古诗词中的端午节（共14篇）
端午节也称诗人节。关于端午节的由来，有多个版本，有纪念伍子胥说、纪念曹娥说、恶月恶日驱避说、吴月民族图腾说等，但流传最为广泛的却是纪念屈原说。相传屈原在楚国任大臣时，主张举贤授能、富国强兵，力主联齐抗秦，但遭到王宫贵族的反对，遭馋去职，被赶出都城，流放在外。流放中，他写下了忧国忧民的《离骚》《天问》《九歌》等不朽诗篇，独具风韵，千古传诵。当秦攻破楚后，他心如刀割，于五月五日写下绝笔《怀沙》后，抱石投了汩罗江，以死明志。“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何在，父老空哽咽。至今仓江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”苏东坡的《屈原塔》字字血泪，句句哀鸣，表达了对屈原的无限情思。“节分端午自谁言,万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”唐代文秀的诗既应和了屈原“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的壮烈，也为屈原受到的不公鸣不平。“屈原一叹传千年”，他的爱国精神和感人诗辞深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”。
五月五吃粽子起源于爱国诗人，自然与诗词也就结下不解之缘。在我们老家就流传着不少粽子的民谣“诗谜”，有以形隐实的“三角四楞长，珍珠肚里藏，欲知其中美，解带扒衣裳”“四角尖尖草缚腰,浪荡锅中走一遭。若是撞上唐(糖)三藏,将被剥得赤条条”，有借人喻物的“珍珠白姑娘，许配绿叶郎，穿衣去洗澡，脱衣上牙床”“我在湖边迎风飘，相公邀我去看潮，我向姑娘讨把米，五花大梆缚我腰”，有借物明志的“每逢端午献玉身,一份真情一寸心。可口非因香味美，身有正气誉乾坤”“三脚尖，肚朝天，金丝缠绵花衣鲜。不仅因为味道好，珍珠玉盘祭圣贤”等。比起欧阳修的“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽，金盘送”、柳宗元的“青箬裹墟归峒客，绿荷包饭趁圩人”来，“下里巴人”虽不比“阳春白雪”，但也朗朗上口、风趣灰谐、独具韵味。边品尝粽子的清香，边猜猜谜语，倒也一番情趣。此番情景也正好印证了“粽情不变承传统,诗在民间传精神”。
自古以来,粽子就是端午节的象征,作为一种传统美食和节日文化，深受文人墨客的喜爱，自然有了“粽香满诗词”的佳话。这年端午节，唐玄宗按惯例要宴请朝廷大臣，并给每位大臣赏赐了一份叫“九子粽”的礼品以示恩宠。皇上一时兴起，即兴一首:“四时花竞巧,九子粽争新。方殿临华节,圆宫宴雅臣”。“九子粽”成为皇上的赐品,从此身价不菲。其实，九子粽能进宫，来自民间的智慧。诗人温庭筠早有“盘斗九子粽，瓯擎五云浆”的表述。因“粽”与“中”“粽子”与“中子”谐音，成了民间流传的吉祥物。“九子粽”是用彩丝将九枚大小不一的粽子扎成一串，寄希望子子孙孙都能“高中”。这样的期待正迎合了做官当老爷们的心愿，很快成为宫中人的喜爱。
初唐四杰之一卢照邻的元宵节, 展示了大唐王朝元宵节的盛况。他在《十五夜观灯》一诗中写道:“锦里开芳宴, 兰红艳早年。缛彩遥分地, 繁光远缀天。”唐朝的首都长安, 实施宵禁。但是在元宵节前后三天, 却取消宵禁的限制, 以方便人民赏灯。在这难得的三夜内, 上至王公贵族, 下至贩夫走卒, 无不出外赏灯。以致于长安城里车马塞路, 人潮汹涌, 热闹非凡。 “ 别有千金笑, 来映九枝前。”写人们在节日之夜观灯赏月, 尽情歌舞游戏。青年男女在这个欢乐祥和的日子里, 自由地相互表达爱慕之意。
宋代才子辛弃疾的元宵节, 让人回味无穷。在《青玉案·元夕》一词中, “东风夜放花千树, 更吹落, 星如雨。”元宵节的繁华景象, 异常热闹。宋代元宵张灯的日子, 自太祖开始, 增加为五天。皇帝们甚至标榜“与民同乐”, 在元宵节的晚上登御楼与近臣饮宴。因为放灯时间的延长, 商人莫不绞尽脑汁推出新型的花灯。猜灯谜活动的加入, 使得元宵的节日习俗更加的丰富。“众里寻他千百度, 蓦然回首, 那人却在灯火阑珊处。”此时的元宵节就是“情人节”, 青年男女借出游结识新人或幽会, 让人流连忘返。
元代大诗人元好问的元宵节, 光影摇曳含蓄动人。在《京都元夕》一诗中, “袨服华妆着处逢, 六街灯火闹儿童。”开头两句写京都元宵的热闹场面, “袨服华妆”, 写出了游人们穿着鲜明华丽, “六街灯火”写出了大街小巷到处在舞弄着花灯的景象, 就连小孩子们也在街道上欢闹着。“长衫我亦何为者, 也在游人笑语中。”诗人这个穿朴素长衫的读书人做什么呢?也在游人欢声笑语的气氛中赏灯猜谜。诗人用短短的诗句, 写出了元宵夜的盛世繁华, 表达了对元宵节的欢乐之情。
1.思乡怀人。对于游子来说，黄昏无疑是最难消遣的惆怅时刻。夕阳西下，万物将息，而自己仍然客居他乡，跋涉途中。在诗人的眼里，暮色笼罩下的山川草木、日月亭台都蒙上了一层萧瑟苍茫的色彩。诗人对离别故乡的深深哀叹，对团圆欢聚的切切祈愿，对故乡故土的频频回望，都寄托于这苍凉冷落的黄昏中。如孟浩然《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。”在游子思乡的同时，独守空闺的思妇也开始“暝色起愁”。如李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”
2.伤时忧国。黄昏之际，诗人很容易联想起生命的脆弱、人生的短暂，并由此产生迟暮叹老的感慨、壮志难酬的喟叹。如姜夔《扬州慢》：“渐黄昏，清角吹寒，都在空城。”
3.闲适恬淡。当诗人的理想因为种种原因无法实现时，温馨和諧的黄昏就成了诗人精神的寄托。如陶渊明《饮酒》：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”所谓的真意，不正在这山花人鸟的和谐境界中吗？
【练习】
1.下面是有关落日的古诗积累，请根据上句填下句，或根据下句填上句。
① ，黄河入海流。
②大漠孤烟直，
。
③ ，
落日故人情。
④日暮乡关何处是？ 。
2.在“以情观物”的诗人眼里，黄昏的丰富意蕴远不止上文所述的三种。你还能举出黄昏的别的象征意义吗？
（李想/供稿）
长相思·重午
(宋)李石
醉看葵柳怀旧事，馋思樱笋梦吾庐。
向时痴绝今愁绝，自读《离骚》些老夫。
重午怀旧
(宋)高箸
亦有鱼龙戏舞，艳晴川，绮罗歌鼓。
乡情节意;尊前同是，天涯羁旅。
涨绿池塘，翠阴庭院，归期无据。
问明年此夜，一眉新月，照人何处?
小龙吟·淮西重午
(宋)卢祖皋
深院榴花吐。画帘开，束衣纨扇，午风清暑。
儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。
早已有，游人观渡。
老大逢场慵作戏，任陌头，年少争旗鼓。
溪雨急，浪花舞。
灵均标志高如许，忆生平，既纫兰佩，更怀椒糈。
谁言骚魂千载后，波底垂涎角黍?又说是蛟馋龙怒。
把似而今醒到了，料当年醉死差无苦。
聊一笑，吊千古。
临江仙·端午
(宋)陈与义
高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。
榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满帘风。
万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。
酒杯深浅去年同。试浇桥下水，今夕到湘中。
忆秦娥·端午
(宋)陈与义
鱼龙舞。湘君欲下潇湘浦。潇湘浦。
兴亡离合，乱波平楚。
独无尊酒酬端午。移舟来听明山雨。
明山雨。白头孤客，洞庭怀古。
临江仙·辛巳端午和陈简斋韵
(宋)刘辰翁
旧日采莲羞半面，至今回首匆匆。
梦穿斜日水云红。痴心犹独自，等待郑公风。
海上颓云潮不返，侧身空堕辽东。
人间天上几时同。宫衣元不遇，无语醉醒中。
临江仙·端午
(宋)刘辰翁
幸自不须端帖子，闲中一句如无。
爱他午日午时书。惟应三五字，便是辟兵符。
久雨石鲸未没，小风纨扇相疏。
邀朋一笑共菖蒲。去年初禁酒，今日漫提壶。
适满城无酒酤，去年此日，初卖官酒。
摸鱼儿·和中齐端午韵(宋)刘辰翁
醒复醒、行吟泽畔，焉能忍此终古。
招魂过海枫林暝，招得魂归无处。朝又暮。
但依旧，禁街人静冬冬鼓。画般沈雨。
听欸乃渔歌，兴亡事远，咽咽未能句。
君且住。能歌吾不如汝。悠悠鼓枻而去。
沧洲揽结芳成艾，唤作张三李五。羌自苦。
更闲却，玉堂端帖多多许。无人自语。
把画扇鸾边，香罗雪底，题作午年午。
齐天乐·端午和韵
(宋)刘辰翁
枝头雨是青梅泪。翻作一江春水。
鱼腹魂销，龙舟叫彻，不了湖亭张戏。
满庭芳芷。正艾日高高，葛风细细。
试比陈人，人间除我更谁似。
浮沈君共我里。记薰廓待对，闻鸡蹴起。
昨日蟾蜍，明朝蝇虎，身与渠衰更悴。
老夫病已。任采绿采苓，为师为帝。
但有昌阳，倩酤扶路醉。
芰荷香·端午和黄玉泉韵
(宋)赵以夫
倚晴空。爱湖光潋滟，楼影青红。
彩丝金黍，水边还又相逢。
怀沙人问，二千年、犹带酸风。
骚人洒墨香浓。幽情要眇，雅调惺松。
天上菖蒲五色，倩掺掺素手，分入雕钟。
新欢往恨，一时付与歌童。
斜阳正好，且留连、休要匆匆。
应须倒尽郫筒。归鞭笑指，月挂苍龙。
齐天乐·端午
(宋)杨无咎
疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五。
角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。
衫裁艾虎。更钗凫朱符，臂缠红缕。
扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。
沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。
慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。
荷香暗度。渐引入陶陶，醉乡深处。
卧听江头，画船喧叠鼓。
蓦山溪·端午有怀新淦(宋)杨无咎
去年今日，踪迹留金水。
乘兴挈朋侪，游赏遍、南峰佳致。
崇仙岸左，争看竞龙舟，
人汹汹，鼓冬冬，不觉金乌坠。
而今寂寞，独处山林里。
欲去恨无因，奈阻隔、川途百里。
香蒲角黍，对暑悄无言，梅雨细，麦风轻，怅望空垂泪。
南乡子·端午
(宋)李之仪
小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。
巢燕引雏浑去尽，销魂。空向梁间觅宿痕。
客舍宛如村。好事无人载一樽。
关键词：月意象,时空美,情爱美,象征美
月作为一种意蕴而想象的视觉、感觉的自然景物, 能够为意象的塑造丰富深化某种特定的意念, 从而阐释、实现“言外之意”的深层内涵。本文试图通过对古诗词中月意象的审美意义分析, 来领略诗歌创作的多样化艺术风格和鲜明个性特色, 领略古诗词给我们带来的美好享受。
一、月意象的时空美
古人常以月的意象伤感生命的流逝岁月的流逝。李煜说:“春花秋月何时了, 往事知多少?小楼昨夜又东风, 故国不堪回首月明中” (《虞美人》) , 在李煜眼里, 往事如梦, 只能在“月明中”徒作悲怆的追忆。他曲折命运的悲剧, 尽情地展现在“春花秋月”的时间之流中。不仅李煜, 杜牧《润州二首 (其一) 》也说:
大抵南朝皆旷达, 可怜东晋最风流。月明更想桓伊在, 一笛闻吹出塞愁。
无论是南朝士人旷达, 还是东晋名宿的风流, 可是在历史舞台上都不过匆匆过客而已。诗人由月想到古人, 由古人折射现实。丰富的想象, 把时隔数百载的人事勾连起来, 使历史与现实, 今人与古人, 眼前的景物与心中的情事, 在时空上浑然一体。
二、月意象的情爱美
1、离别感伤之情
春花秋月何时了, 往事知多少。小楼昨夜又东风, 故国不堪回首月明中。 (李煜《虞美人》)
春花争艳, 秋月高悬, 本是自然界中难得的具有季节特征的美景, 然而在词人的眼中, 这些却成了打开他记忆和感情闸门的导火线, 花儿无情地一次又一次地盛开凋零, 月儿无情地一次又一次地升起落下, 让他的亡国噩梦一次又一次地浮现, 让他的美好憧憬一次又一次地破灭, 让他的脆弱心灵一次又一次地受到打击, 让他的精神一次又一次地面临崩溃, 其苦之深, 其愁之重, 让人不禁掩卷而泣。
2、怀古伤今之情
淮水东边旧时月, 夜深还过女墙来。 (刘禹锡《石头城》)
临照过六朝豪华之都的“旧时月”见证了这里的彻夜笙歌、纸醉金迷、欢乐无尽。然而曾几何时, 富贵风流, 转眼成空。如今只有那“旧时月”仍然从秦淮河东边升起, 来照着这座“空城”, 在夜深的时候, “还过女墙来”, 依恋不舍地西落, 真是多情!这里并不只是发思古之幽情, 诗人感慨深沉, 实寓有“引古惜兴亡”之意。诗人通过明月这一意象, 深寓着对六朝兴亡和人事变迁的慨叹, 悲凉之气笼罩全诗, 读之怆然。
3、狂放愤激之情
人生得意须尽欢, 莫使金樽空对月。 (李白《将进酒》)
得意须尽饮, 尽饮须对月, 这样才有氛围, 才有情调。月亮是诗人的知己, 所以只有在空旷高洁的月色下, 诗人才能毫无顾忌地纵情豪饮, 醉眼望月, 如此, 狂放之态飘然而出。然而, 狂放之中却又流露出诗人对现实世界的极大不满和愤激之情, 月是唯一的听众, 也是最好的见证人。
4、无奈苦闷之情
人生如梦, 一樽还酹江月。 (苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)
面对着险要壮阔的三国赤壁, 联想到周瑜的少年得志“雄姿英发”, 而自己却一再受挫“早生华发”, 诗人苦闷之极, 却苦于找不到倾诉的对象, 只有向“江月”一吐胸中块垒, 倾诉壮志难酬的失落, 与月亮同欢同乐, 随月亮同起同落, 一起融于无尽的宇宙。
5、男女相爱之情
月是爱的禅意、爱的见证。在爱情的情感世界里, 唐人的情怀、渴念, 甚为壮阔、更为空灵, 情爱也甚是炙热、浓烈。“待月西厢下”的痴心迫切, “落月满屋梁”的空虚落寞, “月落星稀天欲明, 孤灯未灭梦难成”的痴恋情深。月光皓照下的浩茫天穹, 还是相思的成因和巨大空间。分别之后, “此时相望不相闻, 愿逐月华流照君”, 月光引起的情思萦绕着爱的惆怅和迷惘。“阶下清苔与红树, 雨中寥落月中愁” (李商隐《端居》) ;月明之夜, 风雨之夕, 情人“各在天一涯”, 而且“鸿雁长飞光不度, 鱼龙潜跃水成文”时, 该又平添几重愁苦!于是凄迷广浩的月下便成下无尽的相思之时空:“楼上黄昏欲望休, 玉梯横绝月如钩” (李商隐《代赠二首 (其一) 》) , 月所造就的相思意绪, 李商隐就是一千次一万次, 也道不完, “欲说还休”, 给人以美的享受。
三、月意象的象征美
明月在诗人笔下, 虽也常表现为自然月的属性, 但更多的时候却被赋予了丰富而深邃的象征意义。因此, 明月被诗人高度人格化, 赋予其以人的思想感情。也由此而反映出诗人不苟同于世俗的高洁人格。
1、以明月意象象征永恒
惟江上之清风, 与山间之明月, 耳得之而为声, 目遇之而成色, 取之无禁, 用之不竭, 是造物主之无尽藏也, 而吾与子之所共适也。 (苏轼《赤壁赋》)
水虽东流长逝, 但川上之水仍源源不断;月虽有圆缺盈虚, 周而复始, 但月亮还是千古不变的那个月亮。天地万物同我们一样都是永恒的, 没有尽头, 是上天赐予我们的无尽宝藏, 我们应该抛却功名利禄, 享受大自然所给予的美丽景物, 陶醉于大自然的怀抱之中, 追求一种精神上的解脱。
2、以明月意象象征美人和恋情
古代, 人们认为日为阳, 故曰太阳;月为阴, 故曰太阴。因此, 人们常用月来形容女子容貌、体态与情操之美, 如人们常说的“花容月貌”、“闭月羞花”等。在《诗经·月出》中就有“月出皎兮, 佼人僚兮, 舒窈纠兮, 劳心悄兮”的歌咏, 以皎洁的月亮衬托女子的清纯与美丽。
3、以明月意象象征对故乡、亲人、友人的思念之情
诗人远离家乡、亲人, 常年漂泊在外, 不免对月而顿生思家念远之情。诗人深感“崖倾月难圆” (《安陆白兆山》) , 故“月华若夜雪, 见此令人思” (《秋山寄卫慰》) , 因月而思念亲人和友人。“我寄愁心与明月, 随风直到夜郎西。” (《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》) 诗人把对朋友的一腔深情化作奇思妙想, 请明月代自己去夜郎探望慰问朋友, 传达自己对老友诚挚的关切之情。堪称借咏月抒写友情的千古绝唱。
在古诗词中, 月亮成了历代文人吟咏不厌的对象。分析和探讨古代诗词中月意象的审美意义, 对全面认识和理解诗人诗歌创作的多样化艺术风格和鲜明个性特色有着重要的作用。
参考文献
[1]彭定求, 等.《全唐诗》.郑州:中州古籍出版社, 1996.
[2]程郁缀《唐诗宋词》北京:北京大学出版社, 2002
[3]张福庆.《唐诗美学探索》.北京:华文出版社, 2000.
海德格尔说过，人诗意地栖居在大地上。人类为了生存，建造建筑；为了生活，创造艺术。艺术随着栖居环境的改善而发展，建筑随着艺术的发展而更有意境。“意境”是中国传统艺术所追求的最高目标。它充分体现了中国传统文化的美学思想及哲学理念。诗有诗意，画有画意；同样，建筑有建筑意。在上世纪，梁思成和林徽因就提出“建筑意”这个概念。我们知道的所谓诗意，是指诗的意境，指给人以美感或有强烈的抒情意味；所谓画意，是指绘画的意旨或意境。像诗意、画意一样，建筑作为一种独特的综合性艺术形式，也有它自己的意境，即建筑给人在精神层面上的冲击力及给人美的享受。建筑意是种存在但捉摸不到的东西，有了建筑意，建筑显得更加有品位，拔高了审美层次和美学价值。古诗词中，就有很多关于建筑意的内容。
二、古诗词中的建筑结构
古建筑主要采用木架构体系和院落式布局。框架式结构是中国古代建筑在建筑结构上最重要的一个特征：采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不承担房屋重量的结构部分。“墙倒屋不塌”这句古老的谚语，概括地指出了中国建筑这种框架结构最重要的特点。关于院落式布局在古代文献中就有记载，从绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线与横轴线进行设计，北京故宫的组群布局和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。古建筑的这种结构，可以使房屋在不同气候条件下，满足生活和生产所提出的千变万化的功能要求。
其实，我们可以从流传下来的诗词里，得到许多古代建筑的形式和特点。宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许”，就是古代深宅大院的最好写照。王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”，说明当时高层建筑比较少见，以低层多层为主。李白的“危楼高百尺，手可摘星辰”，则用夸张的手法透露了盛唐时期建筑的高度和体量。
三、透过诗词读建筑
诗词讲究“起承转合”的结构，和建筑结构一样有相似的美学构成。通过建筑师的排序设计，能营造出各具特色的建筑空间构成，同时和外在环境和谐呼应，取得五项的空间感觉。建筑创造出来的境界，或许只有中国的唐诗宋词才能说清楚。“浮云游子意，落日故人情”，就是把浮云、游子、落日、故人这四个不相关联的意象通过建筑式的有机排序，营造出了隽永的意境。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”四句各有所指，但是综合到一起产生的意境大于任何一个单独的片段和意象。这就是诗词所具有的建筑美学特色，透射出来的“建筑意”。
诗词也能揭示建筑内在的文化底蕴和环境价值，提高建筑知名度。岳麓山下的爱晚亭因为杜牧的“停车坐爱枫林晚”而著名；南昌的滕王阁也因王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”而蜚声内外；崔颢的“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”使黄鹤楼增添了更多意境和品位；岳阳楼的建筑信息、环境特点和建造始末，都在范仲淹的《岳阳楼记》里显露无遗……
那些古诗词中的建筑
1.楼阁：
登楼阁可以高眺远望，如同登上高山一样，更易激发诗人豪迈抑或深沉的情感。因此在古典诗词中，楼阁是较多的一种描写对象。
（1）“肠已断，泪难收，相思重上小红楼。情知已被山遮断，频倚阑干不自由。”
——南宋 辛弃疾 《鹧鸪天·代人赋》
（2）“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”
——唐 李白 《送孟浩然之广陵》
（3）“绿暗红稀出风城，暮云楼阁古今情。”——唐 韩琮《暮春铲水送别》
2.庭院：
庭院里别有一番天地，它可以映现大自然的美，因此拥有太多的文化和艺术的积淀。
（1）“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。”
——北宋 欧阳修《蝶恋花》
（2）“帝里春晚，重门深院，草绿阶前。”
——宋 李清照《怨王孙/忆王孙》
（3）“无言独上高楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”
—— 南唐 李煜《相见欢》
3.廊：
有顶无墙，是用柱子承托屋盖的一种建筑空间，它也是人们的寄情之物。
（1）“东风袅袅泛崇光，夜色空蒙月转廊。”
——北宋 苏轼 《海棠》（2）“半廊花院月，一帽柳桥风。”
——南宋 陆游 《临江仙》
4.窗：
建筑的眼睛，它开放、通达，是人们观察并沟通外部世界的主要途径。
（1）“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”
——唐 杜甫 《绝句》
（2）“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”
——唐 李商隐《夜雨寄北》
2.重午佳辰独掩门。巢燕引雏浑去尽，销魂。空向梁间觅宿痕。——出自李之仪的诗《南乡子》
3.彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。佳人相见一千年。——出自苏轼的诗《浣溪沙端午》下阕
4.有意庄严端午，不应忘却重阳。菖蒲九叶，金英满把，同泛瑶觞。——出自朱翌的诗《朝中措》
5.逢佳节，粼粼波上，百舟争渡。奸当道，谣言布；遭放逐，悲难诉。——出自王充的诗《满江红》
6.楚湘旧俗，记包黍沈流，缅怀忠节。谁挽汨罗千丈雪，一洗些魂离别。——出自张榘的诗《念奴娇》
7.节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。——出自文秀的诗《端午》
8.竞渡齐登杉板船，布标悬处捷争先。归来落日斜檐下，笑指榕枝艾叶鲜。——出自钱琦的诗《竹枝词》
9.梅夏暗丝雨，春秋扇浪风。香芦结黍趁天中。五日凄凉千古.与谁同？——出自万俟咏的诗《南歌子》
唐代：殷尧藩
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生;
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明;
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
这是作者感叹人生易老，年华易逝。选取特定的一个时间——端午节来说事，可见那时候的端午节是非常热闹，很有节日气氛：挂艾草、悬蒲剑、饮蒲酒，划龙舟。但是作者年事已高，不能参与，感到很泄气。诗的品质不是很好，也难寻一两句醒目的佳句。
乙卯重五诗
宋代：陆游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
这一首诗开篇点题，将时间限定在“重五”(五月初五)，将地点定格为“山村”。此时此地，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，有的只是节日的气氛，有的.只是淳朴的民风。更何况，石榴在不知不觉间已经盛开了呢!此情此景，怎一个“好”字了得!
“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”的诗人，今天终于暂时放下了满腹的忧愤，融入了节日的欢快气氛之中。瞧，他先吃了两角的粽子，再在高冠上插着艾枝。然后又按照依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。到了晚上，他忙完这些事情，含着微笑喝起酒来了。
从作者对端午这一天的生活的具体描写中，我们还可以看出至少从南宋开始，端午就有了纪念屈原与卫生保健的双重内涵。
午日观竞渡
明代：边贡
共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
《午日观竞渡》是明代边贡的一首七言律诗，这首诗从端午节期间戏水，赛龙舟的风俗开始写起，触景生情，表明了对屈原的思念，对异乡的端午风俗的赞同，在闲暇的日子里总会有一丝丝闲愁。
诗的首联是写端午节人们观看赛龙舟的场景。表现了端午节时期热闹的场面。颔联全面描写了龙舟的装饰，赛龙舟的热闹场面。颈联进而转向了对屈原的思念。在端午节这天，人们都会祭念屈原。距今已有两千多年的风俗至今仍然存在。尾联直接抒情，诵读《离骚》，吐露了诗人生活中的淡淡哀愁。
这首诗沉稳平淡，风格朴质，包含着诗人对爱国民众英雄的崇敬心情。
《浣溪沙·端午》
宋代·苏轼
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
我国现存最早的《诗经》中，提到可以入药的草木鸟兽鱼虫的名称有260多种。
明代《本草纲目》把大量古人诗词文赋和名言佳句信手拈采，巧妙地镶嵌在著作之中，以文载道，相得益彰。如在介绍粟子的吃法时，引用了苏辙的“老去自添腰脚病，山翁服粟旧传方，客来为说晨兴晚，三咽徐收白玉浆”。在解释当归“为女人要药，有思夫之意”时，则引出了“胡麻好种无人种，正是归时胡不归”的诗句来。在形容枇杷时，又用了杨诚斋的“大叶耸长耳，一枝堪满盘”这两句诗。像这样的例子，书中随处可见。这种以诗明物的手法，起到了诗配画的艺术作用，读来兴趣无穷。
《本草纲目》还收有大量风格质朴，语言清新的医性诗歌。如：“天生灵草无根干，不在山间不在岸。始因飞絮遂东风，泛梗青青飘水面。神仙一味去沉疴，采时须在七月半。选甚瘫风与大风，些小微风都不算。豆淋酒化服三丸，铁幞头上也出汗。”这首诗把中药学浮萍能治疗各种风瘫杂症的功用、服用方法概括得淋漓尽致。妇科要药郁金香，李时珍用一首小詩概括了它的来历和药物价值。“伊有奇草，名日郁金，越自殊域，厥珍来寻，芳香酷烈，悦目怡心。明德唯馨，淑人是钦。”
不为良相，则为良医。我国历史上许多文人墨客都和医药卫生有着深厚的渊源，许多行之有效的保健养生好方法、好经验散见在他们的著作中。其中，有不少是以诗词的形式保存着。例如，明代学者邝露在他的著作《赤雅》中收载一首五言诗：“避色如避难，冷暖随时换，少饮卯时酒，莫吃申时饭。”意在告诉人们：要想健康长寿，应当节制房事，随气候变化及时更换衣裳，清晨不饮或少饮酒，日未落不要忙着吃晚饭。
清代乾隆、嘉庆年间的著名医学家陈念祖撰写的《医学三字经》、《医学实在易》、《时方歌曲》等医学普及读物，文字畅美，通俗易懂。如《医学三字经》中《咳嗽》一篇，用三言诗的形式将咳嗽的病因、病机、诊断、治疗描绘得清清楚楚：“肺如钟，撞则呜；风寒入，外撞鸣；痨损积，内撞鸣。谁治外，六安行，谁治内，虚痨程。挟水气，小龙平；兼郁火，小柴清。姜细味，一齐烹，长沙法，细而精。”将肺比作钟，撞之则鸣，通俗而生动，留给人的印象极深。
滔滔诗词, 并寄有千种情。古今诗词无数, 然多好以月亮为材。思乡怀旧, 恋友盼亲, 种种情感皆表露无遗, 为世人赞之惜之, 悔之而又爱之。
一, 月与亲友
月有团圆之意, 其一则是与家人团聚, 其二则是与阔别许久的友人相遇。古代, 若是亲朋好友离别, 便折柳相赠以示不舍。因通信不便, 世情变数不定, 离别也许会面临永别。古人重情重义, 视情谊大如天, 便是这个道理。宋人苏轼诗有“, 明月几时有, 把酒问青天……但愿人长久, 千里共婵娟”。唐人李白, 一生立大志重交友, 曾与著名诗人杜甫, 贺知章和高适等相遇并结下友情, 造就了空前的诗坛巨人相遇的场面。谪仙在诗中云 :“花间一壶酒 , 独酌无相亲。举杯邀明月 , 对影成三人”。这是诗人在仕途遇阻, 知己不在的时候写下的思恋亲友的沁人心脾的话语。谪仙好友杜甫也是怀才不遇, 壮志难酬, 一生漂泊以至晚年客死异乡。诗圣有诗, “戍鼓断人行, 边秋一雁声。露从今夜白, 月是故乡明”。诗圣还有诗云 :“满月飞明镜, 归心折大刀”。唐诗人李建在中秋节写过这样的诗, “中庭地白树栖鸦, 冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望, 不知秋思落谁家”, 以月光之冷来暗喻人内心之凉, 表面讲他人之秋思, 实际描写诗人自身的秋思。
北宋王安石虽改革失败, 但仕途还算颇为顺当。即使官拜相位, 也有思乡思家之情。他有诗, “京口瓜洲一水间, 钟山只隔数重山。春风又绿江南岸, 明月何时照我还?”
唐张九龄的“海上生明月, 天涯共此时。情人怨遥夜, 竟夕起相思”一直都是人人皆知的名诗, 为世人口口相传。
二, 月与国家
月多为诗人赋以团圆之意, 但在古代, 亦用明月以示故土与亡国。唐后主李煜的诗词歌赋为后世称赞, 其亡国之恨思国之情也是笔者所钦佩的, 李煜在其沦为宋朝廷囚徒时写下这首诗, “春花秋月何时了, 往事知多少, 小楼昨夜用东风, 故国不堪回首月明中”。诗人李白是世人皆知的醉仙, 醉中出好诗, 行文如流水, 可谓诗中之仙。在李白的诗中, 描述边塞的不多, 其中有一首“明月出天山, 苍茫云海间。长风几万里, 吹度玉门关。”表面写塞外明月, 实际倾诉了塞外战事残酷, 兵卒踏出天山不可回返的凄惨情景。
三, 月与往事之回忆
“秦时明月汉时关, 万里长征人未还 ;但使龙城飞将在, 不教胡马度阴山”。明月已不是从前, 偏偏说是秦时明月, 旨在对当时李广将军的回忆。“去年元夜时, 花市灯如昼。今年元夜时, 月与灯依旧。不见去年人, 泪湿春衫袖”, 灯月依旧, 人非当初, 此时的月虽圆比去年, 但人却分隔两处, 叫人不禁回想当初。可谓是“今人不见古时月, 今月曾经照古人”。
四, 月与之特有品质
“小时不识月, 呼作白玉盘”, 月亮之皎洁明亮, 为古人所喜爱。古有“长安一片月, 万户捣衣声”, 的静, “明月松间照, 清泉石上流”的寂, 月亮的出现意味深夜的降临, 万物将栖息, 一切的劳累与喧闹皆已“随月西而去, 身与梦相移 ;不愁风雨过, 只求梦无期”。古人多好以月为素材, 半是以月之洁喻己之清, 借月出之静让自己的身心放松下来, 所以才有“夜深静卧百虫绝, 清月出岭光入扉”的美妙感受。
南宋诗人辛弃疾在《西江月 ? 夜行黄沙道中》中写有, “明月别枝惊鹊, 清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年, 听取蛙声一片。”也只有在明月当空﹑万籁俱寂时, 诗人才能写出如此超凡脱俗的话语, 让人读之有种身临其境的感觉﹑身心飘扬的感觉。
五, 与月亮有不解情缘的诗人
从诗词创立起, 有几位诗人对月亮的情感可谓是空前绝后, 在他们的诗中, 有很多都写有月亮。其中就包括李白, 杜甫, 孟浩然, 苏轼, 唐后主李煜等。这些诗人在古代乃至当今都非常出名。李白自少时就对月有自己的认识, 他说过, “小时不识月, 呼作白玉盘, 又疑瑶台镜, 飞在青云端”。李白的一生多以酒为伴, 因此著名诗圣, 也是李白的好友杜甫有诗云 :“李白斗酒诗百篇, 长安市上酒家眠, 天子呼来不上船, 自称臣是酒中仙”。我们熟知的“床前明月光, 疑是地上霜 ;举头望明月, 低头思故乡”是李白的千年名诗。也许因为李白是诗仙, 所以他的言辞逃不过“天上宫阙”。
摘要：唐诗宋词是中国文化瑰宝中的一个重要组成部分, 是中华民族取之不尽用之不竭的文化与精神源泉。在无数的诗词当中, 很多诗人都喜欢以月为素材, 将个人的情感意愿与抱负寄托在只能隔空而视, 相距甚远的月亮上。本文从典型的古诗词中寻找并归纳月亮在古人的诗词中被寄予了哪些情感, 并供赏析。
关键词：古诗词,月亮,唐诗,文化,李白,杜甫
参考文献
[1]唐圭璋 (2006) 。唐宋词鉴赏辞典。安徽文艺出版社。
方瀛山上风飕飕，五月六月常如秋。
松花落地鹤飞去，万顷白云空翠浮。
夜半蟾蜍落丹井，琪林深锁寒叶暝。
满天白露点苍苔，蛙市一散万籁静。
三树两树啼断猿，树冷栖禽夜不眠。
数点飞萤恋沙径，山腰石润悲寒泉。
钟声隔断华胥路，不知蝴蝶蜚何处。
摩挲两眼摺纸衾，人道今辰正端午。
晓雨初霁梅子肥，龙孙脱箨新燕飞。
山居萧然无一物，摘荠捣麦充晨炊。
忆着往年五月四，葛巾羽扇鸾溪市。
龙艘破浪桨万枝，钲鼓聒天旗掣水。
纸钱飞起屈原祠，行人往来如蚁移。
桐花入鬓彩系臂，家家御疫折桃枝。
庭前绿艾制绿虎，细切菖蒲斟绿醑。
羹鹅鱠鲤办华筵，冷浸水团包角黍。
今年寂寞坐空山，山雨山风生晓寒。
默菴令我休噫气，作诗畧述山居意。
安得两腋生飞翰，与君飞上泬寥间，
免使在世赋辛酸。
端午节诗词：《端午日张园分题》
年代: 宋 作者: 韩元吉
辇路逢端午，今年始赐休。
不知人世暑，还有水轩秋。
花气晴薰坐，湖光晚逼舟。
关键词：哲学教学,古诗词,运用
一、在哲学教学中巧用古诗词的必要性及意义
古诗词是中华民族的精神财富。其中有许多蕴含着丰富哲理的传世之作, 不仅以其精湛的艺术造诣令人倾倒, 更以其深邃的思想启迪后人。近年来, 在政治高考试题中, 以古诗词为材料的试题屡见不鲜, 其命题特点从意图看, 直接考查学生对古诗词中包含的哲学道理的理解和把握;从组题形式看, 以古诗词作题干为主, 突出了考查学生掌握教材知识程度。可见哲学教学中的古为今用是适应高考需要的。
诗哲相嵌, 古为今用。若能在哲学教学中巧用古诗词, 分析其中蕴含的哲学道理, 使之与哲学教学有机地整合在一起, 不但能化政治课的抽象为具体形象、枯燥无味为生动有趣, 达到优化教学效果的教学目的, 而且能逐步提高学生“腹有诗书气自华”的综合素质, 从而既有利于继承先辈为我们留下的宝贵文化遗产, 又有利于提高政治教学的生成性和实效性, 发展和提高学生的哲学思维能力。
二、古诗词在哲学教学中的运用
1. 借助古诗词, 解释哲学“概念”。
概念是反映对象的本质属性的思维形式, 是区别一事物同其他事物的依据。只有概念明确, 才能恰当地作出判断, 才能进行合乎逻辑的推理, 才能获得正确的认识。可见, 对哲学常识相关概念的把握是理解哲学原理的前提基础, 若概念的内涵、外延不清, 则哲理不明, 立场不定。考虑到学生的思维特点是形象思维优于抽象思维, 如果只是很一般地讲解、灌输抽象的哲学概念, 学生便难以理解和接受。据此, 在教学中针对抽象难懂及容易忽视、混淆的哲学概念, 教师可巧妙地选取一些通俗易懂、形象有趣的古诗词, 让学生品味, 既可培养兴趣, 活跃课堂气氛, 又可使学生对所学知识理解深刻, 过目不忘, 为后面哲理的学习奠定基础。例如, 对于哲学概念“价值”, 学生容易与经济学的“价值”混淆。为了使学生更好地掌握“价值”概念, 教师可引用欧阳修《古瓦砚》“金非不为宝, 玉岂不为坚?用之以发墨, 不如瓦砾顽”这一名诗启发设疑:诗中为什么说“金、玉”不如“瓦砾”呢?激发学生积极探究, 教师精讲点拨:某种物品对于人的意义和价值, 既是有条件的又是可变的, 正如诗中所说, 如果用来“发墨”, 瓦砚的价值是金玉之贵都无法取代的。同理, 以物喻人……这样, 既激发了学生的兴趣, 理顺了思路, 又把德育贯穿其中。
2. 借助古诗词, 让“哲学原理”通俗化。
“牵一发而动全身”。抽象的哲学原理若理解不透彻, 就会直接影响到其科学方法论的掌握及学生辩证思维能力的培养。为帮助学生进入哲学“智慧王国”, 教师可活用学生熟知的古典诗词, 辅助哲学教学, 一方面能使哲学原理通俗化, 助于学生理解深奥的哲学原理, 另一方面可以增强教学语言的感染力, 激发学生的学习兴趣, 优化教学效果, 陶冶学生情操。例如在讲“规律”这一知识点时, 教师可引用学生熟悉的《草》“离离原上草, 一岁一枯荣, 野火烧不尽, 春风吹又生” (白居易) 这首诗, 让学生品味, 这样不仅可活跃课堂, 而且可使规律这一知识点通俗地展现在学生面前。又如, 教师可用陆游《冬夜读书示子聿》“古人学问无遗力, 少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅, 绝知此事要躬行”这一古诗说明质变与量变的原理和注重实践的道理等, 从而逐步增强学生对古诗词中包含的哲学道理的理解和把握。
3. 借助古诗词, 使“方法论”形象化。
恩格斯曾指出, “马克思的整体世界观不是教条, 而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”。 (1) 哲学方法论作为一种特殊的科学方法, 在各种知识体系中具有重要的作用。因此, 在哲学教学中教师不仅要理解哲学原理, 更重要的是由此及彼, 让学生体会哲学方法, 特别是辩证思维方法的精髓。另外, 掌握好方法论也是解答哲学题的重要切入点。在教学中, 教师运用古诗词形象、生动的语言来讲课, 不仅有助于吸引住学生的注意力, 而且可使“方法论”形象化。例如, 引用宋朝戴复古《寄兴》“黄金无足色, 白璧有微瑕。求人不求备, 妾愿老君家”这首古诗, 说明事物是一分为二的, 我们要如实反映事物的本来面目, 就必须坚持两点论、两分点, 如果求全责备, 就是一点论, 就会犯片面性、绝对化的错误;可引用“吾之所以为此者, 以先国家之急而后私仇也” (《史记·廉颇蔺相如传》) , 理解处理好国家、集体与个人关系的重要性, 等等。这些哲理名句的引入, 对培养学生辩证思维能力起到潜移默化的作用, 使学生在诗歌美的享受中, 掌握辩证思维方法的精髓。
4. 巧用古诗词, 树立科学世界观、人生观、价值观, 反对“错误倾向”。
经过历史淘洗而遗留下来的古诗词不仅有文学艺术上的自我价值, 更包含了古诗词创作者自身的人生感悟及对世界的思考。哲学教学中的古为今用, 既有助于我们旗帜鲜明, 反对“错误倾向”, 树立科学的正确的世界观、人生观、价值观, 又能培养学生热爱祖国、热爱人民、热爱生活和大自然的情怀。比如, 坚持唯物论, 反对唯心论。分析唐朝江遵《西河》“花貌年年溺水滨, 俗传河伯娶生人。自从明宰投巫后, 直至如今鬼不神”这首诗, 说明世界上根本就不存在鬼神, 世界的本原是物质, 要坚持唯物主义, 反对唯心主义。又如, 坚持唯物辩证法, 反对形而上学。引导学生分析董仲舒“道之大原出于天, 天不变, 道亦不变”这一观点:认为世界上的事物是静止不变的, 否认了事物是变化发展的, 要反对用静止的观点看问题等。可见, 在教学中教师借助寓意深刻、耐人寻味的古诗词, 在引导学生走出认识误区, 坚定立场和加强德育方面有积极的效果。
5. 以古诗词为载体, 培养学生的发散性思维。
发散思维, 其特点是思维不依常规, 不受固有模式束缚, 对同一问题进行多方面、多角度地分析, 它要求找出的正确答案越多越好, 而不只是一个正确答案。从近年高考命题趋势看, 意在考查学生的一题多解和多角度回答问题的能力, 即学生的发散思维能力及其创新意识。为此在教学中教师要注重加强知识的综合和渗透, 在哲学教学中, 教师可以运用灵活的教学方式, 训练学生沿着不同角度去思考、分析同一名诗、名句蕴含着哪些哲理, 以拓宽学生思路, 培养学生思维的灵活性、变通性。例如引用明朝祝銮《感兴》“求人不求备, 负荷随所胜。所以无弃材, 白堵由兹兴”这首诗分析其深刻的道理, 首先它符合唯物辩证法矛盾的观点, 事物都是一分为二的 (求人不求备) 。其次它符合事物矛盾具有特殊性的观点, 要求人们对人、对事要坚持具体问题具体分析的方法 (负荷随所胜) 。再次对于每个人来说, 要坚信世上“无弃材”, 由于人生价值的实现需要主客观条件, 因而, 只要能根据自己的主客观条件, 选择正确的人生价值目标, 扬长避短, 就一定能实现自己的人生价值 (白堵由兹兴) 。
6. 借助古诗词, 拓宽教材深度。
在哲学教学中, 教师还可以运用古诗词, 拓宽教材深度, 深化知识内涵, 帮助学生深刻理解和掌握教材的有关内容。例如, 对“生死离别是难还是易”的认识, 李煜“无限江山, 别时容易见时难” (唐《浪淘沙令》) , 而李商隐“相见时难别亦难” (唐《无题》) , 说明意识能正确反映客观事物, 但不等于都一样。就主观因素讲, 除了立场、世界观和知识构成不同外, 还有一个重要原因就是人的心理情绪状态、修养、志向的不同。
三、注意把握运用古诗词的合理性
本着政治课的思想性和科学性的原则, 哲学教学中的古为今用必须注意以下几点:第一, 要根据教学内容选择古诗词, 要有四性, 即典型性、趣味性、教育性、欣赏性, 切忌满天撒网。第二, 要坚持择“熟”原则, 避免太深太难懂的古诗词, 尽可能利用学生熟悉的语文知识, 即中学语文课本中的名诗名句, 这有利于在教学中激发学生兴趣, 使其主动地吸取知识, 接受教育。第三, 要坚持适度原则。虽然古诗词言简意赅, 便于教学, 但其自身不能紧扣时代脉搏, 所以借助古诗词, 要精心策划, 巧妙安排, 灵活运用, 要控制一堂课中使用古诗文的数量, 不能喧宾夺主, 不能把思想政治课变为古诗词欣赏课。第四, 要整合诗哲结合点, 设置问题、合作探究, 使学生从对古诗词的鉴赏中深入到哲理的思考中去, 这样才能起到启发学生思维的积极作用。
参考文献
[1]李秀林主编.辨证唯物主义和历史唯物主义原理.中国人民大学出版社.
一、看题目和诗句
有些诗词在题目中就明示诗词创作时的季节，使读者一目了然。如：
《江南春》(唐·杜牧)
《夏日田园杂兴》(宋·范成大)
《冬夜读书示子聿》(宋·陆游)
有些诗句中明显含有“春夏秋冬”，如：合“春”的诗句：
“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”(叶绍翁《游园不值》)
含“秋”的诗句：
“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。”(刘禹锡《望洞庭》)
二、看诗词句中各季节具有代表性的动物、植物、天气、节日、风俗等
春季——草萌芽、花盛开、燕飞、细雨、微风、寒食、清明等。代表诗句有：
“儿童急走追黄蝾。飞入菜花无处寻。”(扬万里《宿新市徐公店》)
“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”(杜甫《绝句》)
“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。”(张志和《渔歌子》)
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”(杜牧《清明》)
夏季——暴雨、荷花、蝉鸣、蛙唱、稻黄、梅熟、芭蕉绿等。代表诗句有：
“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”(杨万里《晓出净慈寺逆林子方》)
“小荷才露尖尖角。早有蜻蜓立上头。”(杨万里《小池》)
“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。”(苏轼《六月二十七日望湖楼醉书五绝》)
“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”(辛弃疾《清平乐村居》)
秋季——菊花、落叶、流萤、中秋节、重阳节等。代表诗句有：
“月落鸟啼霜满天。江枫渔火对愁眠。”(张继《枫桥夜泊》)
“遥知兄弟登高处，遍插菜萸少一人。”(王维《九月九日忆山东兄弟》“登高”和“插茱萸”都是重阳节里的风俗活动)
“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”(杜牧《山行》)
冬季——冰、雪花、寒梅、除夕等。代表诗句有：
“墙角数枝梅，凌寒独自开。”(王安石《梅花》)
“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”(柳宗元《江雪》
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”(王安石《元日》)
三、看诗中标示的月份
古代以农历为准，一、二、三月为春，四、五、六月为夏，七、八、九月为秋。十、十一、十二为冬。如此便可根据诗中出现的月份判断诗中所描绘的季节。如：唐代王雏的《九月九日忆山东兄弟》，从题目便知写的是秋季。农历九月九日为重阳节。
“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”(李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》)。“烟花三月”写出日暖花繁、岸柳如烟的暮春盛景。
一、了解背景知识,感受人文情怀
在学习古诗词的过程中,需要引导学生了解大量的背景知识,如对作者的相关介绍、写作这首诗词的背景、前人对这首诗词的赏析以及诗词题材的来源等等。在实际的教学中讲解这些背景资料讲能够引导学生走近作者,了解作者,深刻地体会出作者要表达的丰富的思想情感。诗人是根据自己的经历和感受来创作诗词的,因此,每一首诗词都是作者真情的流露,是对人生、对社会的独特的见解和感受。在教学中通过背景知识的有效渗透,能够引导学生深刻地感受到诗人的人文情怀,感受到当时的社会本质和生活的真谛,在潜移默化中受到良好的人文教育。如在学习《赠汪伦》这首诗的时候,就要引导学生了解李白在写这首诗时与朋友离别的依依不舍之情,引导学生与作者产生情感的共鸣。在学习《清明》这一诗时,可以适当地引导学生了解清明节的一些习俗,这能够帮助学生深入理解这首诗,进而引导学生了解路人“欲断魂”的原因。在教学前可以让学生收集整理清明节的相关资料,在提高学生动手能力的同时培养学生搜集和整理信息的能力,进而能够提高学生的问题分析能力和语言表达的能力。
二、掌握语言文字,培养优秀情感
语文学习就是要学习语言文字的艺术,在古诗词中就是要通过字词的学习来帮助学生掌握传统文化,深入地了解一些字词的意义和结构,能够感受到祖国语言文字的博大精深。只有着力于语言文字,对古诗词的鉴赏才能够顺利的开展。古代诗词大多都是单音节的词,如课文《望庐山瀑布》中的“望”这个字就是远看的意思;“日”就是“太阳”的意思;“照”就是“照耀”的意思;“生”就是“产生”的意思。总之,有些古诗词中的字词在读音和释义上与现代汉语存在较大的差异,教师在实际的教学中要引导学生细细地品味这些字词,感受到语言文字的灵动和美妙之处,在品读诗歌的过程中深入理解和体会诗人的情感。
三、重视朗读,熏陶人文素养
语文教学与其他科目相比,最为突出的特点就是要在朗读中引导学生品味语言文字,体会语言的魅力,并通过语言文字的品读,让学生理解蕴含在其中的情感。因此,在实际的语文教学中,教师要有效地指导学生大声的、有感情地朗读课文,尤其是应该对古诗词进行吟诵或吟唱。因为古诗词非常的讲究韵律,大部分古诗词的乐感非常强,平声和仄声有机地进行组合,在朗读的过程中会感受到跌宕起伏的韵律美,而且节奏非常的鲜明,学生们在吟诵或者是吟唱的过程中能够品出古诗词语言的韵味,在品读中能够想象出诗词中所描绘的景象,进而能够和作者的情感产生共鸣,提升学生的思想道德修养和整体的审美能力。在吟诵诗词的过程中要适当放一些配乐,这样有助于学生很快地进入朗读的角色中。如,在学习《示儿》这篇古诗时,教师就可以让学生进行配乐朗读,并引导学生反复地进行朗读。通过这种情境教学的方式让学生能够自己感悟到古诗词所描绘的情与景,不自觉地进入到诗歌的情境中,自然的在眼前浮现出古诗词所描绘的图景,领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚,这种精神也会很自然地感染学生。再如,学生在学习《咏鹅》这首诗时,就可以在课堂中大声地吟唱,并配上相关的音乐,这样学生既学会了知识,也能够获得美的享受,这是对学生进行人文教育的有效途径之一。
四、恰当鉴赏,培养人文精神
在小学语文诗词教学中恰当的鉴赏,是培养学生人文精神的有效途径之一。就诗歌本身而言,其是高度概括和凝练的语言,诗句之间的跳跃性非常的大,这就使得诗词在语言文字的表述上会出现情感和思想的断裂。因此,在实际的古诗词的教学中,要充分调动学生们的联想和想象能力,让学生们自己去填补诗词中的空白,自己去理解和演绎诗歌中所体现的世界,感受作者的情感。所谓的“意象”,就是指客观的事物通过诗人的加工后所带有的主观的色彩,它是我国古典文学中一个重要的术语。因此,在古诗词的教学中尤其要重视意象的教学,意象是诗人将客观与主观联系在一起的产物。诗人在写诗的过程中通过对不同意象的组合来抒发自己不同的情感,进而能够形成充满诗意的意境。这里的“意”就是指诗词所蕴含的作者的思想感情,诗词的立意以及诗词的主题。所谓的“境”就是指诗词中所蕴含的艺术境界。诗的意境是诗词的思想情感与艺术境界的有机统一。因此,在教学的过程中要恰当的引导学生充分发挥自己的想象和联想能力,通过有效地分析一组又一组的意象来体会诗人的情感,进而走进诗词中,体会情与景,让学生能够有豁然开朗的感觉。如,在教学杨万里的《晓出净慈寺送林子方》这篇课文时,就要引导学生细细地品味诗中的意境,在其脑海中逐渐地浮现出一系列诗人描绘的景象,通过这些景象的品味,融情景于一体,学生在品读中能够提升人文精神,体会作者内心深处对友人的眷恋之情。
