计只是对本期生态价值尚未实现的部分进行会计核算，要以生态价值会计核算为基础。只有正确的生态价值会计核算，才有正确的生态效益外部性会计核算。
(三)生态环境补偿会计以秦格的研究为代表
秦格(2011)对生态环境补偿会计的基本假设、核算基础、反映的内容、主要特征、会计科目、账务处理、会计报告、分析体系等作了详细的论述。他将生态环境补偿会计定义为“反映民众生态权益，计量生态资产，从社会效益的角度出发，对社会补偿成本的发生情况进行控制和计量，反映社会成本发生的范围额度、分配去向的一种现代化专项会计核算制度”。作为规范指导生态补偿实践的工具，生态环境补偿会计的首要内容为发映生态资金的筹集和运用。而这一点在生态价值会计核算中是生态收入与支出所要反映的内容。
可以得出结论，生态效益外部性会计与生态环境补偿会计是生态价值会计的发展和细化，而生态价值会计在微观环境会计体系中是与传统环境会计、生态会计并行的环境会计的一个新发展。
二、生态价值会计核算框架构建
本部分主要从生态价值会计核算的基本假设、会计确认与计量、会计科目设置与账务处理、会计报告等方面阐述该框架的构建。
(一)基本假设
生态价值会计的基本假设包含一般性假设和特殊性假设。一般性假设是对传统会计中四项基本假设的继承和发展;特殊性假设是生态价值会计的特有假设，是生态价值会计核算不可或缺的。
1.一般性假设包含会计主体假设、持续经营假设、会计分期假设、多元计量假设
(1)会计主体假设。理论上，生态价值会计主体应与我国的会计体系相一致，分为政府与非营利组织和企业两种。一方面，由政府与非营利组织保护和建设的生态系统，不以盈利为目的，其存在就是追求生态系统服务的价值最大化;另一方面，现阶段对生态价值的计量，在实践运用中还不成熟，专业服务机构成本高昂，生态补偿的收入却有限，将企业作为生态价值会计核算的主体不符合成本效益原则。所以现阶段应以相关行政事业单位作为会计主体，待条件成熟，再过渡到双主体。
(2)持续经营假设。生态价值会计的持续经营假设与传统会计相同，即会计主体的经济业务活动将无限期地持续下去。
(3)会计分期假设。考虑到生态系统的恢复与再生周期较长，生态价值会计核算的周期可分为短周期和长周期。短周期与传统的会计分期假设相同，可以年、季、月为划分标准;长周期可结合生态建设保护工程，以每一期工程项目为一个长周期。在长周期下的各个短周期内，采用相同的会计核算方法，以提高信息的可比性。同时，如果长周期之间有更合理的会计核算办法，在对其作出改变后，为保证信息可比，要进行追溯调整。
(4)多元计量假设。部分生态系统服务的价值在现阶段可采用生态经济学的方法进行计量。对于这部分要采用货币计量，并反映在报表中。但另一部分生态系统服务目前尚找不到合理的方法进行评估，如果忽视它们，将会人为地降低生态系统服务的价值，不利于生态系统的建设与保护，所以这部分要以非货币形式在附表中报告。
2.特殊性假设包含生态系统服务有价、生态系统服务可持续、生态系统服务有所有权归属三项假设
(1)生态系统服务有价。生态系统服务有价可以从马克思的劳动价值论与西方的效用价值论两方面认识。按照马克思的劳动价值论，商品的价值来源于无差别的社会必要劳动。生态系统被破坏后，治理与恢复过程必然要耗费人类劳动，凝结着劳动的生态系统成为生态系统服务的价值实体。按照效用价值论，物品的效用和稀缺性是价值的源泉，毋庸置疑，生态系统服务对人类有效用。在现代社会，环境污染日益严重，良好的生态系统服务越来越稀缺，正如美国经济学家塞尼卡所言：“经济增长和不断发展的工业，向环境排放污染物日益增长，使洁净的水、新鲜的空气成为稀缺的环境物品。”
(2)生态系统服务可持续。这一假设是可持续发展在生态价值会计的具体运用。可持续发展要求当代人不能以牺牲后代人的利益满足自己的需求，强调了代际之间的公平。生态系统服务可持续假设认为，除非有相反的证据，生态系统会一直存在，并提供维持社会、经济发展必需的服务。这一假设保证了生态价值会计核算对象的持续性。
(3)生态系统服务有所有权归属。生态建设保护单位虽然不能控制部分生态系统为谁服务，但却能通过自己的行为影响其产生主体——生态系统。他们的尽职守则，会改善生态系统，从而提高生态服务的质量;他们的不作为，会损害生态系统，从而降低生态系统服务的质量。从这一角度分析，生态系统服务归生态建设保护单位控制。按照实质重于形式的原则，这些单位可以把生态系统服务作为自己的一项资产，纳入会计核算体系中。
(二)会计确认
狭义的会计确认包含“如何确认”与“何时确认”两个问题。“如何确认”要以确认标准为依据，“何时确认”要以确认基础为准绳。
1.确认标准
我国《企业会计准则——基本准则》第二十一条规定：“符合资产定义的资源，在同时满足以下条件时，确认为资产：与资源有关的经济利益很可能流入企业;该资源的成本或价值能够可靠的计量。”生态系统服务是否可以确认为一项资产，关键看能否满足资产的定义与确认条件。
生态系统服务是一项资源。所谓资源是指自然界和人类社会中一种可以创造物质财富和精神财富的具有一定量的积累的客观存在形态，包括自然资源与社会资源。生态系统服务来源于生态系统，具有经济效益、社会效益和生态效益。可以断定，生态系统服务是一项资源。
生态系统服务由生态建设保护单位拥有或控制。这一点与生态价值会计的特殊性假设之生态系统服务有所有权归属相一致。生态系统服务能给生态建设保护单位带来经济利益。首先，在不影响生态系统可持续性下，收获的一些有形产品如木材、药材等会带来经济利益的流入。其次，生态系统服务中的一些无形效益如涵养水源、固碳释氧在现阶段没有公开交易市场的情况下，政府往往会对生态建设保护单位给予补偿。同时，随着以后生态系统服务市场的完善，这些服务给生态建设保护单位带来经济利益是毫无疑问的。另外，良好的生态系统服务带来的游憩收入也是一项经济利益的流入。
生态系统服务能可靠地计量。自Constanza等1997年对全球生态系统服务价值评估以来，生态价值评估的理论与方法越来越丰富与完善，无论是区域生态系统还是单个生态系统，国内外都有众多的生态价值评估案例。所以，现阶段对生态价值进行可靠的计量已不是问题。
通过以上的分析可以得知，生态系统服务可以确认为一项资产。同时，这项资产要素不同于传统资产，它既不能归为有形资产的一种，也不能划分为无形资产，以包含有形产出和无形效益的生态资产命名或许是最好的办法。
2.确认基础
公认的会计确认基础有权责发生制与收付实现制。生态价值会计要素的确认基础因会计要素的不同而不同。因为现阶段生态价值会计主体是政府与非盈利组织，所以与生态价值相关的收入与支出科目要以收付实现制为基础，这符合我国的惯例，也有利于主体的预算与决算，但对生态资产的确认，要以权责发生制为基础。生态资产实际上是会计主体对社会的贡献，也是获得收入补偿的依据。由于生态价值的数额通常很大，而政府给予的生态补偿有限和生态服务市场的不完备，导致现阶段生态价值全额收回是不可能的。所以，如果对生态资产的确认也以收付实现制为基础，那么生态资产确认数额有限，则不能充分反映生态系统服务的价值，也与生态价值会计核算的目的相悖。同时，坚持收付实现制与权责发生制的双重会计确认基础，也不违背政府与非营利组织的会计核算，体现了收付实现制不排斥权责发生制的宗旨。
(三)会计计量
生态价值的会计计量要特别注意对计量属性与计量方法的选择。《企业会计准则第5号——生物资产》指出，应优先选择历史成本对生物资产进行初始和后续计量，公允价值作为辅助的计量属性。生态资产中有形产品部分与准则所指的生物资产相似。一方面，生态系统中有形产品部分如林木、草地等，大多数是自然形成的，具有自然生长与不断增值的自然属性，历史成本很小或者无从考证，既使有一些林木、草地是通过人工培育出来，也可能会存在历史成本极低与公允价值严重偏离的情况;另一方面，生态系统中的一些无形服务是依赖于生态系统中的林木、草地等实体自然产生的，成本可以视为零，同时这部分无形服务往往会发挥巨大的生态效益，如果有生态系统保护与建设的支出，这部分成本也不能完全反映这部分服务的真正价值。所以，历史成本这一计量属性不适合生态价值会计。在没有历史成本或者历史成本无法确定的情况下，公允价值是可靠的选择。
尽管现阶段生态系统服务没有完备的市场，但这并不构成其采用公允价值计量属性的不可逾越的障碍。因为“活跃的市场并不是形成公允价值的必要条件;当不存在活跃的市场时，可以采用包括未来现金流量现值在内的各种估价技术来提供对公允价值的良好估计”。所以可以通过评估手段获取生态价值的公允价值，以评估促进生态价值的会计核算。
公允价值的选择要遵循既定的程序，可分为三个层次：第一层次为活跃市场上的公开报价;第二层次为不存在活跃市场，但存在类似商品的活跃市场，以类似商品的公开报价作调整而得;第三层次为相同和类似商品的活跃市场均不存在时，使用估价技术。生态价值的评估方法主要来源于生态经济学，现阶段比较成熟的有基于市场价格的评估方法和模拟市场价格评估方法。同时，每种生态系统服务的价值也有不同的评估方法可供选择。所以，为保证公允价值的可靠性，有一个选择的先后顺序问题。
在确定生态系统服务的公允价值时，应优先采用基于市场价格的评估方法。因为无论是公开的或者替代的市场价格，都是大家所接受的，从而也是相对最公允的。只有当无法获取公开或替代的市场价格时，才可以选择模拟市场价格评估方法确定生态系统服务的公允价值。
(四)会计科目与账务处理
因为现阶段生态价值会计主体是政府与非营利组织，所以它的会计要素基本上与传统政府与非营利组织相同，都为资产、负债、收入、支出、净资产五类。在沿用原有的会计科目时，还要在相关要素下增设一些科目，以保证与生态价值相关的业务能纳入会计核算系统。资产类要素下增设“生态资产”科目;收入类要素下增设“生态收入”科目;支出类要素下增设“生态支出”科目;净资产类要素下增设“公众生态权益”科目。作为登记入账、编制报表的理论依据，这些要素之间必须满足的会计等式为：(1)资产+支出=负债+净资产+收入;(2)生态资产=公众生态权益。需要解释的是，等式(1)中的资产与净资产不包括生态资产与公众生态权益，要单列在等式(2)中，这与生态资产的报告方式有关。
1.“生态资产”与“公众生态权益”科目
生态资产科目用以核算生态系统服务的价值，既包括有形产品又包括无形的效益，可按区域内的子生态系统设立二级科目，如森林、草地等。在二级科目下，按照联合国千年生态系统评估报告对生态系统服务的分类，设立“供给服务”、“调节服务”、“文化服务”、“支持服务”等三级科目。初次登记入账时，借方按所属的生态系统的服务类型登记相关数额;同时按照复式记账原理，贷方记入公众生态权益科目。该科目下设“已收”、“未收”两个二级科目，并在二级科目下设置与生态资产相同的三级科目。“已收”表示已实现的生态收入，“未收”表示生态系统服务外部性，数额等于生态资产减去“已收”部分。后续评估增值时，按增加的数额做相同分类;评估减值时，按减少的数额做相反的分录。
2.“生态收入”科目
该科目用以核算会计主体提供生态系统服务而取得的各种收入，包含政府补偿收入、生态服务市场交易收入、其他如捐赠等。所以可以按收入来源设置二级科目，同时按“供给服务”、“调节服务”、“文化服务”、“支持服务”设立三级科目。在实际运用中，会计主体取得的收入有时可能分不清归属于哪类服务，这时，可按公允价值作为分配标准，分摊属于各个服务的收入。同时按收入数额把公众生态权益从“未收”转到“已收”科目。
3.“生态支出”科目
该科目用以核算会计主体和生态建设与保护相关的支出。可按所进行的工程项目设立二级科目，如退耕还林工程。
(五)会计报告
已有的关于生态价值会计报告模式可以分为两种：一是在现有的财务报表框架内披露，即嵌入式报告;二是单独建表披露，即独立式报告。第一种模式利用现有的会计准则对会计信息披露的要求与规定，可以节省工作量。第二种模式能够凸显生态价值会计的重要性，较好地体现生态价值会计信息的整体感与直观性。可见两种方式各有所长。生态价值会计核算的两个会计恒等式为二者的融合提供了条件。
对于生态收入与生态支出要采用嵌入式报告，而生态资产与公众生态权益采用独立式报告，可以称之为生态资产权益表，如表1所示。融入了生态收入与支出的资产负债表基本沿用传统格式，生态资产权益表的左侧为区域内各个生态子系统的供给服务、调节服务、文化服务、支持服务的价值，右侧为已收和未收的公众生态权益。已收的公众生态权益表示生态资产给其所有者带来的经济利益，未收的生态权益表示生态系统服务的外部性。
由于现阶段生态系统服务的公允价值主要是依靠评估获得，所以在报告后必须披露生态价值评估机构、方法、数据来源等基础性资料，确保会计信息的可靠性与可理解性。同时，有必要揭示生态资产物理量，如森林、草地的面积，区域内年降水量、动植物种群数量等。如果条件具备，还可编制生态资产物理量表，如表2所示。其内容可能包含但不限于表中内容，可以根据本区域生态系统的实际情况，增加或删除一些项目，但必须以客观真实反映实际情况、增强信息使用者的理解为标准。●
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作者：魏春飞 秦嘉龙
如今年轻的一代试图走出长辈的监控，走自己的路，而年长者虽然恨铁不成钢，但面对执拗的幼者有时候又只能无可奈何花落去，代际价值观的断裂与紧张正如影随形地缠绕在我们今天的日常生活之中。
今天我们的代际价值观问题的出现有这么几层背景：一是随着现代性的开启所带来的整个世界的祛魅化所导致的价值根基的消解与虚无感的伴随，这实际上是当代社会面临的价值观问题的核心，这种虚无感直接成为当下年轻一代基本的价值征兆，信仰缺失，人生的主导价值难以真正建立起来;一是我们的社会由一个伦理化、政治化的社会快速进入一个经济至上的社会，对传统伦理的反叛、新的伦理价值体系又远未在个体人心中建构起来，对利益的追逐自然就成了普遍的价值形态，这对整个社会的价值观教育的冲击是至关重要的，这种价值取向自然地成为儿童世界的基本价值参照，使他们的人生过早地为物利性价值所浸染;一是我们正在进入一个由以长者文化为中心的前喻文化社会进入到青年文化迅速崛起的后喻文化社会，与此同时，我们又没有发育出健全的儿童文化理念，导致我们今天的儿童理念中，要么还停留在前现代时期，成为成人世界的附庸，要么走向儿童中心主义，忽视对长者以及他们所代表的文化价值理念的必要的尊重。还有一个重要的背景，就是改革开放以来，传统文化体系瓦解，西方文化以及港台流行文化大量深入，并迅速成为年轻一代生活空间的主导性文化，这进一步加剧了代际之间的价值断裂。正是基于以上背景，代际价值观问题实际上就是当代社会所面临的中心问题之一。
廖小平教授自上世纪九十年代以来就敏于价值观问题，2001年正式提出“代际价值观”这个核心概念，从此就将冷峻的目光锁定在此主题上。其博士论文《伦理的代际之维——代际伦理研究》自面世以来就广受学界好评。之后廖小平教授又在一般性地研究代际伦理的基础上着力进行改革开放以来中国社会代际价值观及其变迁研究，高等教育出版社于2007年出版的《分化与整合——转型期价值观代际变迁研究》就是他此项研究的心血之作。
自从市场经济体制成为社会配置资源的主要方式以后，随着政治、文化教育体制改革的推进，社会的逐步分化，价值观也发生着重大的变迁，书中也有这方面的概括，主要有四点：从一元价值观转向一元价值观与多元价值观的互动，从整体价值观转向整体价值观与个体价值观融合，从理想价值观转向理想价值观与世俗价值观并存，从精神价值观转向精神价值观与物质价值观并重。姑且不论这种概括是否恰当，这种价值观的变迁毫无疑问使错综复杂的价值现象的变化条分缕析、清晰可观。
代与代之间的冲突似乎是一个自然的文化现象，老年人、中年人、青年人之间的思维方式、行为习惯、情感方式、话语方式皆有所不同，无论在哪个时代，这都是勿庸置疑的事实。然而，代与代之间的价值观念是否也存在同样程度的冲突呢?实际上，这种冲突却是一个现代现象。传统社会的一个重要特点就在于老年人价值观代表了社会主流的、带有权威性质的价值观，“凝固、稳重、固体形态的，本身拥有不容易被穿透的稳定性”，在传统社会里中年人与青年人的价值观并没有独立的地位。与此相对，现代社会的本质特点却在于“它的流动的，轻灵，变化多端，它是液体形态的，具有极强的穿透力，适应力”，这恰恰体现在青年人的身上。
如此，在社会转型的处境之下，代际价值观的分化与冲突似乎就成为必然的事实了，施特劳斯就把现代性的特点归结为“青年人与老年人的斗争”。实际上，这在一定程度是建立在不同“代”的“自然”的差异之下的，重新把社会“进步”的基点放在人的自然性质之上，也就是置放于青年人的好奇、创造力、冲动、不安定的欲望的基础之上。青年人的价值观的反叛特性在追求主体性的现代社会里被充分地释放出来。然而，老年人与中年人作为稳定的社会秩序的主要担纲者，是智慧、文化传统的主要体现者与承继者。于是，在现代社会这两个方面就作为承继与反叛的现象在“代”与“代”之间的冲突与和解中展露出来了。
循着以上这条指出的路线，作者不仅论述了社会转型与代际价值观的变迁之间的本质关联，并具体、详实地论述了从改革开放至今的代际价值观的嬗变轨迹，更重要的是作者在这个基础之上分析了代际价值观分化的具体现状、原因，并指出价值观的代际整合对于创建和谐社会的重要意义。在讨论这个问题时，作者同时指出辩证地看到分化与整合之间的关系：“价值观的代际分化作为现代社会发展的必然产物，使社会和价值观发生了异质性和多元性的变化……对这种变化不能仅仅从负面、消极的角度去看待，而应该看到它对社会进步的积极意义以及它与社会进步之间相反相成的关系。一个发展成熟、步入正轨的现代社会，其代际关系必然表现为青年人与成年人之间对立与和谐的张力。不管是对价值观代际分化消极作用的消除，还是对其积极意义的揭示，其最终目的就是要实现价值观的代际整合。”
十分难得的是，作者在本书中一种冷静的、学理的思考和朴实的话语，尽量不把自己的观点强加于人，而是实实在在地分析事理，用事实和理论说话，同时又渗透着作者对于和谐的代际价值观以及以此为核心的和谐社会建构的微言大义。书中十分重视基础理论和概念方法的严谨，从价值、价值观和代际价值观的概念澄清与基本原理构架的梳理入手，再进入转型期中国社会价值观的分析与提炼，紧扣改革开放以来我国社会价值观变迁的实际进程，抓住对发生其中的相关重要事件，一一作出自己扎实的分析判断，绝少套话、空话和大话，务实的态度跃然纸上。
尽管代际价值观是如此重要，作者并没有因此而把代际价值观问题无限抬高，而是落实到我们今天对代际价值观的自觉意识以及代际价值观之间普遍性和共同性的寻求，由此而提出代际价值观整合的三个基本方面，即建立在代际平等基础上的代际对话，代际间理解基础上的代际互信，以及建立在对代际差异的尊重基础上的代际宽容，而不是高谈阔论地建构一组共同遵循的代际价值观，然后以一种道德主义的姿态来灌输其所设计的价值观念。廖小平教授冷静地看到了代际价值观问题的复杂性，力求回到历史与现实的逻辑本身，去寻求合理代际价值观的建构，而不是简单扮演设计者的高人角色。
玛格丽特·米德曾意味深长地提出：“必须将未来培植于现实之中，培植于由男人、女人和孩子组成的社会之中，培植于我们每一个人之中。”社会的发展，文明的进步，都有赖于社会基本价值观在代际之间的薪火传递。每一代人不可能重新开始，人类、民族文化中所蕴涵的基本价值观，乃是呵护我们日常生命存在，同样是呵护我们民族、乃至人类健全发展的基本质素，是人类数千年来不断博弈、积累出来的基本经验。正因为如此，价值观在代际之间的传承与超越是十分必要的。年长一代忽视对年轻一代的基本价值引导，这是一种失责，失掉了对文化、对社会的基本责任。同样，年轻一代简单地拒绝基本的价值教化，也是一种失责，是失去对自己的责任，同样是失去了对文化、对社会的责任。当然，这种传承与超越正是基于年轻一代的生命境遇与生命认同，是基于他们生命成长与发展的需要，而不是长者权威的实现。小平兄洋洋洒洒二十余万言，本身就足以显示出对和谐代际价值观的发展与绵延的拳拳关切。
不管怎样，我们正在逐步走向一个代沟的累积加快而且加深的时代，代际价值观的冲突越来越成为我们日常生活中必须面对的深刻的现实。代际价值观的和谐之路究竟在何方?“后喻文化的发展将依赖两代人之间的持续不断的对话……只有两代人之间重新建立起理解和信任，年轻人才会同意和长辈共同寻找答案”。尽管对话不是解决问题的最有效的方法，甚至往往不能让我们尽如心意，但不管怎样，对话乃是我们今天值得信赖的真正的方向，这不仅是对年长者的期待，期待他们能多一些宽容，多一些耐心，因为毕竟他们已经不再年轻;同样是年轻人之所需，他们同样需要对生活、对世界、对呵护有加的长辈多一分耐心，多一点冷静，因为终究有一天，他们也要成为老人。
作者：刘铁芳
弘扬好家风
传递正能量
1、家风概念
家风，也称门风，是一个家庭或家族里的道德准则和处事方法，体现在父辈们身体力行和言传身教上。家风，亦反映一个家庭或家族行为处事的风格和特点，是其在社会上立足发展之本。一个家庭或家族，可以没有显赫的家世，殷厚的财富，但不能没有良好的家风。良好的家风也不是一人一时一事就能建立，必须依靠家庭家族全体成员共同努力，人人建设，世代弘扬。
2、家风作用
家风不仅关乎家庭或家族的兴衰，在一定意义上也关乎党风、政风、民风。好家风汇聚的是社会好风气，传递的是正能量。
良好家风的形成，无关家庭贫富，亦无关父母文化程度，所关涉的乃是家庭的德行素养。良好的家风，能成就孩子一生;而这种熏陶，最好从孩提时代就应开始，你从小给他灌输“一粥一饭，当思来处不易”的观念，他就可能养成“半丝半缕，恒念物力维艰”的思维，良好的家风伴随孩子一生成长。
家风也有好坏之分。近年来，由于扭曲的义利观的作怪，“家风”在有的家庭中发生了“变异”。有人把“升官发财” 当成了的家训，以致给后辈埋下了罪恶的种子。个别贪官 “一家端” 的案例，某些“官二代”、“富二代”、“星二代”的违法犯罪率上升，无不与其家风不端密切相关。
传承好家风，对我们的社会而言，是一种巨大精神道德的力量。家是最小的国，国是千万家。树木相连形成森林，森林相叠汇成气候;家风相连形成民风，民风相融促成社会风气。一个社会要和谐美好，弘扬家风不可或缺。
3、良好家风
百善孝为先;明事知礼、诚实守信;重视学习，崇尚知识;勤俭持家、尊重劳动;家庭和睦、合理教子;尊老爱幼、邻里互助;顶天立地体善良，自立自强不忘本;做人要朴实一点，厚道一点，要实在一些。
曾国藩家风：家俭则兴，人勤则健;能勤能俭，永不贫贱。 司马光的家风：有德者皆由俭来也，俭以立名，侈以自败。 毛泽东的家风:不经商、不赚钱。低调做人、高调做事. 刘少奇的家风:做自立、诚实、孝敬和正直的人。
莫言的家风：勤学上进，与人为善。
一、选择题
1. “家风”是什么?有人说，“家风”是老老实实做人，踏踏实实做事;有人说，“家风”是勤劳节俭;有人说，“家风”是做事要坚持不懈;有人说，“家风”是遇到困难不低头;有人说，“家风”是朴实诚恳;有人说，“家风”是要自强自立……倡导这样的“家风”，下例说法正确的是(
) ①是社会主义精神文明建设的具体体现②是对我国传统文化的全面继承 ③是社会主义思想道德建设的重要内容④是中华文化走向世界的唯一途径 A.①②
B.②③
C.①③
D.②④ 2. “家风”，这一浸润着中华传统文化的词汇，因央视《新春走基层》节目而重新跃入人们的视野，成为公众热议的话题。重视家风教育有利于(
) ①践行社会主义核心价值观②传承中华民族优秀传统文化 ③在继承和创新中培育和谐家庭④消除家庭成员的意见和分歧 A.①②④
B.①②③
C.②③④
D.①③④
二、非选择题
1. 家是最小国，国是千万家。家庭是每个人的起点和最深的梦乡，是我们人生最值得依靠的港湾。某校九年级(1)班正在举办一场“我爱我家”主题班会，特邀你参加并完成相关任务。 【第一篇章：家风传递正能量】
(1)主持人：“传家忠和孝，兴家文和德，持家勤和俭……”这是“重庆最美十大家庭”之一杨 兴明家传承了百年的家训。好的家风世代相传，有何积极影响?(2分)
【第二篇章：勤俭节约好家风】
(2)主持人：习总书记指出，大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。同学们，勤俭节约是中华民族的传统美德，理应成为我们大家的家风。但有人却不以为然，请看下面两位同学的对话，并完善右边同学的观点。(2分)
【第三篇章：好家风助我成长】
(3)主持人：家风是我们立身做人的行为准则，家风是社会和谐的基础细胞。你对自己家的 家风有哪些希望和要求呢?(2分)
2、家长：家风，往往会潜移默化地影响孩子的一生。而当前这种家族的传统风尚、作风，却不被孩子们重视。
我也“晒一晒”我家的家风：_________________________________________________
3、英年早逝的焦裕禄几乎没有给子女留下可以称道的“家产”，但是，他却给孩子留下了世界上最宝贵的精神财富。有一次焦裕禄发现孩子看戏没买票，当即把全家“训”了一顿，并补交了戏票钱。在近乎严苛的家风熏陶下，他的子女个个脚踏实地，凭着个人的努力成就了一番事业。
大爱仁医胡佩兰98岁还出诊，一辈子只开便宜管用的药。在生命最后一刻，她留下的一句话是：“病人看完了，回家吧。”胡佩兰的高尚医德深深影响着她的儿子胡大一。作为全国知名的心血管专家，他承袭母亲医德，始终对患者用心、用情。
当前社会上，一些“富二代”“炫富”和“官二代”“炫父”的现象时有发生，发人深思。 结合上述材料，运用所学知识，思考下列问题：
(1)从上述材料中你感悟到了什么?(两个方面即可)(4分)
(2)作为有志气的当代中学生，既不“炫富”也不“炫父”，我们应该“炫”什么?(三个方面即可)(6分)
参考答案
答案：(1)意义：①有利于践行社会主义核心价值观。②有利于提高人们的思想道德素质。③有利于弘扬民族精神和时代精神。④有利于加强社会主义精神文明建设。(任答对一点给1分，共2分) (2)社会主义初级阶段。(1分)艰苦奋斗。(1分) (3)①对父母的希望：示例：勤俭节约不浪费;少争吵多交流等。(1分)。②对自己的要求： 示例：体谅孝顺父母;乐学苦干等。(1分) (3)学生结合自己家庭实际，概括出正派、健康、积极的家风即可。如：包含“爱国敬业、正直守法、勤劳节俭、敬老孝亲、自信乐观、诚实守信、与人为善、好学上进”等因素即可。 10.英年早逝的焦裕禄几乎没有给子女留下可以称道的“家产”，但是，他却给孩子留下了世界上最宝贵的精神财富。有一次焦裕禄发现孩子看戏没买票，当即把全家“训”了一顿，并补交了戏票钱。在近乎严苛的家风熏陶下，他的子女个个脚踏实地，凭着个人的努力成就了一番事业。
大爱仁医胡佩兰98岁还出诊，一辈子只开便宜管用的药。在生命最后一刻，她留下的一句话是：“病人看完了，回家吧。”胡佩兰的高尚医德深深影响着她的儿子胡大一。作为全国知名的心血管专家，他承袭母亲医德，始终对患者用心、用情。
当前社会上，一些“富二代”“炫富”和“官二代”“炫父”的现象时有发生，发人深思。 结合上述材料，运用所学知识，思考下列问题：
(1)从上述材料中你感悟到了什么?(两个方面即可。(4分)
(2)作为有志气的当代中学生，既不“炫富”也不“炫父”，我们应该“炫”什么?(三个方面即可。(6分)
答案：(1)(4分)焦裕禄、胡佩兰的家风对子女的成长产生了积极影响。家风对一个人的行为习惯、价值观念的形成至关重要。好的家风，会让子女形成正确的价值观，增强孩子明辨是非的熊力，做出正确选择。(或：坏的家风，会对子女产生消极影响，不利于孩子健康成长。)父母是儿女的第一任老师，应该言传身教，教育孩子学会做人做事。新时期，要继续发扬艰苦朴素、清正廉洁的优良作风。“炫富”与“炫父”是缺乏自立、价值迷失、爱慕虚荣的表现。等等。
(2)(6分)可以炫：自己在德智体美等方面取得的优异成绩，如某一次体育比赛的获奖情况等。在家庭生活中的良好表现，如自己整理自己的房间、学习用品等。在集体生活中的出色表现，如自觉维护班集体的荣誉和利益等。社会生活中的出色表现，如自觉遵守公共秩序、保护环境方面的一些具体行动等。
或：告别依赖、自立自强的心理品质。直面挫折、迎难而上的顽强意志。艰苦奋斗、勤俭节约的传统美德。对人友善、充满爱心的道德品质。开拓创新、求真务实的进取精神。诚实守信、一诺千金的道德品质。遵纪守法、严于律己的公民意识。爱护环境、低碳生活的环保理念。崇尚公平、追求正义的高尚情怀。胸怀理想、立志报国的远大志向。等等。评分建议：第一问答出任意一个方面即可给2分，最高给4分。第二问答出任意一个方面即可给2分，最高给6分。
传承雷锋精神 践行核心价值观 尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：
大家好!春回大地气象新，春风和煦正宜人。当我们沐浴在三月的阳光下时，一个温暖的名字便会涌上心间——雷锋。
雷锋叔叔是一个伟大的共产主义战士，他把有限的生命投入到了无限的为人民服务中。他虽然只活了短暂的22个春秋，但他平凡而伟大的事迹都闪烁着灿烂的光芒!他在我们心中竖起了一座高高的丰碑。
1963年3月5日，毛泽东主席发出了“向雷锋同志学习”的号召，而今，50多年过去了，雷锋这个名字及其所代表的高尚精神内涵，仍然是这个时代的最强音。
雷锋精神已经深深地刻在我们的脑海里，牢牢铭记在我们心间。让我们齐唱《学习雷锋好榜样》，感受雷锋精神力量。下面有请指挥老师上台带我们齐唱《学习雷锋好榜样》。
演唱完毕
是的，学习雷锋好榜样，伴着几代人的成长;
学习雷锋好榜样，心中涌起无穷的力量。希望我们大家能积极投身于此次学习雷锋系列活动，同时积极投身于健康、文明、和谐的校园建设中。
下面我宣布， 小学《传承雷锋精神 践行核心价值观》演讲比赛现在开始! 首先有请一号选手 班 ，他的演讲题目是《 》，请2号选手做准备。
.................感谢各位选手的精彩展示，下面有请学校领导致辞总结。 (校长讲话) 记得小时候每到学雷锋日，我们就想尽办法做好事。但是，老人不是每天都能搀扶得好，钱不是每天捡得到的。学习雷锋，应该是学习雷锋的精神。
雷锋的精神是什么?从今天来看，雷锋精神是社会主义核心价值观的生动体现。他的国家主人翁意识、他对同志春天般的温暖、他的钉子精神，就是爱国、友善、敬业的核心价值观的最好诠释和生动体现。 雷锋是新中国成立以来最突出的一个模范人物，他的精神影响和激励着一代又一代人。在思想多元、价值多样的社会转型期，我们要努力践行社会主义核心价值观，积极向上向善，以实际行动书写新时代的雷锋故事，为实现中国梦有一分热发一分光。 感谢校长的精彩致辞。
在此，我们也由衷地希望通过我们的行动，让雷锋精神经久不衰，让我们的家园更加美好。同学们，让我们一起高歌《低碳贝贝》，用歌声传达我们学习雷锋精神的决心吧!
唱《低碳贝贝》
(结束语)再次感谢各位同学的精彩表现。雷锋，已经成为一个符号，一个最感召人心、最震撼人心的符号。雷锋，已经成为一种精神，一种最温暖的人心、最鼓舞人心的精神。雷锋就在我们身边，伸出你的双手，献出你的热情，雷锋就在我们之中!
同学们，让我们一起行动，争做新时代的小雷锋吧! 下面我宣布, 小学演讲比赛到此结束!
篇一：小学生传承雷锋精神演讲稿2017
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家早上好!今天我演讲的题目是：《让雷锋精神闪耀阳光校园》。
今年的3月5日是毛泽东“向雷锋同志学习”题词50周年纪念日。3月，是我们学习雷锋的传统月。几十年过去了，在雷锋精神的照耀下，一代代青少年实践着自己的人生价值。雷锋这个名字家喻户晓，雷锋精神已经成为中华民族精神的一部分。今天，我们应该以自己的切实行动来体现新时代的雷锋精神。
学习雷锋，就要像雷锋那样，志存高远，胸怀宽广，树立远大理想。
学习雷锋，就要像雷锋那样，紧跟时代步伐，发奋学习，掌握建设祖国的本领，更好地适应改革开放和现代化建设的需要。
学习雷锋，就要像雷锋那样，以实际行动团结友爱、诚实守信、助人为乐。
学习雷锋，发扬雷锋精神，争当新时代的小雷锋。同学们，根据我校的具体实际情况，我们把“学雷锋见行动，从我做起，从今天做起，从小事做起，热爱家庭，热爱班集体，热爱学校”作为三月的主旋律。
文明之星、卫生之星人人争，大家都来保持校园里的清洁，不随便乱扔纸屑纸团，见到地上有垃圾，请你弯弯腰，捡一捡，卫生之星一定是非你莫属了。
同学们，让我们携起手来，共同努力，倡导文明新风尚，促进阳光校园建设，幸福**建设，让雷锋精神闪耀阳光校园! 篇二：小学生传承雷锋精神演讲
敬爱的老师、亲爱的同学，大家好：
今天我给大家演讲的题目是《雷锋精神伴我行》
“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党„„”，每当我们听到这首歌，谁都会想起他的名字――雷锋。
雷锋叔叔虽然离我们远去了，可他的精神，却感召着一代又一代的人，他将永远活在我们心中。几十年过去了，在雷锋精神的照耀下，许许多多的人们在努力实践着自己的人生价值，传承着雷锋叔叔助人为乐，无私奉献的精神。
虽然我们现在还小，不能做惊天动地的大事，也没有崇高而伟大的事业，但我们可以做好身边的每一件小事：我们可以在雨天为同学撑起一把伞，可以弯腰为他人捡起一本书;可以起立为需要的人让座;可以扶起摔在地上的小朋友„„用我们的爱心、真诚和善良去帮助别人、关心别人，我们同样是雷锋叔叔的传人
同学们，如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地?如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗?让我们行动起来，从小事做起，从身边做起，向雷锋叔叔学习，以自己的实际行动，争做新时代的活“雷锋”吧!
谢谢大家。
篇三：小学生传承雷锋精神演讲稿
敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家上午好!
今天我演讲的题目是：传承雷锋精神，争做合格公民。
有这样一个人，他来到这个世界普普通通,离开这个世界轰轰烈烈。他身高只有1米54，体重不足50千克，但是在我们心中却是无比高大。在这960万平方公里的土地上，谁不知道他的英名?他，就是雷锋!一个甘做螺丝钉奉献自己服务他人的好同志,一个永垂不朽的无名英雄。
1963年3月5日，毛泽东同志亲笔题词，发出了向“雷锋同志学习”的号召。于是，雷锋的名字响彻大江南北，一个普通战士的光辉形象牢牢地印在了千万人民的心中。为了更好地弘扬雷锋精神，我们向全体师生发出如下倡议：
一、学习雷锋助人为乐、勇于奉献的精神。从我做起，从现在做起，从身边的小事做起。雷锋在日记里写到：在平凡细小的工作中，干出不平凡的业绩。高楼大夏是一砖一石砌起来的。的确，我们何不做这一砖一石呢!随手拾起脚下的垃圾;帮助老人过马路;送迷失孩子回家;捡到东西交给失主。这些看似零碎简单的事情，都是对雷锋精神的恪守。
二、学习雷锋艰苦朴素、勤俭节约的作风。雷锋有句名言：在工作上，要向积极性最高的同志看齐，在生活上，要向水平最低的同志看齐。雷锋的一生就是艰苦奋斗，勤俭节约的一生。所以同学们，我们不应该肆意挥霍我们的零用钱，买些必要的学习用品，其余的钱可以捐献给那些更需要帮助的同学们。不知道大家是否还记得那个平凡得不能再平凡的小人物-------白芳礼。一个穷困潦倒，只能靠政府微薄的退休金度日的老人。就是这样的老人，凭着自己的韧劲，18年来累计向贫困学生捐资35万元。人们曾这样计算他的付出：如果每天按照每蹬一公里三轮车赚五毛钱来算，那他为贫困生奉献的相当于绕地球18圈的奔波。就是这样，一个名不见经传的小人物用自己的方式书写了一段传奇，一个用一生来诠释雷锋精神的普通人，就这样把中国感到了。同学们。这就是闻名新时代的活“雷锋”。我们要向他学习，向他致敬。向他一样发扬雷锋精神。
三、发扬雷锋刻苦学习的“钉子”精神。要想工作好，就得学习好。工作与学习的关系其实就是点灯，加油一样：点灯如果不加油，就会变得黯淡无关，只有不断的加油，灯才会亮。人只有不断努力的学习，才不会迷失方向，做好工作。只有做好了工作，才能为社会主义事业的发展提供不竭动力。同学们，好好学习，天天向上吧!让我们用行动更好的诠释雷锋同志的钉子般的学习精神。从小培养和树立科学的人生观，多读书、读好书，努力掌握科学文化知识，不断提高自己，完善自己，为祖国为社会贡献出自己的一份力。
四、弘扬雷锋无私奉献精神。雷锋说过：我是人民的勤务员，自己辛苦点，多帮助人民做点好事，这就是我最大的快乐和幸福。
不同时代，可能对于快乐与幸福的理解不同，但是有一种快乐是相通的，它穿越千年而亘古不变且历久弥新，那就是“赠人玫瑰，手留余香”的快乐。奉献是给及，是被需要，是个人存在的价值体现。当战友没带饭，雷锋把自己带的饭让给战友吃。他说：“我虽然饿一点，他吃饱了，这便是我最大的快乐。”老太太在寒冬双手快被冻僵时，雷锋把自己的手套送给了老人，他说：“一路上，我的手虽冻得像针扎一样，心中却有种不可言喻的快乐。春季到了，他特意到火车站帮助旅客，端茶送水拎包，当有旅客赞扬他时，他说：“我这样做，能使人民更加热爱党，热爱毛主席，这就是感到最幸福的。”同学们，只有读懂了雷锋的快乐，才能读懂雷锋精神。我希望大家能够把帮助他人当做获得快乐的途径。涓滴之水成海洋，颗颗爱心变希望。
一花独放不是春，百花齐放春满园。同学们，让我们行动起来，深入学习雷锋精神，积极开展学雷锋活动，争当雷锋精神的传承者。
我的演讲到此结束，谢谢大家! 篇一：小学生践行雷锋精神演讲稿
亲爱的同学们：
雷锋，一个中国人熟悉的名字。这么多年过去了，从雷锋生活的那个年代到现在，社会和人们的生活已经发生了很大的变化，可是有一样没有变，雷锋这个名字及其所代表的高尚精神内涵，始终唱响了时代的最强音。
雷锋代表的精神，大部分是来源于一种爱，爱党、爱祖国、爱人民，也爱自己的亲人。
“对待同志要像春天般温暖，对待工作要像夏天一样火热，对待个人主义要像秋风扫落叶一样„„”《雷锋日记》中的这些话，再次让我感受到“春天般的温暖”。在新世纪，我们更需要一种质朴、平凡、高尚、纯洁的灵魂，而这又是每个人都能做到的，我们应该从身边小事做起，做个小雷锋!
其实，我们好好学习也是一种雷锋精神。
雷锋叔叔的精神是永恒的，他那高尚的理想、信念、道德、情操必将在我们青少年一代身上不断发扬光大。他那不可磨灭的美好形象，将永远活在我们的心中。
雷锋叔叔，你是我们中华人民的骄傲，是我们的榜样，你一直激励着我们好好学习，我们一定要向你学习!
篇二：小学生践行雷锋精神演讲稿
亲爱的同学们，敬爱的老师们：
大家好!今天我演讲的主题是：学习雷锋精神。今年是学雷锋年，人们各个都做起了“活雷锋”。也许在普通的日子里，一个小小的善举就能使你做雷锋，在你们的心中也许有一位雷锋，这个雷锋可能是自己，也有可能是别人，我心目中的雷锋是一位：空军叔叔。
在一次我做公交车的时候，我看见了一位空军叔叔，他穿着军服，身里提着一个旅行箱，坐在座位上。正当我在观察他的时候，一位奶奶上了车，还在我犹豫要不要给奶奶让座的时候，那位空军叔叔，果断的站了起来，给奶奶让座。在一路上，他一共让座5次，每当别人道谢的时候，他都只是说一句：“不用谢，这是我应该做的。”
是啊，如果我们能像这位空军叔叔一样，让一个座，献出一份爱心，哪怕是微乎其微的小事情，都能改变这个世界，这样的话人人都能做雷锋，让这个世界更美好!
谢谢大家 !
我的演讲完毕。
篇三：小学生践行雷锋精神演讲稿
敬爱的老师, 亲爱的同学们： 大家下午好,我是六年级的学生 ，今天我演讲的题目是学雷锋,做好事。
雷锋,这个名字大家都应该知道,他是20世纪一个非常伟大的人。近年来，大家都在主张学雷锋做好事。是的，雷锋的精神的确值得我们学习。有些活雷锋就在我们身边，比如：当你在搬重物的时候有人来帮助你、在你迷路时有人来告诉你出口在哪里。他们都是活雷锋。我们要象雷峰那样做好事。当有人因为某事苦恼烦闷的时候，我们要为他们解围，让他们懂得这件事其实十分简单;我们要学习雷峰热爱祖国的精神，要象他一样永远想着祖国;要学习雷峰做好事不留名的美德。
雷峰虽然以贫困的身份出现，但他一点都不气馁，还依然为工作而努力。毛泽东主席为雷峰题词----向雷峰同志学习。没错，雷峰的精神永不熄灭，雷峰在他的日记中写到：雷峰同志，愿你做暴风雨中的松柏，不愿你做温室中的弱苗。他对自己提出必须遵守的六条要求，雷峰叔叔对自己要求多么的严格啊!做为小学生的我们，更要严格要求自己，做一名爱帮助人、守纪律的新时代小学生。雷峰虽然已经离我们而去，但他永远活在我们的心中!
谢谢大家我的演讲完毕!
篇四：小学生践行雷锋精神演讲稿
同学们：你们知道吗?有这样一位叔叔，他来到这个世界普普通通;离开这个世界平平静静。他身高只有1米54，却成了几百万人民解放军的排头兵;他的体重不足50公斤，却像一块巨石，激起我们心灵深处浪花层层。叔叔永远年轻，因为叔叔有一张年轻的面容，他的微笑永远留在千万人的心中，22岁是他永远的年龄。他的日记，人们越读越起劲;他的故事，人们越听越动情!
同学们，在这960万平方公里的土地上，哪一个不知道叔叔的英名!他的名字就叫――雷锋。
雷锋叔叔他助人为乐，毫不利已。在一次出差换车时，雷锋发现一个背着小孩的中年妇女的火车票和钱丢了，他就用自己的津贴费给大嫂买了一张去吉林的火车票。人们因此留传着这样一句话：“雷锋出差一千里，好事做了一火车。“这就是雷锋。”
他“偷“着为战友的亲人寄钱，为灾区人民寄上几年来的全部存款。有人说他是“傻子”，雷锋却说他甘愿做革命的“傻子”。这就是雷锋。
如今，雷锋精神在感化着人们，在我们中间就有不少革命的“傻子“。雷锋已经离开我们有40多年了，可是他的精神却与时俱进，永放光芒。
篇五：小学生践行雷锋精神演讲稿
亲爱的同学们老师们：
大家好!
我今天演讲的话题是，学习雷锋好榜样。 每当听到学习雷锋好榜样这首歌的时候，我的脑海就不受控制的随着音乐回忆起了雷锋叔叔乐于助人的片段。雷锋叔叔虽然告别了这个还需要他帮助的世界，但他的精神还活在我们的心中，还依然是我们的榜样。所以，我们应该继续他那伟大的精神。
我们上学不只学习知识，还要学习雷锋，这才能像雷锋一样。
我的演讲完毕，谢谢大家。
(IFLA第47届世界大会发言综述)
来源：中国花卉报闫慧2010-6-10 14:20:1
4转者按：这句话说得好。传承是我们终生学习的必然选择，更是我们发展创新的必然基础，离开传承谈创新，那就是没有基础的空中楼阁，离开传承谈引进，那就是迷失自我的崇洋迷外，只能制造一大堆无人认同的，不伦不类的“海狮”园林。
几年前，我提出一种风景园林设计的“普世价值观”，就是我前面的日记，2008年4月写的：“听王向荣的《地域中的风景》有感之一”里面提出的，试引用前文：
第一，评价一个设计的好坏，用一句话就可以做到，这就是我给年轻人上设计课是常提到的景观设计或风景园林设计的普世价值观(这是我两年前提出的一个观点，不知是否合适，至少我今天仍然坚持。)——1995年的世界公园大会宣言的一句话，“一个公园必须继承该地域的地方景观和文化。公园在整体上作为一种文明财富存在，必须保持它所在地方的自然、文化、和历史方面的特色。”在这方面做得到、做得好就是好作品!第二，营造特色，独一无二的特色，也是从另一角度评价作品好坏的根据之一。深入挖掘地域历史文化和自然特色加以合理和创新的表现，就是营造特色的捷径之一。你作为旅游者千里迢迢到一个地方，就是为了看到的独一无二的东西，而欣喜、满足，因为值得。如果你看到的是仿造你家乡的东西，你会如何?肯定生气，这钱花得冤了!象杭州版的埃菲尔铁塔，实在是不可原谅! 其实还有第三，你做公园的话，你的作品必须得到多数人的认同!不能仅仅为了表达设计师的个人创意或才华，而是要满足广大出资人、纳税人的要求!当然，如果做私园，那就无所谓了，主人满意就行，但也要注意不要破坏和谐，破坏风水，影响左邻右舍!
本地的三个特色，本地的自然、文化、历史特色，讲的就是传承啊!所谓的“万法归宗”，“殊途同归”，大概就是这种真正的大师境界吧。
这次苏州的IFLA大会，我也参加了。我想，大师们的呼吁并不是所有与会者都认同的，可以说，在中国园林的高层，在那帮理事级的“大师”中间，不认同的可能还是多数，谓予不信，看看当今遍布大江南北的“海狮”园林就知道了。还有的就是，这次首次中国举办的IFLA大会，在国际同行面前，如果不谈传承的话，我们还能谈什么?谈如何模仿西方园林吗?谈如何横七竖
八、三尖八角的布局吗?当然不能，海狮们骗骗我们这些无法出国考察的同行还行，在他们的师傅——西方人面前，哪敢“关公面前耍大刀”啊?于是，有些人是出自内心谈传承，有些人是形势所逼谈传承，这说明什么呢?这就是传承的价值，以及本地特色之不可置换!
苏州IFLA开幕式上，表演了苏州评弹，苏州昆曲，媒体说，给与会者奉上了一道丰盛的“苏式盛宴”，这也是什么?也是本地特色的不容置换!如果表演一个“天鹅湖”，岂不贻笑大方? 所以，传承本地的三个特色，就是园林的核心价值观，普世价值观!好好体味吧。
还有一点，用什么态度去学习和传承，往往是传承能否成功的关键。对待博大精深的传统园林，如果没有一种崇敬的心态，仰视的心态，拜师学艺的心态，你学不下去的，体味不了的，最终你连皮毛都学不到，甭说精髓了，谈何传承啊。在这里，心态确定成败!可惜的是，现在尊师重道没有人提了，欺师灭祖倒是屡见不鲜，再加上五四以来的，到文化大革命发展到了顶峰的，还有改革开放以后的全盘西化之下的对中国传统文化的妖魔化，根本没有几个人能静下心来认认真真地去学习、挖掘中国传统园林的精髓，就是有，也是凤毛麟角，曲高和寡。诚然，传统的东西有精髓，也有不合时宜的东西，你真正体会到其中的精髓，不合时宜的东西你肯定会分析鉴别。如果你老是要先挑毛病，很可能就会一叶障目，入不得门也!精髓也会离你越来越远。
昆曲有句经典唱词“不到园林，怎知春色如许”。自古“江南园林甲天下”，而“苏州园林甲江南”。5月28日，备受业内关注的国际风景园林师联合会(IFLA)第47届世界大会在古城苏州隆重召开。来自国内外风景园林领域的2500余位专家、学者和一线景观设计师共聚一堂，围绕“和谐共荣———传统的继承与可持续发展”主题，分别从风景园林的规划设计、管理养护、生态系统的恢复发展及可持续的风景园林工程技术等多个角度展开了交流探讨。
延续发展传统克服“趋同”
多位专家提到传统园林特色消失的问题。在经济全球化的大背景下，许多领域都出现文化趋同现象，表现在园林方面，则为“千城一面”：各地园林风格、形式雷同，片面追求西方现代风景园林设计模式，导致传统园林特色日渐消失。
对此，中国科学院、中国工程院院士周干峙在会议主旨报告中特别指出，风景园林创作的目标是让园林中的人身心俱怡，体验到“天人合一”的意境，中国传统园林在这方面体现得淋漓尽致。比如苏州园林，人们能够从中体味到中国古典园林对自然的尊重与对传统文化的汲取，这种思想不断地延续和发展，仍然是当代风景园林营造的核心价值观。
中国工程院院士、北京林业大学教授孟兆祯以图文并茂的形式，带领大家再次走进苏州古典园林的诗意山水之中，详细介绍了“物我交融”和“比兴”的设计手法。他还强调中国当代风景园林的发展，要深入研究传统园林文化和本土资源环境的特征，在继承传统的基础上，融贯中西，博采众长。
清华城市规划设计研究院风景园林所所长胡洁在题为“山水城市———21世纪中国特色生态城市”的发言中指出，西方文明背景下孕育的生态城市，多从量化指标和科学技术角度评价城市，而城市作为一个发展的整体系统，不仅包含自然要素，还有人文和社会特征。“山水城市”模式正是按照中国人的文化传统，把自然、人、城市有机融合，寻求传统园林“人与天调、天人共荣”的和谐发展模式，因此它是中国特色的生态城市模式。
园林专家和景观设计师还进一步强调，传统园林的现代继承并非是对传统形式的模仿，而是将传统园林的哲理、思想应用到当代园林中，进行创新设计。
可持续发展需要多元化
风景园林作为城市中唯一具有生命力的基础设施，在城市化进程中扮演着重要角色。在全球都在积极探索城市可持续发展模式的背景下，风景园林事业如何实现可持续发展，也是本次会议的一个重要议题。
多位专家指出，景观的发展只有集社会、生态、经济价值于一体，才能实现可持续性。来自日本的前造园学会、城市规划学会会长进士五十八在发言中呼吁，风景园林从业人员应该更多地关注和思考自然环境、社会活动和文化景观的多元化和可持续发展。
进士五十八指出，富有多样性的土地利用可以强化生物的生息。创造回归自然的途径，倡导绿色生态的生活方式，可以带给人们更多的幸福感。通过对自然环境、社会环境及文化景观的活用，创造景观的多样化，进而实现风景园林的可持续发展。以日本屋顶绿化栽植水稻田为例，稻田的水生环境吸引了大量昆虫、鸟类，增强了生物多样性，这种形式又让居民很乐意到屋顶参与稻田管护，形成了社会活动的多样性，最终进一步形成风景的多样性。会上，不同研究领域的专家还就多种园林景观形式如何实现可持续发展进行了探讨。杭州市副市长张建庭结合杭州西湖综合保护工程，总结了风景名胜区可持续发展的相关经验，即保护生态环境、挖掘文化内涵和体现民本思想，并重点就增强生物多样性、重视疏浚和饮水、“原真性”保护和修缮等方面进行了介绍。
来自北京林业大学园林学院的王沛永介绍了主题公园的绿色可持续设计等，通过对雨水
的收集利用、各类垃圾的再利用及增加绿色能源等手段，实现风景园林的可持续发展。
第三周国旗下讲话稿：传承家风家训，践行核心价值观
尊敬的老师，亲爱的同学们：
早上好!今天我国旗下讲话的题目是《传承家风家训，践行核心价值观》。
家风家训家规是家庭教育的重要内容，也是培育和践行社会主义核心价值观的重要载体。
家风，是家族精神的体现，也是社会精神文明建设的重要组成部分。虽然现在，我们已经没有了传统意义上的大“家族”，三口之家、甚至两口之家已经成为最基本的社会单元。但是家风仍是当代人不可或缺的精神血脉，是精神文明建设的有力助手。家风好比“纲领”，指导和规训着每一位家庭成员的生活和行为。好家风对我们的社会而言，就是一种道德的力量。良好的家风映射出的是中华民族的优秀品质，民族礼仪乃至民族的精神。
常言道，国有国法，家有家规，校有校纪，无规矩不成方圆。规矩和纪律在人们的生活中起到了至关重要的作用。正如人们所说“一个不遵守纪律的民族，必定是一个没有自由的民族，一个不遵守纪律的学校，到最后，只能是一盘散沙。军队是最有力的集体，这并不是因为他们有枪有炮，最根本的一条是他们有铁的纪律，而且对违反纪律的人绝不姑息。那么，我们的学校也是如此。我们作为学校的一员，更要明白纪律的重要性。遵守校规校纪，就是为学校的发展尽一份力。
遵守学校纪律就是就餐时自觉排队，尊重各位老师的辛勤付出;遵守学校纪律就是在课堂上，认真听老师讲课，不乱做小动作，不看与学习无关的书籍;遵守学校纪律就是严格按照学校规定，不做违纪的事情。
家风代表着一个国家的风气，它要靠人民的努力，遵纪守法，互帮互助。一个国家的繁荣昌盛，不仅仅是物质上的丰富，更重要的是这个国家的风气。我们要铭记家风，遵守校规，为自己的人生奠定坚实的基础，踏出坚定的步伐，践行社会的价值!
我的讲话完毕，谢谢大家!
传承中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观 ——主题班会教案
传承中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观——主题班会教案
一、活动目标：
、知识与能力目标：让学生了解祖国的灿烂文化,提高学生的审美能力。
2、通过展示有关传统文化资料和社会主义核心价值观的核心内容，旨在培养学生的爱国主义教育，诚信教育等，做一个文明、有礼的好学生。
3、增强学生的爱国情感和保护祖国传统文化的意识，从而激发对伟大祖国的挚爱之情。
二、活动准备：
、了解有关民族传统文化，了解传统文化中丰富的内容。
2、图片，文字资料。
三、活动人员：全校师生。
四、活动过程：
、宣布主题：“传承中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观”主题队会现在开始!
2、活动开始：
同学们从古到今，中华民族创造了许多让炎黄子孙引以自豪的奇迹。从古到今，华夏大地涌现出了许许多多的艺术瑰宝。中国书法、篆刻印章、京戏脸谱、水墨山水画，让我们看到了中国传统文化的精华。另外我国有各种各样的传统节日，各种礼仪和习俗„„
然而，社会主义核心价值观的核心内容是倡导：“富强、民主、文明……”?这24字可以大致概括党的十八大报告提出的社会主义核心价值观的大意。
3、同学们，我们怎样才能传承中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观呢?下面我们来看看……(爱国篇、诚信篇、友善篇)。
同学们，从今天起，我们倡议：
(1)遵守纪律，文明有礼不破坏校纪、班规，热爱我们的国家。
(2)团结友爱，帮助有需要的同学。
(3)努力学习，积极上进，争取长大以后为国家做贡献。
(4)班干部起好带头榜样作用，认真工作，管理班级;值日的同学认真完成值日任务。
每个人都承担起自己的人物，这就是爱。在家爱家，在学校爱学校，在班级爱班级，这样，我们都可以做到爱国。
教师总结：也许我们每个人的力量都是都很小，但每个人都拿出一点点爱，汇合起来，就是大大的爱。在班集体中，老师期待大家每个人都发挥自己的长处，贡献出自己的一点点力量，那样我们的班级就有大大的力量。大家知道，我们伟大的祖国拥有数千年的传统文化，
五彩缤纷的文学遗产，让我们领会了博大的情怀，感悟精深的文化。作为新世纪的主人，我们不仅要继承和弘扬优秀的文化传统，而且要谱写更新更美的篇章。
录用编号：11t1108
论中国民族传统体育文化的价值与传承
康娜娜,张文慧,张玉超
(中国矿业大学体育学院江苏徐州 221116)
摘要：采用文献资料法、逻辑思维等方法分别从政治、经济和人文三方面对中国民族传统体育文化的价值进行分析，即便在高度全球化与现代化发展的今天，民族传统体育文化也彰显出独特的意义和价值。通过对中国民族传统体育文化传承和发展的现状分析，提出相应的传承与发展的对策，主要包括：发展电视媒体和网络信息等传播途径、加强项目创新、发挥学校和社会的教育功能、政府政策供给与资金投入等途径。发挥学校的基础作用，协同政府、社会团体的呼应，保持民族传统体育文化这种潜力资源的民族特性和时代性为民族传统体育文化打造良好的发展与保护氛围。
关键词：民族传统体育;非物质文化遗产;保护方式;价值与传承
Discussing on the Value and Development of Chinese National Traditional
Sports Culture
Kang Na-na, Zhang Wen-hui, Zhang Yu-chao
(School of Physical Education, China University of Mining and Technology,
Xuzhou Jiangsu 221116 )
Abstract: This paper, by adopting the methods of studying the documentary and using logical analysis, summarizes the cultural values of the national traditional sports from three aspect, such as politics, economy, and humanistic culture. It points out, even at the present time, with the higher degree of globalization and modernization, national traditional sports culture still shows great significance and value. Through analyzing the present situation of national traditional sports’ inheritance and development, the author suggests corresponding measures, which include making use of the channels of TV medium and Internet, reinforcing the innovation of relating programs, performing the education function of schools and society, government formulating supporting policies and investing more, etc. With schools displaying their constructive role and the concerted efforts of the government and the social organizations, the action of protecting the national
traditional sports in features of times and nation can providing a good atmosphere for the national traditional sports.
Key words: National traditional sports ; Intangible cultural heritage; Protection manners; Value and development
现阶段的社会中，“全球化”和“现代化”影响着人们生活的各个角落，在过去的近百年间，无论经济、政治还是文化方面都逐步走上全球化和现代化的道路。就在这样一个背景下，体育文化也毫不例外的演变了一种世界范围内相互渗透并相互冲击的状态，中国传统体育文化的历史进程无疑会受到巨大的影响。今天的经济全球化，对于我国民族传统体育来讲，基金项目:教育部人文社会科学研究项目资助(10YJCZH230),江苏省教育厅高校哲学社会科学
(2010SJD890008)
作者简介:康娜娜(1989.3---),女,山东滨州人,在读硕士研究生,研究方向:体育法学,体育教育训练学.联系方式:E-mail:nanakang1989@yahoo.cn,15996945759
张文慧(1988.3---),女,山东青岛人,在读硕士研究生, 研究方向: 体育教育训练学.
张玉超(1972.12---),男,河南开封人,博士,硕士生导师,研究方向:体育法学.是一把“双刃剑”，既是一种机遇，也是一种挑战。怎么保护和传承中国传统体育文化这笔宝贵的中国特色的文化遗产成了现阶段许多学者和专家重点研究的问题。这个问题也受到政府的高度关注，制定并下发一系列保护措施与保护文件，并将其列为法律保护的范畴。2004年8月28日，第10届全国常委会第11次会议表决通过了中国政府加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的决定，标志着中国将保护自身的非物质文化遗产工作全面纳入正规;2006年5月20日，国务院公布我国第一批国家级“非物质文化遗产名录”，将武术、杂技、秋千、蹴鞠等多项民族体育项目收录其中，明确表明了民族传统体育属于非物质
[1]文化遗产。2011年2月25日，第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议通过
《非物质文化遗产法》，将“传统体育和游艺”作为非物质文化遗产的重点保护对象。保护和传承我国优秀的民族传统体育文化是当前急需探讨并切实解决的问题。
1 民族传统体育文化的价值
民族传统体育文化是指一个民族沿袭下来的具有深远历史意义的体育文化特质和体
[2]育文化模式，是整个民族社会中最活跃、最积极，影响最直接的、最广泛和最深远的部分。
据1982年的资料统计表明，我国的民族传统体育项目各类多达977种，《中华民族传统体育志》中整理并介绍了全国范围内55个少数民族676个传统体育项目。这种体育经久不衰取决于这些传统项目的传承与发展无疑与本民族的生活习惯、宗教信仰、价值观念和思想意识等息息相关，即民族传统体育产生于并与本民族，并与本民族共生存。即便在高度全球化与现代化发展的今天，民族传统体育文化也彰显出独特的意义和价值。
1.1经济价值
在欧美,体育旅游已经形成了巨大的市场,瑞士仅滑雪旅游一项,每年接待外国游客1
[3]500万人次,创汇70亿美元。中国具有丰富的民族体育文化，体育项目与节日、宗教活动
种类繁多，单从数量上来比较就比外国有明显的优势。民族传统体育与旅游相结合，让人们亲身经历少数民族体育文化的神秘与魅力，感受少数民族的民俗风情，同时推动旅游当地的经济发展;民族传统体育与体育产业相结合，刺激了与此类项目相关的体育产品、文化产品的消费，扩大民族传统体育产业的消费市场;民族传统体育与医学保健康复相结合，其简单易行的特点和强大的健身养生功能在物质文明和精神文明建设中起到了重大的作用，同时为民族传统体育项目的消费市场开辟新景。
丰富的少数民族体育文化潜在的消费市场是不可估量的，但是国内民族传统体育资源开发现状不容乐观。在当今社会体育和全民健身蓬勃发展之际，民族传统体育项目的呈现出萎缩的趋势，经济市场开发，体育资源利用等方面仍有不足之处，发展空间较大，据世界旅游组织预测,2020年中国将成为世界第4大旅游客源输出国,第1大旅游目的国,将有1.57亿国际旅游者到中国旅游,又有2.5亿以上的中国人到各地旅游。预料到2006年全球旅游消费
[4]将支出4.1万亿美元,占居民个人总消费支出的12%。
1.2政治价值
中国民族体育从起步到发展经历巨大的考验，由体育弱国发展至今，中国正值从体育大国向体育强国转变的时机，民族传统体育在此过程中彰显了丰富的民族文化与强大的民族精神，增强了体育活动参与者的民族意识和爱国主义责任感，从而，维护了民族自尊。中国民族传统体育文化是中国屹立于东方、成为东方强国的积极推进因素，民传统体育可以振奋民族精神、唤醒民族自豪感、增强民族凝聚力，这一切都是祖国内繁荣、外强大的必要力量。民族传统体育从这个民族的生活中历经千百年沉淀而成，使这个民族具有共同的精神信仰，在抵御外来文化政治侵略时，容易形成统一的防御战线。
民族传统体育文化作为一种与国外交流的信息，是中国外交的一种手段。例如，武术，因其独有的魅力，广受西方人的喜爱。体育作为一种肢体语言，在任何地方和任何人交流都不会有障碍，因地域环境、文化传统和生活环境的差异所带来的交流困难不攻而破。通过传
统体育文化的交流使外交国领会中华民族的和平、和谐外交精神，秉承和谐相处五项基本原则，加深对中国的信任。传统体育文化将谱写中华民族的伟大复兴新的篇章。
1.3人文价值
《周易正义》是“人文”为“文明”“文德之教”，具体就是“诗书礼乐”之教，是从我
[5]国周朝开始的，改造社会和教化民众的治国方略和措施。西方体育重视竞争性和功利性，
这种思想也给起源与发展于西方的奥利匹克产生一定的影响，目前，奥林匹克运动的健康发展一度受到种种不道德行为与现象的阻扰，过度的商业化、兴奋剂现像屡禁不止，而“真、善、美的统一”是中国文化的强调点，在这种礼文化的约束下的中国传统体育都是以德、仁等伦理道德标准为前提的。强调和谐中国文化对这些问题特殊的协调功能是不能忽视的，因为，强调“和谐”的理念不仅突出、强化了奥林匹克主义原有的和谐思想和弘扬了奥林匹克的人文精神，重新彰显了人本主义的价值取向;同时也为解决、处理现代奥林匹克运动遭遇的种种问题和诸多矛盾，提供了解决思路与方法论基础;对当代奥林匹克运动的改革与发展
[6]具有重大的理论意义和实践价值。
1.3.1健身与休闲娱乐价值
作为体育活动，中国民族传统体育项目，是以强健体魄和娱乐身心为主要目的，而解决身体健康最好的途径就是参加体育运动。自古至今民族传统体育都广在民间流传。据1997年对我国城乡居民体育活动的统计数据显示气功、健美操、交谊舞、武术、秧歌位居前五，属于民族传统体育范畴的项目位居第一，显然，在全民健身计划的倡导下，民主传统体育项目因其独有的特点已成为我国城乡居民体育锻炼的首选。快节奏的生活要求我们更加充分的去挖掘民族传统提议的健身价值，使对国民强身健体起到更重要的作用。
我国从历史上盛行的体育项目种类很多，蹴鞠、捶丸、角抵经过改造与发展形成了现代体育项目。这些项目最早创立的初衷也是强身健体和娱乐身心。人们在体育活动中，可以锻炼人的感知器官，实现愉悦身心。民族传统体育中观赏性和娱乐性项目内容丰富，各种球戏和杂技扔广为流传，被人们保留在民间与艺术的大舞台。
1.3.2人文精神和社会价值
“少数民族文化反映了少数民族的人文理念和价值取向,促进了民族团结、提高了民族凝聚力。因此少数民族文化是和谐文化的重要组成部分,并且以它丰富的内涵影响着和谐文
[7]化的建设。” 社会道德风尚在中国传统“礼文化”的影响下形成，赋予道德和伦理关系的
属性，在集中力量建设和谐社会的今天，民族传统体育文化起到突出的伦理道德教育功能。重要的一点是这种功能有着极强的影响力和持续性，后作用是其独特的社会价值，这种社会价值在人们日常生活中体现，规范着人的行为，稳定一个民族的价值取向，教化和熏陶这民族的发展。唐代的木射是具有道德人文精神项目典型的代表，击打者轮流击打木柱，这些木柱上用红笔标仁、智、信、礼、义，打中用红笔标注的木柱为赢，而打中黑笔标注的傲慢、贪婪等字样的木柱为输。 这种行为模式丰富了人文内涵，又为其注入了道德准则。
友谊第一，比赛第二在今天得比赛场上潜移默化的影响着比赛团体，民族传统体育项目具有竞争性，但这种竞争性是为了优劣的争，在比赛中，参赛人员比较技术高低、本领强弱，明显其别于西方体育竞技的功力主义。中国民族传统体育“和”为贵，以“和”为特点的竞争性是体育社会文化价值的精粹和魅力。
2 民族传统体育文化的保护与传承的策略
民族传统个体育是民族传统文化的典型代表，保护民族传统体育文化是社会和时代提出的要求。然而，随着工业化的发展以及追求利益的思想深入给体育文化带来了负面的影响，中国民族传统体育文化呈现出的逐渐消亡的局面给人民敲响了警钟，寻找其发展的有效途径已迫在眉睫。由于缺少组织和支持，研究水平参差不齐,保护与传承的方法、手段单一等,使得挖掘保护中投入大量的人力、物力、财力关注保护的形式和结果,而没有甚至是很少考
虑非物质文化遗产持续传承、存在的根本动力等至为关键的问题。因此，挖掘整理、继承弘扬我们国家优秀的民族传统体育是一项十分紧迫的工作，也是一项十分艰巨的任务。
2.1保护形式
人民政府为开展中国传统体育文化的保护提供了一些政策依据，如《中华人民共和共体育法》第十五条指出：国家鼓励、支持民族、民间传统体育项目的挖掘、整理和提高。但是对民族传统体育文化的保护还没有专门性的法律法规，面对当期民族传统体育文化所面临的困境，从国家政府到地方应建立起一条系统的保护政策与措施，实“从整体到局部”严密的保护线。民族传统体育是中国人民劳动的产物，它来源于劳动实践、风俗习惯和日常生活等。在我国，许多民族关于历史文化的文字记载较晚，甚至有些民族根本没有形成自己系统的文字，那么用身体语言进行历史教育就成为民族文化传承的重要方式，而体育文化就是身体语
[9]言的重要形式。由此看来，保护好民族体育的继承人与代代传授的方法是保护民族传统体
育文化的重要途径。
2.1.1 开展全国性民族传统体育盛会
刚刚结束的第九届全国少数民族传统体育运动会上，共有十六个竞技项目，3大类表演项目展开角逐。它不仅成为我国民族传统体育文化展演的舞台，更是成为我国各民族和谐团结、拼搏奋进的重要象征。1953年第一届少数民族传统体项目运动会成功举办以来，越来越多的少数民族群众参与其中，越来越多的少数民族民间体育项目被纳入比赛中。从第八届全国少数民族传统运动会开始，取消金牌榜，更没有人使用兴奋剂，前八名的选手可以在同一个领奖台上领奖，在这种和谐友谊的比赛理念影响下，没有人使用兴奋剂，这种亲和力是各民族团结在一起，和谐友好相处。这样民族传统体育项目不仅被很好的保护，而且通过比赛的角逐使项目本身趣味性增加，这对民族传统体育文化的发展和传承起到了推动作用。
2.1.2 建立民族传统体育文化保护基地
国家为了保护原始得自然环境和濒临灭绝的动物建立起自然保护区，民族传统体育文化的保护工作可以吸取其宝贵经验，建立一系列传统体育文化保护基地，选拨优秀的继承人，开办民传教育班，培育民族传统体育文化的传承后代，改变民族传统体育项目后继无人的尴尬局面，形成民族传统体育资源开发和整理部门，发扬优秀传统体育文化，将其推向全国乃至全世界，使宝贵的文化得到发展，民族体育基地的建立是非常有必要的，而且任务刻不容缓。
2.2发展与传承
文化迅速变迁的背景下，对民族传统体育的批判继承和对现代体育文化的选择性吸收，是中国民族传统体育文化形成本民族特色又被国际社会认同的必经之路。现在的社会，无论哪一种文化形态的发展和开发都是以经济的发展为前提的。在中国社会主义市场经济和社会各方对文化保护事业的大力支持下，现在的任务就是选择中国特色的社会主义道路，大力发展和保护珍贵的民族传统体育文化。
2.2.1 发展电视媒体和网络信息等传播途径
电视与电脑的发展与普及给民族传统体育文化的发展提供了一天便捷而又广泛的道路。各具特色的传统体育通过一定的整理出现在荧屏上远比那些令人乏味的非黄金时段和重复播放的节目来的更吸引人民的眼球，通过这种方式让民族传统体育时事出现在人民的视野中，逐步走进人们的身边，加深人们对传统体育文化的了解与认识，同时能激起人们群众对传统体育文化的保护的热情。
CBA、CUBA、中超等国内体育赛事，广受人民喜爱的节目，其追捧的原因并不是比赛的的激烈与精彩，中场休息时的表演类节目也深受人们的关注，这种关注也给中国传统体育提供了良好的发展契机。将表演类的民族传统体育项目与激烈的赛事一起呈现给观众，无论是坐在观众席还是电视电脑前的人们，都会感受到不一样的视觉冲击和激情体验。 [8]
新兴媒体，如移动电视、数字广播、手机短信、网络、数字电视等作为为技术支撑体系下形成的媒体形态，能将信息覆盖到全国的各个角落，快捷的传递信息，不同地区、不同民族的观众同步观看赛事转播，交流自己的想法与心得，这是一种全新的突破。
2.2.2 加强项目创新
一种文化要想发展离不开创新，中国民族传统体育文化的发展也不例外。在民族传统文化的传承过程中，创新是唯一一条途径，日本柔道、韩国跆拳道通过文化整合而走上奥运的先例给我们启迪和经验。相比较之下，中国传统体育项目的保护与发展则模仿较多，创新较少。第九届全国少数民族传统体育运动会取消了金银牌的争夺，改为等级评判一二三等奖，这就较具有竞争性和功利性特点的西方体育文化创新的一点，顺应了重视养生、重视人与自然和谐相处、重视天人合一的中国传统体育文化的核心思想。
自新中国成立以来，党和政府对中国的体育事业给予高度重视，“举国体制”的全西化学习在很到程度上促进了中国体育的发展与独立，但是这种“效仿”性的发展模式在很大程度上也给予中国民族传统体育项目的发展巨大的影响和冲击，中国创造的发展路线阻碍重重，以至于现在也很少能发现民族传统体育项目中有所创新的项目，现在世界体育舞台上也很难发现具有中国本土特色民族传统体育项目。由此看来，创新才是中国民族传统体育文化发展的重中之重，但是创新需要资金和精力的投入，需要人才的培养和后背人力资源的储备。这就为政府和学校提出了新的要求。
2.2.3发挥学校和社会的教育功能
一方面，民族传统体育文化的保护与传承必须重视和突出学校教育的作用。学校是社会有计划、有目的、有组织地培养人的专门场所，学校有专业的老师和丰富的体育设备，集前沿教学理论与教学内容为一体，学校是民族体育发展与传承的摇篮。经过专家的调查与研究，无论是中小学还是高校，民族传统体育都有作为教学内容的可行性，其发展空间较大。在学校中开展趣味性的传统体育项目，创编民族传统体育文化的教育读本，将民族传统体育文化参头到教学活动中，逐步形成学校传统体育教育体系。中国民族传统体育的理论体系薄弱，可供参考的理论相对较少许研究理论与方法有待提升，学校有研究能力较强的专家学者，有基础理论丰富的学习团体，这是民族传统体育文化理论大幅度扩展的有利因素。学校教育为民族传统体育项目推向全国提供强大的智力支持。
另一方面，加强对民族传统体育文化的宣传力度，充分发挥社会教育功能。社区是社会教育功能发挥的基本单位，社区人群相对集中，居民价值取向易于整合。充分利用社区宣传栏、体育广场等场所宣传民族传统体育文化的相关知识，让人们了解传统体育，参加民族传统体育项目。这是西方体育思想入侵的时代保护民族传统体育文化的主体地位行之有效的方法。 民族传统体育与全民健身相结合是实现民族传统体育发展的另一途径，《全民健身计划纲要》深入实施，在全国范围内形成了一种前所未有的健身热潮，将民族传统体育项目趣味性、表演性、健身性较强且易于开展的项目加以改造创新并与全民健身相结合，解决了全民健身场地、器材供应和无内容可练的困难。
2.2.4政府政策供给与资金投入
在民族传统体育文化保护与传承的过程中，政府应充分发挥主导地位，首先，给予民族传统体育文化保护工作提供各种政策。一方面，对外，政府应加强民族传统体育文化与奥林匹克文化的交流，奥林匹克文化为我国民族传统体育文化的发展提供了展现平台，为它的发展带来广阔空间;对内，政府应大力发展和拓展民族传统体育事业，保护民族传统体育文化存在的根基，开发民族传统体育资源，建立相应的管理部门，制定相应的政策条例，组织相应的研究团体，为民族传统体育文化的现代化转型提供智力支持。另一方面，政府加强民族传统体育文化保护的立法工作。在人们的体育行为中只依靠的道德的力量去规范，会导致一系列的问题出现，“球场暴力”、“黑哨”这些体育赛场上出现的问题的出现就是因为体育领
域内法律制度的不健全和人民法律意识淡薄。体育事业中侵权行为也是屡禁不止，比赛转播权、赛事商标的知识产权破坏等。这些问题急待民族传统立法工作的解决。第二，政府应给予民族传统体育文化保护工作充足的资金投入。我国民族传统体育文化起源较早，而且受民族生活方式的影响导致民族传统体育项目种类繁杂、分布广泛而不均，这给民族传统体育文化的挖掘和保护带来很大的不便，大量的人力、物力如果没有政府的自己援助是不可能在民传保护中大有作为。一方面，大力发展民族传统体育相关的体育产业，旅游业发展前景一片光明，例如云南省旅游收入从2002年200亿人民币到2004年360亿人民币，如此大的盘升幅度说明民族传统体育文化所蕴含巨大经济价值。彩票福利事业、体育商品产业、体育娱乐事业等得快速发展为民族传统体育文化的发展提供了良好的契机，将这些项目的收入投入到项目的创新与发展工作中减轻政府资金压力的同时，保证了民族传统体育文化继承和发展。另一方面，加强民族传统体育文化与现有商业文化的有机结合。民族传统体育项目具有较强的娱乐性，在政府部门、商业区等地的娱乐区建立民族传统体育项目体验广场，放松工作者的同时扩大了商品交易。在体育文化产业发展迅速的时代，政府应抓住时机，为民族传统体育文化的发展市场给予充分的鼓励与支持，使具有民族特色的传统体育文化强大，走上国际并影响国际。
3 结束语
面对西方体育文化的冲击，中国民族传统体育文化的保护工作变的紧张与迫切。民族传统体育项目的保护与发展是一项复杂而艰巨的任务，不能因为保护而限制了发展，发展才是民族传统体育文化的出路，而又不能因为发展丢失了民族传统体育文化所具有的中国内涵。介于此种情况下，我国有必要集中一切可以集中的力量投入到民族传统体育文化的保护与传承工作中，无论是社会还是政府都有责任为此奉献自己的力量。当前我国民族传统体育文化的保护和传承工作还处于初级阶段，仍然受诸多不利因素的制约。要保持民族传统体育文化这种潜力资源的民族特性和时代性，应注意发挥学校的基础作用，协同政府、社会团体的呼应，为民族传统体育文化打造良好的发展与保护氛围。总之，民族传统体育文化的保护与传承工作是一项长期性的任务，培育民族精神发扬传统文化中的优秀部分和精髓,珍视传统,才能形成我的文化向往力。
参考文献：
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