浅谈甘南少数名族地区高考音乐特长生的培养现状及措施
【摘要】甘南少数民族地区高考音乐特长生的培养是当今甘南少数民族音乐教育发展和进步的重要体现，由于甘南地域广阔、民族众多、文化背景复杂，少数民族高考音乐特长生的培养也相应较为特殊。由于社会经济发展缓慢、信息相对闭塞，学校和家庭都不够重视，使得甘南少数民族高考音乐特长生的培养始终处在起步阶段。本文针对如何更好地培养甘南少数民族高考音乐特长生提出了几点个人的观点与建议。
【关键词】甘南; 音乐 ;特长生;培养
甘南藏族自治州是中国十个藏族自治州之一，位于中国甘肃省西南部，地处青藏高原东北边缘与黄土高原西部过度地段，境内草原广阔。有着广袤的土地和丰富的文化艺术资源，居住着藏、汉、回、土、蒙等24个民族。随着社会的发展和文化艺术事业的进步，甘南藏区民族音乐文化事业迎来了建设发展的新高潮，为甘南藏区民族音乐文化事业的发展带来了历史性的发展机遇。甘南州现有艺术表演团体8个，群艺文化馆9个，每年开展演出1300多场。甘南藏区民族音乐文化的发展离不开音乐人才的培养，那么如何将合格的藏区民族音乐人才输送到艺术类高校进行深造，以及如何进行初级音乐人才的启蒙培育是我们甘南藏区音乐教育工作者值得反思的问题。甘南州现有普通中学41所，职中9所，中专4所，民族师范学院1所，在校高中生19477名，高考音乐特长生的培养为我们进行藏区民族音乐人才的选拔和培养提供了必要的基础和平台，高中和中等专科学校(中等师范学校、中等艺术学校、中等幼儿师范学校等)更是艺术类高校音乐人才的初级培育基地和全部来源，对于甘南民族音乐人才的发展有着重要的影响。
少数民族人口占甘南总人口的62.38%，其中藏族同胞占少数民族人口的87.19%，所以甘南各项事业的发展离不开少数民族同胞的共同参与与建设，甘南少数民族地区高考音乐特长生的培养对于甘南藏族自治州教育文化事业的发展有着重要影响，同时也可带动相关文化艺术产业的发展。甘南少数民族高考音乐特长生是甘南音乐人才发展的主力军，藏族高考音乐特长生具有一定的专业特色与潜力，带有鲜明的民族风格和个性，但也存在着认识与培养不到位等问题，所以重视少数民族高考音乐特长生的培养成为甘南少数民族地区音乐教育文化事业发展的当务之急。
一、甘南少数民族地区高考音乐特长生的培养需要学校与社会的关注与支持
甘南少数民族地区高考音乐特长生的发展历程较短，形式单一。传统的语、数、外等文化课一直占据着主导方向，而使音乐教育的发展受到忽视。要搞好甘南少数民族地区高考音乐特长生的培养，必须使高考音乐教育受到足够的重视，无论是教育主管部门还是各个培养学校，都要将培养高考音乐特长生与普通文化课考生同等对待，加强对其扶持力度。社会各界包括学生家长对于少数民族高考音乐特长生的学习要加以理解与支持，学校也要加强对高考音乐特长生培养的投入与建设。
二、科学合理的音乐人才选拔和细致周密的培养计划是甘南少数民族地区高考音乐特长生培养的必要前提
通过合理的选拔和培养，对于相关学校教育模式转变、全面提高学生素质、发挥特长优势、注重个性发展与提升高考升学率等都有着重要意义。首先，要对具有音乐天赋的考生降低入学门槛。音乐人才的选拔较为特殊，不但要具备一定的歌唱嗓音条件、音准与节奏感、形象与形体表演、器乐演奏所需要的手指灵活度等先天条件，还需要敢于表演、敢于展示自我的外向型性格，更需要热爱音乐专业与积极向上的学习态度。因此，对音乐特长生的招收应适当降低入学门槛，以便挖掘更多的优秀考生。其次，要制定相应的培养方案与计划，特别是培养周期要有充足的时间保证和完善的环节步骤，以及根据学生自身特点进行合理的音乐方向选择，杜绝盲目突击。甘南藏族自治州本就是一个少数民族聚集的“歌舞之乡”，各个少数民族在发展历程中都有着自身独特的歌舞形式以及音乐创作氛围，很多音乐特长生就成长在这种环境之中，纯天然的音乐熏陶使大多数音乐特长生都具备一定的演艺技能和音乐感觉， 这就为他们从事音乐专业的学习打下了良好的基础。
三、甘南少数民族地区高考音乐特长生的培养需要一支强有力的师资队伍、必要设施与设备以及有效的教学方法
1、教师的水平在某种意义上决定着学生的水平，专业教师带给学生的不仅仅是专业技能与知识，更多的是专业发展的理念与探索的精神。近几年由于高校毕业生的猛增对于各高中和中等专科学校的音乐师资有所改善，但对于少数民族高考音乐特长生的培养还面临较多困难和不足。甘南少数民族高考音乐特长生的培养较为特殊和复杂，对于音乐专业教师的专业素养与敬业能力有较高的要求，但目前音乐教师无论是从数量及分布状况，还是普遍基础与水平都存在明显的不足与不合理。少数民族高考特长生同时也存在着文化、生活习惯、语言等现实问题与障碍，这就为相关教师的教学水平和培训方案提出了更高要求。
2、必要的设施与设备是甘南少数民族高考音乐特长生培养的有力支持。由于音乐专业的特殊性与复杂性，没有音乐设施与设备就无法完成音乐专业的学习。近几年来各中学以及中等专科学校普遍都改建了音乐教室和购置了音乐教学器材，这对于少数民族高考音乐特长生的培养是有利有益的。但教学设施的管理不到位和部分器械的不齐全也影响了高考音乐特长生的培养，有些学校甚至对高考音乐特长生不予开放，有些学校缺少相关训练所需要的钢琴、电子琴、民族乐器、多媒体音乐教学设备等，这也就成为少数民族高考音乐特长生成才的一大瓶颈。
3、深入细致的教学方法和教学计划是甘南少数民族高考音乐特长生培养的重要步骤。高考音乐特长生离不开音乐专业课程的学习，而且还要有学习相关文化课程。这就无形中加大了高考音乐特长生的学习压力与负担。做好学习时间与精力的调配是每一个高考音乐特长生必备的能力和条件。高考音乐特长生的课程大体为： 声乐、器乐、视唱练耳、音乐理论基础、形体等内容。在教师教学方法上，不但要进行鼓励与心理支持，而且要寻找到学生学习的兴趣点从而进行引导，充分发挥学生自身特长，积极促进学生的学习进步。在选用教材以及课程设置上，必须规范和完善，要将音乐高考的所有课程和内容积极准备和完成，特别要做好文化课与音乐专业课程的并线学习，同步提高。
四、考前准备
考前准备是提早对所报考院校的考试科目及内容作出了解和判断，以便及早进行复习与准备。但大多甘南少数民族高考音乐特长生的考前准备不够充分，较为仓促和粗糙。所以训练教师应在招生考试前适度改进考试形式与难度，迫使考生更加积极主动的进行学习，以适应省内和省外不同招生学校的要求。
总之，甘南少数民族高考音乐特长生的培养为我们进行少数民族音乐人才的选拔和建设提供了必要的思维和平台， 所以关注和研究甘南少数民族高考音乐特长生的培养成为我们研究甘南少数民族音乐文化的发展以及音乐人才建设的新方向。
作者：高昭远
花婆节
壮族传统节日。民间传说，壮族始祖 六甲是从花朵中生出来的。后来主管赐花送子之事。所有的人都是从 六甲花园中的花转到世上来，故其被奉为花婆神。农历二月二十九为花婆神的诞辰日。壮族妇女举行祭祀仪式，村寨里同一辈的妇女结异姓姐妹，凑钱备办鸡鸭从和香烛钱纸，供祭花婆神，然后成群结队到野外采花来戴，祈求生育和保佑小孩健康成长。没有生育的妇女，是日要到野外采花来戴，以求花婆神赐花送子。若日后怀孕，为使小孩出生后有灵魂，须请师公到野外念经求花，还要在路边小沟做架桥仪式，把花从桥上接过来。小孩出生后，要在产妇床安上花婆神位，定期祭拜。此俗现已淡化。
芦笙节
在苗家，每年都要举行几次盛大的芦笙节(苗语称基别，为汉语爬高坡之意)。节日里，苗族人民盛装前往，各寨芦笙手云集芦笙坡，平时寂静的青山翠谷，顿时汇成芦笙歌舞的海洋，满山遍野，一望无际。在黔东南的谷陇地区，每年的农历9月27日—29日，要举行三天芦笙节，这已成为苗族的传统节日。
扎勒特简介
哈尼族传统盛大节日。“扎勒特“是哈尼语音译，又称“大年“。时值农历十月，故又称“译腊和实”，即十月年。在农历十月第一个属龙日举行，至属猴日结束，历时5天。哈尼族信奉原始宗教，扎勒特节主要是祭献天神和祖先。夏历十月第一个属龙日开始过年，历时
五、六天至半月不等。节日期间杀猪宰羊，舂粑粑，蒸黄糯米饭祭祀天地和祖宗，并宴请邻近村寨、民族的宾客。人们身着盛装，走亲访友，求亲订婚，出嫁的姑娘也要带着酒、肉、粑粑回娘家献祖拜年。白日里开展荡秋千、摔跤、打陀螺、歌舞等娱乐活动。夜晚，在村边草坪上燃起篝火，各户抬来桌子，摆上酒肉、粑粑、水果等互相宴饭，充满友爱欢乐气氛。
瑶族盘王节
百科名片
瑶族盘王节盘王节是瑶族祭祀祖先盘瓠的重大节日，海内外的瑶胞都十分重视这一民族祀典。 在广西的富川、钟山、八步、恭城，广东连州、连南、连山、乳源，湖南的江华、江永等粤湘桂三省区十县(市)发起，现已成为全国瑶族同胞最盛大的节日。每年的农历十月十六日，瑶族男女老少都要穿上自己民族的节日盛装，聚居在一起唱歌、跳舞，欢度盘王节。他们唱的歌是以《盘王歌》为主的乐神歌(下面将有专门介绍);跳的舞则是每人手拿长约80厘米的长鼓群舞，一般为双人或四人对舞。关于盘王节、盘王歌以及长鼓舞，都有它们源远流长的来历。
开斋节
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开斋节开斋节是伊斯兰教节日。在伊斯兰教历10 月1日。中国新疆地区称肉孜节(Roza，波斯语，意为斋戒)。按伊斯兰教法规定，伊斯兰教历每年9月为斋戒月。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋，即每日从拂晓前至日落，禁止饮食和房事等。封斋第29日傍晚如见新月，次日即为开斋节;如不见，则再封一日，共为30日，第二日为开斋节，庆祝一个月的斋功圆满完成。
花炮节
侗、壮、仫佬族传统节日。流行于广西三江、龙胜和湖南通道等地。各地节期不一，有正月初三，也有正月十
五、二月初
二、二月十五和三月初三。
以三江侗族自治县富禄花炮节最为热闹。主要活动是各村寨组织抢花炮。花炮是用红布(或红绸
花炮节)缠绕的小铁环，将其置于铁炮顶端，然后点燃放炮，小铁环冲入空中，待“花炮”落地，预定人员即奋力争抢，夺到花炮并送到指定地点为优胜。抢到花炮则意味着吉利幸福，可获得猪、羊、红蛋、酒和镜屏等奖励。花炮分头炮、二炮、三炮，有的地方还有
四、五炮。抢花炮仅限于男子，常以一家、一族、一村组队，也可跨村寨自由组队。
抢花炮原为还愿求嗣的民间宗教仪俗，现已发展成为群众性文体活动，并列入全国少数民族传统体育竞赛项目。抢花炮是富禄三月三时最重要的活动，如小镇一样有着百年历史。三月三又名“上巳节”，时间是农历三月的第一个巳日，所以又叫“元巳”。侗族在这一天要燃放花炮，所以又称花炮节。花炮是侗族三月三的传统节日，它的起源应是侗族的娱乐狂欢，在侗族居住的广西、贵州交界地区更盛行。
泼水节
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泼水节泼水节是傣族最隆重的节日，也是云南少数民族中影响面最大，参加人数最多的节日。泼水节是傣族的新年，相当于公历的四月中旬，一般持续3至7天。第一天傣语叫“麦日”，与农历的除夕相似;第二天傣语叫“恼日”(空日);第三天是新年，叫“叭网玛”，意为岁首，人们把这一天视为最美好，最吉祥的日子。
雪顿节
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雪顿节晒佛雪顿节是每年藏历六月底七月初，是西藏传统的节日。在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日，因此又叫“酸奶节”。因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”、“晒佛节”。
跳公节
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跳公节活动跳公节是彝族对击败外族侵略取得胜利的一种庆祝活动。庆祝活动历史至少有上千年，后人一直沿袭下来以示纪念。 跳公节即跳弓节，彝语称为“嘈契”，意为“跳弓舞”，也称“孔够”，意为“快快乐乐，祈祷祝福”。跳弓节是居住在那坡县桂滇交界地区彝族人民一年之中最隆重的节日
藏族
望果节 “望果”是藏语译音，意为“绕地头转圈”。藏语“望”指农日，“果”即转圈的意思、“望果”节可译为“在田地边上转圈的日子”。因为节日的第一天早晨，当阳光撒满金黄麦田的时候，农民们要手持麦穗围着农田转圈游行，最前边是由喇嘛和老农组成的仪仗队，高举佛像，背着经书，吹着佛号，感谢上天给人们带来了风调雨顺的好年成。对辛勤耕耘的农民来说，眼看着即将收割的庄稼，呼吸着麦田飘来的清香，都为此感到欣喜陶醉，悠悠唱起古老的丰收歌谣。 赏花节 每年农历六月，四川阿坝藏族自治州马尔康地区正是气候宜人、百花竞开的季节。藏族同胞利用这农活较少的时节，穿起节日盛装，骑着马，驮上帐篷和食品，来到野外一的山坡上、草地间搭起帐篷、支起锅灶，熬茶煮饭，饮酒歌舞，尽情欣赏盛开于山野的美丽鲜花，享受大自然对人类的恩赐，或五日或七日，尽兴而归。 酥油花灯节
藏历正月十五是传昭大法会的最后一天，这天，藏民族居住的地方多会摆出用五彩酥油雕塑成的花鸟鱼虫和人物形象，欢庆酥油花灯节。西藏各地的僧俗民众以及民间艺术师们用本地盛产的酥油和藏式颜料，制作出精致的酥油花，许多酥油花还以多个画幅构成连环故事，讲述藏民族的古老传说。
高山族
收获节 又称“丰收节”是台湾高山族布农人的节日。布农人的主食为小米，收获节于小米成熟时的农历十月举行，具体时间由构社或族老商定。布农人的传统习俗规定，小米成熟收割前的十五日内，家庭成员不得外出，如有特殊情况非外出不可，外出前不得吃青菜、香蕉、甘薯、玉米、盐、糖之类食物，只能用红、绿、树豆及无盐肉食充饥。节日前一天，各家各户去自种的小米地司下两根粟穗，送至村社的司祭家，由其公共的粮仓中，待第二年播种时领回播种心节日当天，司祭家杀猪并煮新米饭招待各家家长。当天晚上，各户杀猪煮新米饭吃。出嫁的女儿或姐妹一般也应回娘家过节，她们也可以分一份肉带回。吃了新米饭，即可全面开镰收割。
苗族
赶秋节
称秋社节、交秋节，这是湘西花垣、凤凰、吉首、泸溪等地苗族人民的传统节日。在立秋时，当地群众停止干农活，穿上盛装，结伴成群，欢聚在传统的秋坡上，进行打秋千、吹笙、歌舞等娱乐活动。活动完毕时，由众人选出两位有声望的人装扮成"秋老人"，向大家预祝丰收和幸福。 赶秋节是苗族民间在秋收前或立秋前举行的娱乐、互市、男女青年交往与庆祝丰收即将到来等为内容的大型民间节日活动。
花山节
也称“踩花山”、“跳花”等。苗族传统节日。流行于贵州南部和中西部以及四川南部、云南东南部。各地节期不一，通常在农历正月初一到十五间举行。节日期间，苗族人民盛装汇集到传统的跳场坪，青年男女跳场中央的花杆跳舞，男青年还进行爬杆、赛马、斗牛、射箭等比赛。人数多时达几万人。
歌师节
3月(龙月或辰月)的第一个辰日、第二个寅日分别为小端午节和大端午节，其中小端午节后来为纪念苗族伟大爱国诗人屈原，亦称屈原节、歌师节。
傣族
泼水节 是傣族人民送旧迎新的传统节日，时间在公历四月中旬。节日期间的主要活动是祭祀拜祖先、堆沙、泼水、丢沙包、赛龙船、放火花及歌舞狂欢等节日。 关门节 傣语叫“进洼”，意为佛祖入寺。云南傣族传统宗教节日，每年傣历9月15日(农历7月中旬)开始举行，历时3个月。 开门节 亦称“出洼”，傣语为“豪瓦萨”，我国信奉小乘佛教的傣族、布朗族、德昂族和部分佤族的传统节日。流行于云南地区，源于古代佛教雨季安居的习惯，类似于中原佛教的解复。时间在傣历十二月十五日。
壮族
陀螺节
在广西壮族聚居的地方，每年都举行一次有名的体育盛会——陀螺节。时间是由旧历年除夕前两三天至新年正月十六日，历时半个多月。比赛打陀螺更是热闹非凡，获第一名者荣称“陀螺王”。据说打陀螺自兴起至今，已有300多年的历史了。
蒙古族
那达慕 那达慕大会是蒙古族历史悠久的传统节日，每年七八月间举行。“那达慕”在蒙语中是娱乐、游戏的意思，它源于摔跤、射箭、赛马三项竞技，现已成为草原上庆丰收、进行物资交流和举行民间体育活动的隆重集会。
燃灯节 每年农历十月二十五日，待夜幕降临，家家点燃酥油灯以示欢庆。今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节;乌苏市蒙古族在燃灯节的一天多不燃灯，代之以各种娱乐形式。娱乐活动蒙古族传统的娱乐活动有赛马、赛骆驼、摔跤、射箭射击、拔河、民间歌手弹唱，马头琴演奏《江格尔》演唱、民间舞蹈。土尔扈特蒙古族舞蹈有群舞、独舞、男女对舞，还有随歌伴舞，舞姿飘逸豪放，显示出草原民族独有的特色。 点灯节 点灯节蒙古族称之为"祖乐"，节期在农历十月二十五日，是一种小规模的宗教节日。据说是为了纪念黄教的创始人宗喀巴。这一天黄昏时，家家户户在一高坡处立起木架，架上自制的灯，这种灯的灯芯是用芨芨草做成的。英英草的数量是按每个人的岁数来确定的，芨芨草头上包有涂上黄油或羊油的棉花或羊毛。人们将灯点燃后，从左到右转三圈(如果有喇嘛，则由喇嘛领做)，然后洒酒祭天、磕头拜佛，祈求佛爷保佑长寿、平安。在每个蒙古包内有用面团攒成的小油灯，整个晚上都亮着，象征着世界永远光明，人们长命百岁。
维吾尔族
开斋节始于伊斯兰教纪元第2年。此后，每逢此节，世界各地穆斯林都以热情和虔敬的心情参加节日活动。根据各地的风俗习惯，庆祝形式不尽相同，有的炸油香制美食互赠或款待亲友;有的诵经祈祷;有的聚会联欢等。
土家族
土家族过春节，一般比汉族提前
一、两天，也有提前
六、七天的，称为“赶年”。 土家人平日用鼎罐做饭，过饭“是将肉切成，加上佐料，一层米一层肉，’萝卜等，合煮一锅。“年饭”做好，要先祭祀祖先。祭祀时，焚香燃烛，烧钱化纸，三跪九叩，怀念祖先功德，祈求祖先护佑。
朝鲜族
流头节 也叫“流头日”。朝鲜族传统节日。流行于东北地区。每年农历六月十五举行。节日当天，人们携带酒食到江河岸边，在水中沐浴，称为“流头”。浴后会宴，称“流头宴”。又以蜜水浇粉团信用，称“吃水团”。有的地区还将打糕扔到水田中，或用小木棍插在田埂上，举行“龙神祭”或“农神祭”。
岁首节 即朝鲜族的春节，这是朝鲜族一年中最喜庆的节日之一。朝鲜族以前并不过春节，在和汉族人一起生活的过程中，也逐渐过起了春节。朝鲜族过春节和汉族有几个不同的地方：
首先，除夕夜朝鲜族也守岁，但一般只到12点，过了12点就休息了;
其次，朝鲜族从来不贴对联。再有就是食品上的差别，朝鲜族过年除了吃饺子，还吃朝鲜族的传统食品。据介绍，朝鲜族群众大年初一早餐通常吃打糕或大黄米饭，吃各种鱼、肉和山菜等。过去，男人喝特制的“屠苏酒”，这是用桔梗、防风、山椒等原料酿造的一种药酒，认为初一喝这种酒可驱神避邪，延年益寿，现在已经改喝白酒、果酒或米酒。而午餐和晚餐，则要吃一种名叫“德固”的食品。德固是一种饼汤，把大米面蒸熟后捣成大粘团儿，再把它搓成圆条，切成薄片，放在鸡汤或牛肉汤里，放上香油和紫菜。如果在“德固”里放进包有肉馅的二三个饺子，就称为“满德固”。
满族
颁金节 是满族“族庆”之日。1635年农历10月13日，皇太极发布谕旨，正式改族名“女真”为“满洲”，这标志着一个新的民族共同体形成。1989年10月，在丹东“首届满族文化学术研讨会”上，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。各地满族同胞在农历十月十三日满族命名日自发地举行纪念活动，以示纪念满族的诞生。但活动时使用的名称不尽相同，或称“命名日”， 或称“诞生日”，或称“纪念日”等。
上元节 即正月十五日，俗称“元宵节”。同汉族一样，满族也有元宵挂彩灯和吃元宵的习俗。
走百病 满族妇女的节日。一般在正月二十日。当晚，妇女们三五成群，结伴远洲，或走沙滚冰，或嬉戏欢闹，叫做“走百病”。
添仓节 每年正月二十五，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸棍编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着。 二月二 俗称“龙抬头日”。当日晨，满族人家把灶灰撒在院中，灰道弯曲如龙，故称“引龙”。然后在院中举行仪式，祈求风调雨顺。全家人还要吃“龙须面”和“龙鳞饼”。妇女们这天不能做针线活。 虫王节：六月天，易闹虫灾。居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出一人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。
白族
尝新节 俗称“吃新节”，时间是每年农历七月初七，农家从田中摘取少许将熟的稻穗，搓成米粒，煮成新米饭，杀鸡宰鸭，举行家宴，叫做尝新。宴前，先将饭菜供天地，祭祖先，再将新米饭喂给狗吃，然后按家中长幼次序尝新米饭。民间传说稻种是拘从天上偷来的。当时世上没有水稻。狗漂洋过海跑到天上，在谷种上打了个滚，浑身上下粘满了谷粒，回来浮游天河时，身上的谷粒被水冲洗掉了，仅翘着的尾巴上剩下几粒谷子，带回人间后，才有了水稻。
彝族
插花节农历二月八日，人们摘来各色鲜花，编扎成花团锦簇的牌坊、花棚，象征吉祥如意;在房前田间和牛羊上插花，祈愿美好;人们也互相插花，寄托和顺安康，情长意远的祝福。
密枝节也叫“祭密枝”。彝族民间传统节日。流行于云南弥勒西山、路南圭山，及大理巍山等彝族地区。每年农历十二月初十前后举行。这天，村中男子杀羊，进密林祭场祭祀，毕摩(巫师)诵经祭神。祭毕，分羊肉给各户，然后，回村祭家神。接着全村青年男女上山亍雀一天，并进行娱乐和社交活动。
瑶族
盘王节 瑶族盘王节，又叫还盘王愿、跳盘王，是瑶族人民祭祀其始祖盘王(盘瓠)的盛大节日。每逢农历十月十六日这天，瑶民便汇聚一起，载歌载舞，纪念盘王，并逐渐发展为盘王节。今天的盘王节已逐步发展为庆祝丰收的联谊会。
黎族
三月三
农历三月初三是黎族人民最隆重、最热闹的传统节日，黎族人民通过“三月三”的传统来纪念本民族的祖先和英雄人物。节日当天，各村寨都要举行祭祖仪式，青年男女盛装打扮，聚集在一起，各自以对歌的形式相邀族外的意中人，随后一对对有情人分散到丛林翠竹中或山间小河边互诉衷肠。入夜，篝火燃起，人们尽情游戏娱乐。天快亮时，恋爱中的男女依依惜别，互送定情信物，相约来年“三月三”相会。除了歌谣对唱外，还有“打柴舞”、荡秋千、土枪射击、射箭、摔跤等娱乐活动。
布依族
四月八
又称 “ 牛王节 ” 、 “ 牧童节 ” 、 “ 开秧节 ” ，是纪念耕牛的节日，与农事有着密切的关系。这天，须蒸糯米祭祖和给牛吃，并让牛休耕一天，表示对耕牛的慰劳。家家吃 “ 牛王粑 ” 和糯米饭。在有些地方，还要给每个孩童一只蒸熟的公鸡，让他们挑到河边洗澡，抓小鱼、吃鸡肉、晒太阳。
查白歌节 是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。
赫哲族
跳路神
赫哲族传统宗教祭祀节日。每年三月初三，赫哲人就聚集全部落的人一起请萨满跳神，乞求众神灵保佑全族一年中平安无恙。所谓路神，赫哲语称为“乌斯珠耶”，意为“求神保佑，人财两旺”。
乌日贡节
乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。“乌日贡”意思为娱乐或文体大会，每两年举行一次，一般在农历
五、六月间举行，历时三天。
羌族
祭山会 转山会每年的六月中旬。各寨的男子带上香蜡、敬酒、刀头和一只羊或一条狗、一只公鸡到固定的塔子上举行祭山仪式，感谢山神赐给了人们生活资料和生产资料。祭山完后祭山队伍唱着山歌各自回寨进行联欢。
女儿节 五月初五，这天全村的妇女到要穿上新衣服，到西湖寨山顶的塔子敬神，围着塔子唱歌跳舞，然后到各寨进行对唱山歌，来歌颂羌族妇女的优良传统美德。
灶神节 农历十二月二十三日为灶神节。传说这天灶神要到玉皇那里去报告这家人一年来的生活情况，所以这天每家都要把火塘打扫干净，并有清扫屋里烟尘的习俗。 珞巴族
昂德林节 珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。
侗族
花炮节
花炮分为头、
二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。
塔吉克族
灯节 由于节日之夜家家都点很多一种为节日特制灯烛，故称之为灯节。每年都在斋月前一个月，要举行两天。节日前，塔吉克族人家家户户都会自己制做多小灯烛，数量和自己家的人口相符合，最后还要做一只非常特大的火把。做灯和火把的原料是用一种高原上特有的塔吉克人叫做“卡乌日”草，用这种草的草杆做灯芯子，等芯外裹上蘸过酥油或羊油的棉花，扎成成想要得形状就可以了。
毛南族
南瓜节 时在农历九月九日，即重阳节这天。各家把收获到家的形状各异，桔黄色的大南瓜摆满楼板，逐一挑选。年轻人走门串户，到各家评选"南瓜王"。不仅要看外观，而且要凭经验透过表面看到瓜籽。待到众人意见基本一致，由一身强力壮者用砍刀劈开"南瓜王"，主人掏出瓜瓤，把饱满的籽留作来年的种子。然后把瓜切成块，放进小米粥锅里，文火煨炖，煮得烂熟，先盛一碗供在香火堂前敬奉"南瓜王"，尔后众人共餐同享。
怒族
鲜花节 又称仙女节，节日这天一早，怒族群众穿上节日盛装，带上早已准备好的祭品和野餐所需的各种食物，手捧一束束鲜花，前往村寨附近的溶洞去祭祀、朝拜他们心目中的英雄——“仙女”阿茸，并举行聚餐和各种娱乐活动。人们边吃边喝，边唱边跳，整个山谷都沉浸在古朴而隆重的节日气氛中
第九届全国少数民族传统运动会即将在贵州省省会贵阳隆重登场! 第九届全国少数民族传统体育运动会，以其宏大的规模、丰富的内容、动人的魅力，在中华大地上掀起了一股少数民族传统体育热潮，民族传统体育成为人们关注的焦点、热点、亮点。
体育，就其本质而言是一种文化。本届全国民族运动会，既是民族传统体育的盛会，也是民族文化的盛会。少数民族都把自己的传统文化带到了贵州，带到了民族运动会上。每个民族的传统体育都是一曲动人的乐章，都是一首宏大的诗篇，都是一幅壮丽的画卷。令人眼花缭乱的抖空竹、让人热血沸腾的武术表演将为我们展示传统体育的深厚内涵;风驰电掣的赛马、威风八面的赛驼、气壮山河的摔跤将会带我们到美丽广袤的内蒙古草原;满族花样繁多的花毽和跳绳、诙谐幽默的二贵摔跤、虎虎生风的霸王鞭，让我们拍案叫绝、叹为观止;姿态优美动人的跳板和秋千，使我们感受到朝鲜族热爱生活、昂扬向上的民族精神;惊险刺激的马术表演、独具特色的响箭，是藏族人民生活实践的真实写照;清脆洪亮的瑶族黄泥鼓，使我们臵身于大瑶山的层峦叠嶂，感受那松涛阵阵;如艳阳般耀眼夺目的土族轮子秋表演，让我们深深感悟到土族人民赞美生命、赞美生活的美好愿望……少数民族传统体育是如此的丰富多彩，以至于我们无法在这里一一道出，这次全国民族运动会，将会把少数民族传统体育的精华囊括其中，如同一个民族传统体育的博物馆，让我们尽情领略少数民族传统体育的超然魅力。
如若你不曾了解少数民族传统体育运动会,那么在这里你会知晓它是中华民族为了发掘整理全国各民族民间传统体育形式,弘扬民族体育文化,发展民族体育事业和全民健身运动,增强各民族身体素质,促进各民族团结而举办的全国民族形式体育表演,竞赛以及娱乐联欢的大型活动!在这样的盛会上,全国五十六个民族的兄弟姐妹们将齐聚一堂,分享喜悦,一起健身,共同竞技.自1975年以来,少数民族运动会的圣火已相继在天津,呼和浩特,乌鲁木齐,南宁,昆明,布达拉宫,北京,等九个城市点燃.2011年9月10日至9月19日,圣火将在贵州省贵阳市金阳新区奥体中心熊熊燃烧! 云贵高原上的明珠----贵州大地迎着航拍的镜头铺面而来.它是古老的----因为”穿洞文化”遗址提供1.6万年前人类在此生息的证据,而被誉为”亚洲文明之灯”.它又是年轻的,它是迷人的天然公园,自然风光神奇秀美,山水景色千姿百态,溶洞景观绚丽多彩,野生动物奇妙无穷,文化和革命遗址文明遐迩;山,水,洞,石交相辉映,浑然一体,多民族灿烂的历史文化,浓郁神秘的名族风情,以及冬无严寒,夏无酷暑的宜人气候,是其成为理想的旅游观光和避暑胜地!高原明珠的气质将赋予名族运动会更清晰的色彩. 在这片神奇的土地上,更有一群热情好客的兄弟姐妹.他们踊跃的参加名族运动会志愿者活动.在城市的每一个角落----客车站,火车站,飞机场,宾馆,餐馆,各旅游景区等非会场区域,你也无处不见他们的身影.学生,白领,蓝领,职工,农民工甚至清洁工农民是他们的原身份,然后这一刻他们共有一个名字----志愿者. 浓烈的少数民族运动会之风吹遍了高原的每一个角落,吹进了每一个贵州儿女的心,我们是第九届全国少数名族运动会的东道主,是四年一届名族大联欢的承办人,是平等,团结,拼搏,奋进之歌的领唱者,我们将以热情礼貌,规范细致,尊重风俗的主人家的姿态去迎接全国各名族兄弟姐妹,国内外宾客朋友. 本届全国民族运动会，将会让人们深刻感受到了少数民族传统体育文化的魅力，弘扬民族传统体育文化。什么是民族传统体育文化?关于这个问题，也许100个人就有100种答案。不过有一点我们可以确定，民族传统体育文化，就是原生态的文化，就是生活的文化。在将要开始的运动会里，人们或摇旗呐喊，或全神贯注，或开怀大笑，或如醉如痴，尽情享用这顿丰富的文化大餐。赛马可为体育，秋千可为体育，陀螺也可为体育——脱胎于少数民族群众生产生活实践的民族传统体育，可以没有豪华的运动场和先进的体育设施，一片草地、一根绳索、一片水面，皆可成为展示风采的舞台。如此精彩绝伦的少数民族传统体育的现状是怎样的?该如何保护并将其传承下去?在感受到民族传统体育的非凡魅力之后，这是人们普遍比较关心的问题。事实上，我国少数民族传统体育项目远远不止运动会上展示的这些。据不完全统计，我国少数民族传统体育共有700多项，而新中国历史上规模最大的本届全国民族运动会，不过只设立了160多项竞赛和表演项目。可以说，真正的宝库尚待发掘，真正的征程尚未开始。过去，如果说人们对少数民族传统体育了解不多，主要是因为我们宣传不够。这次全国民族运动会，将这些宝贵财富展示出来，让更多的人了解了这些宝贵财富，认识到了保护和传承这些宝贵财富的重要性。
谈谈对云南少数民族文化的看法 和感受
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少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中华民族的共有精神财富。云南各民族文化相互影响、相互交融，不断丰富和发展着云南文化的内涵，提高了云南文化认同感和向心力。云南省历来高度重视和关心少数民族文化事业，新中国成立以来特别是改革开放以来，云南少数民族文化事业取得了历史性的重大成就。繁荣发展云南少数民族文化事业，是云南省一项长期而重大的战略任务。
云南各少数民族在长期的历史发展过程中，都形成了本民族独具特色和风格各异的文化。云南各少数民族的风俗习惯差异较大，具有不同的生产方式和生活方式，表现在服饰、饮食、居住、婚姻、礼仪、丧葬等多方面。国家尊重少数民族风俗习惯，少数民族享有保持或改革本民族风俗习惯的权利。在社会生活的各方面，政府对少数民族保持或改革本民族风俗习惯的权利加以保护。云南少数民族传统文化受到尊重和保护，各民族都可以自由地保持和发展本民族的文化。我省一直坚持各民族平等的原则，不断推动少数民族文化发展。既继承、保护、弘扬少数民族文化，又推动云南各民族文化相互借鉴、加强交流、和谐发展。
然而，现代化的推进过程中必然伴随着对传统文化的冲击,这是世界现代史和当代社会发展中极具普遍性的问题;不论发达国家还是发展中国家，不论占人口多数的民族还是少数民族，都是如此。在我国改革开放引导的现代化进程中，不同地区不同民族的交流空前扩大，各种现代传媒的传布速度和传布范围达至空前，各种传统文化受现代文化的冲击也都达至空前。云南少数民族文化当然也已面临危机：一些民族歌谣、曲艺、传说等开始失传;一些精湛的民族工艺和建筑开始衰微;一些灵验有效的民族医药失去了市场;一些有利于培养人类美德的传统礼仪和习俗被逐渐废弃等等。时至今日,这种状况有增无减。 对此我省对少数民族传统文化进行了着力弘扬。我国社会主义的民族政策是促进民族繁荣的政策。这种繁荣既包括政治、经济、科技教育和思想道德水平及人口规模和素质等方面的全面提高,也包括各民族优秀文化的充分发展。因此,党和国家历来重视民族文化的保护、继承和弘扬,改革开放以来尤其如此。首先,对云南少数民族优秀文化遗产实施有效的保护、整理和研究。面对少数民族传统文化遗产日渐湮灭、损毁和流失的危险,云南本着“抢救第一”和“有效保护,合理利用,加强管理”的方针,动员各种力量努力予以抢救性的保护、发掘,并适时加以整理和研究。其次，对云南少数民族文化制定和实施特殊的政策和措施。云南一直在努力加快少数民族和民族地区公共文化基础设施建设;繁荣发展少数民族新闻出版事业;大力发展少数民族广播影视事业;加大对少数民族文艺院团和博物馆建设扶持力度;大力开展群众性少数民族文化活动;加强对少数民族文化遗产的挖掘和保护;尊重、继承和弘扬少数民族优秀传统文化;大力推动少数民族文化创新;积极促进少数民族文化产业发展;加强边疆民族地区文化建设;努力推进云南少数民族文化对外交流等等。除了政府部门的政策措施之外,随着人们对保护民族文化自觉性的提高和各民族自我意识的增强,一些社会有识之士及少数民族的社会团体和个人也自发地作出各种努力,对云南各民族不同的传统文化内容进行了保护或弘扬。
此外，在当今旅游业的快速发展中，旅游业的开发势必使外来文化对当地少数民族文化形态、生活方式及价值观念带来冲击，甚至导致其民族文化的蜕变和消亡。 因此，如何在旅游开发中既能让云南少数民族文化保持其特色，又不至于影响当地旅游业的发展，就成了我们亟待我们解决的问题。 在旅游业中，旅游资源的保护与开发是一个永恒的话题。相对于开发，保护似乎是一个对立的概念，但事实上并非如此。特别是云南少数民族文化作为一种比较脆弱的旅游资源，在开发经营中极易落入“重利用，轻保护”的粗放型发展陷阱。我们有理由对受急功近利的经济目标驱使而造成对少数民族文化的破坏表示忧虑，对云南少数民族文化旅游资源的开发要有一种危机意识。在现代旅游业发展异常迅猛的今天，云南少数民族文化旅游资源的保护就成了一个非常现实的课题。下面是我对少数民族文化旅游资源的保护几点建议：
1、加强对云南少数民族地区居民进行民族文化旅游资源保护的普及性教育，提高保护的自觉性。
2、加强对游客的教育和管理。在旅游过程中，应对游客加强管理，教育、引导他们自觉遵循起码的道德规范，学会尊重当地人的传统与文化。
3、充分发挥政府的职能作用。当地政府作为管理者，可以利用其职能作用，通过政策引导，发挥经济的杠杆作用，引导云南少数民族文化的正态发展，使云南少数民族地区居民重新认识本民族文化的价值，激发他们的民族文化自豪感，同时还应该注重既得利益和长远利益的分配问题，返还部分旅游收益用于少数民族文化建设，实现云南少数民族地区文化旅游的可持续发展。
建立科学完善的保护机制。对那些在人类文明进程中蒙昧、落后、不能适应时代发展、即将消亡的文化，实行静态保护方式，即运用现代科技，通过保存实物、影像等手段，用建立民族文化旅游博物馆的方式加以保护。对那些能适应时代发展的文化，要进行动态的保护，即对其可以赋予时代精神与新的内涵加以整合，在政府有关部门引导、相关专家的指导下，科学合理地对其进行开发。
另外，我认为在保护传承的基础上，要注重云南少数民族文化的创新，支持鼓励创作具有民族特色和时代气息的优秀文化作品，提高云南少数民族文化产品的数量和质量。同时，政府相关部门应加强对云南少数民族文化遗产的挖掘、整理和保护，弘扬少数民族优秀传统文化，不断加大挖掘和保护少数民族文化遗产的力度。还要积极开展云南少数民族文化生态保护工作，扶持少数民族特色村寨建设，打造云南少数民族文化旅游市场，建设少数民族旅游观光产业。
总之, 少数民族在云南古代文化领域里取得了不朽成就, 作出了巨大贡献, 而在全面推进社会主义经济建设的今天,云南 少数民族同样发挥着不可估量的作用。少数民族在中国历史上的作用是不容怀疑的, 我们对于那些“歧视少数民族”的人应该加以反对、批评。少数民族同样是中华民族的一个组成部分, 同样为历史的发展前进作出了贡献, 同样创造了自己丰富多彩的文化, 同样是历史的创造者。我们必须根据少数民族的特点和需要，帮助少数民族加快各项文化事业的发展，通过各种政策措施，尊重和保护少数民族文化，支持云南少数民族文化的传承、发展和创新，鼓励云南各民族加强文化交流，繁荣发展云南少数民族文化事业。
云南民俗文化有哪些内容
1.饮食文化
云南民族饮食文化可谓是中国饮食文化中气力夺目的瑰宝，其丰富的历史遗存和民族调查资料为我们提供了大量研究民族饮食文化的生动资料。
云南民族饮食文化具体表现可归为器、形、艺、俗。器包括两个方面：一是3餐饮器具，二是民族器具;形主要指餐饮菜肴形状与用料;艺及民族烹调技术，包括烤、焐、舂、盐煽、腌熏等;俗指的是饮食具有物质消费和精神消费的双重含义。
发展云南民族饮食文化产业的对策：第一，挖掘、整理、创新、宣传云南民族餐饮文化是发展民族饮食文化产业的出发点;第二，品牌经营——名店经营——产业经营是民族饮食文化产业的发展点;第三，实现生产 专业化、供应规模化、经营连锁化、管理科学化是民族饮食文化产业的侧重点;第四，建立生态餐饮文化企业和培育民族生态餐饮文化龙头企业是民族饮食文化产业形成的突破点。
2、云南的建筑文化
云南少数民族民居建筑各具特色，各式和样。云南民族建筑具有多样性、丰富性、原生性及景观独特性等文化特征，反映了各民族人民与自然的和谐，反映了各民族历史上不同的社会形态和家庭结构，还反映了各民族文化类型、文化差异、审美心理、宗教信仰以及对外来文化的兼收并融。云南民族建筑是各民族智慧和创造力的象征，是一份厚重而珍贵的历史文化遗产。
3、云南的交通文化
交通文化是交通行业各部门、各单位在长期的建设、运输和管理等实践中逐步形成的，为广大交通员工所普遍认同并自觉遵守的，具有现代意识和行业特色的使命、愿景、精神和价值观，以及各部门、各单位制定各种规章制度、展现各自外在形象所遵循的价值理念。 交通文化是交通行业信奉并付诸实践的价值理念。也就是说，交通文化的核心内容是价值理念，而且是交通行业各部门、各单位信奉和倡导，并在交通建设、运输和管理实践中得到贯彻和落实的价值理念。因此，交通文化是理论和实践的统一，是价值观和方法论的统一。 交通文化的构成：交通文化主要由物质文化、制度文化和精神文化等文化要素构成。也就是说，交通文化是交通行业各部门、各单位在交通建设、运输和管理实践中产生的各种物质文化、制度文化和精神文化的总和。各种文化要素处于不同的层次，发挥着不同的作用，相互之间关系密切，共同构成交通文化。
4、云南的节庆文化
云民族节目也丰富多彩，有的民族有许多节日，有的节日则是 多民族所共有。大致分为宗教祭祀性节日、生产活动性节日、纪念庆祝性节日、社交娱乐性节日。 较著名的节日有：彝族的火把节、白族的三月街、傣族的泼水节、纳西族的三朵节、景颇族的目脑纵歌、 僳僳僳族的刀杆节等。
5、南少数民族艺术文化
在云南丰厚的文化土壤上，不同的历史积淀形成了每一个民族自己独特的艺术。云南省有25个少数民族，是全国少数民族最多的省份。近20年来，随着人们对云南少数民族艺术的关注，掀起了一股追寻民族文化的热潮，云南25个少数民族形态多样、绚丽多姿的艺术也得到了大家更多的关注和探究。本文对云南少数民族艺术的特征及其形成原因进行了初浅地探讨。 其主要特征有：明显的地域特征、鲜明的人文特征、混融的多样特征、鲜活的生活特征、独特的个性特征、多元融合性特征和复杂变异性特征等七个。 其主要外部主因有：特殊的地理、生活环境是云南少数民族艺术特征形成的自然条件;云南少数民族的变迁史是形成云南少数民族艺术特征的历史原因。内部主因有：人性的特质是云南少数民族艺术特征得以形成的直接推动力;相对不变的民族文化是云南少数民族艺术特征得以形成的内聚力。 本文认为云南少数民族艺术是根植于云南少数民族的生活，以创造性为核心，以人性彰显为目的的活动，它深受本民族文化认同，是他们特有的把握、认知世界的方式。 方
1、 协调公安、民政、劳动保障、卫生、工商等部门，建立部门之间的联系、协查、配合、通报制度，形成有效的管理和服务网络，共同做好少数民族流动人口管理。
2、 把少数民族流动人口纳入公共服务中心服务体系，协调相关部门解决少数民族流动人口在就业、就医、定居、子女入托入学等方面的实际困难。
3、 按照“属地化管理、市民化服务”的原则，将少数民族流动人口管理服务纳入经常性工作范围，提供与户籍人口同等的免费服务。
每到这个暑假，不少同学开始准备考研，相应的查阅各种资料，关于少数名族骨干计划，因为执行的时间并不长，许多同学提出了各种各样的问题。就我而言，我在报考研究生的时候，关于是自己考，还是申请少数民族骨干计划也犹豫了很久，最终结果什么的不重要，就我自己的情况，我来讲讲自己的经验。
一.报考少数民族骨干计划基本流程
1.9月份从网上下载登记表，资格确认表并填写，拿户口本，身份证复印件等到区民教处审核，然后通过审核，得到验证码;、
2.10月份和统考生一起在考研网上报名，程序和普通考生是一样的，只要多填一个验证码;
3.次年1月份初试，试题与时间和统考生无差别;
4.3月下旬到4月查分，各学校陆续公布分数，一般在240—270分;
5.4月至5月各学校安排上线的学生复试，体检;
6.半个月左右知道复试结果，合格者被录取，6月左右分别与学校，自治区民教处签协议，学校发录取通知因学校而异，手续时间也有可能有所不同。
二.考试
初试：考试没有什么好说的，都是统招，少数民族计划对英语的要求很低，也是20+，30+左右，政治60+，少数民族计划对政治审查的也是很严格的，其他业务课的话也不是很高，但是复习的时候也不要轻视他们，尤其是英语，不要以为初试的时候线低，就可以放低要求。有可能复试的时候会考听力和口语，有些学校还有研究生入学考试，这些时候要是英语成绩不好就很吃亏。
复试：每个学校复试的情况不一样，但据说，没有特别难，有的甚至就聊聊天什么的，英语口语也很多就考日常交际语。不要紧张。
三.问题
其实很多人都是想走少数民族骨干计划的捷径，因为分数比直接考分数线低很多，而且以前(2014年之前)学费和住宿费都是国家承担。但少数民族骨干计划也有自己的局限，是要和当地的民教处签订服务协议，硕士生是5年，博士生是8年，工作的话有些省份是由指定区域的指定工作，有些省份是自找。我建议在报考之前充分了解自 己所在省的政策，避免到时候毕业出现比较麻烦的事情。
关于毕业证学位证什么的，99%的学校都会给你，像什么公务员银行不要定向生。毕业证上又看不出来定向定向的，只要你去面试，笔试的成绩好没有人会管你是不是定向生。再有，有些省是自找工作，这就更方便了，相信在不少省的省会城市还是可以找到不错的工作的。
想要提醒一点的是，如果毕业后不想回家乡工作的，又想通过少数民族骨干计划上研究生，就要考虑好违约这一条，基本上违约金是这样算的：国家一年培养钱数*150%*读研(博)的年数，差不多小8万，这只是个大概数字，具体情况还是要看具体的省份。很多人，在违约这方面也是可以处理的不错的，关键还是要看个人的办事能力，多跑几趟，多磨几趟。另外，个人觉得有一个不错的研究生导师也是关键。
以上是个人的一些经验和看法，仅供参考，还有什么我没有提及到的问题欢迎大家私信我。希望大家都考研顺利~
Dyoma
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