古诗词中常见意象种种

第1篇：古诗词中常见意象种种

意象思维在中职古诗词教学中的运用

【摘要】意象思维主要是指用某种事物说明抽象观念的思维形式，助力具体事物发展为抽象事物。意象思维分为审美意象、符号意象等类别，该思维具有跳跃性、创造性、联想性，虽然思维产物可能不够精准、严谨，但具有解析客观事物的功能作用。在古诗词中象征手法使用较多，能用具体的事物代表古人的精神世界及价值追求，在古诗词从具象到抽象的跨越中助力中心思想升华。如何在古诗词教学中培育学生的意象思维，成为中职语文教师要解决的问题。本文通过分析意象思维在中职古诗词教学中的运用方略，以期为提升中职语文教学水平提供参考。

【关键词】意象思维  中职语文  古诗词

一、在中职古诗词教学中意象思维运用的要点

（一）填补语义

诗人意象建立在客观事物、主观情感交融的基础上，将神与形、意与情结合在一起，通过古诗词创作展现心象，即主体意象、创造性意象。古诗词意象由作者所创，运用包括象征手法在内的艺术表现形式达到意象外化的目的，依托语言文学塑造文本意象，既能体现作者创作的意图，又能在读者与古诗词之间起到中介作用。读者意象是主观情感与文本意象融合下的产物，使古诗词意象得以入脑入心，需要读者体验、判断、感受与理解。意象思维存在于作者的精神世界、文本、讀者的认知体系中，“读”是教师指引学生走进古诗词并解读意象的前提，在此基础上通过再创造、理解及判断填补语义，实现古诗词中事物形象转化的目标，为学生解析古诗词内涵助力。例如，教师在进行《山居秋暝》教学时，可指引学生通过阅读在脑海中创建清泉流淌、浣女喧笑、渔舟穿行的景象，感知“山居”“秋暝”代表的是什么，而后逐句解析诗意并抓住意象，以“空山”为例，说明诗人致力于打造世外桃源一般的世界，加之初秋傍晚、山雨初霁、空气清新，足以展现出景色之美。从环境上讲“空山”说明这里无尘世喧嚣、无达官显贵，从心境上讲体现了作者追求的精神境界，即对淳朴的向往、对官场污浊的厌恶，那些想要表达的情感通过“空山”二字予以讲明，继而利用意象思维助力学生填补语义，有效提升其古诗词中心思想分析能力。

（二）重构情感

诗人在客观世界、主观审美之间找寻契合点，以此为基创建情感空间，为诗人抒发思想感情提供条件，现实世界中的事物成为了诗人虚构世界建设的砖瓦，在情感空间内主客体浑融，为体现文本的艺术性提供条件。读者受情感空间吸引投入精力剖析，利用情感经历、生活经验、文学常识解构该空间并获得启发，将主观感受与空间意象交融在一起，洞悉暗示、象征的本质，用主观理解再造文本意境，在情感重构中获得古诗词赏析体验。例如，教师在进行《归园田居》（其一）教学时，可引领学生利用意象思维解析此诗的情感，率先品读全诗找出描写田园风光的内容，并用生动的语言描绘诗文中的田园风光，达到文本意境与学生主观情感交融的目的，期间对方宅、桑树、榆树、柳树等景象有更加深刻的主观感受，在此基础上结合诗人的人生境遇解析中心思想，使学生的主观情感能与诗人的情感融合在一起，继而通过情感重构达成古诗词教学目标。

（三）体悟诗性

意境是古诗词景与情融、象与意通的产物，是诗人生活体验、精神状态的展现，有时思想情感无法通过简明的语言表达清楚，一座空山、一亩方田、一条清流、一朵莲花却能道出诗人的万般话语，运用古诗词展现诗人的超然境界，那些未能直接体现在文本之内的意境需要学生利用意象思维深入体悟，在虚实相生、情景互融的古诗词中体会人生哲理。例如，教师在进行《短歌行》教学时，可率先引领学生走近曹操，对其所处历史朝代及个人事迹有所了解，在此基础上了解曹操求贤若渴的思想感情，围绕“明月”“乌鸦”等意象进行分析，指引学生体悟诗文中心思想。以“明月星稀……天下归心”为例，通过情景交融的写法体现出曹操对人才的同情、渴求与关心，利用意象增强诗文的感染力，同时用意象点明主题，希望天下英才为其所用。“周公吐哺”典故出自《韩诗外传》，教师在指引学生利用意象思维解析诗文主旨时可讲一讲有关内容，使学生对诗文意象的理解更加深入，为学生体悟诗性给予支持[1]。

二、在中职古诗词教学中意象思维运用的原则

（一）生本性原则

新课标指出中职语文教学要指引学生探究、自学、合作，突出学生求知主体地位，能在阅读、翻译、品鉴中了解古诗词基本表现手法及特征，感受传统文化之美，提升阅读理解能力及联想能力、发散思维能力等综合素养，同时注重古诗词鉴赏个性化，鼓励学生有自己的想法，还能在质疑反思中解析古诗词中的意象，助力主观意象、文本意象、诗人意象相结合，继而有效运用意象思维育人。例如，教师在进行《登高》教学时，可将本诗自主阅读及赏析的主动权交给学生，引导学生抓住意境剖析要点，即“风”“霜鬓”“落木”等，在脑海中描绘空旷寂寥的江边景色，学生在初步体悟文本意境的基础上教师指引学生围绕作者身世遭遇再次深入解析，加之暗示、象征、比兴等写法的分析，体悟作者流寓他乡、穷困多病的悲哀之情。需要注意的是，虽然学生利用意象思维能解析本诗内涵，但教师亦需在教学中做好指导工作，运用意象元素加强启发，确保学生能高效自学，将主观意象、诗人意象融合起来，提升基于意象思维的古诗词育人水平。

（二）持续性原则

意象思维作为“教”与“学”的工具应在古诗词课堂上持续性运用，主要源于学生审美能力、联想能力、古诗词翻译等能力不断增强，在古诗词学习中的需求会发生改变，教师仅用一套育人方案显然无法助推学生持续增强语文素养，基于此要用动态视角审视学情，用发展性思维教书育人，确保意象思维的运用契合实际。例如，教师在针对低年级中职学生进行古诗词教学时，可先侧重引领学生分析诗文意象，能筛选出借景抒情的内容，而后指引学生融进意境，为诗人情感、文本情感、学生情感交融及情感重塑助力，最终助推学生探寻古诗词的精神境界，通过理解、想象、感知解析古诗词，继而提高中职古诗词教学质量[2]。

三、在中职古诗词教学中意象思维运用的路径

（一）转变思想，为基于意象思维展开古诗词教学活动奠定基础

首先，中职教师要根据学生的语文素养及学习诉求制定教学方案，在育人为本的前提下利用意象思维育人并增强学生的语感、人文修养、阅读理解能力等素养;其次，中职教师要运用陶行知教育思想，在语文课上指引学生全面解放，使之敢想、敢说，营造生态化的意象思维碰撞氛围，给学生带来启发，引导学生运用意象思维解析古诗词，期间投入主观情感并运用生活经验，为学生获取独特古诗词审美体验及艺术赏析经历提供条件，使学生能更加热爱古诗词，为今后深入学习并强化语文素养提供条件;最后，中职教师要运用立德树人思想助推古诗词教学活动升华，将德育与意象融合在一起，引领学生透过意象分析人与自然、人与人、人与社会之间的关系，学习诗人爱国、自尊、自强等优秀品格，将基于意象思维的学习成果转化为学生全面成长的动力，继而提升中职学校古诗词教学水平。

（二）教法创新，多思路利用意象思维育人

教学创新是教师高效利用意象思维育人的必由之路，使育人活动不再局限于平铺直叙的模式，还可在教法创新的同时增强古诗词教学的趣味性、生本性及科学性。例如，教师在进行《念奴娇·赤壁怀古》教学时，可引领学生在阅读的同时利用意象思维创绘图画，有能力的学生还可設计微景观，将此项学习任务视为课前预习作业，不仅可减轻学生作业负担并加强语文作业管理，还能通过减负增效提高育人质量，使学生能在动手创作中对文本的意境较为了解，初步获得意向分析情感体验，在此基础上回归课堂与教师互动，围绕“大江”“乱石”等意象加以赏析，学生在探讨中积极主动，可在教师启发下体悟文本的意境，达到持续性应用意象思维育人的目的。再如，教师在进行《一剪梅》教学时，可运用信息技术播放与本词相称的古乐，在音乐意境烘托下引领学生走进文本意境，加之电子白板上与文本相对应水墨画的展示带给学生意向分析启发，从听觉、视觉的角度切入，利用意象思维育人，继而使中职学校古诗词教学效果更优。

（三）科学评价，通过以评促学提高古诗词教学质量

一方面教师需在课上利用赏识性评价、过程性评价等方法给予学生启发，确保学生的思路与教学计划并轨，在教与学同步的基础上提高古诗词教学质量。另一方面教师要围绕基于意象思维的古诗词教学结果自评，发现意象思维育人短板，如生活元素不足、信息化资源并未充分利用、师生互动低效等，为进一步改进古诗词教学计划提供依据，继而推动中职古诗词教学活动良性发展[3]。

四、结束语

综上所述，为使中职古诗词教学质量不断提高，教师要有效利用意象思维育人，为了做到这一点教师要将填补语义、重构情感、体悟诗性视为要点，在课上推行持续性原则及生本性原则，在此前提下改进教学思想、创新教法、科学评价，继而有效运用意象思维提升中职古诗词教学水平。

参考文献：

[1]柏云.中职语文古诗词教学初探[J]. 城市建设理论研究（电子版），2019（10）：3233-3234.

[2]刘吉斌.意象思维视域下的古诗词教学策略分析[J].教学管理与教育研究，2018，3（4）：46-47.

[3]张静.意象思维视域下的古诗词教学策略分析[J]. 年轻人，2020（8）：53.

作者：陈莎

第2篇：古诗词中常见意象

常见意象 ●花草类：

(1)菊：隐逸 高洁 脱俗

(2)梅：傲雪 坚强 不屈不挠 逆境(不怕打击挫折、敢为天下先的品质;冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质) (3)兰：高洁

(4)牡丹：富贵 美好

(5)禾黍：黍离之悲(国家的今盛昔衰) (6)花开：希望 青春 人生的灿烂

(7)花落：凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀 (8)草：生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微 (9)莲 ：出淤泥而不染 与“怜”音同，借以表达爱情 (10)丁香：愁思或情结

(11)梅子的成熟：比喻少女的怀春

●树木类：

(1)树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利 (2)黄叶：凋零 美人迟暮 新陈代谢 (3)绿叶：生命力 希望 活力

(4)松柏：坚挺 傲岸 坚强 生命力 (5)竹：气节 积极向上 (6)梧桐：凄苦悲伤

(7)柳：送别 留恋 伤感 春天的美好。

●风霜雨雪水云类： (1)海浪：人生的起伏 (2)东风：春天 美好

(3)春风：旷达 欢愉 希望

(4)露：人生的短促 生命的易逝 (5)天阴：压抑 愁苦 寂寞

(6)海浪的汹涌：人生凶险 江湖诡谲 (7)狂风：作乱 摧毁旧世界的力量 (8)西风：落寞 惆怅 衰败 游子思归 (9)雪：纯洁 美好

(10)小雨：春景 希望 生机 活力 潜移默化式的教化

(11)烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭 (12)暴雨：残酷 热情 政治斗争 扫荡恶势力的力量 荡涤污秽的力量

(13)霜：人生易老 社会环境的恶劣 恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 (14)江水：时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦 历史的发展趋势

●动物类

(1)子规：悲惨 凄恻 (2)鱼：自由 惬意 (3)鸿鹄：理想 追求 (4)猿猴：哀伤 凄厉 (5)乌鸦：小人 俗客庸夫 (6)沙鸥：飘零 伤感

(7)狗、鸡：生活气息 田园生活 (8)(瘦)马：奔腾 追求 漂泊

(9)(孤)雁：孤独 思乡 思亲 音信 思乡怀亲之情和羁旅伤感 (10)鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功

(11)鹧鸪鸟：勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪 (12)蝉： 高洁

●器物类

(1)玉：高洁 脱俗

(2)簪缨 (冠)：官位 名望

●颜色类

(1)白：纯洁、无暇 丧事 (2)红：热情奔放 青春 喜事 (3)绿：希望 活力 和平 (4)蓝：高雅 忧郁 (5)黄：温暖 平和 (6)紫：高贵 神秘

(7)黑：黑暗 绝望 庄重 神秘 对死者的怀念 命途的多舛

●其它类：

(1)英雄：追慕 自愧自叹

(2)小人：鄙夷 明志 自省 鞭挞

(3)古迹：怀旧明志 昔盛今衰(国家) 衰败 (4)草原：辽阔 人生境界 人的胸襟 (5)仙境：飘逸 美妙洁净 忘尘厌俗

(6)天地：人类的渺小 人生的短暂 心胸的广阔 情感的孤独 (7)乡村：思归 厌俗 田园风光 生活气息 纯扑美好 安逸宁静 (8)城市(市井)：繁荣热闹 富贵奢华 (9)破晓：初现希望

(10)朝阳：希望 朝气 活力

(11)夕阳：失落 消沉 珍惜美好而短暂的人生 (12)深夜：愁思怀旧

(13)浮云：比喻在外漂泊的游子

第3篇：古诗词中常见的意象

敬业学校(八上课堂练习)

2014年

月

日

姓名： 《古代诗词的常见意象》

1.月——思乡，怀人

怀乡：例：举头望明月，低头思故乡。 露从今夜白，月是故乡明。

怀人：例：但愿人长久，千里共婵娟。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

2.菊花——清高人格的写照

例：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

3.梅花——高洁人格的写照

例：零落成泥碾作尘，只有香如故。 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

4.松——孤直傲岸，岁寒三友之一

例：岂不罹严寒，松柏有本性。 岁寒，然后知松柏之后凋也。 后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。

5.莲——爱的象征

莲与怜谐音，所以可借以表达爱情。

例：采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。

6.梧桐——凄凉悲伤

例：梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。

一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更泪梦三更后。

7.杜鹃鸟——凄怨哀伤，乡愁乡思

相传，蜀王让杜宇即望帝，因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃，到春天，杜鹃会一直啼叫到满口是血。另外，杜鹃的啼叫好象在叫：“不如归去，不如归去。”也叫子规，常唤起游子思乡之情。

1 敬业学校(八上课堂练习)

2014年

月

日

姓名：

例：梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。 又闻子规啼夜月，愁空山。

从今别却江南路，化作啼鹃带血归。

8.秋蝉——高洁，悲凉

秋后的蝉是活不久的，一番秋雨后，蝉只剩下几声若断若续的哀鸣了。 例：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。 西路蝉声唱，南冠客思深。

9.鸿雁——思乡怀亲，羁旅之悲

(也是古代诗歌中传书的信使) 例：雁字归时，月满西楼。

红笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。

10. 柳——离情依依

例：今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

11.南浦，长亭——送别之所

例：何处是归程?长亭更短亭。 长亭外，古道边，芳草碧连天。

12.芳草——离恨

例：青青河边草，绵绵思道远。

13.芭蕉——孤独与忧愁

例：何处合成愁?离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。

14.羌笛——凄切之声

例：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

15.乌鸦——衰败荒凉之兆

例：斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。

16.以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。

2 敬业学校(八上课堂练习)

2014年

月

日

姓名：

例：王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”—— 我的心像晶莹的玉壶的冰一样，样高洁如故。 “冰心”高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。

17.以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

例：“过春风十里，尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)——春风十里，

十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。此句用野草、麦子的繁盛反衬如今的荒凉。“朱雀桥边野

草花，乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷

已失去了昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。

18.以蝉喻品行高洁。

古人认为蝉餐风饮露，是高洁的象征，故古人常以此表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：

“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高

一型。 骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”皆属此类。

第4篇：古诗中常见的意象

1.植物类2.动物类3.乐器类4.自然类5.场所类

一、植物类(比喻或象征)：芳草、芭蕉、梧桐、松柏、竹子、梅花、兰花、菊花、牡丹、桃花、扬花。 1.芳草

(1)以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。乐府诗：青青河边草，绵绵思远道。 (2)表现生生不息和希望：白居易：离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。 (3)( 离别、荒凉、思乡怀人) 如《赋得古原草送别》(白居易)

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

2.莲：由于”莲”与”怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。 如：南朝乐府《西洲曲》：”采莲南塘秋，莲花过人头;低头弄莲子，莲子青如水。”

3.梅花：高洁、气节、坚韧、顽强的生命力，不屈不挠的品格，不与世俗同流合污。

王安石《梅花》 “遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游《卜算子》：零落成泥碾作尘， 只有香如故。借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

梅花已成为一种高洁人格的象征。陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。写出了不怕打击挫折借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。

4.松柏：象征孤直顽强、坚贞不屈。《论语》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

5.竹：气节、正直、虚心、高洁、积极向上、顽强的生命力，不屈不挠。亭亭玉立，挺拔多姿，蒸蒸日上，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂。郑板桥：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”

6.“柳”的意象(送别，留恋，思乡伤感)汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。

(1)“柳”“留”二字谐音，经常暗喻离别。“今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月”三句，表现了柳永对恋人的怀念。

(2)于檐前屋后，常作故乡的象征。”一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”抒发了许浑对故乡的无限牵挂。 (3)”柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借。“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。”几句，形象地诠释了贺铸此时忧愁的深刻程度。

7.黍离：《诗经·黍离》有”彼黍离离”的句子，是说东周大夫过西周故都，看到故都长满黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。后来常用”黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。

8.草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如《乌衣巷》(刘禹锡)

朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王榭堂前燕,飞入寻常百姓家。 朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草，开满野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口，点出了时代更替、物是人非的盛衰兴亡之感。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。(杜甫《蜀相》)。

桑榆《淮南子》：“日西垂，景在树端，谓之桑榆。”“桑榆”指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。如王勃《滕王阁序》：“东隅已逝，桑榆非晚。”

9.菊花象征：(高洁，隐士，顽强的生命力)菊花，作为傲霜之花，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。高洁、隐逸、脱俗;

桃花象征

美女的容颜; 牡丹象征

高贵、富贵; 杨花象征

飘零、离散。

10.黄叶、枫叶、落叶(凋零，成熟，美人迟暮，时光飞逝，漂泊。) 如《苏幕遮》(范仲淹)碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 黄叶就是勾起游子思乡的东西，异旅他乡，仰望苍穹的碧蓝，只见黄叶飘飞，不由使游子联想自身漂泊异乡的怅惘，勾起寂寞乡愁。

落花(时光飞逝，青春不在、对美好事物的留恋、追怀) 《浪淘沙》(李煜)帘外雨潺潺,春意阑珊,罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客,一晌贪欢。独自莫凭阑，无限关山,别时容易见时难。落花流水春去也,天上人间。

11.兰(高洁，耿耿劲节、高贵) 如《咏幽兰》(陈毅)婀娜花姿碧叶长,风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩，,纵使无人亦自芳。 12.丁香(忧愁、高贵、高洁、脆弱、纯洁) 如《浣溪沙》(李璟)手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼。风里落花谁是主，思悠悠。青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。回首绿波三楚暮，接天流。

二、动物类：杜鹃、乌鸦、鸿雁、青鸟、鹧鸪/沙鸥、蟋蟀、鸣蝉 、 猿猴、燕、鱼

1.乌鸦：按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出现在坟头等荒凉之处，在古诗词中常与衰败、荒凉的事物联系在一起，有时比喻小人或凡夫俗客。秦观：斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。马致远：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，断肠人在天涯。

2.鸿雁、青鸟：在古代诗歌中是传书的信使，代指音讯。青鸟，传说西王母有三只青鸟，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。李商隐：蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。李璟：青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。李清照：雁字回时，月满西楼。

鸿雁(理想，追求，思乡怀归、 思亲、音信， 消息) 如《思乡》 (岑参)渡口欲黄昏，归人争流喧。近钟清野寺，远火点江村。见雁思乡信，闻猿积泪痕。 鸿雁是大型候鸟，每年秋季奋力飞回故巢的景象，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情，因此诗人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回时，月满西楼”。哀鸿象征流离失所的百姓，孤鸿是孤独、孤傲的象征。

3.蟋蟀：又名促织，表示惆怅。诗经·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。” 描写蟋蟀的活动规律十分细致。那时古人已觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织、准备冬衣以至怀念征人等联系起来.古诗十九首：明月皎皎光，促织鸣东壁。

4.蝉：栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，比喻高洁的人品。 咏蝉诗“三绝”

骆宾王《在狱咏蝉》露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表余心? 虞世南《蝉》垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。 李商隐《蝉》本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。

5.燕子 (春光的美好，惜春、离别思念亲友、时光飞逝、世事变迁亡国破家的感慨和悲愤、羁旅情愁，漂泊流浪) (1)燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。

(2)燕子眷恋旧巢的习性，成为古典诗词表现时事变迁，抒发人事代谢的寄托。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”既暗示了乌衣巷往日的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。

(3)春天的象征，表示喜庆。白居易：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

燕子经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事。以含蓄手法，写燕子依旧，但屋主易人，来表现昔日豪门贵族不可避免的没落命运，表面是感慨，实为辛辣的讽刺。宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”(《浣溪沙》)。“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”(《诗经•燕燕》)，正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。 “罗幔轻寒，燕子双飞去”(《破阵子》)的孤苦凄冷和思念。燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”(周邦彦《满庭芳》)„„凡此种种，不一而足。

6.鹧鸪：鹧鸪的鸣叫声似“行不得也哥哥”，后来多用衬托处境的艰难或心情的惆怅。(离愁别绪，思乡怀归。) 鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”(唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》)、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”(辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》)等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。

如辛弃疾《菩萨蛮》;“江晚正愁予，山深闻鹧鸪。”

李白《越中览古》：越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。 这首诗主要选取了哪些意象?渗入了诗人怎样的情感?这些意象是怎样表达情感的?

选取的意象有：尽锦衣的战士、如花的宫女、宫殿、鹧鸪等。抒发了昔盛今衰的深沉感慨。(或“表达盛衰无常的感慨”)前三句极写威武、胜利、荣华，最后一句只见破败荒凉。前后强烈的对比将昔盛今衰的感慨抒发得淋漓尽致。

7.子规(杜鹃、杜宇)(悲惨、凄恻、思乡怀归) 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。古代传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”

8.马( 漂泊思乡，奔腾，追求 ) 如《天净沙•秋思》(马致远)枯藤老树昏鸦,小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。

三、器乐类：羌笛(羌管、笛)、胡笳、琵琶、戍角

1.羌笛、胡笳：古代西部的一种乐器，它所发出的是凄切之音，唐代边塞诗中经常提到，往往表示戍边思归。王之涣: 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

李白：谁家玉笛暗飞声，散入东风满洛城。李益《夜上受降城闻笛》回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。

2.有关音乐曲调

古诗词中常在语句里出现有些乐曲名称，而这些乐曲又往往有特定的含义、情感或寓意，而这又对全诗的整体意象或情感表达有直接的作用。

(1)关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。如：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”(王昌龄《从军行七首》之二)

(2)梅花落——曲调名。如：“黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花。”(李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》)由《梅花落》的笛声想象梅花满天飘落的景象，再由梅花的飘落产生凛然生寒的感觉，表思念。

(3)后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为绮靡之音。如：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”(杜牧《泊秦淮》)

(4)霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改编的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。如：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”(白居易《长恨歌》)

(5)杨柳曲：乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为多。如：”羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”(王之涣《凉州词》)”笛中闻折柳，春色未曾看。”(李白《塞下曲六首》其一)

(6)行路难：古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情。如：”天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》”(李益《从军北征》)

四、自然类：白云、明月、水、冰雪

1.浮云：往往与远行的游子相联系。李白《送友人》：浮云游子意，落日故人情。

有时也比喻一切阻碍历史前进的势力、小人 。如：王安石的《登飞来峰》：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 李白《登金陵凤凰台》总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

云(游子飘泊、自由自在)

《答齐高帝诏问》(陶弘景)山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦,不堪持赠君。 《送友人》(李白)青山横北郭，白水绕东城。 此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。 挥手自兹去，萧萧班马鸣。

2.冰雪：心志忠贞，品格高尚。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”冰雪(心志高洁美好、 环境的恶劣、恶势力的猖狂)

《芙蓉楼送辛渐》(王昌龄)寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

3.烟雾(忧愁、情感的朦胧、惨淡、前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻灭。) 《饯别王十一南游》刘长卿望君烟水阔， 挥手泪沾巾。飞鸟没何处， 青山空向人。长江一帆远， 落日五湖春。谁见汀洲上， 相思愁白蘋。 诗中借“烟雾”写友人一去前途的茫茫，“飞鸟”隐喻友人的南游，写出了友人的远行难以预料，倾注了自己的关切和忧虑。

4.雨(惆怅、春景、希望、生机、残酷的环境(风雨，人生的挫折)

定风波(苏轼)莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

5.江水(时光的流逝、岁月的短暂 、绵长的愁苦、历史的发展趋势) 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》(李白)故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流。

6.秋、西风(秋风)( 惆怅、游子思归、衰败、落寞)

如“自古逢秋悲寂寥”，秋，成了愁的词。无论是秋瑾诗中的“秋风秋雨愁煞人”，还是“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”都赋予秋独特的涵义。

7.霜(人生易老、社会环境的恶劣、恶势力的猖狂、人生坎坷挫折 。) 《秋菊》(陈毅)秋菊能傲雪,风霜重重恶。本性能耐寒,风霜其奈何? 月亮(思乡盼归、思亲怀人 、故国之悲)

《月夜忆舍弟》 (杜甫)戌鼓断人行,秋边一雁声。 露从今夜白,月是故乡明。有弟皆分散,无家问死生。 寄书长不达,况乃未休兵。

对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。

8.夕阳(思乡怀归、时光易逝人生的短暂)

登乐游原(李商隐)向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。 《从军行》(王昌龄)烽火城西百尺楼，黄昏独上海风秋。更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。

“烽火城西百尺楼”这首写的是一位处于战斗空隙之中的唐军战士戍楼独坐，夕阳西下，晚风轻拂。他吹的是寄托着“伤离别”之情的《关山月》曲调。通过“夕阳”与“笛声”，表达战士思念家乡亲人的感情。

9.天地(人类的渺小 人生的短暂 心胸的广阔 情感的孤独)

《登幽州台歌》(陈子昂)前不见古人, 后不见来者。念天地之悠悠, 独怆然而涕下。

作者纵观广阔宇宙，浩浩苍空，茫茫旷野，不由产生人生渺小、前途无望的悲伤，由此而感到自己的不遇，心中诞生了无限抑郁悲凉之感。

五、场所类：南浦、灞陵、长亭、西楼(借代)

1.西楼：西楼仅仅是一个象征性的概念，或指代闺房，或指代曾经聚会之所，或指代孤独寂寞的居所，或指代登高望月怀远的地点。在诗词中，西楼多属泛指，常指伤心地，是排遣忧伤或遥望故国、爱人、友人的处所。李煜《乌夜啼》：无言独上西楼，月如钩。李清照《一剪梅》：云中谁寄锦书来?雁字回时，月满西楼。辛弃疾《为赋新词强说愁》：少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。 2.凭栏：意为“依靠着栏杆站着”，但在诗词中使用“凭栏”“倚栏”“凭阑”等词语，却有多种不同的意味。 一凭一倚，虽是两个细小的动作，但那动态、情态和心态委实是大相径庭，很值得品味的。凭则两手抚栏，直立远视，有慷慨悲凉之态，倚则身体重心全凭栏干依托，有娇弱无力之姿，词作家正是着眼于这两个动词，把“凭栏”与“倚楼”写得几乎是风情万种，仪态万端。

或者表示怀远，或者表示凭吊，或者表示抑郁愁苦，或者表示慷慨激昂。 李煜：独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难 岳飞：怒发冲冠，凭栏处

《水龙吟》：把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。 杜甫：戎马关山北，凭轩涕泗流。

范仲淹《苏幕遮》：明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪

六、时令节日类

1.中秋

八月十五日，是阖家赏月的佳节，所以人们在这一天大多思念亲人。如唐王建《十五夜望月》：今夜月白人尽望，不知秋思落谁家?

2.重阳

九月初九日，古人以九为阳数故云。重阳日古人有登高饮酒的习俗。如杜甫《九日》中所写：重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。

3.寒食

清明前一日，寒食节禁火三日，万户无烟，与冷清、萧条有关。如雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。(唐韦应物《寒食寄京师诸弟》)

4.清明

三月的节气名，也是祭祖扫坟的日子。例如杜牧的《清明》：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 投笔:弃文从武。弃疾《水调歌头》:“莫学班超投笔,纵得封侯万里,憔悴老边州。”

长城：守边的将领。陆游《书愤》“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”

楼兰：边境之敌，破楼兰：建功立业。王昌龄《从军行》“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。” 柳营：军营，纪律严明的军营。 请缨：杀敌报国

岳飞《满江红·登黄鹤楼有感 》: 何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河洛。

五柳：隐者的代称

东篱：田园生活或闲适的情致。 李清照：东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。

三径：隐士居住的地方。陶潜《归去来兮辞》：“三径就荒,松菊犹存”

第5篇：古诗文中常见意象详解

沙鸥，是诗人们常常用来抒发内心因漂泊无依而伤感的意象。

杜甫《旅夜书怀》“名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。”诗人即景自况以抒悲怀，水天空阔，沙鸥飘零，人似沙鸥，转徙江湖。陆游《秋思》“利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。日长似岁闲方觉，事大如山醉亦休。”同样含有飘零之意。

阅读下面这首元曲，然后回答问题。

【双调】沉醉东风 渔夫

白 朴

黄芦岸白蘋渡口, 绿杨堤红蓼滩头。虽无刎颈交, 却有忘机友①。点秋江白鹭沙鸥。傲杀人间万户侯, 不识字烟波钓叟。 【注】①“忘机友”指与人友好相处的动物。

(1)“黄芦岸白蘋渡口, 绿杨堤红蓼滩头”两句描绘出一幅怎样的图景?(4分)

▲ ▲ ▲ (2)这首小令表现了作者哪些情感?作者运用了哪些手法来表现这些感情?请结合全曲简要分析。(6分)

▲ ▲ ▲

.(1)(4分)该句通过黄芦、白蘋、绿杨、红蓼等自然景物(意象)(2分)描绘出一幅五彩缤纷、绚丽多姿的田野风景图(2分)。

(2)(6分)第一问：这首小令表现了作者对自然生活的喜爱、对权贵的蔑视、对自由自在的隐居生活的向往。(写出一点得1分、两点得2分，写出任意两点即可。)

第二问：①情景交融。作者通过对五彩缤纷的自然景物和自由自在的白鹭沙鸥的描写表达了自己对渔夫(隐者)生活的向往。(2分)②对比。通过“刎颈交”与“忘机友”、“万户侯”与“钓叟”的态度的对比，表达了作者对自然(隐居)生活的向往和对权贵的蔑视。(2分)

古诗文中常见意象详解

诗词鉴赏：古诗文中“海鸥”意象详解

《列子·黄帝篇》载，有人住在海边，与鸥鸟相亲相习。他的父亲知道了，要他把鸥鸟捉回去。他再去海边，海鸥便不飞近他了。海鸥本来是容易与人亲近的，但是，却因为人的心术不正破坏了与海鸥的关系。古诗中写海鸥，多是写人的生活与水鸟相亲，用以表达诗人欲与大自然相依相谐、淡泊宁静的内心世界。但是，如果海鸥不与人亲近，那就表示与人产生了隔阂。

王维《积雨辋川庄作》：“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑?”

“野老”是作者自指，“争席”是用典：《庄子?杂篇?寓言》里记载，杨朱去见老子前，旅舍主人欢迎他，铺席请他坐下，其他客人给他让坐。他从老子处学了道理返回时，旅客们就不再给他让坐，而是与他争席了。“争席”表示与人没有隔膜。王维过着亦官亦隐的生活，辋川庄是他的别墅，他经常在这隐居。但是，他这个朝廷命官与陶渊明不一样，与当地的百姓大概未必和谐吧。诗中不是明显地表现出他内心的苦闷吗?诗的意思是说，我已经不拘形迹(放下官架)了，大家为什么还猜忌我呢?本应相亲相近，可事实却恰恰相反，“海鸥”并不和我相近。这里还是用典，运用《列子?黄帝篇》里的那个典故，很简捷地表达了比较复杂的心理。

李白《江上吟》：“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。”

仙人要想上天，还得乘黄鹤，所以是“有待”;而“海客”(作者自指)与白鸥相亲无猜并不是有意追求无机巧之心，而是在忘却机巧之心的情况下达到物我两忘的境地的，这不比眼巴巴地等着黄鹤飞来的神仙还要神仙吗?到了这种境界，人世间的功名利禄，荣辱穷通就都不在话下了。

杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。”

这两句是说草堂南北绿水环绕，春波荡漾，景象十分可爱;鸥鸟成群，日日相伴，环境异常清幽。两句诗写尽了作者生活的隐逸色彩。

杜甫《江村》：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。”

梁间燕子时来时去，自由而自在;江上白鸥，忽远忽近，相伴而相随。飞鸟与人相亲无猜，正扣住一个“幽”字，表现出作者怡然自乐的生活情趣。

当然，海鸥作为自然界的水鸟，在古代诗词中有时并不与《列子》的记载相关，也不是作为原型意象来使用的。

如杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“白鸥没浩荡，万里谁能驯!”

作者是说，自己要隐退江湖，象白鸥那样飘飘远逝于万里波涛之间。此乃老杜愤激之语。

陆龟蒙《新沙》：“渤澥(音泄)声中涨小堤，官家知后海鸥知。蓬莱有路教人到，应亦年年税紫芝。”

渤海岸边逐渐垒积起一线沙堤，即新沙，海鸥常在海边飞翔，应该是这片新沙最先知情者，然而，海鸥的眼睛却敌不过“官家”的眼睛，他们早已准备为新沙收税了。

古诗文中“浮云”原型意象详解 “浮云”，在古代诗词中是一个运用较多的原型意象，其特定的文化内涵有三：一是遮蔽阻挡，如“浮云蔽日”;二是飘流无定，如“浮云游子”;三是变化无常，如“浮云苍狗”。

先说“浮云蔽日”。

由于“日”这个喻体的不同变化，“浮云”这个本体也就指代了不同的对象。当然，有时“日”在语言上并不显现，其意义是隐含着的。

1、“日”是君主或贤臣，“浮云”是奸臣：“日”是公平正义，“浮云”是谗邪奸佞。

陆贾《新语》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。”《楚辞?九辩》：“何泛滥之浮云兮，猋(音标，像犬狂奔)雍蔽此明月!„„愿皓日之显行兮，云濛濛而蔽之”。“日月”、“明月”、“皓日”在诗句里比喻君主或贤臣。李白《灞陵行送别》：“古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。”这里便是用落日浮云来象征朝廷中邪佞蔽主，透露朋友离京有着令人不愉快的原因。李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”意同此。《古杨柳行》：“谗邪害公正，浮云蔽白日。”这句诗里“白日”是“公正”，浮云则是“谗邪”了。

2、以“浮云”喻天下战乱的局面。

《庄子·杂篇·说剑》：“天子之剑以燕溪石城为锋，„„上决浮云，下决地纪，此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”李白《古风》：“秦王扫六合，虎视何雄哉!挥剑决浮云，诸侯尽西来。”这句诗即化用庄子语，“浮云”象征当时天下阴暗混乱的局面，而秦王拔剑一挥，则天下一统。如果说和平安定的时局是丽日中天，那么，战乱不断的环境当然是乱云飞渡了。所以这“浮云”还是“浮云蔽日”之“浮云”。

3、“白日”是夫君，“浮云”则是诱惑夫君的另一个女子。

古诗十九首《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顾返。”这里的“白日”是指远游未归的丈夫，遮挡“白日”的是思妇想像中的远方的另外一个女子。在我国古代，夫妇关系和君臣关系在观念上是一样的，所以这一文化内涵还是来自于“邪臣之蔽贤”。

4、“浮云”是遮蔽实质或事实的那种表象。

王安石《登飞来峰》：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”《玉台新咏?孔雀东南飞》：“交语速装束，络绎如浮云。”(大家纷纷说：“赶快准备吧。”人来人往，像天上的浮云一样接连不断。)作者为什么要用浮云来比喻“人来人往，接连不断”呢?如果只取其“连续”之义，“浮云”并不十分恰当，或者说可以找到比浮云更恰当的词语。问题在于，“浮云”有遮蔽作用。刘兰芝答应成婚是假，准备自杀殉情才是真。而了解这真相的只有她自己，其他人都蒙在鼓里，所以才“络绎如浮云”般地忙着准备婚事。 再说“浮云游子”。

这是比喻，浮云就是游子。

1、 送别友人，抒发离情别绪。 李白《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”那天空中的一抹浮云，随风飘动，就像远行的游子(友人)从今而后将行踪不定，任意东西。更兼有“孤蓬万里”、“班马萧萧”的意象配合，还有落日昏黄的情意渲染，离情别意，撕心裂肺，关尽千古送别诗人之口。

2、 怀念友人或情人，表达思念之情。

杜甫《梦李白》：“浮云终日行，游子久不至。”睹浮云而念游子。

在思念友人这样的诗意中，浮云多与流水相映成趣，浮云即游子，而流水则是分别久远之意，来源于“逝者如斯”。如韦应物《淮上喜会梁州故人》：“江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间。”李陵、苏武河梁送别诗中多有浮云之喻。苏武《诗四首》之一：“俯视江汉流，仰视浮云翔。”李陵《与苏武诗》：“仰视浮云驰，奄忽互相逾。风波一失所，各在天一隅”。张若虚《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼?”这四句诗是写春江花月夜中思妇和游子的两地相思之情。“白云”即浮云，是托物寓意。白云飘忽，象征“扁舟子”的行踪不定。

3、游子自况，感叹身世飘零。

《楚辞?悲回风》：“眇远志之所及兮，怜浮云之徜徉。”苏颋《汾上惊秋》：“北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻” .白云即浮云。苏颋在诗中把自己比喻成白云，被北风吹到万里之外。这是即景自况。当时他站在汾河边上，被北风一吹，惊觉到秋天的来临，而当时正是他政治上失意阶段，出京放任外省，所以他感到自己恰如一朵飘浮的白云被北风吹得老远。诗中不仅表达浮云游子的情怀，更多的是失意的愁绪。

三说“浮云苍狗”。

本是白衣般洁白的浮云，顷刻间变成了苍(青色)狗的模样，比喻变化之快。

蒋捷《贺新郎》：“叹浮云，本是无心，也成苍狗。”杜甫《可叹》：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”张元干《瑞鹧鸪》：“白衣苍狗变浮云，千古功名一聚尘” .这里的“白衣苍狗变浮云”，其正常的语序应为“白衣浮云变苍狗”。诗句的意思是：千古功名立刻成了一粒浮尘，不值一钱了，就像“浮云苍狗”一样变化太快。

诗词鉴赏：古诗文中“鸿雁”意象详解

鸿雁是一种大型候鸟，春来北国，秋去南方，在千百年来的往返途中，传递了多少故事，承载了多少文化，真是难以尽数!作为最常用的原型意象，在古代诗文中，鸿雁的文化内涵是最丰富，最深厚的。为了便于掌握，我们从以下几个方面，试陈述之。

1、哀鸿遍野

哀鸿，即哀鸣的鸿雁，比喻在天灾人祸中到处流离失所、啼饥号寒的灾民。 哀鸿最早见于《诗经?小雅?鸿雁》。“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬(音渠)劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。„„鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。”比喻流离失所的灾民这一意义，是由这首诗引来的后起义。

黄侃《水龙吟?秋花》“天涯吟望，哀鸿遍地，都成愁侣。”

李颀《古从军行》：“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。”

龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”

这几首诗词的作者都是对战争和社会的黑暗给人民带来的深重灾难寄予了无限的同情，为“哀鸿”而哀也。

杜牧《早雁》：“金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来!须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回。莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。”“虏弦”是外族人的弓箭，云外惊飞四散哀鸣的当然是汉族边地的百姓。这是“哀鸿”的哭喊。

2、孤雁失群

据说，鸿雁群栖群飞时是不鸣叫的，鸿雁鸣叫意味着失群。所以古诗文中写孤雁失群都是从鸣叫声入笔。

如辛弃疾《水龙吟?登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。”

蒋捷《虞美人》：“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。”

薛道衡《出寒曲》：“寒夜哀笳曲，霜天断雁声。”

钱起《送征雁》：“秋空万里静，嘹唳独南征。„„怅望遥天外，乡情满目生。” “断鸿”和“断雁”都是失群的孤雁，“征雁”也因“独”而孤，几个作者都是抓住孤雁的鸣叫声，与落日、西风、寒夜哀笳、霜天、寂静的秋空等凄清索漠的意象相组合，极写客中游子的悲切和孤伤。

写孤雁的目的是托物写人。或怀人念远，或睹物思乡，或自伤孤寂。

杜甫《月夜忆舍弟》：“戍鼓行人断，边秋一雁声。”

李颀《送魏万之京》：“鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。”

李颀《送刘昱》：“行人夜宿金陵渚，试听沙边有雁声。”

杜甫和崔涂都写有以《孤雁》为题的诗。

杜甫《孤雁》：“孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云?望尽似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。”这是一首孤雁念群之歌。“‘飞鸣声念群’，一诗之骨”。(浦起龙《读杜心解》)在安史之乱那动荡不安的岁月里，诗人流落他乡，亲朋离散，他无日不梦想骨肉团聚，亲朋重逢。诗中这孤零零的雁儿，寄予了诗人自己的影子。

崔涂《孤雁》： “几行归塞尽，念尔独何之。 暮雨相呼失，寒塘独下迟。渚云低暗度，关月冷相随。未必逢矰缴，孤飞自可疑。”这是一首以孤雁象征诗人飘泊异乡的诗。在潇潇暮雨中，孤雁因失群而形单影只独自飞翔悲鸣，在静静的寒塘上面盘旋，欲下却又迟疑，只恐遇险。诗中把孤雁的形象刻画得唯妙唯肖，作者自比孤雁，咏物抒怀，全诗意境凄苦感人。

3、归雁衡阳

秋天，大雁南飞。飞到哪里不再继续向南呢?

一说是衡阳，即现在的湖南省衡阳市，在衡山之南，故名。传说衡山有回雁峰，雁飞至此而止，不再南飞，待春而归。

如，王勃《腾王阁序》：“雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”

范仲淹《渔家傲》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。”

柳宗元《过衡山见新花开却寄弟》：“晴天归路好相逐，正是峰前归雁时。”

这是最流行的说法。

一说是大庾岭。在今江西省大庾县境。传说大雁南飞至此而回。

如宋之问《题大庚岭北驿》：“阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复来归?”

这一说法较少见。

“雁归何处”并不重要，重要的是，离家在外的人，最看不得鸿雁的南飞或北飞(南飞、北飞都是归)。所以，在古代诗歌中，诗人多以“雁归人未归”来寄托游子(或征夫，或迁客)思乡的感情。这样的诗句在古诗词中最为常见。

如贺铸《捣练子?夜捣衣》：“马上少年今健否?过瓜时(有人替换时)见雁南归。”

朱敦儒《临江仙》：“月解重圆星解聚，如何不见人归?今春还听杜鹃啼。年年看塞雁，一十四番回。” 薛道衡《人日思归》：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”

“归雁”常出现在送别诗或谪迁诗中，那是诗人以归雁反衬友人的远游或外迁，或自伤身世飘零。

如杜甫《天末怀李白》：“鸿雁几时到，江湖秋水多。”

刘禹锡《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》：“归目并随回雁去，愁肠正遇断猿时。”

李益《春夜闻笛》：“寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣。洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。”

王沂孙《高阳台》：“江南自是离恨苦，况游騘古道，归雁平沙。”

4、鸿雁传书

鸿雁是书信的代称，有时亦代称信使。何以“鸿雁”代称书信或信使呢?溯其源，汉朝时，苏武出使匈奴，被单于流放北海去放羊。10年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊。单于听后，只有让苏武回汉。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。这就是“鸿雁传书”的传说

有关“鸿雁传书”，民间还流传着另一个凄美的故事：唐朝薛平贵远征在外，妻子王宝钏苦守寒窑数十年矢志不移。有一天，王宝钏正在野外挖野菜，忽然听到空中有鸿雁的叫声，勾起她对丈夫的思念。动情之中，她请求鸿雁代为传书给远征在外的薛平贵，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去寻笔墨?情急之下，她便撕下罗裙，咬破指尖，用鲜血写下了一封盼望夫妻早日团圆的家书，让鸿雁捎去。

诗人们往往借用鸿雁传书的传说，表达对远人的思念，或归乡的渴望。

唐王湾《次北固山下》：“乡书何处达，归雁洛阳边。”

王维《伊州歌》：“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书。”

李清照最喜用鸿雁的传说表达心中的相思之苦。

如，李清照《一剪梅》：“雁字回时，月满西楼。”

《声声慢》：“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”

《念奴娇》：“征鸿过尽，万千心事难寄”。

诗人们看见鸿雁即希望捎书至家乡亲人，这是正写，也有反写者。看见鸿雁，无书可寄;或怨鸿雁失信等。

如范成大《鹧鸪天》：“模泪易，写愁难，潇湘江上竹枝斑。碧云日暮无书寄，寥落烟中一雁寒。”作者是说，模拟外表流泪容易，抒写内心的哀愁很难，我心中的哀愁有如潇湘江边的竹子一样血泪斑斑。都说鸿雁能传书，在此“碧云日暮”之时，空见一雁从寒天飞过，我却没有书信可传。极写心中的悲痛无处倾诉之苦。

张元干《点绛唇》：“堪恨归鸿，情似秋云薄。书难托，尽交寂寞，忘了前时约。”这是借恨归鸿而怨爽约者。

李煜《清平乐》“雁来音信无凭，路遥归梦难成。”都说 鸿雁能传书，但如今已到雁来之季人却音信全无。 诗词鉴赏：古诗文中“猿啼”意象详解

“猿啼”，声噭噭(音叫)，高急之声，似哭似号，闻之令人伤心。谢灵运《登石门最高顶》：“噭噭夜猿啼。”郦道元《三峡》：“每至睛初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：”巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。‘“古代诗歌中写到猿啼时多指哀音。诗人心中的哀怨、愁苦、凄怆、孤寂无以出之，故借猿啼而写出。

李白《远别离》：“海水直下万里深，谁人不言此离苦!日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。”李白这首诗开头即写娥皇、女英二女哭舜的故事。二女心中的离别之苦是何种程度呢?李白先用夸张，说这苦有万里之深;再从视觉写，这苦犹如日月无光，乌云惨淡;又从听觉写，这苦恰似昏昏烟雾中听到猩猩啼哭，淫雨霏霏中听到魔鬼长啸。猩猩即猿的一种。

李白《清溪行》：“清溪清我心，水色异诸水。借问新安江，见底何如此?人行明镜中，鸟度屏风里。向晚猩猩啼，空悲远游子。”此诗写于当时的安徽秋浦县。秋浦多猿，所以李白多次以描写猿声，如“秋浦夜猿愁”等，来表达内心的积郁。写此诗时正是李白被赐金放还之后，这对于胸怀济世之才的诗人来说，无疑是一次严重的心灵打击，所以，面对清溪之水，纵然感到“清心”，但又不免有一种心灵上的孤寂，所以在向晚时猩猩的一声声啼叫，心中的悲切之感，落寞情绪不禁油然而生。 李珣《巫山一段云》：“啼猿何必近孤舟，行客自多愁。”行客至此，已自多愁，何况又听到催人泪下的猿猴悲啼呢!此为烘云托月法：猿啼为愁苦之人又增添了一层忧愁。

杜甫《秋兴之二》：“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎(音查，义斫)。„„”《秋兴》写于杜甫晚年旅居夔州之时，诗中多写深秋的冷落荒凉，心情的寂寞凄楚和国家的衰败残破。这第二首的前两联，写的是：身在孤城，落日西斜，遥望北斗，思念京华，在这样的时候，听到几声悲切的长猿鸣啸，禁不住泪如雨下。

杜甫《九日》：“„„殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催!”这首诗也是写于晚年夔州，作者身在“殊方”，流落异乡，日落时分听到一声声黑猿的悲哭，不免落泪自伤。更何况看到从故乡方向飞来的白雁，就愈加触动了思乡之情。尾联是遥怜弟妹，伤时忧国。

还有，如韩愈《答张十一》：“山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。”

韩愈《湘中》：“猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。”

刘禹锡《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》：“归目并随回雁去，愁肠正遇断猿时。”白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。”

《楚辞?九歌?山鬼》：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。” 孟浩然《宿桐江寄广陵旧游》：“山暝听猿愁，沧江急夜流。”

王昌龄《送魏二》：“醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。”

但是，在理解“猿啼”这一典型意象时，有一种“景因情变”的诗法，需格外加以注意。如：

李白《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。“高猿长啸”，本来在多数情况下给人以“哀啭”、“凄清”的感受，这是具有普遍性的，是“猿啼”这一典型意象特有的象征意义，但是，景因情变也是文学创作的一条规律，面对不同的景象，可以生发出不同的感情。这是变例。此时的李白，遇赦放还，心情格外高兴，船过三峡，纵然有高猿长啸，但绝不影响轻舟飞快地顺流而下，言外之意是：尽管啼猿鸣哀，但这时心情快慰、精神爽利的李白却毫不在意，反倒有一种释放的快感。

李白《梦游天姥吟留别》：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”也是这种景因情变的诗法。

诗词鉴赏：古诗文中“征蓬”意象详解

“征蓬”，即飞蓬，飞向远方的蓬。“蓬”，草名，俗称扎莫棵。蓬草一干分枝数十计，枝上生稚枝，密排细叶。枯后往往在近根处被风折断，由于外呈圆形，似草球，遇春风就被卷起飞旋，所以也叫“飞蓬”、“飘蓬”、“转蓬”、“孤蓬”。依其断根飞向远方，而且飘泊无依的特点，在古诗文中，“征蓬”就象征着天涯游子。游子离开家乡，客居外地，恰似蓬草断根;游子行无定点，居无定处又如同蓬草的飘泊无依，所以，一般来说，当诗人孤身在外，或送别友人，感叹自己或友人身世飘零的时候，思乡念友的时候，便用征蓬来寄托心曲。

温庭筠《过陈琳墓》：“曾于青史见遗文，今日飘蓬过此坟。”这是一首怀古诗，实际上是借古人的酒杯，浇自己之块垒，即表面上是过陈琳墓而凭吊古人，其实是感叹自己身世遭遇，无人赏识。陈琳以文章名世，曹操的军国檄文多出自其手，词人过古迹而思遗文，在钦慕陈琳之余，感叹自己以飘蓬之才而不为人所用，因此黯然神伤。

李商隐《无题》：“嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。”这本是一首爱情诗，写爱情被阻隔，“身无彩凤双飞翼，心有灵一点通”的感叹，但感叹之余，不知不觉中催促上班的鼓声已经响起，官场应差的时间到了，自己不得不象飘转不定的蓬草一样，匆匆走马兰台(任职的地方)。作者自比转蓬，把对美好爱情的想望和对官场生涯的厌恶融合起来，抒写自伤身世的心理。

徐昌图《临江仙》：“饮散离亭西去，浮生长恨飘蓬。回头烟柳渐重重。淡云孤雁远，寒日暮天红。”徐昌图一生多次旅居在外，飘泊无定，有如飘蓬，这一次又是与友人宴别离去，顿生旅愁，所以“长恨飘蓬”。并在词中写到烟柳、孤雁、落日等令人感伤的意象，表现一个饱经风霜的旅人的飘泊之感。

白居易《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀》：“吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。”作者以“雁”、“蓬”作比，写兄弟因战乱而离散五处，各自飘零，各各像分飞千里的孤雁，形影相吊;又像是秋天里断根的蓬草，辞别故乡流落他方。

李白常在送别诗中采用飞蓬的意象感叹友人的身世飘零。如：

李白《送友人》：“此地一为别，孤蓬万里征。”诗中想像这次分别后，友人就像是孤蓬一样，万里之外，飘飞无定。怀想之情，意在言外。

李白《鲁郡东石门送杜二甫》：“飞蓬各自远，且尽手中杯。”李白为杜甫饯别，赠诗中想像两人分别后，各自会像飞蓬一样飘流远方，相见时难矣。此情说不尽，且尽饮杯中酒，让一切离情别恨都寄予在酒中吧。

诗词鉴赏：古诗文中“寒砧”意象详解

“砧”，捣衣时用以垫在底下的大石板。“寒”，修饰“砧”，因为捣衣是在秋天做棉衣之前，天气已近寒冷。捣衣用“杵”，“杵”是木制的棒槌。把浆洗过的用来做棉衣的布帛放在石砧上，用杵捣(打)平捣软，这样做出来的棉衣柔软舒适，是谓“捣衣”。所捣之衣多为征衣，是要寄往远方亲人的。因为千家万户捣衣都是在同一个时节里，所以，在人口众多的居住区往往就会出现砧杵之声响彻一片的“交响乐”。如李白诗有“长安一片月，万户捣衣声”，那是一种很壮观的情景。这情景最能引起人们思人怀乡的情感。所以，在古诗文中，经常把“寒砧”、“杵声”、“捣衣”、“月色”等这样一些词语组合在一起，构成一种特定的语境，用以描写思妇和征夫相互思念或游子思乡等感情。 贺铸《捣练子·夜捣衣》：“收锦字，下鸳机，净拂床砧夜捣衣。”

《捣练子·夜如年》：“斜月下，北风前，万杵千砧捣欲穿。不为捣衣勤不睡，破除今夜夜如年。”

前一首是思妇念征人不归，把捣衣用的石板擦拭干净，连夜给远征的丈夫捣衣。后一首是写思妇不是因为勤快才捣衣，而是因思念征人无法入睡，才捣衣度夜，以免得常常苦于这度夜如年。

贺铸还有《杵声齐》一首：“砧面莹，杵声齐，捣就征衣泪墨题。寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。”

征衣做好了，而且含泪写了书信，但哪里知道亲人是否能收得到呢?

李珣《定风波》：“沉水香消金鸭冷，愁永。候虫声接杵声长。”在万籁俱寂中，秋虫唧唧声起，本已让人乡情无限，随着秋虫鸣声再传来阵阵砧杵声，岂不更令人肝肠寸断?

沈佺期《古意呈补阙乔知之》：“九月寒砧摧木叶，十年征戍忆辽阳。”寒砧声里，秋叶飘零，戍边十年在外的征人，思乡情冷。

姜夔《齐天乐》：“西窗又吹暗雨，为谁频断续，相和砧杵。”写蟋蟀鸣声与寒砧声相应和，更增添了无限凄楚之情。

李白《子夜吴歌?秋歌》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”前四句写景，但在景中又处处关情。“长安一片月”，整个长安城月色笼罩，光华朗朗。见月怀人，月圆人未圆，这是传统诗词中最常见的表现手法。此时，思妇见月色怀征人，心中自会深隐离合之意。此句从视觉切入。“万户捣衣声”，砧声总是和月色相伴，见月已不堪，更何堪长安城中正响彻一片此起彼落的砧杵声!捣衣为何?送给万里玉关外的征人。这砧声中又包含着多少思妇的相思之苦!此句是从听觉切入。“秋风吹不尽，总是玉关情”，秋风乍起，天气渐冷，征人正缺棉衣御寒，怎不让人心怀挂念?月色、砧声、秋风，三种景物，三重情感，丝丝入扣，绵绵不尽。“总是”一词，涵概深广。这前四句诗浑然天成，难怪王夫之说：“前四句是天壤间生成好句，被太白拾得。”

写到寒砧的诗句还有许多，也都是写思人怀乡之情的。

如：《红楼梦?香菱吟月》：“一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。”

李颀《送魏万之京》：“关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。”

孟郊《闻砧》：“杜鹃声不哀，断猿啼不切。月下谁家砧，一声肠一绝。杵声不为客，客闻发自白。杵声不为衣，欲令游子悲。”

李煜《捣练子令》：“深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。”

张若虚《春江花月夜》：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”

杜甫《秋兴》(其一)：“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”

诗词鉴赏：古诗文中“红豆”意象详解

红豆 ，产于两广一带，又名相思子，形如豌豆，朱红色。古人常用来象征爱情或相思„„相思红豆是我国的独特的文化产品。相传，古时有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大树下祈望;因思念边塞的爱人，哭于树下。泪水流干后，流出来的是粒粒鲜红的血滴。血滴化为红豆，红豆生根发芽，长成大树，结满了一树红豆，人们称之为相思豆。日复一日，春去秋来。大树的果实，伴着姑娘心中的思念，慢慢的变成了地球上最美的红色心型种子——相思豆。

红豆悠久丰厚的文化内涵，不仅来自这美丽动人的传说，更由于王维的《相思》诗而传遍古今，名扬四海。

“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思”。

这是唐代诗人王维根据当时社会的民族风情写就的脍炙人口的《相思》诗，它反映出那个历史时空的青年男女在确定终身大事时，以红豆饰品作为情物相赠情人的动人情景。从此，红豆成了纯洁爱情的象征。爱情无价，红豆无价。相思红豆的寓意，不仅包括男女之情，还包括亲情，友情，师生情，患难与共分离后的情，民族国家之情，人类相依相爱之情。此情博大，相思无限„„

《相思》诗的意境是这样的：“红豆生南国”，这句是以红豆起兴，暗中关合后面的“相思”二字。南方是红豆的产地，也是朋友的所在地，说红豆生在南国，也就是说“朋友啊，你在遥远的南方”。“春来发几枝?”这一问意味深长，是问红豆，也是在问朋友——红豆啊，你发出几枝新条?仿佛在说：朋友啊，你可曾惦记我?后两句是希望朋友多多地采撷红豆，为什么呢?因为，红豆是最能代表相思之情的。“愿君我采撷”仿佛是说，“看见红豆，想起我的一切吧。”“此物最相思”是说，只有这红豆才最惹人喜爱，最叫人忘不了呢! 周密《清平乐》：“一树香桃飞茜雪，红豆相思渐结。”

《红楼梦·红豆曲》：“滴不尽思相血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。”

红豆的文化意蕴简单而美丽，纯情而深邃。

第6篇：古诗文中常见意象详解

古诗文中常见意象(补充)

浮云 “浮云”，在古代诗词中是一个运用较多的原型意象，其特定的文化内涵有三：一是遮蔽阻挡，如“浮云蔽日”;二是飘流无定，如“浮云游子”;三是变化无常，如“浮云苍狗”。

先说“浮云蔽日”。

由于“日”这个喻体的不同变化，“浮云”这个本体也就指代了不同的对象。当然，有时“日”在语言上并不显现，其意义是隐含着的。

1、“日”是君主或贤臣，“浮云”是奸臣：“日”是公平正义，“浮云”是谗邪奸佞。

陆贾《新语》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。”《楚辞?九辩》：“何泛滥之浮云兮，猋(音标，像犬狂奔)雍蔽此明月!„„愿皓日之显行兮，云濛濛而蔽之”。“日月”、“明月”、“皓日” 在诗句里比喻君主或贤臣。

里。李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。” 便是用落日浮云来象征朝廷中邪佞蔽主，透露朋友离京有着令人不愉快的原因。《古杨柳行》：“谗邪害公正，浮云蔽白日。”这句诗里“白日”是“公正”，浮云则是“谗邪”了。

2、以“浮云”喻天下战乱的局面。

李白《古风》：“秦王扫六合，虎视何雄哉!挥剑决浮云，诸侯尽西来。”这句诗即 化用庄子语，“浮云”象征当时天下阴暗混乱的局面，而秦王拔剑一挥，则天下一统。如果说和平安定的时局是丽日中天，那么，战乱不断的环境当然是乱云飞渡了。

3、“白日”是夫君，“浮云”则是诱惑夫君的另一个女子。

古诗十九首《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顾返。”这里的“白日”是指远游未归的丈夫，遮挡“白日”的是思妇想像中的远方的另外一个女子。在我国古代，夫妇关系和君臣关系在观念上是一样的，所以这一文化内涵还是来自于“邪臣之蔽贤”。

4、“浮云”是遮蔽实质或事实的那种表象。

王安石《登飞来峰》：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。《玉台新咏?孔雀东南飞》：“交语速装束，络绎如浮云。”(大家纷纷说：“赶快准备吧。”人来人往，像天上的浮云一样接连不断。)作者为什么要用浮云来比喻“人来人往，接连不断”呢?如果只取其“连续”之义，“浮云”并不十分恰当，或者说可以找到比浮云更恰当的词语。问题在于，“浮云”有遮蔽作用。刘兰芝答应成婚是假，准备自杀殉情才是真。而了解这真相的只有她自己，其他人都蒙在鼓里，所以才“络绎如浮云”般地忙着准备婚事。

再说“浮云游子”。

这是比喻，浮云就是游子。

送别友人，抒发离情别绪。分飞千里的孤雁，形影相吊;又像是秋天里断根的蓬草，辞别故乡流落他方。李白常在送别诗中采用飞蓬的意象感叹友人的身世飘零。如李白《送友人》：“此地一为别，孤蓬万里征。”诗中想像这次分别后，友人就像是孤蓬一样，万里之外，飘飞无定。怀想之情，意在言外。

“寒砧”

“砧”，捣衣时用以垫在底下的大石板。“寒”，修饰“砧”，因为捣衣是在秋天做棉衣之前，天气已近寒冷。捣衣用“杵”，“杵”是木制的棒槌。把浆洗过的用来做棉衣的布帛放在石砧上，用杵捣(打)平捣软，这样做出来的棉衣柔软舒适，是谓“捣衣”。所捣之衣多为征衣， 是要寄往远方亲人的。因为千家万户捣衣都是在同一个时节里，所以，在人口众多的居住区往往就会出现砧杵之声响彻一片的“交响乐”。如李白诗有“长安一片月，万户捣衣声”，那是一种很壮观的情景。这情景最能引起人们思人怀乡的情感。

1 所以，在古诗文中，经常把“寒砧”、“杵声”、“捣衣”、“月色”等这样一些词语组合在一起，构成一种特定的语境，用以描写思妇和征夫相互思念或游子思乡等感情。

贺铸《捣练子·夜捣衣》：“收锦字，下鸳机，净拂床砧夜捣衣。”《捣练子·夜如年》：“斜月下，北风前，万杵千砧捣欲穿。不为捣衣勤不睡，破除今夜夜如年。”

前一首是思妇念征人不归，把捣衣用的石板擦拭干净，连夜给远征的丈夫捣衣。后一首是写思妇不是因为勤快才捣衣，而是因思念征人无法入睡，才捣衣度夜，以免得常常苦于这度夜如年。

李白《子夜吴歌?秋歌》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”前四句写景，但在景中又处处关情。“长安一片月”，整个长安城月色笼罩，光华朗朗。见月怀人，月圆人未圆，这是传统诗词中最常见的表现手法。此时，思妇见月色怀征人，心中自会深隐离合之意。此句从视觉切入。“万户捣衣声”，砧声总是和月色相伴，见月已不堪，更何堪长安城中正响彻一片此起彼落的砧杵声!捣衣为何?送给万里玉关外的征人。这砧声中又包含着多少思妇的相思之苦!此句是从听觉切入。“秋风吹不尽，总是玉关情”，秋风乍起，天气渐冷，征人正缺棉衣御寒，怎不让人心怀挂念?月色、砧声、秋风，三种景物，三重情感，丝丝入扣，绵绵不尽。“总是”一词，涵概深广。这前四句诗浑然天成，难怪王夫之说：“前四句是天壤间生成好句，被太白拾得。”

杜甫《秋兴》(其一)：“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”

“红豆”

红豆，产于两广一带，又名相思子，形如豌豆，朱红色。古人常用来象征爱情或相思„„相思红豆是我国的独特的文化产品。相传，古时有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大树下祈望;因思念 边塞的爱人，哭于树下。泪水流干后，流出来的是粒粒鲜红的血滴。血滴化为红豆，红豆生根发芽，长成大树，结满了一树红豆，人们称之为相思豆。日复一日，春去秋来。大树的果实，伴着姑娘心中的思念，慢慢的变成了地球上最美的红色心型种子——相思豆。

红豆悠久丰厚的文化内涵，不仅来自这美丽动人的传说，更由于王维的《相思》诗而传遍古今，名扬四海。“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思”。这是唐代诗人王维根据当时社会的民族风情写就的脍炙人口的《相思》诗，它反映出那个历史时空的青年男女在确定终身大事时，以红豆饰品作为情物相赠情人的动人情景。从此，红豆成了纯洁爱情的象征。爱情无价，红豆无价。相思红豆的寓意，不仅包括男女之情，还包括亲情，友情，师生情，患难与共分离后的情，民族国家之情，人类相依相爱之情。此情博大，相思无限„

周密《清平乐》：“一树香桃飞茜雪，红豆相思渐结。”《红楼梦·红豆曲》：“滴不尽思相血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。”红豆的文化意蕴简单而美丽，纯情而深邃。

丁香

丁香的的特点是暗香浮动，花色淡雅且以白和紫色为主，所以重要形容那些隐约难言的情感，似有似无又难以磨灭的记忆和紫色象征的神秘和高贵。

意象淡雅的哀怨忧愁，多形容少女相思时百无聊赖而产生的寂寞哀怨。以丁香喻愁,是中国诗词的一种传统的表现手法.如李璟(南唐中主)《摊破浣溪沙》词中有句云:“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。”还有李商隐的诗词：楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月如钩。芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。其中丁香结：本指丁香之花蕾，丛生如结。此处用以象征固结不解之愁绪。“相思只在，丁香枝上，豆蔻梢头。”以初春枝头的豆蔻比喻十三四岁少女的美好姿态，即指自己中意但因故不能如愿的意中人，由豆蔻联想到自己的情人,但是因为天各一方，惹起绵绵无尽的相思.丁香,豆蔻也可指词人对自己居住的实景描绘,也可视作一种比兴, 2 因为这两种美好的事物也正是自己情绪的最美代言

黄昏落日

黄昏日暮带上了相思离别的意味，充满了人生悲凉的色彩。如孟浩然《送杜十四之江南》：“日暮征帆何处泊，天涯一望断人肠。”杜甫《咏怀古迹》：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”

凭栏

用于表达较为激烈的感情，或表示怀远，或表示吊古，或表示抑郁愁苦，或表示悲愤慷慨等。如李煜《浪淘沙》：“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。”辛弃疾《水龙吟》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”岳飞《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。”

渔翁

多用以喻指隐逸清高、遗世独立之人。如柳宗元《江雪》：“千山鸟飞尽，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”

东篱

多用于比喻隐逸之士或远离尘俗、洁身自好的品格。陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”李清照《醉花阴·九日》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”

西楼

多跟相思之情联系在一起。如李清照《一剪梅》：“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。”李煜《相见欢》：“无言独上西楼，月如钩。”

新亭

《世说新语》中有“新亭对泣”的故事，故“新亭”常用于象征忧国伤时的悲愤之情。如辛弃疾《水龙吟》：“长安父老，新亭风景，可怜依旧。”刘克庄《贺新郎》：“多少新亭挥泪客，谁梦中原块土?”

鹧鸪

感叹时光流逝之无奈;寄伤时忧国、家国兴亡之思;羁旅乡思之愁等。 古代许多的诗歌作品中运用了鹧鸪这一意象。如郑谷的《鹧鸪》

暖戏烟芜锦翼齐， 品流应得近山鸡。雨昏青草湖边过， 花落黄陵庙里啼。

游子乍闻征袖湿， 佳人才唱翠眉低。相呼相应湘江阔， 苦竹丛深日向西。

晚唐诗人郑谷，“尝赋鹧鸪，警绝”(《唐才子传》)，被誉为“郑鹧鸪”。可见这首鹧鸪诗是如何传诵于当时了。

在这首诗中，鹧鸪所体现出来的忧愁的表露无疑。所以在古代诗歌中鹧鸪代表的是：

菩萨蛮·书江西造口壁(辛弃疾)

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

第7篇：古诗中常见意象所代表的意思

1、菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。

3、梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。

4、松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。

5、莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。

6、梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。

7、杜鹃鸟：古代神话中，蜀王杜宇(即望帝)因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。

8、鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像(它的叫声被老百姓摹拟为)“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。

9、寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。

10、鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。

11、另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”(李清照《点绛唇》);

12、浮云：比喻在外漂泊的游子，

13、鸳鸯：指恩爱的夫妇

14、丁香：指愁思或情结，

15、冰、雪：以冰、雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。

16、月亮：对月思亲一—引发离愁别绪，思乡之愁。

17、柳树：以折柳表惜别。“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。

19、草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 20、南浦：水边的送别之所。

21、长亭：陆上的送别之所。

22、芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。

23、梧桐：和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。

24、梅花：一种高洁人格的象征。

25、松柏：象征孤直耐寒的品格。坚挺、傲岸、坚强、生命力。

26、菊花：象征高洁的品质。

27、桃花：象征美人。

28、牡丹：寄寓富贵、美好。

29、杨花：有飘零之意。

31、乌鸦：按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。

32、蟋蟀：古人觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”。

33、猿啼：出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。

35、明月、白云：望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。

36、水：在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

37、琴瑟：(1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。 (2)比喻兄弟朋友的情谊。 40、秋水：喻指眼睛，形容盼望的迫切。如：望穿秋水。

41、连理枝、比翼鸟：连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，

42、青梅竹马：用来形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

43、逐鹿：以鹿喻帝位。后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。

45、杜康：后即以杜康为酒的代称。

46、鸿鹄：鸿鹄飞得很高，常用来比喻志向高远的人。

47、秦晋：春秋时，秦晋两国结为婚姻，后便称两姓联姻为“秦晋之好”。

49、鸡肋：比喻没有多大价值，没有多大意思的事情。

50、婵娟：姿态美好，多用于形容女子;因人们常喻月为美女，故称月亮为婵娟。