古诗中的常见意象鉴赏（精选8篇）
2、菊花----直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。
3、梅花---梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》:一朵忽先变，百花皆后香。
4、松、松树---是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》:愿君学长松，慎勿作桃李。
5、莲---由于莲与怜音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》:采莲南塘秋，莲花过人头;低头弄莲子，莲子青如水。
6、梧桐---梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》:金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。
7、鹃鸟杜---古代神话中，蜀王杜宇(即望帝)因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。
8、鹧鸪鸟---鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像行不得也哥哥，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
9、寒蝉---秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句:西陆蝉声唱，南冠客思深。
10、鸿雁---鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。
11、梅子---以梅子的成熟比喻少女的怀春，如倚门回首，却把青梅嗅(李清照《点绛唇》);
12、浮云---以浮云比喻在外漂泊的游子，如浮云游子意，落日故人情(李白《送友人》);
13、鸳鸯---指恩爱的夫妇，如得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙(唐人卢照邻《长安古意》);
14、丁香---指愁思或情结，如自从南浦别，愁见丁香结(唐人牛峤《感恩多》)15，冰雪---以冰、雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
16，柳树---以折柳表惜别。柳、留谐音，古人在送别之时，往往折柳相送,以表达依依惜别的深情。汉代有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，后世就把灞桥折柳作为送别和送别之所。
17,蝉---以蝉喻品行高洁。
18，草木---以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。19，南浦---水边的送别之所。20，长亭---陆上的送别之所。21，芭蕉---常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。
22，梧桐---和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。23，桃花---象征美人。24，牡丹---寄寓富贵。25，杨花---有飘零之意。26，杜鹃---杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔.上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红。便把这种颜色说成是杜鹃啼的血,中国古代有望帝啼鹊的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血, 40，秦晋---春秋时，秦晋两国结为婚姻，后便称两姓联姻为秦晋之好。
41，彭祖---传说中长寿人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以寿如彭祖来祝人长寿。
42，鸡肋---鸡的肋骨，食之无味，弃之可惜。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情。43，婵娟---姿态美好，多用于形容女子;因人们常喻月为美女，故称月亮为婵娟。44，献芹
《列子杨朱》 有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟蜇于口，惨于腹。后来就用献芹谦称赠人的礼品菲薄或所提的建议浅陋。也说芹献。
45执牛耳---古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血,故用执牛耳指盟主。后来指在某一方面居领导地位。
46，作壁上观---壁:营垒、壁垒。观:观望。在壁垒.上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。
47，红豆---红豆即相思豆，借指男女爱情的信物。常用以象征爱情或相思。48，豆蔻---是一种多年生草本植物。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。49，精卫---古代神话。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报;也比喻不畏艰难，努力奋斗。
50，鸡口牛后---《战国策.韩策》:宁为鸡口，无为牛后。后比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。51，岁寒三友---指松竹梅。松、竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有岁寒三友之称。52,花中四君子---梅、竹、兰、菊花称为花中四君子。53,泰斗---泰山北斗的简称。比喻杰出的可为榜样的人物。54，玉成---比喻为人成全好事。
55，璧还---敬词，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。
6，方家---原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。
57,青鸟---传说西王母有三青鸟，一只先遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。后来青鸟成为传书的信使。
58，梨园——梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃,唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方,且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。因此，后世的戏曲班社常以梨园为其代称，戏曲艺人称梨园弟子。59，抱柱---相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。
60，班马---春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道:有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。班马为离群之马,后送别诗多用以抒发惜别之情。61，问鼎---春秋时，楚庄王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以问鼎喻篡夺政权。
62，辞第---汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一 次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道:匈奴未灭，无以为家也。后以喻为国忘家。
63，请缨---汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说:请给一根长缨，我一定把南越王抓来。后以喻杀敌报国。
64，还珠---古时合浦盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以还珠喻官吏为政清廉。
65，金鸡---古代传说天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以金鸡借指大赦令。
66，烂柯
古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以烂柯喻离家年久。
67，青眼——相传三国时魏国名士阮籍,能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看,露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间,表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以青眼指对人喜爱或器重。
68，高山流水---也作流水高山。相传春秋时俞伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴。每当伯牙弹琴弹到描写高山、流水的曲调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高雅。
69，哀鸿比喻哀伤苦痛、流离失所的人。考其源流，哀鸿-语出自鸿雁。《诗.小雅.鸿雁》日:鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬(q0)劳。诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁~飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
0，巴歌---亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。71，吴钩---泛指宝刀、利剑。
莼羹鲈脍指家乡风味。典出刘义庆《世说新语识鉴》:(张翰)在洛，见秋风起，因思吴中菰菜莼羹、鲈鱼脍，日:人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎?遂命驾而归。菰菜羹:菰菜、莼羹。后来文人以莼羹鲈脍、莼鲈秋思借指思乡之情。72，双鲤---代指书信。
73，庄周梦蝶《庄子.齐物论》:昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与,不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与?胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。此之谓物化。庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。74,采薇---借指隐居生活。《史记.伯夷列传》记载:武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不仕周。
75，碧血化碧---借指为正义事业所流的血。76，折桂---比喻科举及第。典出《晋书却诜传》 :武帝于东堂会送，问诜日:卿自以为何如?诜对日:臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之-枝，昆山之片玉。77,怀橘---指孝顺双亲。典出《三国志.吴志.陆绩传》:绩年六岁，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓日:陆郎作宾客而怀橘乎?绩跪答日:欲归遗母。术大奇之。
78，红叶---代称传情之物。
79，昆山玉---比喻杰出的人才。
80，咏絮---谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。
一、渲染与烘托
渲染与烘托都是加强艺术效果的写作技巧, 且常常并提。在使用时, 渲染一般从正面着眼, 而烘托一般从侧面用笔。渲染在文学创作中指用较为浓重的笔墨, 对环境、景物或人物的行为、心理作多方面的描写、形容, 以突出艺术形象, 加强艺术效果。数年来, 高考曾几次在渲染设考查点。
所谓渲染, 就是在需要强调的地方, 浓墨重彩, 层层铺叙, 使描写的形象更鲜明、突出。在古体诗中, 诸如《春江花月夜》、《长恨歌》、《琵琶行》、《兵车行》、《葬花吟》等, 由于渲染技巧的大量使用, 读来每每给人一种笔酣墨畅、痛快淋漓之感。
烘托本是中国画的一种技法, 用水墨或色彩在物象的轮廓外面渲染衬托, 使物象明显突出。用于艺术创作, 指从侧面着意描写, 作为陪衬, 使所要表现的事物鲜明突出。可以是烘托人, 如《秦罗敷》中借“行者”、“少年”等的反应来烘托秦罗敷的美貌。也可以是烘托物, 如“蝉噪林逾静, 鸟鸣山更幽”、“僧敲月下门”、“月出惊山鸟”等以闹衬静。更多的是以物烘托人, 如《琵琶行》中三次写江中之月, 分别烘托了琵琶声的美妙动听、引人入胜和人物凄凉、孤独、悲伤等心情。
二、对比与衬托
对比即把两种对立的事物或某一事物的两个不同方面放在一起相互比较, 以突出事物特征或揭示事物本质的手法。如高适 《燕歌行》:“战士军前半死生, 美人帐下犹歌舞。”严酷的事实对比, 有力地揭露了将军和兵士之间的尖锐矛盾。而《村行》中“万壑有声含晚籁, 数峰无语立斜阳”两句, “万壑”与“数峰”既不是相对相反的事物, 也不是同一事物, 其中的“有声”和“无语”, 不过是从不同角度写出了它们各自的特点。因而把这两句诗看作“构成对比, 生动地表现出山中有时喧响, 有时静穆的景象”, 自然就是错误的了。
衬托是古典诗歌重要的艺术技巧。在诗歌创作中, 为了使主要事物的特色更突出, 诗人常常用另一种或另一些与之相似、相关或相反的次要事物作背景来陪衬, 所谓“绿叶衬红花”, 是为衬托 (也叫“映衬”、“陪衬”) 。衬托分为正衬与反衬。正衬是指用相似或相关的事物来作主体的陪衬, 从而使主体形象更为突出的一种写作技巧。诸如以丑衬丑、以美衬美、以乐衬乐、以苦衬苦等。
反衬是用相反的事物衬托主体, 从而使主体更形象、更突出的一种写作技巧。如以美衬丑、以乐衬悲等。杜甫的名句“感时花溅泪, 恨别鸟惊心”, 鸟语花香是多么美好的景物, 可是在特定的情景下, 竟然让诗人溅泪、惊心, 更显出诗人心中的离乱之苦。
对比和衬托, 对比是为了突出两者, 而反衬只是为了突出一者, 表达的目的是明显不同的。
三、联想与想象
联想是一种由此及彼的思维方式。如骆宾王的《于易水送别一绝》:“此地别燕丹, 壮士发冲冠。昔时人已殁, 今日水犹寒。”诗人在易水送别友人, 联想到荆轲刺杀秦王之前在易水壮别的场面, 既表达了对荆轲的一片崇敬, 也借此抒发出一股难以遏止的愤激之情。
想象是依托已知形象进而创造出新的艺术形象的一种艺术手法, 是“人类思维最美丽的花朵”。可以说, 一切艺术创作都离不开想象, 诗歌创作尤其如此:没有想象, 就不会有《离骚》、《锦瑟》、《蜀道难》, 就不会有屈原、李白等。
四、情与志
借景抒情、情景交融, 这种方式将感情融汇在特定的自然景物或生活场景中, 借对这些自然景物或场景的描摹抒发感情, 是一种间接而含蓄的抒情方式。如杜甫的“好雨知时节, 当春乃发生。随风潜入夜, 润物细无声”, 写景之中包含着对春雨的喜悦之情;柳永的“今宵酒醒何处, 杨柳岸, 晓风残月”, 场景描写之中, 寄寓着诗人的离愁别恨。
托物言志, 托物言志是诗歌散文中经常运用的表现手法, 即作者借助对某种事物的刻画来含蓄地表达自己的思想感情或某种品格志向。宋代哲学家周敦颐的名篇《爱莲说》采用托物言志的手法, 借荷花这一形象表达了自己洁身自好、保持高尚节操的人生追求。像骆宾王的《狱中咏蝉》就是通过刻画餐风饮露的秋蝉的形象来表明自己高洁的品性不为时人所了解。陈子昂的许多感遇诗也往往采用托物言志的手法, 或借助香兰杜若、或借助珍禽翡翠来抒写心中的怀才不遇之慨。
杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。因杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”
2乌鸦
按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦，小桥流水人家。”
3蟋蟀
作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”
4猿啼
出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”，李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
5关山
关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢?风吹着悠扬的笛声一夜间就飘满了边塞大地。
6羌笛
是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。
7明月、白云
望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”李白：“举头望明月，低头思故乡。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。
8水
在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
9琴瑟
(1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”(2)比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”
10陶朱
近年高考语文试题进行了调整，加大主观题在试卷中的比重，其中诗词鉴赏的改革尤为引人注目。试题选的是李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情?”要求考生分析为什么“折柳”是全诗的关键。要回答这个问题，考生必须具备一定的古典文化知识，充分认识“柳”这一特殊意象的内涵。该诗系化用乐府《横吹曲词折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。折柳赠别的习俗在唐时最盛，如李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”自灞桥折柳的故事产生以后，柳和离别已似乎有了某种必然的联系。
王维《送元二使安西》：“渭城朝雨氵邑轻尘，客舍青青柳色新。”柳永《雨霖铃》：“杨柳岸，晓风残月。”周邦彦《兰陵王柳》：“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识，京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柳条过千尺。”江淹《别赋》：“黯然销魂者，唯别而已矣。” 古代诗歌中离情常常与柳相关合，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”之情。柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性。像“柳”这样的意象，中国古典诗歌中还有许多。
这些事物是在漫长的历史进程中中国文化赋予了某种特定内涵的事物。如：
岁寒三友中的.“松”，中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格;“竹”则赋予它“刚正有节”的节操;“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的风骨;“水仙”则是“冰清玉洁”的象征;“杜鹃”则代表一种悲剧氛围。鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内涵。下面举例说明：
1、 冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如：“洛阳亲友无相问，一片冰心在玉壶。”(、莹的照辛渐壶王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如：应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。“岭南仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2、月亮 对月思亲—引发离愁别绪，如：举头望明月，低头思故乡;“小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。”王跃思故国，表摩纳哥亡国之君特有的伤痛。
3、柳树 以折柳表惜别。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”
4、蝉 以蝉比品行高洁。古人一位蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人倡议蝉的高洁表现自己的品行高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”
5、芭蕉 常常与孤独忧愁、离情别绪相连，表凄凉之意。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭，阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。“把伤心、愁闷一股脑倾倒出来，对芭蕉为怨悱。葛胜冲《点绛唇》：”闲愁几许，梦逐芭蕉雨。“雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
（1)菊：隐逸 高洁 脱俗
（2)梅：傲雪 坚强 不屈不挠 逆境（不怕打击挫折、敢为天下先的品质；冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质）（3)兰：高洁
（4)牡丹：富贵 美好
（5)禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰)（6)花开：希望 青春 人生的灿烂
（7)花落：凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀（8)草：生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微（9）莲 ：出淤泥而不染 与“怜”音同，借以表达爱情（10）丁香：愁思或情结
（11）梅子的成熟：比喻少女的怀春
●树木类：
（1)树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利（2)黄叶：凋零 美人迟暮 新陈代谢（3)绿叶：生命力 希望 活力
（4)松柏：坚挺 傲岸 坚强 生命力（5)竹：气节 积极向上（6)梧桐：凄苦悲伤
（7)柳：送别 留恋 伤感 春天的美好。
●风霜雨雪水云类：（1)海浪：人生的起伏（2)东风：春天 美好
（3)春风：旷达 欢愉 希望
（4)露：人生的短促 生命的易逝（5)天阴：压抑 愁苦 寂寞
（6)海浪的汹涌：人生凶险 江湖诡谲（7)狂风：作乱 摧毁旧世界的力量（8)西风：落寞 惆怅 衰败 游子思归（9)雪：纯洁 美好
（10)小雨：春景 希望 生机 活力 潜移默化式的教化
（11)烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭（12)暴雨：残酷 热情 政治斗争 扫荡恶势力的力量 荡涤污秽的力量
（13)霜：人生易老 社会环境的恶劣 恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折（14)江水：时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦 历史的发展趋势
●动物类
（1)子规：悲惨 凄恻（2)鱼：自由 惬意（3)鸿鹄：理想 追求（4)猿猴：哀伤 凄厉（5)乌鸦：小人 俗客庸夫（6)沙鸥：飘零 伤感
（7)狗、鸡：生活气息 田园生活（8)（瘦)马：奔腾 追求 漂泊
（9)（孤)雁：孤独 思乡 思亲 音信 思乡怀亲之情和羁旅伤感（10)鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功
（11）鹧鸪鸟：勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪（12）蝉： 高洁
●器物类
（1)玉：高洁 脱俗
（2)簪缨（冠)：官位 名望
●颜色类
（1)白：纯洁、无暇 丧事（2)红：热情奔放 青春 喜事（3)绿：希望 活力 和平（4)蓝：高雅 忧郁（5)黄：温暖平和（6)紫：高贵 神秘
（7)黑：黑暗 绝望 庄重 神秘 对死者的怀念 命途的多舛
●其它类：
（1)英雄：追慕 自愧自叹
（2)小人：鄙夷 明志 自省 鞭挞
（3)古迹：怀旧明志 昔盛今衰（国家)衰败（4)草原：辽阔 人生境界 人的胸襟（5)仙境：飘逸 美妙洁净 忘尘厌俗
（6)天地：人类的渺小 人生的短暂 心胸的广阔 情感的孤独（7)乡村：思归 厌俗 田园风光 生活气息 纯扑美好 安逸宁静（8)城市（市井)：繁荣热闹 富贵奢华（9)破晓：初现希望
（10)朝阳：希望 朝气 活力
（11)夕阳：失落 消沉 珍惜美好而短暂的人生（12)深夜：愁思怀旧
1．杜鹃 源自望帝神话，每当人们漂泊在外，对故乡、故国魂牵梦绕时，常借其来表达难以抚平的愁思。是悲思、哀苦的载体。如：
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（李商隐《无题》）
杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归。（秦观《画堂春》）
惆怅多山人复稀，杜鹃啼处泪沾衣。（顾况《忆故园》）
杜鹃啼后归舟发，只有春愁满载还。（郑思肖《怀归》）
2．湘竹 诗词中常用湘妃竹（斑竹、湘竹、泪竹）意象来表达悲伤的情思。
楚客肠欲断，湘妃泪斑斑。（岑参《秋夕罗山人弹三峡流泉》）
杜鹃声公公似哭，湘竹斑如血。（白居易《江上送客》）
湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。（李商隐《泪》）
湘竹几时休染泪，楚旌终日自摇风。（刘筠《送客不及》）
3．碧血 源自苌弘的传说。是诗词中用于表示忠贞，为正义事业而蒙冤受屈的意象。
孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。（郑元佑《汝阳张御史死节歌》）
血化三年碧，心存一寸丹。（郑允端《读文山丹心集》）
冤血九原应化碧，阴磷千载自沉红。（孟亮揆《于忠肃墓》）碧血自封心更赤，梅花人拜土俱香。（蒋士铨《梅花岭吊史阁部》）
4．巫山云雨 源于远古先民“天地交感，化生万物”的原始观念，其含义是男女幽会。亦写作云雨巫山、阳台云雨、云雨等。
一支红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。（李白《清平调》）
行云行雨，非花非雾，为谁来为谁还去。（贺铸《鸳鸯语》）
相逢相笑今如梦，为雨为云今不知。（刘禹锡《有所嗟二首》）
岂知为云为雨处，只有高唐十二峰。（李商隐《深宫》）
5．哀猿 源于大自然对人的影响而积淀下来，内涵是哀愁凄厉。这种悲愁常与思乡、怀人或迁谪的痛苦相联系。
殊方日落玄猿哭，故国霜前白雁来。（杜甫《九日》）
行到荆门上三峡，莫将孤月对愁猿。（王昌龄《卢溪别人》）
巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。（刘禹锡《竹枝词》）
天寒雁度堪垂泪，日落猿啼欲断肠。（孟浩然《登万岁楼》）
6．陇头流水
陇水（陇坂）意象是以思乡为意蕴，写征人的流离之苦，思归之痛。
借问陇头水，年年恨何事？全疑呜咽声，中有征人泪。（罗隐《陇头水》）
清溪非陇水，翻作断肠流。何年是归日，雨泪下孤舟。（李白《秋浦歌》）
陇水寂寥传恨，淮山宛转供愁。（苏迥《雨中花•怀刘改之》）
7．春 是在自然节序变化的感召下孕育成形的。其最初的内涵是温暖、生命、兴盛。后升华出富有人事哲理色彩的象征意义，如青春年华、男女情爱、美好理想等，寄寓的具体情感体验又如或叹惜红颜难驻，青春易逝，或惆怅佳偶不见，思虑煎人，或追寻安憩的家园，或憧憬人生的理想，或关心国运时世，或叹惜功名，惜春是古典诗歌中最动人心灵的旋律之一。
春从何处来，拂水复惊梅。（吴均《春咏》）
草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。（韩愈《晚春》）
花台欲暮春辞去，落花起作回风舞。（李贺《残丝曲》）
落尽梨花春又了，满地残阳，翠色和烟老。（梅尧臣《苏幕遮》）
8．秋 秋风多厉，草木凋落，万物蛰伏。在这样的生理感受和心理体验下，秋意象积淀着民族的悲剧性的心理记忆。它的主要内涵是凄凉、愁怨和悲伤。
何处秋风至，萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。（刘禹锡《秋风引》）
垂老畏闻秋，年光逐水流。（施闺章《舟中之秋》）
北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻。（苏廷《汾上惊秋》）
虫声泣露惊秋枕，罗帏泪湿鸳鸯锦„„残更与恨长。（秦观《菩萨蛮》）
荆门不堪别，况乃潇湘秋。（王昌龄《送胡大》）
9．雁 雁为候鸟，春日南飞，秋日北归，古人早把它作为秋季一种有特征性的物象，其定时回归，文学家便把雁与依恋故乡联系起来，或寄寓对故乡的思念或表达对亲人的音信的盼望。
人归落雁后，思发在花前。（薛道衡《人日思归》）
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。（李颀《送魏万之京》）
萧萧山路穷秋雨，淅淅溪风一岸浦。为问寒沙新到雁，来时还下杜陵无？
（杜牧《秋浦途中》）
断雁无凭，冉冉飞下汀洲，思悠悠。（柳永《曲玉管》）
月明潮渐近，露湿雁初还。浮客了无定，萍流淮海间。（张继《晚次淮阳》）
10．砧杵
源于古代制衣的方式。古人制衣须将生丝织成的绢用木杵在石砧上捣软成熟丝，方能便于制衣。每当秋风起时，捣衣之声，或回荡于水边，或飘扬于路旁，不禁令人秋怀倍增。其含义多有闺中“别怨”，因远行人不知何日才能归家；更多的是表达“征客愁心”，征客听到捣衣声，则会兴怀乡之愁。其情感基调是哀愁。
长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。（李白《子夜吴歌》）
引疏砧，断续斜阳里。对晚景，伤怀念远，新愁旧怅相继。（柳永《卜算子》）
茫茫归路在何处，砧杵一声心已摧。（刘威《早秋归》）
返照城中尽，寒砧雨外闻„„楚客在千里，相思看碧云。（权德舆《秋兴》）11．登临
包括登高（山）、登台、登楼，是一个人体动作意象。在漫长的古代社会，人们每逢心中愁思郁结，情绪难平时，每每登高远望，试图消解块垒，但实际上却反而增加内心的忧思。登临是一个极具张力的意象，叹老、思乡、怀人以及各种各样的情怀都可以与它建立联结，是一个以忧念为基调的丰富多彩的感情世界。
花近高楼伤客心，万方多难此登临。（杜甫《登楼》）
极目群山还绕郭，感时双鬓怯登楼。（叶舒崇《金陵有感》）
小巧楼台眼界宽，朝卷帘看，暮卷帘看，故乡一望一心酸。（蒋捷《一剪梅》）
鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不足，尽日阑干头。（古乐府《西洲曲》）
落日楼头，断鸿声里。江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会登临意。
（辛弃疾《水龙吟• 登建康赏心亭》）12．折柳
在唐宋的诗词中，很多情深意浓的离别之词，都因为有柳条的飘拂而格外动人。它源于古代折柳送别的习俗。多用于表达绵绵难尽的离愁别恨。
长安陌上无穷树，惟有垂杨管别离。（刘禹锡《杨柳枝词》）
思君折杨柳，泪尽武昌楼。（刘绮庄《杨州送人》）
袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。（张仲素《春闺思》）
纤纤折杨柳，持此寄情人。一枝何足贵，怜是故园春。（张九龄《折杨柳》）
13．黄金台（燕台）。相传战国燕昭王为了罗致人才，筑台于易水之旁，上置黄金，延请天下名士。于是四方贤良纷然归燕。此事传为千古美谈，历代文人歌咏不绝。黄金台意象就成为尊贤、用贤的象征。
南登碣石馆，遥望黄金台。（陈子昂《燕昭王》）
此时闻有燕昭台，挺身东望心眼开。（李商隐《偶成转韵七十二句赠四同舍》）
空嗟荐贤路，芳草满燕台。（温庭筠《中书令裴公挽歌词二首》）
正忧衰老辱金台，敢望昭王顾问来。（罗隐《春日投钱塘元帅尚父二首》）14．山阳笛（邻笛）。
源于晋向秀与嵇康的事迹。嵇康被杀后，向秀因慑于司马氏集团的威压，被迫去洛阳应郡举，归时路过嵇康山阳旧庐，闻笛生思，悼怀故友。之后，“山阳笛”意象就反复出现于伤悼旧友的作品中，用于抒写凄怨的悼友怀旧之情。
惟有山阳笛，凄余思旧篇。（庾信《伤王司徒褒》）
醉扣西州重回首，山阳邻笛夜凄其。（沈约《挽于湖》）
无复平原赋，空馀邻笛声。（卢藏作《宋主簿鸣皋梦赵六》）
正难续幽梦，厌闻邻笛。那堪檐外，更夜雨，断又滴。
（袁去华《兰陵王••次周美成韵》）
15．铜驼
宫门口的雕塑铜驼，是王室权威的标志。王室衰微，铜驼也失去了气势。它是王室兴亡的见证。诗人用它来表达历史沧桑之感。
洛下铜驼，昭陵石马，物不自愁人替愁。兴亡事，向清风把剑，清泪双流。
（陈人杰《沁园春》）
铜驼荆棘千年后，金马衣冠一梦中。（元好问《寄钦止李兄》）
旧游金谷云烟散，故国铜驼枳棘迷。（沈永令《秦中》）
不信铜驼荆棘里，百年前是五侯家。（顾嗣立《公子家》）
16．黍离
周室本都镐京，后因乱衰微，镐京渐成废墟。一位东周大夫因事去故都，只见宫室故址，尽成禾黍之地，悲不自胜，遂唱《黍离》之歌。后世于是把对故国的悲叹、忆念称为“黍离”之悲。它是体现中华民族眷恋故国的意识的一个重要意象。
慨故都禾黍，故家乔木，哪忍重看！（陈与义《木兰花慢》）
梦绕神州路，怅秋风连营画角，故宫离黍。（张元干《贺新郎》）
过离宫禾黍，故国烟尘，有泪轻弹。（高观国《雨中花》）
汉阙唐陵尽禾黍，雁门司马恨如何！（王士祯《潼关》）
17．梦蝶
源于《庄子·齐物论》，庄周在梦为蝴蝶时，愉快、惬意；突然醒来，仍然是心中充满忧烦的自我。庄周杜撰梦蝶的寓言，本是为了表达“物化”之旨，但这个寓言的审美效应则是使人感受到幻灭、迷惘、苦闷。于是后人就用“梦蝶”意象来抒写失落的心绪。
旅梦乱随蝴蝶散，离魂渐逐杜鹃飞。（韦庄《春日》）
梦魂只能随蛱蝶，烟波无计学鸳鸯。（刘兼《江楼望乡寄内》）
枕上故园蝴蝶梦，枝头斜月杜鹃声。（吕定《金陵旅夜》）
百岁光阴如梦蝶，重回首，往事堪嗟。（马致远《夜行船·秋思》）
化蝶有残梦，焦桐无赏音。（陆游《吾年过八十》）
18．南浦 古代的送别伤离的作品中，常常出现“南浦”这个地名。这里的“南浦”是一个原型意象，其起源于《楚辞·九歌·河伯》：子交手兮东行，送美人兮南浦。南浦，送别之地。后世诗文中的“南浦”也就成为了送别之地的代名。
春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何！（江淹《别赋》）
南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。
年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。（范成大《横塘》）
片帆南浦离愁结，古道河梁别思生。（祁德渊《送黄皆令》）
19．群鸥 源于远古传说，在流传中获得了约定性和稳定性，成为原型意象。其内涵不仅是景色的点缀，也是超脱尘俗，摒除机心，淡忘名利，亲近自然，归心林泉的淡泊情怀的载体。在以淡泊名利、归心林泉的诗作中屡屡出现。
舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。（杜甫《客至》）
镜湖西畔秋千顷，鸥鹭共忘机。（陆机《鸟夜啼》）
鸥鸟忘机翻浃洽，交亲得路昧平生。（李商隐《赠田叟》）
年年耕与钓，鸥鸟已相依。（韦庄《村居书事》）
20．春草（芳草）《楚辞·招隐士》中有这样的诗句：王孙游兮不归，春草生兮萋萋！诗意为春草茂盛，使人想起心爱的人尚未归来。在这之后，诗人们就屡屡用“春草”意象来寄寓别情思绪，递相延续。有的是抒写怀人念远的愁思；有的是表达滞留异方，欲归不得的怅恨；有的则含寓着送别时的惆怅，表示别后的思念绵绵不尽。有时了作美好的事物的象征，给人以希望、生气和活力。
长短春草绿，缘阶如有情。（李白《寄远》）
寒雁春深归去后，出门断肠草萋萋。（王昌龄《出塞三首·三》）
日斜江上孤帆影，草绿南湖万里情。（刘长卿《别严士元》）
离恨恰如春草，更行更远还生。（李煜《清平乐》）
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！（苏轼《蝶恋花》）21．枫 枫意象最早出现于《楚辞·招魂》，它浸渍着抒情主体悲哀的情思。后世诗人反复沿用，用以表现忧伤、愁虑的情感。枫意象，累积着历代文人的愁苦悲怨，不论是送行惜别，还是思归怀人的作品，只要出现枫意象，境界就会飘不一片愁云惨雾。但在以自然美的吟赏为意旨的作品中，其涵义却是另外的情趣。
枫林已愁暮，楚水复堪悲。（王昌龄《送张四》）缥缈临风思美人，荻花枫叶带离声。
夜深吹笛移船去，三十六湾秋月明。（许浑《三十六湾》）
目送衡阳雁，情伤江上枫。（李百药《途中述怀》）
枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。
十年旧约江南梦，独听寒山夜半钟。（王士祯《夜雨题寒山寺寄西樵礼吉》）
孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。（王昌龄《听流人“水调子”》）
22．浮云 浮云浮游无依，浮云蔽月，本是自然现象，宋玉在《九辨》中用以比喻谗佞蒙蔽君王。后世作者承袭了这个象征，不断仿用。浮云意象有两种现成的涵义，一是奸邪势力，一是漂泊不定。浮云的漂泊不定，既可以比喻人的行踪，也可以用作对时事、世事的写照。不过，有些诗人在艺术创作中向它注入新的意义，如象征不堪一击的社会势力等。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。（李白《登金陵凤凰台》）
浮云一别后，流水十年间。（韦应物《淮上喜会梁州故人》）
流水生涯尽，浮云世事空。（杜甫《哭长孙侍御》）
挥剑决浮云，诸侯尽西来。（李白《古风》）
23．转蓬（飞蓬）建安诗人曹植在《吁嗟篇》和《杂诗·二》中，以蓬自喻，抒写其迁徙之苦，成功创造了“转蓬”意象。后世作者反复使用，形成了人人习见的涵义：漂泊不定；漂泊是为恶劣的环境所逼迫；漂泊的孤寂和哀伤。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。（王维《使至塞上》）
行子对飞蓬，金鞭指铁驄。（高适《送李侍御赴安西》）
此地为一别，孤蓬万里征。（李白《送友人》）
秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。（杜甫《赠李白》）
24．水 源于先民对水的深刻观照。水最具约定性的涵义是时间的流逝，寄寓生命、时光流逝的感伤，沧桑无定的感慨。水还用于比喻情感、情思的强烈和持久。也象征着悠闲、淡泊、自由。
是处红衰翠减，冉冉物华休。惟有长江水，无语东流。（柳永《八声甘州》）
逝川与流光，飘忽不相待。（李白《古风·十一》）
谁信乱离花不见，只应惆怅水东流。（韦庄《江边吟》）
唯有漳河东逝水，年年春涨浴飞凫。（尤珍《邺都怀古》）
思君意不穷，长如流水注。（何逊《野夕答孙郎擢诗》）
肥水东流无尽期，当初不合种相思。（姜夔《鹧鸪天·元夕有所梦》）
何须更赋山阳笛，寒月沈西水东流。（许浑《同韦少尹伤故卫尉李少卿》）
非必丝与竹，山水有清音。（左思《招隐》）
25．月 月意象是中国古典诗词中最常见的意象之一，其约定的涵义主要有以下几种：
1、团圆和思念。古典诗词中的月意象，常常是团圆的象征，寄寓着与亲人团聚的心愿与期待。但诗人们却很少描写月下团聚的快乐，却屡屡倾诉月下离散的痛苦。月引发了诗人的愁思和怅恨。
2、故园。明月暗示着亲人团聚的希望与期待，因此，月意象自然又与家乡联系起来，成为故园的象征。
3、永恒。明月，跨越时空，阅尽沧桑兴亡，见证历史。月意象渗透着哲理的意味。
除了以上三种习惯性的涵义外，月意象还有两种常见的用法，其一，月是美的象征。其二，利用月光照耀下的澄沏、宁静的境界，寄寓淡泊闲逸，追求心灵自由的情怀。
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。
（张九龄《望月怀远》）
萧条夜静边风吹，独倚营门望秋月。（郎士元《塞下曲》）
弄影西厢侵户月，分香东畔拂墙花。此时相望抵天涯。
（贺铸《减字浣溪沙》）
明月隐高树，长河没晓天，悠悠洛阳道，此会在何年？
（陈子昂《春夜别友人》）
我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
走马西来欲到天，辞家见月两回圆。（岑参《碛中作》
撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。（王昌龄《从军行》）
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。（张若虚《春江花月夜》）
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看！（苏轼《阳关曲·中秋作》）
炉边人似月，皓腕凝霜雪。（韦庄《菩萨蛮》）
一、渲染与烘托
渲染与烘托都是加强艺术效果的写作技巧，且常常并提。在使用时，渲染一般从正面着眼，而烘托一般从侧面用笔。渲染在文学创作中指用较为浓重的笔墨，对环境、景物或人物的行为、心理作多方面的描写、形容，以突出艺术形象，加强艺术效果。数年来，高考曾几次在渲染设考查点。
所谓渲染，就是在需要强调的地方，浓墨重彩，层层铺叙，使描写的形象更鲜明、突出。在古体诗中，诸如《春江花月夜》、《长恨歌》、《琵琶行》、《兵车行》、《葬花吟》等，由于渲染技巧的大量使用，读来每每给人一种笔酣墨畅、痛快淋漓之感。
烘托本是中国画的一种技法，用水墨或色彩在物象的轮廓外面渲染衬托，使物象明显突出。用于艺术创作，指从侧面着意描写，作为陪衬，使所要表现的事物鲜明突出。可以是烘托人，如《秦罗敷》中借“行者”、“少年”等的反应来烘托秦罗敷的美貌。也可以是烘托物，如“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”、“僧敲月下门”、“月出惊山鸟”等以闹衬静。更多的是以物烘托人，如《琵琶行》中三次写江中之月，分别烘托了琵琶声的美妙动听、引人入胜和人物凄凉、孤独、悲伤等心情。
二、对比与衬托
对比即把两种对立的事物或某一事物的两个不同方面放在一起相互比较，以突出事物特征或揭示事物本质的手法。如高适《燕歌行》：“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。”严酷的事实对比，有力地揭露了将军和兵士之间的尖锐矛盾。而《村行》中“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”两句，“万壑”与“数峰”既不是相对相反的事物，也不是同一事物，其中的“有声”和“无语”，不过是从不同角度写出了它们各自的特点。因而把这两句诗看作“构成对比，生动地表现出山中有时喧响，有时静穆的景象”，自然就是错误的了。
衬托是古典诗歌重要的艺术技巧。在诗歌创作中，为了使主要事物的特色更突出，诗人常常用另一种或另一些与之相似、相关或相反的次要事物作背景来陪衬，所谓“绿叶衬红花”，是为衬托（也叫“映衬”、“陪衬”）。衬托分为正衬与反衬。正衬是指用相似或相关的事物来作主体的陪衬，从而使主体形象更为突出的一种写作技巧。诸如以丑衬丑、以美衬美、以乐衬乐、以苦衬苦等。
反衬是用相反的事物衬托主体，从而使主体更形象、更突出的一种写作技巧。如以美衬丑、以乐衬悲等。杜甫的名句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，鸟语花香是多么美好的景物，可是在特定的情景下，竟然让诗人溅泪、惊心，更显出诗人心中的离乱之苦。
对比和衬托，对比是为了突出两者，而反衬只是为了突出一者，表达的目的是明显不同的。
三、联想与想象
联想是一种由此及彼的思维方式。如骆宾王的《于易水送别一绝》：“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已殁，今日水犹寒。”诗人在易水送别友人，联想到荆轲刺杀秦王之前在易水壮别的场面，既表达了对荆轲的一片崇敬，也借此抒发出一股难以遏止的愤激之情。
想象是依托已知形象进而创造出新的艺术形象的一种艺术手法，是“人类思维最美丽的花朵”。可以说，一切艺术创作都离不开想象，诗歌创作尤其如此：没有想象，就不会有《离骚》、《锦瑟》、《蜀道难》，就不会有屈原、李白等。
四、情与志
借景抒情、情景交融，这种方式将感情融汇在特定的自然景物或生活场景中，借对这些自然景物或场景的描摹抒发感情，是一种间接而含蓄的抒情方式。如杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”，写景之中包含着对春雨的喜悦之情；柳永的“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，场景描写之中，寄寓着诗人的离愁别恨。
托物言志，托物言志是诗歌散文中经常运用的表现手法，即作者借助对某种事物的刻画来含蓄地表达自己的思想感情或某种品格志向。宋代哲学家周敦颐的名篇《爱莲说》采用托物言志的手法，借荷花这一形象表达了自己洁身自好、保持高尚节操的人生追求。像骆宾王的《狱中咏蝉》就是通过刻画餐风饮露的秋蝉的形象来表明自己高洁的品性不为时人所了解。陈子昂的许多感遇诗也往往采用托物言志的手法，或借助香兰杜若、或借助珍禽翡翠来抒写心中的怀才不遇之慨。
情与志区别：“情”——喜、怒、哀、乐、怨、忧；“志”——理想、抱负、情操、品格等。宋人杨万里“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓落上头”——对新事物的喜爱之情；王冕《墨梅》“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”——反映自己不愿同流合污的品质
1．折柳：送别、离愁。对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。
2．西楼：送别、离愁。
谢亭送别（许辉）
劳歌一曲解行舟，红叶青山水流急。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。3．短亭、长亭、劳劳亭：送别、离愁。《雨霖铃》：寒蝉凄切，对长亭晚。
劳劳亭（李白）
天下伤心处，劳劳亭。春风知别苦，不遣柳条青。4．南浦：送别，离愁。
送美人兮南浦。（《楚辞•九歌•河伯》）5．关：征人思家、思妇怀远。玉关，指玉门关，是古代军人戍边的地方，后来军人夫妻离别相思就以此寄托情怀。6.捣衣、寒砧、流黄：妻子思念行役在外的丈夫，古代思妇怨女往往在秋天为行役在外的丈夫缝制寒衣，以寄托相思之情。其布料先在河中垫在石砧上用捧槌捣洗，再染上黄紫相间的染料，称之“流黄”。
独不见（沈全期）
卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。白狼河北音书断，丹凤城南变夜长。谁谓含愁独不见，更教明月照流黄。
子夜吴歌•秋风歌（李白）
长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。
7．鹧鸪：思妇怀人或羁旅愁思的情愫。菩萨蛮•书江西造口壁（辛弃疾）江晚正愁余，山涂闻鹧鸪。8．月亮：思乡。月夜忆舍弟（杜甫）
露从今夜白，月是故乡明。望月怀远（张九龄）
海上升明月，天涯共此时。
9．鸿雁：大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲切友好之情和羁旅伤感。
人日思归（薛道衡）
人归落雁后，思发在花前。也有用鸿雁来代指书信的。天末怀李白（杜甫）
鸿雁几时到，江湖秋水多。
10。杜鹃：凄凉、哀伤。因为古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后魂化杜鹃。忆秦娥（贺铸）
三更月，中庭恰照犁花雪；犁花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。11。比翼鸟、连理枝、鸳鸯：表达情爱。长安古意（卢照邻）
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
长恨歌（白居易）
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
12。莲：与“怜”谐音双关，表达爱情。
（青：与“清”谐音双关，表达清纯的爱情。）
西州曲（南朝乐府）采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子清如水。
13。菊花：表示志节的高洁，坚强。
离骚 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。14。梅花：表示冰清玉洁。
梅花（陈亮）一朵忽先变，百花皆后香。
梅花（王安石）遥知不是雪，为有暗香来。
15。松：表示傲霜斗雪，品质高洁，坚贞。
赠从弟（刘桢）岂不罹凝寒，松柏有本性。16．梧桐——凄凉悲伤
例：梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。
一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更泪梦三更后。17．秋蝉——悲凉 ，秋后的蝉是活不久的，一番秋雨后，蝉只剩下几声若断若续的哀鸣了。例：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
骆宾王《咏蝉》:西路蝉声唱，南冠客思深。以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。
以蝉指代品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
18．芳草——离恨
例：青青河边草，绵绵思道远。19．芭蕉——孤独与忧愁
例：何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。20．羌笛——凄切之声
例：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。21．乌鸦——衰败荒凉之兆
例：斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。
22.草木——以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。
“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发
出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。23.猿啼——象征着一种悲伤的感情。
杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”。
24.明月、白云——望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。
25.水——绵绵的愁丝。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”
以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。26.琴瑟——（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗•周南•关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。” 27.烂柯——古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”
28.碧血 化碧——借指为正义事业所流的血。
顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西头，剑履问谁收。”
29.红叶——代称传情之物。
朱淑真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。
30.冰雪——以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。
另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》）;菊花象征高洁的品质;桃花象征美人;牡丹寄寓富贵;杨花有飘零之意等等
古诗中的曲象：
1、音乐曲调。古诗词中常在语句里出现乐曲名称，而这些乐曲又往往有特定的含义、情感或寓意，对全诗的整体意象或情感表达有直接的作用。
2、关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。
如“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”（王昌龄《从军行》之二）
3、梅花落——曲调名。如“黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花”（李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）。由梅花落的笛声想象梅花满天飘落的景象，再由梅花的飘落产生凛然生寒的感觉，这正与诗人当时的心境结合。这样，诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，以通感的方式描绘出了冷落的感受。
4、霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改变的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。
如“鱼阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”（白居易《长恨歌》）
5、后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为绮靡之音。
如“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）
6、杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为主。如
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）
“笛中闻折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）
7、行路难——古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情。如 “天山雪后海风寒，横笛遍吹行路难。”（李益《从军北行》）7．鹧鸪：思妇怀人或羁旅愁思的情愫。菩萨蛮•书江西造口壁（辛弃疾）江晚正愁余，山涂闻鹧鸪。8．月亮：思乡。月夜忆舍弟（杜甫）
露从今夜白，月是故乡明。望月怀远（张九龄）
海上升明月，天涯共此时。
9．鸿雁：大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲切友好之情和羁旅伤感。人日思归（薛道衡）
人归落雁后，思发在花前。也有用鸿雁来代指书信的。天末怀李白（杜甫）
鸿雁几时到，江湖秋水多。
10。杜鹃：凄凉、哀伤。因为古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后魂化杜鹃。忆秦娥（贺铸）
三更月，中庭恰照犁花雪；犁花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。11。比翼鸟、连理枝、鸳鸯：表达情爱。长安古意（卢照邻）
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。长恨歌（白居易）
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
12。莲：与“怜”谐音双关，表达爱情。
（青：与“清”谐音双关，表达清纯的爱情。）
西州曲（南朝乐府）采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子清如水。
13。菊花：表示志节的高洁，坚强。
离骚 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。14。梅花：表示冰清玉洁。
梅花（陈亮）一朵忽先变，百花皆后香。
梅花（王安石）遥知不是雪，为有暗香来。
15。松：表示傲霜斗雪，品质高洁，坚贞。
赠从弟（刘桢）岂不罹凝寒，松柏有本性。16．梧桐——凄凉悲伤
例：梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。
一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更泪梦三更后。17．秋蝉——悲凉 , 秋后的蝉是活不久的，一番秋雨后，蝉只剩下几声若断若续的哀鸣了。例：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
骆宾王《咏蝉》:西路蝉声唱，南冠客思深。以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。
以蝉指代品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
18．芳草——离恨
例：青青河边草，绵绵思道远。19．芭蕉——孤独与忧愁
例：何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。20．羌笛——凄切之声
例：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。21．乌鸦——衰败荒凉之兆
例：斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。
22.草木——以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。
“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。23.猿啼——象征着一种悲伤的感情。
杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”。
24.明月、白云——望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。
25.水——绵绵的愁丝。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”
以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。26.琴瑟——（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗•周南•关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄
弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。” 27.烂柯——古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”
28.碧血 化碧——借指为正义事业所流的血。
顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西头，剑履问谁收。”
29.红叶——代称传情之物。
朱淑真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。
30.冰雪——以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。
另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅（”李清照《点绛唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》）;菊花象征高洁的品质;桃花象征美人;牡丹寄寓富贵;杨花有飘零之意等等
古诗中的曲象：
1、音乐曲调。古诗词中常在语句里出现乐曲名称，而这些乐曲又往往有
特定的含义、情感或寓意，对全诗的整体意象或情感表达有直接的作用。
2、关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。
如“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”（王昌龄《从军行》之二）
3、梅花落——曲调名。如“黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花”（李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）。由梅花落的笛声想象梅花满天飘落的景象，再由梅花的飘落产生凛然生寒的感觉，这正与诗人当时的心境结合。这样，诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，以通感的方式描绘出了冷落的感受。
4、霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改变的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。
如“鱼阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”（白居易《长恨歌》）
5、后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为绮靡之音。
如“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）
6、杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为主。如
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）
“笛中闻折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）
7、行路难——古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情。如
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