2012年广东高考作文引发的思考
要点：
2012年广东高考作文题是近年广东高考最好的作文题。
2012年广东考生突出的问题是：社会历史综合知识缺失，想象创造力不强，辩证思考力不足，社会价值观念较模糊。
考后的深思和建议：高中作文教学的思路和方法必须调整改进。高考作文至少应保证给考生一个小时的写作时间，建议减少试题题量，删掉选答题(文学文本和实用文本部分)。
今年广东高考作文题是一道材料作文题，试题给考生提供了如下材料：
醉心于古文化研究的美国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，他愿意出生在公元一世纪的中国新疆，因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。
居里夫人在写给外甥女涵娜的信上说：“你写信对我说，你愿意生在一世纪以前……伊雷娜则对我肯定地说过，她宁可生得晚些，生在未来的世纪里。我以为，人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。”
试题要求考生结合自己的体验与感悟，自选角度，自拟题目，自定文体，写出由该材料所引发的思考。
这一作文题是近年广东高考最好的作文题。
第一，这个题目较好地体现了给考生自由选择观点和独立思考问题的命题倾向。这是应该充分肯定的命题倾向。题目要考生写出由该材料所引发的思考，这里至少可以引发出来的思考有几个：①思考自己愿意生于过去、现在，或未来，或任何时代及理由。②对汤因比、涵娜、伊雷娜和居里夫人四种选择和生活态度加以评论。例如，可以围绕“他们都是现代人，为何都愿意生在过去或未来”的问题展开议论，可以对居里夫人的观点提出赞同或异议等。③抽象为人与时代的关系问题并对此加以思考，如人生态度问题、“生之逢时不逢时”问题等。④其他，例如对那些对任何时代的生活都感厌倦的态度的思考等。可见，题目材料给考生思考的问题很宽，自由度很大，所谓“答案”可以多样化，无论考生写自己愿意生在什么时代与地点，都是允许的，自由的，不像“回到原点”那样明显限定了考生只能写“回”的思维路向。多年来我们的作文命题普遍不能开放地引导学生表达自己的见解、判断和独特的思想，很多作文题本身就是一个肯定的判断句，如：“成才是有规律的”“倡导绿色生活”“幸福今生”这类题目本身就是一个预定的观点，学生无论是记叙还是议论，都只能是一种迎合命题人的观点进行叙述或论证，否则就偏离了话题所限定的主旨。有的题目本身虽然没预设一个观点，但又总是借提示语将主题加以限定，如“草色遥看近却无”，提示是：“诗句的意境是美的，隐含的哲理也很丰富。它使我们领悟到：置身太近，有时反而感觉不到实际存在的东西;要把握某一事物，有时需要跳出这一事物;人对事物的看法与对美的感受同距离是有关系的……”这就把思路限定在“体物与距离”的关系上了，并且把命题人预定的观点告诉了考生，诱导考生表达或论述给定的观点。安徽今年的考题“梯子不用时请横着放”，提示这是为了防止梯倒伤人，等于强制考生非写“注意安全”不可。这样的限定，不但有极大的片面性和遮蔽性，而且降低了对考生抽象理性能力的考查。广东今年的作文题显然在立意、观点上突破了一种选择、一种思路的限制，正如美国作文题“如果你是罗斯福，你会采用什么方法结束二战”“你认为今天避免战争的最好办法是什么?”的命题一样，允许多种答案，有利于拓展考生的思维空间和培养独立思考的能力。
第二，这个题目有助于检验考生的论证能力和水平。无论考生写他愿意生在什么时代与地点，或赞成、反对何种选择，都必须论述理由，以证明自己的选择的合理性。这就是论证能力。根据所提供的材料，论述的理由可以像汤因比那样只从“文化融合”这一点去思考，也可以像居里夫人那样只从是否“有趣和有用”的角度去思考;也可以从别的方面去考虑，都无须要全面的理由。关键是你所说的理由是否有道理，你能否说出让人比较信服的理由。这种论证能力正是高中生能力培养的重要内容。国外高考作文就非常看重考查学生的论证能力，如：美国：“你认为纳粹德国失败的原因是什么?”“认识他人是否比认识自己更容易?”法国：“文化是否使人类偏离自然?”这类题目考查重心明显在论证能力。广东今年的作文题与此类似，突出了对考生的思维水平特别是论证能力的检验。
第三，这个题目既可以考查考生的社会历史知识、现实观察力，又可以充分发挥考生的想象力，乃至幻想力。考生固然可以以现实主义的手法写自己愿意生活在当下，但也可通过浪漫主义的想象、幻想生活在过去或未来。写过去的，需要相当的历史知识;写现在的，需要对现实较深刻的理解;写未来的，需要有理想激情和较强的想象力、幻想力。想象力是青少年极宝贵的心理能力，黑格尔曾说“想象是真正的创造”。国外教育特别重视想象力的培养，如美国小学生作文题“老鼠和大象的后代‘象鼠’是怎么样的”;高考作文题“想象你是某两个著名人物的后代，谁是你的父母呢?他们将什么样的素质传给了你?”“当你乘坐的轮船沉了，漂流到一个荒岛上，你将怎样生活?”“评论想像中的一场音乐会” “假如一个平常的日子被加上4小时35分钟，你将会做什么不同的事?”等，这类问题大家都没有经历过，都必须通过想象甚至幻想去描述或论述，可以海阔天空，可以写得很有趣。广东今年的作文题这种引导倾向很突出，可以激发考生的想象力乃至幻想力的发挥。
第四，这个题目没有给考生制造审题障碍，考生不容易跑题。不像“人要隐没于音乐之后”“梯子不用时请横着放”那样让人摸不着头脑，只能借助提示才叫人明白，但提示太明白太确定又必然限制了考生的思想。国外高考作文题目很少绕弯弯，他们看重的是你如何论证，提出什么见解，没让你在审题上多花时间。
广东今年的高考作文题虽然命题不错，本来是一道可以催生一批好作文的题目，但考试结果却与题目所提供的发挥水平的可能性和人们的期待存在着较大差距：平均分为近年最低，达不到38分;一等卷只占3%多点，二、三等卷超过80%;优秀作文不多，满分作文只有15篇，被推荐登报或上网的“优秀作文”虽或有些诗意，或有较强的语言能力，但思想认识水平却很一般。这里有许多问题值得思考。从考生情况看，今年突出的问题主要是：
第一，社会历史综合知识缺失，想象创造力不强。
今年作文题的材料最直接引发的写作路向是，写自己愿意生于哪个时代。绝大多数考生都能这样去思考和写作。不过，许多同学(过半考生)写愿意生在现在、活在当下。当然这无可非议，也非常自然，因为大家都是当下人，对自己实际生活于其中的时代有最真切的感受和认识，但不可否认，这类作文较多平庸之作，没多少社会见识和思想，如有考生写“活在当下”，内容是他高一至高三的精彩，和去年一考生写“回到原点”就要回到高一、高二、高三的生活一样，平庸，浅见。而写过去的，却缺乏历史知识(特别是认识知识);写未来的，又缺乏想象力。事实正是如此，本来，汤因比的观点很容易让我们联想到古希腊、文艺复兴，联想到先秦时代等，但考生很少写，这与他们缺乏对这些时代的社会历史综合知识的把握有关(尽管他们已经学过，但平时积累的重点材料是某人某事)。有的同学写自己愿意生在魏晋，生在唐代，生在明中叶，但论述理由都比较肤浅，缺乏对当时社会政治、文化等的综合认识。虽然考生可以只从一个角度去说明自己的理由，但要使理由更有说服力，就应该有一定的综合研究。例如，你说愿意生在唐代，是因为你喜欢“诗意的世界”，而唐代是“诗的时代”，这没问题。但你只知道李白、杜甫等几位诗人，连《全唐诗》收入多少诗人多少首诗歌这样可以从数量上说明问题的理由也没提到，更没有指出唐诗繁荣与当时文艺政策的关系，就是说，你只有个别知识，缺乏综合知识，论述就比较一般化。如果你选择先秦，你可以说那个时代有老子、孔子，但更重要的是要指出，那是一个思想特别活跃、百家争鸣、学派林立、文化多元发展、个人才华自由伸张、各种原创性文化成果灿烂辉煌的时代，为后代所难企及，中国后来几千年的文化发展都可以在那个时代找到它的源头和依据。就是说，考生可以以某一点或某一角度陈述理由，但必须从一个时代去作综合思考，这样才有说服力，文章内容才能深刻。许多考生做不到这一点，就是缺乏社会历史文化的综合知识。有的同学写愿意生活在“未来”，那么，就要写出未来时代你所向往的生活。要通过想象、幻想去描述或展现那些“非现实”的、“超现实”的生活情景。例如，考生可以从科技发展的角度，想象上月亮、登火星的未来生活;可以从保护自然生态的角度想象未来人类新的生活方式;从医疗技术发展的角度想象未来人类的生命现象，等等。可以想象、幻想的未来世界情景繁复无穷，可以写得很有趣，很生动。但今年这类我们所期盼的作文竟然凤毛麟角。这表明，我们的想象创造力太弱。
第二，辩证思考力不足，社会价值观念较模糊。
不能辩证地思考问题，容易走极端或一边倒，常常把不是“公理”的东西当“公理”运用，这是历年存在的老问题。例如，2008年“不要轻易说‘不’”这个题目，本来不是一个“公理”，没有普遍意义，它只是针对特定对象而言的，不是任何事情出现，我们都“不要轻易说‘不’”。但有考生却这样写道：“不要轻易说‘不’，这是我们要坚持的信念，在遇到困难和挫折时不要轻易说‘不’;在面对困境和失败时不要轻易说‘不’,……轻易说‘不’的人很容易失去自信，很容易被困难和挫折打败。所以我们在做任何事时都不能轻易说‘不’。”这显然是非辩证的、片面的、直线型思维的结果。试想，如果有人叫你去干坏事，你也不轻易说“不”吗?再如2011年的作文题“回到原点”，去年笔者在本刊发表的文章中曾指出，有的考生对题目作了非常机械的理解，说一个人在前进的路上“跌倒”了，就必须回到原点(起点)重新开始。其实，人在什么地方跌倒就在什么地方站起来继续前进，而不必都要回到原点(起点)从头来的。有的考生不假思索，不分具体情况，把“原点”都当做“好东西”，把“回到原点”当作绝对真理，说“回到原点，不仅对个人，对一个民族，对国家也弥足珍贵”。我们总把权威(作文命题人也成了考生心目中的权威)说的任何一句话当绝对真理去思考和论证，这种思维定势已严重影响了我们的独立思考和创造力的发挥。
今年的作文也存在这种现象。居里夫人认为生于“任何时代”都可以，但要注意，她只是从个体生活态度的角度说“每一个时期都可以过有趣而且有用的生活”。我们不能理解成任何时代都是“好时代”，更不能把人类不断为争取美好未来的奋斗一笔勾销，教人去爱一切宽恕一切忍受一切而放弃对社会生活的任何严肃思考，放弃社会批判和对美好社会理想的追求。否则，杜甫写“三吏三别”就不该，白居易写《卖炭翁》就多余，陈子昂的“前不见古人，后不见来者”的感慨也是活得不精彩，清末的谴责小说或19世纪欧洲的批判现实主义乃至中外历史上的进步社会革命都没有意义……我们不能为了肯定自己的观点就片面否定别的观点，也不能把自己对某一时代某一方面的喜爱夸大为对那个时代的整体肯定。有的考生没有正确理解居里夫人所说的话，只强调自己能活得精彩有趣，自己能成才就好，什么动乱悲惨的年代都无所谓，包括日本侵华的年代。这种思考，这种价值观，令人惊讶。虽然你可以自由表达你的理解和选择，但社会价值观仍需要一个积极的导向啊!一些考生的作文初看很漂亮，但再看，就会发现其社会价值观不值得赞赏，例如欧洲十九世纪批判现实主义在批判那个百孔千疮的社会的同时开出的医治“良方”，诸如宽恕与爱或托尔斯泰的人道主义之类，都有明显的局限性，即使今天的价值观念发生了很大变化，我们也不能将其视为救世的普遍真理，而我们有的考生却把它的意义夸大甚至绝对化了。
上述两大问题(其他如套材料等这里略去)，反映了考生在应对今年这类观点选择自由度高、涉及社会价值思考而需要较多社会历史文化综合知识、较强论证能力和想象力的作文题时准备不足。
所以，高考之后有许多问题值得深思，首先一个重要问题是，高中作文教学的思路和方法的调整改进问题。
今年广东高考作文题的命题倾向，让许多考生在考场感到措手不及，不少高中语文教师也感到意外。为什么?这与现在中学的作文教学思路和方法有关。据一些中学教师反映，现在不少中学的作文教学模式化非常突出，教师给学生讲的多是一篇作文怎样开头，怎样结尾，怎样在中间罗列材料，而且把注意力放在开头如何吸引评卷员，结尾如何“有力”，材料用多少个和如何避免运用评卷员所不喜欢的材料(如用滥了的“死人”材料)等方面上。这种引导从应试角度看不是没必要，但绝不是提高学生作文水平和应对各种作文题目的能力的根本。学生逻辑思维能力不高，特别表现在论证能力上。每年选用议论文文体写作的考生都占绝对多数，但思维逻辑严密、紧扣中心论点议事用例、说理清楚透彻的，总是廖廖无几。好作文极少，平均分偏低，平庸作文多，主要原因就在这里。所以，中学作文教学一定要多花时间对学生进行逻辑思维特别是论证能力包括运用材料说明问题的能力训练。这种训练应贯穿于作文教学的全过程每一个环节。教师不能只帮助学生积累材料知识，更重要的是训练他们如何“转识成智”，即把知识转化为智慧，反过来用智慧驾驭、处理材料，要教学生学会围绕题目回忆联想材料、选用材料和把用材料与说理统一起来。其次，中学作文教学中教师不能满足于帮助学生积累个别的、各自孤立的人事材料，还要帮助他们积累综合性的社会历史文化知识和对这些知识的认识，要加强社会学知识的学习。国外的高考作文较注重综合性的社会历史文化知识的考查，因此，考生的课外阅读量非常重要，他们甚至认为考作文就是要考查学生的阅读量。此说有一定道理，值得借鉴。
另一个值得思考的问题是，高考作文给予的写作时间问题。根据多年的实践经验，我认为，高考作文至少应保证给考生一个小时的写作时间。作文是考生语文综合素养和水平的集中体现，它不是靠死背记忆知识取胜的，最能看出考生的真水平，但时间过于紧促是难以让他们显出真水平的。目前从语文全卷的题量和答题的总时间看，作文的时间一般只有半小时，与国外高考(或高中会考)作文给予的时间(法国四小时)差距太大。要解决这个问题，如果考试总时间不变的话，建议减少题量，可以删掉“选答题”(文学文本和实用文本部分)，理由是，“选答题”与“现代文阅读”是重复考同一能力。2007年广东卷增加选答题是出于体现对选修课的“关照”，经过几年的实践，这种“关照”没有实际意义，对中学是否重视选修课没有产生影响。因此，删掉“选答题”作为命题改进是可行的。
(作者单位：华南师范大学)
责任编校 彭 琳
作者：柯汉琳
2016年，广东语文高考再次回归全国卷，命题思想也再次回到全国大一统的格局。之前广东省自主命题，命题的倾向性更侧重于岭南的人文心态与价值取向。就拿高考作文来说，作文的命意以及优秀作文的遴选，更多地表现为广东人的务实性格与实证精神，作文的范本则更多地强调条理的清晰与论述的明朗。
虽然广东高考作文曾在命题上有意无意地关注考生的人文情怀，但是杯水车薪，广东人业已成型的人格心理以及成熟的作文备考“套路”，让这些有益的想法几乎成为泡影，而那些具有家国文化情怀、民族文化心理、深刻人文底蕴的广东考生，曾经是那样的战战兢兢，在广东高考作文面前，曾不敢越雷池半步，这也的确是不争的事实。
当作文備考进入后广东时代，也就是我们再次进入全国卷时代，我们的作文备考该何去何从，我们的作文思想该在哪些方面进行必要的矫正进而与全国卷同步，如果我们不去了解全国卷的作文命题思想，依然固守池鱼，则必然囿于井底之蛙，备考效率也必然会大打折扣。笔者一直从事文化教学的相关研究，也一直在跟踪研究这些年的高考作文，包括广东卷与全国卷，在作文高考进入后广东时代，特别提出要关注作文命题的文化指向。
首先，应充分彰显“立德树人”的背景意义。“立德树人”中的“立德”，最早见《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”后孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。”均认为“立德”为人之“大上”、“根基”、人之本源，其意义无穷；三国时魏人李康的《运命论》中说：“若夫立德必须贵乎，则幽、厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。”清代钱谦益也在《户科给事中孔吉授徵仕郎》中说：“夫给事中在帝左右，古多用履素立德者为之。”可以这样说，“立德之人”，向来为君王臣子的立身要义，是中国文化传统里最为集中、最为统一的关于“人”及“人才”的衡量高标。而“树人”，意在“教化人”、“培养人”，最早见于《管子·权修》篇：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”当前，教育界合并提出“立德树人”的精神诉求，也是多元社会、道德风范式微的客观反映。
作文如做人，“文如其人”，写作的实质是人的精神的外现，“立文”先“立德”，所谓“千古文章意为本”，也可以这样说，“千古文章德为先”，好的文章，要启发人、感染人、教育人，则必须闪耀“德性”、“美德”的圣洁光辉。中学生的写作，先要有“德性”，后才有“德行”。那些粗制滥造、假冒伪劣、无病呻吟的考场作文，其实丝毫不得写作的精髓。而作为“人心所向”的高考指挥棒，则必然会对学生的“德性”加以有力的正面引导、矫正，若忽视“立德”而一味仅仅注重考场作文“技术层面”的狂轰滥炸，则真正不亚于舍本而逐末，缘木而求鱼的虚妄作派了。
“德”从哪里来？从文化渊源中来，从中华民族的传统美德中来，这就涉及到作文教学的“文化层面”了。众所周知，中学教育一直偏重于知识的学习，而应试最大的弊端即是忽视“习德”，“美德”的习德同样重要，甚至更为关键。如果我们缺乏应有的“德性”，那么对高考作文的审读则必然流于肤浅。比如我们拿到2015年全国I卷的作文：
因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。此事赢得众多网友点赞，也引发一些质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。
对于这道作文题的材料，如果我们稍有文化渊源的眼光，由“小陈大胆举报父亲”自然会想到《论语》中“证父攘羊”的故事，孔子讲“仁”与“礼”，所以他认为应该“父为子隐，子为父隐”，相互宽容；而庄子则认为如此“信之患也”，不足为训；后来在《吕氏春秋》中，“儿子”的形象又有所改变：他先是举报父亲窃羊，当父亲因盗窃当诛时，又挺身“请代之”，最后终因其既“信”且“孝”而被免于重罚……这些文化名人与文化经典，其实对现实生活中的类似现象，早已争论不已，众说纷纭，且都有自身的道德评价标准。如果我们重视高考作文的文化指向，并以自身的“德性”去评判文化的纷争与现实的人事，这样的高考作文，必将战胜肤浅，让文章闪耀历史的、德性的文化光芒。这里所体现的“德性”，其实就是源自传统的文化经典极其那些高山仰止的文化泰山。
其次，应该充分把握“人文底蕴”这一核心素养。“人文底蕴”的语文意义，其着眼点应该就在于传统的中国文化，同时兼及文史哲、琴棋书画等内容。毋庸置疑，人文底蕴是促使一个人长久健康发展的精神内动力的综合体。因为是“底蕴”，所以它不张扬，往往隐含在各种事物之中，像“春雨润物细无声”；因为是“人文”，所以它对一个人的精神走向有极大的影响，为修身养性输送源源不断的养分。一个具有人文底蕴的人，他的心智必将是豁达的，他的情感必将是纯净的，他的意志必将是经得起磨砺的。而如果说在高考作文中，“立德”需要关注文化源流，那么“人文底蕴”就应该学习并内化传统文化，让其在作文中自然形成应有的文化底蕴，这种强烈的时代背景，也是高考作文后广东时代必须遵循的备考思想。
以前讲作文“文字要有底蕴”，说到底就是“思想要有底蕴”；而要有底蕴，说到底就是要有“传统意识”、“文化观念”。就拿2016年全国I卷的漫画作文来说：漫画内容说的是一小孩获得100分，得了一个吻，当他获得98分时，得了一个巴掌；而另一小孩获得55分时，得了一个巴掌，而他获得61分时，得到了一个吻。关于这样一组漫画，我们自然地将思维矛头指向“巴掌和吻”的施与者，主要应该是家长（现实中教育者已经不可以体罚学生了），那为什么家长会对小孩的分数如此敏感呢？从文化传统上来说，读书取士，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，“鲤鱼跳龙门”，几乎成了中国这一传统农业社会人们博取功名的必由之路，而“金榜题名”、“衣锦还乡”、“光宗耀祖”几乎是所有读书人的精神旨归，在这种传统文化背景的驱使下，“望女成凤、望子成龙”就几乎成了中国家长共同的教育心理，学生个体有优劣之分，但无论怎样，分数的些许变化，就会刺痛父母的敏感神经…如果考生能够从这些富有文化底蕴的层面去思考漫画，无疑会令文章内容更加充实饱满，主题更加深刻丰富。
第三，应该充分挖掘“地域文化”资源。如果说“立德”与“底蕴”关注的是宏观层面的民族文化源流与文化传统，那么“地域文化”更倾向于考生所在“母体环境”，更有区域性和独特性。虽然现在考的是全国卷，但是“文章不是无情物”，地域文化给考生提供了鲜活的人文精神、富有体验的作文素材与语言，这在本人的拙著《地域文化与中学语文教学》中有大量的论述，在此不一一展开。我要说的是，地域文化是考生生活圈子里的文化，它五脏俱全，是考场作文取之不尽用之不竭的宝库，而这里面的文化源流与文化传统，均属中华文化一大家，没有优劣之分，但是因为考生直接感受过、触摸过、甚至亲身经历过，因此更加直指人的内心，写出来的文章，因为真实，而更具鲜活力与感染力！
我们不妨拿2014年全国I卷的作文题为例，材料说：
一位商人发现并买下一块晶莹剔透、大如蛋黄的钻石。他请专家检验，专家大加赞赏，但为钻石中有道裂纹表示惋惜，并说：“如果沿裂纹切割成两块，能使钻石增值；只是一旦失败，损失就大了。”怎样切割这块钻石呢？商人咨询了很多切割师，他们都不愿动手，说是风险太大。后来，一位技艺高超的老切割师答应试试。他设计了周密的切割方案，然后指导年轻的徒弟动手操作。当着商人的面，徒弟一下子就把钻石切成两块。商人捧起两块钻石，十分感慨。老切割师说：“要有经验、技术，更要有勇气。不去想价值的事，手就不会发抖。”
关于这则材料，如果我们是广东考生，我们自然会因“徒弟更有勇气”而迅速地联想起岭南文化中“敢为天下先”、“敢闯敢试”、“善于吃螃蟹”的地域人文精神内核，进而联想到孙中山、康有为、梁启超等一批“勇气过人”的文化名人，也会联想起广东人下南洋的雄心壮志等等，如此借助地域文化的视角来应对全国卷高考作文，自然也会因为文化的力量而在考场中拔得头筹。
关注地域文化，在2011年的广东高考作文《回到原点》中，已经早有体现。我们先来看当年标杆卷1的精彩段落：
……那条充满关西风情，给我人生第一课的老巷。……踏着青石板路，我缓缓步入巷的深处。映入眼帘的是久违的西关老屋。深红的趟栊门前是三级浅平的台阶，某户人家的家猫正慵懒地躺在石阶上，享受正午到来前温和的阳光。偶有微风拂过，老猫用前爪轻轻拨弄脸上的胡子，发出“喵”的一声后，打了个滚又沉沉睡去。我知道，这是在喧嚣大城市的深处才有的悠闲与宁静。而我人生的起点就始于这一片祥和中。
……满洲窗、青瓦砖、古榕树，越来越多的精致冲击着我的视网膜，也敲打着我的心。可是，突然地，一个红得已褪色却又刺眼的“拆”字赫然出现在老屋的墙壁上。这一“拆”字与周遭之境、周遭平和的氛围是何等的不相符。这时，我方惊醒：早在十一年前，这条老巷便已列入拆迁范围，也就是说：我人生的“原点”将要被抹去。……眼泪不争气地涌出我的眼眶，我多想呐喊：这条巷子拆不得，拆不得啊！它不仅仅是我出生的地方，也是培育我温和性格的地方，更是让我感受人间温暖的最初的开端。这里的一花一草、一砖一瓦都是岭南文化形成的开始。将这里拆掉，就是毁了我的根，就是毁了上百广州老街坊的根！可是，这样的呐喊谁会听见呢？人生的原点，文化的原点与高速发展的经济，与拔地而起的大厦相比，似乎已经变得渺小了。这夜，我又梦见了久违的老巷——不同的是，这次当我回到人生的“原点”时，红红的“拆”字竟不见了踪影。
——广东一考生 《回到原点》
这篇文章，最终得分59分！是一篇当之无愧的1号卷！文章最大的亮点是对现实生活中文化的观照！小作者先从“老巷”写到“西关老屋”，进而写“西关老屋”生活的“温情”，传达的自己生活“原点”——“西关老屋”的文化磁场，它“孕育”了我，培育了我，但是，就是这样的文化“原点”，面临的是即将被“拆除”的命运。时代的向前，却淹没、戕害了文化，对文化的“推毁”，无疑是对“根”、对“本初”、对生命“源头”的漠视与摧毁！小作者在文尾巧借梦幻，传达了自己良好的愿景，而这个愿景，正是所有读者、或者说有识之士所共同期待的！这样的行文，就不仅仅是对故乡的简单游览，而是借助文化的魅力以及对文化即将不再的忧思，传达了考生更高境界的视野和更深沉的有关“岭南文化”的群体忧思！文章也因此而顿时升等！
在2014年广东卷《黑白照片与数码照片》中，也有精彩文章。下面节选当年标杆卷2，得分55分的作文片段，以飨读者：
后来，我又一次带上相机出门“扫街”时，才真正领悟到拍照的真正目的。在老城区走街串巷，嗅到食物的诱人香味，原来是一家老字号的粉店。走进店里，点一碟肠粉，看着老板在氤氲的烟气中忙活的身影，我忍不住举起相机按下快门。在老城区我又见到一家打制传统铜器的小店。循着“叮叮”声走过去，与老师傅打声招呼，好奇地看着打銅的过程，老师傅看着我专注的神情，露出灿烂的笑容，于是我又按下快门。当我回家翻看这两张照片，我突然觉得自己仿佛又闻到了肠粉的香味，又听到打铜的悦耳声音。我这才明白，拍照只不过是给你一个观察体验的机会，而照片只不过是回忆的引子。真正的美好回忆在心中。
这位考生，在阐述“照片重在观察与记录”时，他联系富有地域文化特色的“老字号粉店”、“传统的铜器小店”，因为这些文化载体，因此照片也特别具有纪念意义，有效地回应了作文的题旨，读起来也兴味盎然，不忍释卷。
其实，在高考作文中，尝试着“勾连”地域文化和中华文化的神髓，已经越来越受到高考考生的关注，这也是时代在追逐各种“新潮”的同时，一种理念价值上的回归，是一种非常有价值的导向。大家知道，文化是多元的，复杂的，也是无处不在的，它既是虚的，又是实的。具体来说，在记叙文中，可以融注文化，比如在叙写事件时，《红楼梦》中那样有意识地融注美食文化、建筑文化、诗词文化的风格给了我们很多有益的启示；在抒情文中，可以设置文化背景，《红高粱》、《大红灯笼高高挂》那样设置文化背景的方式给了我们很强烈的抒情氛围；在议论文中，可以表达文化忧思，《文化苦旅》、《千年一叹》那样表达文化忧思给人一种意蕴深沉的感觉等等。我们期望中学生在生活中关注文化，在写作中尝试着从文化角度去思考，让自己的文字从此有底蕴、有思想，能够写出荡气回肠的文化文，从而做一个真正的文化人！这也是高考作文后广东时代带给我们最有益的启示！
【实战演习】
（一）阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
一个人内心深处有一点点心酸，一点点眷念，又有一点点温馨。那是一种什么情愫呢？请你以“悄悄”为题写一篇作文，不少于800字。
【习作评点一】
悄悄
佛山市第三中学 杨 婕
奶奶总是悄悄地爱着我们。
以前每到周末，我们都回奶奶家吃顿晚饭，为了那顿饭，奶奶从早上就开始忙活了。一进门，便能看到一桌子的菜，奶奶也老乐着给我们每个人盛上一碗还冒着热气的杂鱼汤，之后催大家快喝。在我的印象中，我碗里总装着似乎喝不完的杂鱼汤。
奶奶的杂鱼汤也常常会出现在我一个人的身边。小时候睡觉时老喜欢踢被子，弄得肚子痛得要命。每当我因此哇哇乱叫，眼泪直流的时候，总会有一碗热腾腾的汤，让我喝下去，也总会有一支童谣，哄我睡下去：“训觉觉，小妹丁……”那便是奶奶的杂鱼汤——和她的歌。那个时候的奶奶好像就是神医，能治好一切病。
奶奶疼爱我，那是肯定的。每次演出或比赛前，奶奶总会特意煮杂鱼汤给我，还说，喝了上台有精神，有气质，有底气。每次运动会前，奶奶也如此，说是有冲劲。备考期间，也为了不让我熬夜熬坏身子，奶奶时常会把煮好的杂鱼汤放在保温瓶里，再用那个碎花布袋装着，托人送过来，还在袋子里放了小纸条：记得趁热喝哦，么妹。
就这样，我喝着奶奶的杂鱼汤，长大了。
后来的一天，我心血来潮，卷起袖子自己在家做杂鱼汤。结果，做出来的汤，连我自己都喝不下，与奶奶所煮的相距甚远。
后来奶奶告诉我“真经”，杂鱼汤的选料，火候，步骤都很讲究。选鱼要选文鱼、活米鱼、金古鱼、银米鱼、泥鳗鱼和流鲳鱼，其他种类的鱼不要，把水煮至八分熟，放入鱼和姜丝，盖上盖子后，等到看见有烟冒出来，就往里放入一条新鲜的虾；待到水开了后，放入盐和盐稀，一分钟后熄火，并让锅放在炉子上静置4-5分钟，这样煮出来的汤才鲜甜。
按照奶奶的话，这就像九连环，一环扣一环；要是少了一环，就不完美了。
如今，奶奶走了，过去的一切都成了美好又不舍的回忆，再也喝不到奶奶煮的杂鱼汤了，那一股鲜甜味道和热腾腾的烟气，也只能悄悄地烙在心中，刻在脑海中，珍藏在记忆里。
每当再看到那个洗得发白的碎花布袋，每当再喝到杂鱼汤，都会想起那碗暖暖的汤，和那位爱我的老人，悄悄地。
评点
文章没有华丽的词语，却充盈着深沉的南方海洋文化内涵。虽只平实地写了一碗不平凡的汤，但那是让“我”喝了再多次却依然留恋的汤。作者运用的语言朴实，却饱含着深情，那“杂鱼汤”串起了奶奶悄悄的爱。文章构思精巧，以杂鱼汤为载体，写出了奶奶的淳朴与善良，倾注了“我”对奶奶悄悄的思念与回忆。
【习作评点二】
悄悄
佛山市第三中学 张文君
攥着手中那两百块钱，任凭我怎样咬紧嘴唇，眼泪还是倏地泛滥了出来。我猛地转过身，从爸爸的车里不断向后望，向后望，可始终看不见他们，只看见村子不断向后远去……远去……
“叔公！婶婆！文君—”，“秋歌、财哥！”我赶紧冲出门口欢呼着。每年初十，我都会和爷爷奶奶一起回农村，而秋歌和财哥总是在我们刚到便来看我们的人。
那时我还小，伸起手来还不够财哥高，财哥还在读初中，秋哥已经跟他们的爸爸出去干活。
“去海边抓泥鳅好吗？现在是退潮，没有鱼捉。”财哥说，“我们有时候会捉鱼去卖。”我点了点头，九曲十八弯后便到了。这个海滩跟海对面的观海长廊很不一样，这里的水清得多，可是却没有一堆堆的小孩子提着小桶来抓螃蟹。只感到一阵阵空旷的凉风从海边吹来。这是个靠近海滨的小村子，听爸爸说，从前村里的人都是每天捉鱼到城里卖，爷爷的爷爷是这样，爷爷是这样，爸爸以前也是这样。“那儿有泥鳅！不过石头滑，太危险，你站定在这儿啊！财哥抓给你。”说着，他把我的白帽往下紧了紧，便卷起衣袖，踩到那石头上去。其实他比泥鳅还泥鳅，很快就抓到几条泥鳅和螃蟹。“文君，拿回去给婶婆煲汤吧！”大家乐得呵呵笑起来。
晚上一般是放炮的时间。点炮用的香是偷偷从园子旁的那个供奉祖先的祠堂里拿来的。“嘿！快跑！”每次我一点炮，秋哥总在身后笑嘻嘻地说。如果是火柴炮，秋哥或是财哥就会把着我的双手，把炮一擦便“嗖”一声地扔了出去，有时候才在空中，炮就星光一闪，“啪”地一声炸开了。我最喜欢的是烟花炮。几个一起点起来，放在我家园子的小道上，红的、橙的、绿的，碟子大的花儿在地上“嗖嗖”地旋转，喷出五颜六色的火星，把整个园子都照得亮堂堂的。财哥会搭着我的肩膀，问：“好漂亮哦，对吗？”我满足又骄傲地点点头。秋哥总会把爷爷奶奶也叫出来，大家一起好好享受这小小的火花给我们带来的——城市里没有的乐趣……
后来的记忆渐渐变得寥落了。学校的补课越来越多，财哥和秋哥都到外地打工去了。即便偶尔有机会在初十回去一次，也见不着他们。
听奶奶说今年财哥、秋哥都回来，大家一起吃一顿饭，我挤了挤时间，也跟着爸妈去了。去之前，爸妈总是要按照惯例找出十几个红包，然后每个往里塞二十元，给村里没有结婚的年轻人。每每这个时间我总觉得好寒酸，但无奈要给的人太多了，伯伯婶婶们给的红包也大多是二十元封顶，只是图个好意头罢了。
吃完饭后，秋哥给了我一个特别大的利是包，这是秋哥给我的第一個红包。我没有多看，便将它与其它接踵而来的红包一齐放在袋子里。
终于要回家了，秋哥、财哥还有伯母他们都来送行。“好好读书啊，文君。”秋哥隔着车窗，悄悄对我说。
车子起动了，渐渐向村口驶去。我开始在座位上盘点“收获”，十元，二十元·····然后到那个大红包时，我呆住了，两百元！
泪水，禁不住地流了一满脸。
评点
本文作者通过回忆小时候与秋哥、财哥相处的快乐时光，给我们展现了充满童真童趣的饱含文化意味的淳朴乡村生活。多年过去了，大家都长大了，彼此之间却没有了儿时那份童真与稚气，却多了一份悄悄的期望，作者把文化与情感结合起来，使文章非常具感染力。
（二）阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
这是一个充满声音的世界，有的“声音”沁人心脾；有的声音令人流连忘返；有的声音却在我们心中留下复杂的情感。让我们不能自持，将我们的灵魂带到一种全新的高度！
请你以“声音”为话题写一篇作文。
【习作评点一】
听听那些自然的声音
佛山市第三中学 詹以森
成天听那从各个角落传来的RAP、摇滚，还有吐字不清的流行歌词，听久了，会觉得疲惫，会觉得很夸张、很做作。然而，有一种声音，能洗涤久浸在流行音乐中的灵魂。这种声音已经在华夏的土地上流淌了千百年，这是来自中国各民族祖先的声音，是来自自然的声音。
听那黄土高原上高亢的信天游，你能感受到“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的雄伟气势。
听那云南苗寨里深情的情歌对唱，你能体会到“溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央”的痴情。
听那内蒙古大草原上悠长的蒙古长调，你能想象出“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的辽阔和安谧。
这就是中国的原生态民歌，这是我们的先民们在劳动中最无掩饰的抒情，是祖先不用乐谱而用口口相传的方式传承下来的宝贵遗产。这种声音最悠远，最自然，最纯洁。
神州大地，五十六个民族，五十六个民族都有自己的原生态民歌，各有特点，也各有一绝。在收看中央电视台举办的“西部民歌电视大赛”和“青年歌手电视大奖赛”时，远古的劳动人民通过子孙的歌声和表演与我对话。一支侗歌队，几个女子一边操纵着古老的手工纺织工具一边轻唱，几个男青年拉着、弹着用瓜做的琴唱出爱慕之情，这情景比得上欧洲的经典歌剧。陕北的男信天游歌手，音高超过了摇滚歌手的喊叫和美声男高音一般的极限，却不显得吃力，一点儿也不刺耳。羌族和苗族的两个演唱组合，其和声效果可以与专业的合唱团媲美。一支唱“潮尔”（蒙古族的一种合唱形式）的乐队，用马头琴、口弦和叫不出名字来的各种琴、箫鼓来伴奏，有交响乐团的效果。最绝的要数蒙古族的“呼麦”，一个人可以同时演唱两个声部，高声部像口哨音，低声部是气泡音，再有名的歌星、再资深的歌唱家也做不到。
这样的文化瑰宝，怎么能不让每个炎黄子孙引以为豪！可是，这些艺术也有陷入困境的时候。
一对彝族姐弟把他们祖祖辈辈传下来的歌声搬到了“青年歌手电视大奖赛”的“民族唱法”比赛场上，受到了不少好评，但有一位评委质疑这样的“民族唱法”是否合适。
“呼麦”绝技被蒙古国视为“国宝”，而在我国内蒙古自治区却已绝迹了一百多年，在新疆阿尔泰地区的蒙古族中也濒临失传。与此同时，许多少数民族地区的山歌传习馆也门可罗雀，那里已经有越来越多的人喜欢流行音乐了。
祖先的馈赠，就这样被一些人遗忘在了角落里。
令人欣慰的是，还有一些人为这些无价之宝的保护努力着。他们尽自己所能唤起人们对原生态民歌的关注。后来，“青歌赛”把“原生态唱法”从“民族唱法”中分离出来，那对被质疑的彝族姐弟一举夺得金奖。一批蒙古族歌手前往蒙古国学习“呼麦”。一些地区的民歌被收入非物质文化遗产名录，电视上有了专门播放原生态民歌的节目和其专门赛事，一些原生态民歌手出了专辑。不仅如此，国内或国际大型音乐会上也响起了中国各方言和各少數民族语言的歌声，这声音穿越时空，把古代与现代、少数民族与汉族、中国与外国、人与自然联系在了一起。
听那来自自然的声音，听那不加掩饰、不加雕琢、不加污染的声音。只要我们能学会欣赏这最自然的美，这声音就能在这多民族国家的土地上流淌下去。
点评：
远离那些狂热躁乱的现代音乐，作者渴望聆听自然之音，那些最悠然、最纯洁的声音。作者开篇即通过排比、比喻等修辞手法让读者领略到那清澈纯净又韵味悠长的原生态民歌，形象生动地描述、清新婉转的格调、纯净朴素的语言，让读者感到那自然之音若曲水流觞，流于心间。这是一种文化，而且是文化瑰宝，作者极尽笔墨诠释了这一种特殊文化，并呼吁读者共同保护和发展该文化。既令人感受到了这清澈文化，又引人深思，此文实为佳作。
【习作评点二】
听泉
佛山市第三中学 李云宇
如果你不喜欢黄河的气势磅礴，不喜欢长江的宽广无垠，那就去江南吧！日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？如果你厌倦了都市的熙熙攘攘，也腻烦了世俗的明争暗斗，雨巷也不失为上乘之处。在发达都市中邂逅那份难得的静谧。感受多了海的惊涛骇浪，腻烦了吧！潺潺的细流已不能震撼你的心灵。想试下《二泉映月》中盲人阿炳那靠泉水来沐浴心灵的感受吗？赶快踏上鼎湖山来感受一下听泉的乐趣吧！
鼎湖山是岭南四大名山之首，位于肇庆城区东北部。对于慕名前来的我与父母，归去时实在有不枉此行之感。
鼎湖山群峰拥翠，林木繁茂，明明是炎热的酷暑，来到了鼎湖山后顿觉微风浮面，带走了身上的烦闷，送来了丝丝的凉意，让人仿佛置身于大自然的怀抱一般。难怪其有“北回归线上的绿宝石”之称。
峰回路转，见一瀑布向左侧奔突而下，被巨石阻挡，瀑布分成三股，喷云吐雾，轰然而下。像一条玉龙从天而降，蓦然跌入深潭，激起无数水花雨雾，四处飘散，此乃鼎湖山最负盛名的飞水潭瀑布。我与父母至此，暑气顿消，确有“清凉无暑气”之感。
纵观周围的林，花，钟，寺，或浓或淡，或俗或雅，将山泉的清幽之感衬托得淋漓尽致。此刻，静下心，闭上眼睛，用心去倾听那潺潺的流水，享受“人在画中游”的感觉。
听泉的什么呢？听泉所给予人的心灵的清爽。听着那“叮咚”的水声，我不禁想起了苏东坡的诗句“愿从琴高生，脚踏赤鲩公，手持玉芙蓉，跳入清冷中。”宋庆龄为此亲笔提书：“孙中山游泳处”。我眼前浮现出了这样一幅画面：孙中山先生与爱国华侨共游鼎湖山，见此飞流直下三千尺的瀑布，孙中山先生不禁被这一排绣球缀玉般水帘所感染，与华侨一道解衣脱鞋，跳入飞水潭中畅游一番。游到酣畅之时，题写了“众生平等，一切有情”的木匾。如此之景，让笔者情不自禁随孙中山先生一起享受泉所带给人的心灵的清爽。
听泉的什么呢？听泉所带给人的心灵的沐浴。泉，自古便被文人雅士赋予无限的灵性。“明月松间照，清泉石上流”等佳句更是久久吟诵，意味无穷。泉是有生命力的。阿炳正是因为感受到了这泉所具有的生命力而创作出《二泉映月》的。听那潺潺的水声就像是音乐旋律缓缓拨动心弦，茶在口中留香更显其醇厚，泉水在回味时更能领悟出它的灵魂——它的诉说，它的追忆。将“泉”的灵性“网”住慢慢享受，玩味再三。让那泉水，滋润着我们的心灵。
听泉的什么呢？听泉给予我们心灵的冲击。似大珠小珠落玉盘，潭边崖壁有章太炎题写的“涤瑕荡垢”四个大字。一日听泉，悲也罢，喜也罢，一扫而空，徒留一身清然。不禁使人想起清代诗人袁枚的观瀑布诗，诗曰：
石磴迂回千万曲，似带如环往而复。
秋深隔树笠帽凉，松荫覆地衣裳绿。
溪声渐大人声小，高岩瀑布飞难了。
万丈狂涛五到本，轰雷制电忘昏晓。
啊！听听那泉水仿佛能听到大自然的心脏在跳动，置身于醇朴的肇庆文化，感受那与《听听，那冷雨》所不同的味道。
点评：
本文是一篇考场高分游记，更是散发着浓厚文化气息的佳作。一座颇负盛名的岭南名山，以其独特的魅力吸引着四方游人。文章中，小作者将鼎湖山的层峦叠嶂、壮阔华丽、瀑布的一泻千里、气势磅礴呈现给读者，给读者心灵的冲击，肇庆文化也在这景中恰到好处地传达出来了。文章由《二泉映月》这一名曲入手，以泉为载体，给文章笼罩上一层文化的银沙，而6-8三个自然段的听泉，借文人墨客之笔，给泉赋予了无限的灵性，给了读者心灵的滋润，而袁枚的那首诗，更是将文章的文化魅力推向了新的高峰。
（三）阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
生活中，很多现象让我们思考。特别是在改革开放逐渐深入的今天，人们的思想观念、生活方式都发生了很多改变；这些改变可能触及了道德、精神及文化的神经，值得我们每个人去思考和担忧。
请你以“忧思”为话题写一篇作文。
【习作评点一】
粤语童谣的忧思
佛山市第三中学 梁海婷
犹记得小时候，从牙牙学语起，外婆总是轻拍着不肯睡觉的我，嘴里轻轻唱着“月光光，照地堂……”。我总伴随这轻柔的歌声入睡，获得一夜好梦。而外公喜欢让我坐到他大腿上，教我唱“拍大骳，唱山歌……”稍大些，和玩伴们一起在大街上奔跑嬉戏，总少不了一起唱童谣。“点指兵兵，点着谁人做大兵，点指贼贼，点着谁人做大贼！”这可是最常提起的童谣了。
琅琅上口、舒展明快的童谣贯穿了我的童年，烙印在我灵魂深处，难以忘怀。有时我会不自觉想起这些妙趣横生的粤语童谣，这总会勾起我不少快乐的童年回忆。可是在现今不少“00后”之中，流传已久的粤语童谣似乎失去了它的魅力。有次我让我5岁的表弟唱他最喜欢的歌给我听，他不假思索地开口：“喜羊羊，美羊羊，懒羊羊，沸羊羊……”他用普通话流利地唱完“喜羊羊与灰太狼”主题曲。然后我教他唱外公外婆小时候教我的童谣，他却把小脸一扬，“我们幼儿园唱的都是普通话的歌，可好听好几倍呢！”看着他一脸的得意，我不禁感叹，粤语童谣在这一代人之中还能走多久？
童谣，说它是一份宝贵的文化遗产也不为过。由于粤语保存着大量古代汉语的特点，粤语呈现出了平仄分明的特色。在粤语声调和童谣本身合辙押韻特点的巧妙配合之下，粤语童谣抑扬顿挫之韵律感得到了最大的释放与发挥。粤语童谣的魅力不仅来自语言和语音，还来自其所反映的内容。童谣当中的内容大多汲取自广州的人事情韵与童稚的戏耍之乐。童谣，是孕育在广州这片神奇的土地上的绚丽瑰宝。
可是，曾经是几代人温暖美好的记忆的粤语童谣如今却有逐渐消失的趋势。曾有记者做过调查，记者分别来到位于越秀区、海珠区、天河区、番禺区的幼儿园，随机抽访了几十名小朋友。结果发现，过半受访小朋友都称从未听过列出的一些广州话童谣，只有两三成小朋友听过一些经典童谣句段，但也不是个个都能哼得出。一些家长表示，小朋友在幼儿园学的都是普通话儿歌或英文儿歌，“几乎没听他唱过广州话的儿歌”。
一味注重推广普通话教育，传统的粤语文化还能一代代传承吗？逐渐消失，难道就是粤语童谣的最终命运？衷心盼望下一代乃至更下一代可以把这岁月流转中渐行渐远的熟悉韵律传承，使其口口相传，经久不息。
点评：
文章从现实的粤语童谣遭到普通话的冲击入手，表达了小作者对本土文化的忧思。开篇从小时候的温馨记忆起笔，读来让人倍感亲切，而后笔锋一转，继而写现实对粤语童谣的忽视，这样的考场作文，视角新颖，体现了考生难得的文化担当！
【习作评点二】
饮茶文化的忧思
佛山市第三中学 周建雯
在这个繁华的大都市里，有多少文化正在被扼杀着，有多少文化正在陷入困局当中。“喝茶”在广州话里称作“饮茶”，广州人爱“饮茶”，茶文化既是民俗文化，又是饮食文化。饮早茶的文化来源于广东，可近年来，为什么广东人饮早茶的这个传统文化却在逐渐消失呢？在外来文化的入侵下，人们更愿意去吃洋快餐。但可以让我肯定的是，饮早茶是一个能增进家人感情的活动，很值得提倡。
时下的年轻人更愿意去吃洋快餐，我们可以发现，所谓的“七零后”、“八零后”、“九零后”是社会的潮流，他们的去向往往是时代的尖端。年轻人的指标是“快”，何为洋快餐，当然是以上餐速度的快为卖点。上餐的速度快，吃早餐的速度也快，眼看下来就非常符合当代年轻人的指标了——起床起晚了，用5分钟解决了一顿早餐，上班上学又不用迟到。心里说不准还会暗自欢喜。但这无疑影响了身体健康，细嚼慢吞这才是养生之道。
其次，敢问父母这一辈的人又有多少是喜欢洋快餐的呢？这样一来，与父母共进早餐的时间又少了。在这繁华的大都市里，家里人各有各的忙处，白天上班的上班，上学的上学，我们还剩多少时间和家人聊天啊？其实，饮早茶的意义更多是在于与家人在忙中偷闲，增进感情，共尽天伦之乐。
还记得小时候，我和家人去饮茶，爸爸教我扣手指敲桌面以表示别人帮自己斟茶时的感谢。这饮茶时使用的礼貌手势还是源于皇帝微服出巡呢。皇帝在出巡时候也不忘饮茶，与臣子们联谊，偷得浮生半日闲。我们是否也应该利用周末约上家人或朋友到茶楼忙中偷闲一下呢？我真不希望饮茶文化就在此断代！
放眼望去，时下的茶楼再也不如以前那么兴旺了。也许能伶仃的看到几个孤单的老人家的身影，想看到一家老少坐在一起说笑谈乐真是少之又少了。说不定在那围桌子看到一个稀有的年轻人身影，但他却是匆匆忙忙吃了几口包子就走了，连和家人问声好也来不及。
饮早茶文化陷入困局已经不是一天半天的事情了，在这个文化正被不断摧残的社会里，我们真的不觉得可惜吗？我们留给子子孙孙的仅有物质就可以了吗？不需要有思想文化吗？也许我们该反思一下这一切。 饮早茶文化陷入了困局，我们是否该为其出分力，拉其一把？或许不是拉其一把，而是拉我们自己一把，让我们的家重拾当年的温馨！
点评：
文章从中国的茶文化入笔，来写自己独特的“忧思”，本来，作为一种文化传统，饮茶不仅有益身心健康，而且能够增加家人之间的沟通交流。但是时至今日，所有的“快”文化占据了主角，小作者正是从这一角度出发，发出了深切的忧思，而这种忧思，比一般的思考更见深度！
（四）阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
“红”是中国人喜爱的颜色。生活中，人人希望做红人，学业希望是红色成绩，从商希望红红火火，办事希望开门红。股市涨了叫飘红，运气不错叫走红，公司火了要分红，甚至花儿谢了也叫落红。红牡丹、红高粱、红心结、红地毯、红灯笼、红对联、红利是、红双喜、红军、红旗……浓浓的中国红，不仅反映了人们对吉祥、喜庆的热烈关注，同时也是对生命、对未来的热切企盼，在“红”的背后，更承载着一个民族深厚的文化积淀，必将引领着人们从一个高度走向另一个高度。
读了上面的材料，你有什么经历、体验或看法呢？请合理选择一个侧面、一个角度，写一篇文章。
【习作评点一】
红色底蕴
佛山市第三中学 王 俐
“我打江南走过，那等在季节里的容颜如莲花的开落。东风不来，三月的柳絮不飞，你的心恰似小小的窗扉紧掩。我达达的马蹄是美丽的错误。我不是归人，是个过客。”开一扇窗户，瞥一眼外边，雨后的江南小街上，那朵朵红花般的油纸伞，是你无限的愁思。
你关上窗户，点上一根红烛，满堂红光。偌大的屋子，那张崭新的床头，你在驻守，烛心剪了又剪，红烛依旧，泪痕满面——可怜的思妇！我想，当你面对满堂的红烛微光，你身上那红色的丝绸，你眼中红色的血丝，还有你心中正在滴落的红泪，你是否想到过？征人的相思也在红旗中展望？
我想过，若我借得那征人的衣甲头盔，那匹驰骋沙场无敌的赤马，当然也希望天生一副火红的征颜，我会毫不犹豫地来到你点着红烛的房门前，陪你度过那些无人倾听的寂寞黑夜。那红红的烛光将如红丝蔓般洒落在那副衣甲头盔上，将所有的寂寞诠释演绎。一缕红光，满屋红光，变成漫山遍野的红光！——让你眼中的红丝折射出我铠甲上的刀光血影！
呵！红光。思妇。征人。江南。
北风呼啸，我从江南清静的青石街上，撑着把红纸伞，来到渺无人烟的塞外石门。
你一如平常，与将士们同甘共苦，帐外红尘漫天。帐内，一壶美酒，一把闪光的宝刀，红绸飞扬，手起刀落处，我看见，那红红的殷血从你有力的指间流下，滴进一杯酒中，我也知道，那是你跟战士们在誓死抗敌的红心，我紧紧地躲在柴房里，悄悄地望着你……
夜深了，你也一样点起无数红烛，满堂的红光真衬出你脸上的红彤色，你提起笔纸，用红红的大字深深写下了誓杀边敌的决心！
我又悄悄地离开，回到江南的青石街旁，从此我不再流泪，我在红红的烛光下想着你那驰骋沙场的矫健身影，红旗飘飘，喷泉似的鲜血将你的衣甲染红，我知道你别无选择，但我明白，你不会就此收兵。
“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”你将我的红烛带走，将我心中的滴落的血红化为那一丝丝的思念，化为沙场上冲天的红光……
于是江南的石街旁少了那位思妇剪烛的叹息声，在绵绵细雨缠绵游人心头的六月中，在那飘落的金秋里，只有那缕缕红光，伴着远方的征人的红色思念，一并融入那宝刀上滴落的红血……
哦，红！一位思妇。一位将军。一支红烛！
点评
这是一篇非常具有文化底蕴的满分作文。文章先以郑愁予的《错误》小诗入题，文化气息扑面而来，由此而后，文章围绕“红烛、红光、红丝绸、红丝、红泪、红旗、红颜、红光、红色的思念、红色的血液”来展开，使得文章打上非常浓烈的审美情趣，的确是一篇不可多得的美文！
【习作评点二】
红——中国相册
佛山市第三中学 杨斌斌
拿着相机，如同手擎长枪，长焦镜掠过九州每一寸肌肤，短焦凝视着散落在曲折幽深酒巷的每一方土石，我摄下中国生命的颜色。显影液中，我看到了华夏最内蕴深沉，最丰裕饱满，最馥郁生姿的色彩——红。红，以她的绚烂华章充盈着一个古老民族青春的血肉，唱响着一曲曲深情的东方红！
朱红画卷
屹立于紫禁城外，屏息于朱漆门前，我們轻轻推开这古老肃穆的岁月之门，我们发现了中国最沉实而大胆的红的杰作——朱漆之红的大殿与宫墙。在乳白的台基与淡蓝的天空之间，朱红的皇城以特有的突兀和傲视苍生的磅礴大气，把你抛到天地间无穷的幻觉之中！没有一丝声音，无名的匠人穿越历史的时空把你震撼，用朱红穿透你的耳膜。而你，只能顶礼膜拜。
时空移易，敦煌里绚彩的飞天流袖，划过一道道无穷无尽的朱漆长虹，即便蒙上岁月的风尘，但朱红彩色，叫我们冥冥中平添无限的遐思——怀念红色盛唐！
虽然，已有许多的朱红之色褪去，留下那古旧的斜手长廊与斑驳的瞿昙寺，但，我们至少重新发现了它，把它添回了那长长的朱红画卷，让它重汇入朱红的华夏。
胭脂粉彩
若说朱红承载华夏最大气辉煌的历史画卷，那么，艳丽的胭脂红则是点缀其间的绝妙粉彩。
秦淮桥下，浆声摇曳，大红灯笼的灯光照进明日待嫁的少女闺房。按捺不住激动的心，少女打开了妆盒，拈出一张胭脂纸，朱唇轻轻地在上面抿了一下，对着铜镜扑上胭脂粉，仔细打量，欲知“画眉深浅入时无。”然后，我们便可想象在幽幽微雨的江南青石板街上，红装的轿夫抬着胭脂红的轿子，载着胭脂之色的新娘与它所代表的祝福与喜庆，“嘿嘿呦呦”地走向快乐而仍然羞涩的新郎……
这样微妙的胭脂红，人们用它装点了新人的心坎，期许一个浪漫而和满的结合。而同样可染成胭脂红的中国结，更是挂起了每一个平安的祁愿；窗帘上胭红的剪纸窗花，更是红色血脉的美好祝福在流淌，流淌每一方红色的土石，幻化成胭红的粉彩……
合上相册，我迷失在华夏红色的世界里……
点评：
这是一篇考场满分美文。文章以镜头的方式，以大气恢弘的笔触，向我们勾勒出了“中国红”的“文化本色”，不论是象征中国皇权的紫荆城，还是代表江南文化的秦淮河，都有着挥之不去的“红色底蕴”。这种底蕴，体现了中华文化的神髓，彰显了中华文化的精神！
责任编辑 廖宇红
作者：胡兴桥
2011年广东高考作文题“回到原点”是一道颇有哲学意味、需要一定辩证观念去思考的题目。
要写好这篇作文，首先要明白什么是“原点”，其次要明确在什么情况下，对什么问题来说可以或应该“回到原点”，并恰当地选取一个具体的“原点”及与之相关的人或事来叙述和议论。
什么是“原点”?词典虽查不到这个词，但日常生活中人们时有采用。其实，“原点”是数学(特别是几何学)、物理学中经常使用的专门名词，晚清数学家李善兰在翻译欧几米德的《几何原本》时首创该词，如数学中的“0”被称为数字原点，线的始点、圆心被称为原点，坐标中心被称为“坐标原点”，等等，高中生对“原点”一词不会陌生。作文试题提示性文字中把“原点”解释为“起点”“源头”“中心”和“根本”四种意思，基本符合原意。当然还有“原初”的意思，而西方古代哲学在探讨宇宙的“原初物”或“源头”时常用“本原”的称谓，中国古代哲学则称为“本根”，所以“原点”在哲学上指“本原”“本根”。“根本”一词，除了“本根”“本原”的意义外，又用以指“本质”，即指规定一事物为该事物的内在属性。可见，“原点”的内涵是很丰富的。这一题目的优点是可以开拓考生的思维空间，记事写人、议论抒情，都有发挥的天地。
试题中对“原点”这一关键词既然作了解释，考生审题便解决了部分困难。但是，审题难的是，“回到原点”这一命题在什么情况下、对什么问题来说是应该的、可行的?这就要看你所要写的“具体原点”是什么。例如，如果把“原点”理解为“根本”(“根本”也指一事物之为该事物的本质规定性)，并具体确定“真善美”是人之为人的“原点”(“根本”)，那么，就可以写某人在人生路上迷失了方向、离开了真善美这个根本，进而写他如何“回到”真善美这个“原点”;如果把“基本功”确定为某种活动(如体育竞赛、写作)成功的“根本”，那么，就可以写某人因不注重基本功训练而失败，进而写他如何回到“基本功”这个“原点”扎扎实实训练而成功的历程;再如，判断一个社会幸福不幸福，GDP不能从根本上说明问题的本质，老百姓的真实生活状况和感受才是根本的，那么就可以议论如何让判断“回到”老百姓的真实生活状况和感受这个“原点”上。如果把“原点”理解为“源头”，那么，就可以把“生活”确定为文艺创作的“原点”，呼吁文艺创作要从生活出发，不要无病呻吟，等等。今年许多考生针对现实生活中人的道德危机和人性的异化现象，写“回到本真的自我”“回到真性情”“回到童真”，“回到道德良心的根本人性”“回到美的真谛”;有部分考生把儿时生活过的地方视作自己人生的“起点”，写回到“故地”而引起的联想，等等。这样写，“具体原点”的选取恰当，“回”的意思清楚并且合情合理，就非常切合题意，无论是议论文还是记叙文，都写得顺理成章而成为好文章。
但不少考生未能把文章写好。主要有两种情况：
一是在确定“具体原点”上出现了偏差，他们所说的“原点”似是而非乃至不可思议。如“情感”“孝心”“自信”“毅力”“勇气”等统统被称为人的“原点”，去年这些“东西”已被考生拿去用作“与你为邻”的“邻”了，今年又用作“原点”，实在是以不变应万变。去年有考生说“我与父母为邻”，今年有考生说“爸妈是儿女的原点”;甚至说“君是臣的原点”，因此，臣要像岳飞那样“为君鞠躬尽瘁”。有的考生这样表达：“回家的路，回归内心的小径，回到原点”;“醒来的中国终于明白了谦虚与学习，于是我们回到原点，回到改革开发”;“占据人生的制高点，回到原点，我们才能走得更远”。把“内心的小径”“改革开放”“制高点”称为“原点”显然不当。还有考生这样写道：“书信作为人们沟通的‘原点’非常珍贵，然而今天人们却与这个‘原点’渐行渐远，回到原点，我们写一封信吧。”把书信称为人们沟通的“原点”，写一封信就叫做“回到原点”，这说明这位考生根本不理解“原点”的意义，或者说根本不懂哪些具体对象可以称为“原点”。这类作文，关键概念弄不清楚，找不准书写对象，采用的材料和表达的意思只会让人莫名其妙。
二是未能弄清楚在什么情况下、对什么问题来说可以或应该“回到原点”。试题要求以“回到原点”为标题，然而，世间有的事物是回不到原点的，例如，如果把“原点”理解为“起点”“源头”，那么，人的自然生命能回到“人之初”那个“原点”吗?人类能回到“原点”重新做一回“猿”吗?社会能回到野蛮时代那个“原点”吗?人类文化有源头，例如，西方文化的源头是古希腊文化，中国文化的源头是先秦文化，今天能要求我们时代的文化回到古希腊，回到先秦吗?人的自然生命、人生过程、社会历史过程都不可能回到作为起点的“原点”。如果说回到某种“状况”“状态”，那也不是都应该倡导的，“回到童真”状态可以倡导，但回到原始生活状态就不应该倡导，否则等于鼓吹倒退，鼓吹走回头路。当年卢梭看到了资本主义社会的种种弊端而鼓吹回到“原始”，他的观念被称为“原始主义”，是一种倒退的社会历史观，就受到马克思等人的尖锐批判。马克思指出，即使现代社会存在着种种弊端，我们也不能回到古代的“崇高世界”去。今天我们说“回到”“回归”先前的某种状态时，例如“回归自然”“回归古典”，都不是说要倒退地回到原来的地方的意思，而是螺旋式上升。这才是马克思主义的辩证思维，才是一种“历史理性”态度。有的考生不假思索，不分别具体情况，把“原点”都当做“好东西”，说“没有原点的人是可怜的”，把“回到原点”当作绝对真理，说“回到原点，不仅对个人，对一个民族，对国家也弥足珍贵”。要知道，鲁迅恰恰嘲弄过某种人像苍蝇一样绕飞了一圈又回到原点上。记得2008年广东高考作文要求以“不要轻易说‘不’”为题作文，也有考生这样写道：“不要轻易说‘不’，这是我们要坚持的信念，在遇到困难和挫折时不要轻易说‘不’;在面对困境和失败时不要轻易说‘不’,……轻易说‘不’的人很容易失去自信，很容易被困难和挫折打败。所以我们在做任何事时都不能轻易说‘不’。”这里最后一句结论是错误的，是片面的、直线型思维的结果。试想，如果有人叫你去干坏事，你也不轻易说“不”吗?还有一种情况，有的考生对“回到原点”作了非常机械的理解。例如，说一个人在前进的路上“跌倒”了，就必须回到原点(起点)重新开始。其实，人在什么地方跌倒就在什么地方站起来继续前进，而不必都要回到原点(起点)从头来的。这些浅显的道理有的考生显然意识到了，他们在文章中也写道：“人犯了错之后要从头来，回到原点，我们无能为力，因为我们无法穿越时空回到过去。”但有的考生没有弄懂，所以说的尽是绝对化的话。总之，“回到原点”这一命题在一定情况下可以成立，但在另一些情况下不成立，所以考生如果顺着命题意图去写，前提是要明确在什么情况下、对什么问题来说“回到原点”是应该的、可行的。
“回到原点”的命题既然在一些情况下不成立或者不科学，那么，考生完全可以从批判这一命题的角度去写作，作文标题可以不变，杂文就常常故意拿一个有问题的命题做文章题目，其实就是作为批判对象加以突出。如果有考生这样立意和写作，评卷者应给以充分肯定。类似的情况过去曾出现过，如2002年高考作文题是“心灵的选择”，有考生通过典型事例论证道，世间有的事情是无法作出“非此即彼”的选择的，而“不选择”本身也就是一种选择。这种思维和观点也许出于命题者的意料之外，但无可非议，所以当年我们给以充分肯定。
对于今年广东高考作文题的评价，公众媒体上有褒有贬，各有道理。高考作文命题是一件非常艰难的工作，应给以充分理解。但适当的讨论和批评有助于革新。我认为，高考作文命题应如何更好地避免过于抽象、避免预设一种观点限制考生的思路;应如何更贴近考生的生活和社会实践，更切合他们的知识水平和人生阅历;如何更好地体现现代思维的品质;如何与高中作文教学接轨和更有利于切实提高学生的实际写作水平等，这些问题完全可以深入讨论，这都是关系到高考这根指挥棒的指挥路向能否更大程度地为社会所认同的关键问题。
(作者单位：华南师范大学)
责任编校彭琳
作者：柯汉琳
基础等级40分
一等(50—41)二等(40—31) 三等(30—21) 四等(20—0)切合题意符合题意基本符合题意偏离题意
中心突出中心明确中心基本明确中心不明或立意不当内容充实内容较充实内容单薄没什么内容
感情真切感情真实感情基本真实感情虚假
结构严谨结构完整结构基本完整结构混乱
语言流畅语言通顺语言基本通顺语病多
字体工整字迹清楚字迹潦草字迹难辨
符合文体要求 大体符合文体要求 大体符合文体要求不符合文体要求发展等级10分
深刻 丰富 有文采 有创新
1、透过现象深入本质
4、材料丰富
7、语言生动，句式灵活
10、见解新颖，材料新鲜、构思精巧
2、揭示问题产生问题
5、形象丰满
8、善于运用修辞手法
11、推理想象有独到之处
3、观点具有启发作用
6、意境深远
9、文句有意蕴
12、有个性特征
[说明] 1. 基础等级评分以题意、内容、语言、文体为重点，全面衡量。符合文体要求，指符合考生根据题意和内容自选的文体的要求。 2. 发展等级评分，依据12个评分点，不求全面，以一点突出者按等评分，直至满分。 3. 缺题目扣2分;每一个错别字扣1分，重复不计，扣满5分为止;不足字数(篇幅在2/3以上)，每少50个字扣1分。
4.文章在基本切题的前提下，达到“三基本”(中心基本明确，结构基本完整，语言基本通顺)要求的，切入分为52。在此基础上，只要发现有亮点，就应该将分数上浮。
2013广东省高考作文题。阅读下面的文字，根据要求作文。
有一个人白手起家，成了富翁。他为人慷慨，热心于慈善事业。
一天，他有解到有三个贫困家庭，生活难以为继。他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供捐助。 一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。 一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。
一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。 要求：(1)自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。 (2)不要脱离材料内容及含意的范围。 (3)不少于800字。 (4)不得套作，不得抄袭。 2013广东高考作文(范文)： 神圣的尊严
海卡尔说：人的尊严比金钱、地位、权势，甚至比生命都更有价值。在美国纽约中央车站，人们向流浪汉或流浪艺人施舍时，一定得平等待之。他们在表演时，身旁放着收钱的金色盘子或帽子，如果你没有欣赏他们的表演便投钱，会被拒绝，如果你欣赏完后没有鼓掌或者发表评论，他们照样不会接受你的钱。因为他们认为：“您的施舍，我的尊严，我们是平等的。”所以人活着，要顶天立地，要昂首挺胸，要有尊严。 尊严，是一个人的颜面，是一个人得到他人认可的某种东西。这种颜面不是虚荣的面子，不是用来炫耀的某些东西。 尊严，是一种操守，一种价值观，一种自立自强的精神;是一种通过自尊自爱，从而得到他尊他爱的美好感受。 尊严是神圣的，不可侵犯，不可亵渎，我们应该捍卫尊严。一个人如果连尊严都没有，那他的生命必定是黯淡的，甚至是毫无价值的，人都应带着尊严活着。有了尊严，你才会看得起自己，从而高标准严要求自己，不逾矩;有了尊严，别人才会敬重你，你的所作所为才有意义。一个人，一个民族，如何获得尊严，不能靠别人，只能靠自己。靠自身的修养，靠骨子里那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。自敬者人恒敬之，自贱者人必蔑之，这是最基本的道理。有尊严地活着才有意义，决不可放弃做人的尊严;卑微的生命因尊严而高贵。
在大是大非面前，历史上许多仁人志士视尊严为生命，他们宁为玉碎，不为瓦全，在历史的长河中，留下了许多美谈。陶渊明不为五斗米折腰，苏武宁牧羊塞外也不投降，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，朱自清宁可饿死也不领美国救济粮。他们有浩然正气，他们活得有尊严，宁可站着死，也不跪着生。就算失去了生命，也要捍卫尊严。 然而也有许多人为了生存，为了追名逐利，为了向上攀爬……出卖尊严。现实生活中有为息事宁人屈辱下跪的，有为金钱触及道德底线的，更有为一时利益出卖人格的……尊严，似乎与我们渐行渐远。奴颜婢膝，阿谀奉承，丢失尊严，丧失人格，就算荣华富贵享之不尽，也不会得到真正的快乐，只会为世人所不耻。文强、许迈永、曾锦春之流为了一己私利，出卖人格，出卖尊严，全然忘却了做人的基本准则。李浩之流，为泄私欲，不惜任意限制、剥夺他人自由和生命，完全丧失为人的底线，丑恶至极。
尊严，不是谁特有的，世间万物都有尊严。没有贫富差距，没有高低贵贱，尊严是平等的。上至伟人，下至普通百姓，都有尊严。
尊严，神圣不可侵犯。
【点评】文章论证层次清晰，结构谨严。首先由一句名言和一个事例自然引入尊严话题，再简要论述“什么是尊严”;接着从正反两方面重点论证“人为什么要有尊严”，既有古代仁人志士的典型事例，又有当今社会上的反面典型，恰当地使用了“素材二”中的句段，增强了论证的力度。使用的素材或典型或新颖，材料非常丰富，论证充分。
点亮万家灯火
一个热心慈善的富翁，向三个贫困家庭提出捐助，却收到迥然不同的答复。
一家拒绝，以为是施舍——这是戒。
一家犹豫，声明要偿还——这是虑。
一家欣然，感激地接受——这是善。
面对他人的善心与善举，我们理所应当以善回应，在这一来一往中，爱在传递，善在弘扬。
戒者，乃戒心、戒备，实在要不得。就好比在凛冽的寒风中饥寒交迫的时候，突然有人端来一笼热腾腾的包子，你却嗤之以鼻，眉眼高扬，啐了一口唾沫，拂袖而去，这该是多么让人心寒!比起施舍，我们更应说是帮忙与互助，没有富人与穷人间的高低不等，将彼此联系的应该是共同进步，谋求大众幸福的温暖纽带。若存戒备，则是筑起冷酷高墙，密不透风，爱也无从渗入。
虑者，乃忧虑、焦虑，也非为上策。虑者将他人轻松的好意化为了自己肩上无形的千斤重担，他们明白接受应当回报，却并未透彻领悟这回报的内涵。他们将目光聚集在所接受的善款上，思量着自己日后是否有能力负担起这重债，殊不知若是把接受的善心融入生活，发散出去，尽己所能点亮那些更需要光明的人们的心房，那该是最好的回报。所谓虑，也是多虑了。
善者，受于外物，发于内心。接受善意，明白他人的好;学会感激，点亮自己的心。在危难关头，适时抓住别人伸出的援手，也不仅仅是接受，更需要内心的空旷与澄明。倘若如戒者一样的拒绝，那么日后的生活该还是在温饱线上挣扎。更重要的是，不懂得接受，便不懂得给予，闭塞的心又还容得下多少爱的填充?倘若如虑者一样的多虑，那么日后的生活该是被精神与物质上的双重压力压垮了腰，接受而只念偿还，不知更大范围地传播开去，爱心也是要枯萎在手心里。
惟有善者，不设无味戒备，不思多余念想，懂得接受，也该是会乐于分享。所谓“人为善，福虽未至，祸已远离”，这话并不只在施予者，在受予者身上同样适用。接受，并感恩，让光明传递，照亮自己，温暖他人，点亮万家灯火。
【点评】
这篇考场作文当得起“文质彬彬”四字。
内容上写的是对三个家庭的评议。要评议就要表态，要表态就要言说理由。这很考功夫，思想深不深刻就在这理由上。面对富翁真诚的捐助，眼前贫困的家庭该不该接受呢?作者认为要看是否有利于善的传递，爱的弘扬。能从这个层面上来说理由，很见思想。
今年还是材料作文，材料是故事性的，考生可因事议论，写成类似于时评的文章。材料反映的又是三个家庭对捐助的态度，也可以说材料是观点(态度)型的。面对几个观点(态度)，可以比较一番，论说孰高孰低。对观点型材料，这种写法可确保立意不会偏离材料内容和含意的范围。不过评判别人的观点妥否需用同一个衡量尺度，而且这个尺度属正面价值体系，如是否有利于爱心传播等。此乃关键所在。此文是这个方面的典范。质已胜。
文也胜。语言准确、简洁而又冷静，行文中闪耀着理性的光辉。分析温婉而到位，毫不强加于人而又让人信服。当然也有问题，最刺眼的是把“无味”笔误为“无谓”，但这些不过是白璧之微瑕。对考场作文谁又能吹毛求疵呢。
值得肯定的当然不止这些，如篇章结构就值得读者去体味，此不再赘言。
总之，这是一篇具有示范意义的考场作文，无论是审题立意还是语言、结构等都有可资借鉴的地方。
点评人：华南师大附中 高级教师 黄业泉
当慈善遭遇傲骨
随着首富比尔?盖茨，股神巴菲等全球富豪以“裸捐”发起富豪慈善活动，慈善之风便如无数个超级飓风，迅速席卷全球。这似乎是一种皆大欢喜的事情，捐者开心，得者开心。然而，并不是所有贫困者都会满怀感激地接过免费的赠予。在他们心中，这或许是一种施舍，一种尊严的丢失，骨气的丢失。
那么，当慈善也遭遇“滑铁卢”，我们应该怎么办呢?
首先，作为一个施善者，有这份良心固然是好的，但也要注意方式。中国富豪陈光标高调行善，在获得无数荣誉的同时，也一直饱受诟病。原因在于他的急躁与高调。在他的每一张宣传照中，背景都是曾接受过他援助的贫苦百姓。但是那些解决了生活困难的农民，即使是笑着的，也难掩一脸的卑微与怯弱。陈光标这种高高在上的施善方式，无疑是伤害了他们的尊严，活活地挤走了他们的骨气。相反，大连市的微尘就做得比陈光标好多了。微尘不是一个人，而是一个组织，由无数匿名之人捐款而成，给需要的人送去钱财，却不留名，不求回报。这种慈善方式不仅给受助者留下足够的尊严，还很有可能感动他们，从此也加入微尘行列。由此可见，不同的慈善方式，效果其实大不相同。穷人也有尊严，当慈善遇上傲骨之人，最忌的便是一副高高在上的嘴。慈善的本意是帮助他人，不仅是物质上的，也有心灵上的。因此，用一种更温和，更合适的方式去做慈善，才能最大限度地帮助他人。
其次，作为一个受善者，要视自己的实际情况去做事，千万不能意气用事。古有“不食嗟来之食”的傲骨之人，最终活活饿死在街上。且不论施饭者态度如何，如果在生命危险时仍争一时意气，往往得不偿失。接受他人资助的人，固然是要留一点骨气，但这并不代表盲目拒绝他人好意。台大校长黄中天功成名就后回到耶鲁去感谢曾助他良多的宿管阿姨，那位美国大妈却一脸严肃地拒绝了，并要求他去帮助更多的人来感谢她。黄中天谨记在心，一生中资助了无数学子。黄中天的做法，才是受善者该有的“傲骨”，不白白地接受捐助，而是把曾接受过的善意经自己的手向四周扩散，这才能使慈善走得更远。
当慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固执己见。只有双方平心静气，改变一下方式，端正一下心态，才能使这场慈善皆大欢喜，施者开心，受者也开心。大家互相理解，你浇水，我施肥，才能使慈善之树更加拙壮成长。
【点评】
(此文伊始，紧扣材料，点明慈善有益世道人心，接着笔锋一转，提出当慈善遭遇傲骨，双方出现如何面对之难题，文章由此焦点切入，选取施受之关系角度立论，可谓审题精准。文章先写施善方式，以一反一正两个例证阐释说明何为正确的捐助方式。相较于陈光标，微尘团体的行善不是伤害而是维护了受助者的尊严。文章接着分析受捐心态，依然采取一反一正两个例证进行论述，文章指出，意气用事，盲目拒绝，并不代表所谓尊严、傲骨，正确方式应该像受助者黄中天那样，用自己的善意回报社会。文章着意发掘此例证蕴含的施受双方传播善意的慈善本质，由此可见，文章立意深刻。此文结尾，以浇水施肥喻示施受双方的本真关系，进一步强化文章的中心论点。纵观全文，观点辩证，结构严谨，论证方法得当。但此文亦存在一些瑕疵，如“挤走骨气”的表述不准确，傲骨与回报之间的逻辑关联略显牵强，还出现一个错别字“拙”，尽管如此仍不失为一篇较好的考场作文。) 【点评】此文伊始，紧扣材料，点明慈善有益世道人心，接着笔锋一转，提出当慈善遭遇傲骨，双方出现如何面对之难题，文章由此焦点切入，选取施受之关系角度立论，可谓审题精准。文章着意发掘此例证蕴含的施受双方传播善意的慈善本质，由此可见，文章立意深刻。此文结尾，以浇水施肥喻示施受双方的本真关系，进一步强化文章的中心论点。纵观全文，观点辩证，结构严谨，论证方法得当。 点评人：华南师范大学文学院副教授 李永中
慈善，也要维护他人的尊严
材料中，富翁打算向三个贫困家庭提供捐助。一家高兴地接受了捐助。一家犹豫地接受了，但声明一定会偿还。一家谢谢了富翁的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。
我很赞赏第三个家庭的做法，处事大方，不卑不亢，丝毫没有感到低人一等，在拒绝中告诉富翁我们在人格上是平等的。这也启示了我们：在做慈善的过程中要维护受赠者的尊严。
孟子在辨析义与利时曾说：“一箪食，一壶浆，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”虽然孟子谈的是义与利的辩证关系，但这些话也道出了每个人都是有尊严的，侮辱性的施舍就连乞丐也不会接受。孔子曾说：“君子不饮盗泉之水。”因此，我们在帮助他人的时候，如何维护他人的尊严就显得尤为重要。
二战中，英国国王霍华德巡视被轰炸后的伦敦贫民区，在一栋破烂的大楼门前，他脱下帽子，向主人询问：我可以进来吗?询问中体现的人文关怀和尊重让人心生敬佩。
又如，美国公立学校在大雪时一般都会停课，但有间学校却没有这样做，在大雪时依然上课。当家长向学校投诉时，校方的回答是：学校来自贫寒家庭的孩子很多，但学校停课时，他们就不能有免费午餐，就得忍饥挨饿。家长又问是否能只让穷孩子来上课呢?对此校方解释道：我们不想让他们觉得是在被施舍。
不要让受帮助的人觉得是被施舍，这或许就是慈善的最高目标了吧!这样的帮助就像一缕温暖的阳光，既温暖了受赠者，又不至于灼伤他们的心;就像是一阵凉爽的春风，既抚慰了受赠者，又不至于吹乱他们的心绪。
然而，在生活中我们也不少见一些“暴力”慈善，他们行慈善之实，却又在捐赠漠视受赠者的尊严。如高调做慈善的陈光标，我们不否定他确实帮了不少人，但他的方式却让人不得不思考这样做对吗?有一张照片，陈光标与受赠者们举起手中的钱，陈光标笑容满面，但我却看不到几个受赠者开怀的笑脸。他们是被帮助了吗?还是他们又成了“暴力”慈善的受害者?
在当今时代，“微公益”、“志愿活动”层出不穷，似乎是一个全民慈善的时代。但是，当我们准备做慈善时，千万提醒自己：不要伤害了受赠者脆弱的尊严。
我们在帮他人，同时也是在帮自己。永远不要以为自己了不起，放低姿态，请小心呵护受赠者的尊严吧!
【点评】
本文是一篇议论文，其突出的特点是观点鲜明，论据较充实，论证较有力。文章从作文题提供的第三个家庭对待捐助的态度引出自己的观点即：“做慈善，应该维护他人的尊严。”围绕这个中心论点，作者列举了古今中外的有关论述和做法，主要采用了举例和正反对比论证的方式，论证了维护受捐助者尊严的重要性和效果。作者为了让读者明白尊重受捐者尊严的意义，还运用比喻的论证方法，说明了这样的帮助就像一缕温暖的阳光，既温暖受捐者，又不至于灼伤他们的心。在论证的过程中，作者还能够联系现实，在肯定当前一些人善举的同时，指出其存在的问题。最后劝告做慈善的人应该放下架子，小心呵护受捐者。全文思路清楚，论证较严密有力。结构较严谨。
全文表现出了作者对现实的关心，对正确慈善和提升慈善质量有较深入的思考，与那些说空话和套话的文章形成了鲜明的对照。
文章存在的主要不足在于个别语句表达不够准确顺畅，如第二自然段。
点评人：华南师范大学文学院 副教授 周小蓬
慈善需行之有道
培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。
慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。
古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。
【点评】
“善性是人性与神性最相近的地方”。此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对“慈善与施舍”做了确切的辨析，虽不过三言两语，却字字切中要义。接着，作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深入，表达掷地有声， 展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。
文章结尾两段尤为令人称道。作者不被材料锁定，在有限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行的“施者”的界定，同时，与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。
确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。善在大爱里，更在细节中。
点评人：华南师范大学文学院 讲师 徐珊
善行，我该如何安放你
慈善，本该是一个充满人性关怀的字眼，是一个能让行善者体知自身对于社会超出个体有限价值的义举，亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉，但如今，它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知，就如那个感激却婉拒的家庭。
使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在我看来，可能是行善者披着慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情况下，我无奈地认识到，行善者的一颗赤诚之心无可置疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以“救世主”的目光来表达对弱势群体的善意，受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的自身价值认同。就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭，我相信，生活尚且难以为继的他们需要这份帮助，也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。
然而，慈善之路不应因行善方式不当而闭塞阻滞。既已找到症结，何不求良医以自治?
真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签，而以人类共同体的身份去行善，如同约翰多恩那句：“人不是一个孤岛，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想帮助的对象，才能以最适当的方式给他们以乐于接受而有意义的帮助与扶持，让受助人觉得，他们是以平等的地位扶持着前进，而不是如难民领取政府施舍的粥粮。
晏阳初，世界平民教育之父，他是在发现了“苦力”的价值的基础上向他们伸出援助之手。在平民教育运动中，与其称他为教育界的慈善家，不如尊其为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾说：“欲化农民，必先农民化。”他不愿安居太师矣，空谈误国计，而是扎根到农民中，探索真正对他们有用的善举——开化与教育。
人类作为一个共同体，要成为坚固的岛屿，需要慈善的力量来修补脆弱的堤坝，而要让慈善有力前进，就必须行善者脱下救世主的眼镜，带上捐助对象的眼镜，扎根到他的世界中，问一句：“你需要什么，我们能共同努力改善些什么?”这才是有持久力量的真正慈善，需要我们以对的方式共同前进。
【点评】
本文紧扣富翁热心慈善事业，捐助三个家庭的材料，引出有关慈善的话题，并以此为中心内容展开论述，符合本次作文的材料内容和含意范围。
文章开篇简单点出慈善的意义后，顺势提出慈善遭遇婉拒的尴尬问题，进而分析产生这一问题的根本原因在于行善方式不当，紧接下文论述如何改变方式，以人类共同体的平等身份行善，并举晏阳初的事例以佐证。最后，以共同努力改善慈善的方式为愿望收束全文，回答了文章标题提出的问题。
文章观点明确，真正有效的善行需要采用适合捐助对象的行善方式，在捐助者和受助者之间搭建起平等互信的桥梁，让善意顺利进行，让爱心顺利传播。对当前慈善存在的社会问题分析较深入，认识较深刻，能够透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，思路清晰，论述较有层次。
比较遗憾的是，文中一些长句的语言表达不太流畅，意思不太清晰，全文例证较薄弱，不够丰富有力。
点评人：华南师范大学文学院 副教授 陈一平
让爱双向流动
中国有句名言说道：“滴水之恩，当涌泉相报。”可见，报答他人的善意是中华民族的传统美德，并被沿袭了下来。这是有一定道理的。人都有需要帮助的时候，如果接受了帮助却当作理所当然，而不怀感激之心，报答以爱的话，谁还愿意提供帮助呢?因此，为了社会和谐发展，请莫伤好人心，让爱双向流动。
令人可喜的是，心怀感激的人在我们的社会是占主流的。当一个白手起家的商人发财致富时，他必定不会忘记自己以往艰苦的日子，这也就使他有了传递爱意给那些还有需要的人的愿望。我们都是凡夫俗子，相信大多数人是愿意品尝到感激的喜悦之情的。当施舍者看到自己帮助的人懂得回报，哪怕不是对自己，而是对社会、他人，他已经看到自己所为的价值，这无疑让他产生了延续自己善举的动力。这是爱的付出，是爱的双向流动，也是爱的获得，社会因此受益。
也许你只付出了一分，但社会可能受益万分。还记得去年夏天北京那场特大暴雨吗?灾情在播报着，但温情也在上演着。一伙从河北农村赶来的人们救助灾民，置个人安危而不顾的行为受到大家的赞赏。殊不知，他们都是当年唐山大地震的获救者，是众人的无私奉献让他们拥有了继续生存的物资和信心。而现在，不忘回报的他们来帮助另一拨人获得新生。爱与正能量的流动顶托着社会，站立、前进。我们也忘不了那最美丽的乡村教师——伍玉锡，身患胃癌十多年，胃被切除了四分之三的他这么多年来从没落下一节课，从没少批改一次作业。是社会人士和学生以及学生家长的关怀、帮助他支撑在讲台边。这种双向流动的爱比金子更宝贵、更坚硬。
当然也存在着爱的“返回链”缺失的现象。看看陕西一位任内帮众多企业融资，任后却惨被企业“抛弃”的局长便可知，单向的爱是多么痛苦，社会将会变得不那么和谐。
莫让“双向的爱”缺失，让爱传递下去。
【点评】
写考场文章以立意为先。这篇文章之所以优秀就在于其立意境界很高，认为爱不是单向的，而是双向的，还是可以流动的，呼吁“让爱双向流动”。捐助与受助都是爱的表现，彼此应该互相尊重，互有沟通交流，这个世界才会充满爱，并且一直传递下去。从立意这个角度来讲，作者这样的立意在众多考生中算是上乘的，也是最值得肯定的一种立意。
围绕着“让爱双向流动”，作者在第二段，从施舍者的角度，表达了爱的双向流动的意义。第三段，运用了两个事例，作者从受助者的角度表达了爱的流动的价值。第四段从反面例子入手，表达了单向的爱的痛苦。最后发出呼吁：莫让双向的爱缺失，让爱传递下去。
作者思路清晰，紧紧围绕中心展开论述，是一篇考场优秀作文。不足的地方是用例略有不当之处，可以选更恰当的例子。另外，第四段的反面例子写得略嫌仓促，分析未够透彻。
点评人：华南师范大学文学院 讲师 胡家俊
2013年广东高考语文题目：
阅读下面的文字，根据要求作文
有一个人白手起家，成了富翁，他为人慷慨，热心于慈善事业。
一天，他了解到有三个贫困家庭，生活难以为继，他同情这几个家庭的处境，决定为他们提供捐助。
一家十分感激，高兴地接受了他的帮助
一家犹豫地接受了，但声明一定会偿还。
一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。
要求：
1、自选角度、确定立意，自拟标题，文体不限。
2、不要脱离材料内容及含意的范围
3、不少于800字
4、不得套作，不得抄袭。
不出所料，今年广东高考语文还是考新材料作文，这种形式的作文融合了材料作文和话题作文的特点，故谓之为新材料作文。具体来说就是材料作文的形式，加上话题作文的要求。是在材料作文基础上发展起来的一种新的作文样式，这种命题形式从本质上讲，是材料作文，但是从表现形式上讲，又与话题作文类似;它给定材料，但不给定话题，要求既不像材料作文那样“过死”，也不像话题作文那样“过宽”。它既继承了材料作文的一些优点，又弥补了材料作文的缺陷。过去的材料作文，都是限定文体，而现在是文体不限。过去的材料作文，总有最佳立意，而现在的可有多个立意，已经不存在最佳立意。这不是新材料作文是什么?为区别原来的给材料作文，我们将2006年高考以来的材料作文称为新材料作文。它提供的材料更为广阔，便于考生多角度立意，也留给我们更大的发挥空间。新材料作文，可以说是吸收了传统意义上材料作文和话题作文的长处，是一种全新的作文形式。
这则材料意思显豁，通过贫困三家对“捐助”的不同态度，引出“如何对待慈善事业”这一论题。
我向来认为“关系”在审题中特别重要，以今年广东作文题为例，我们可以把立意角度建立在“慈善”与“报恩”“偿还”“施舍”的关系中来理解，也许更能开掘此次作文审题的内涵。
今年作文审题难度虽然不大，可作文写好并不容易。写好这一作文，显然需要我们考生有足够生活濡染的养分，需要对生活有分寸而又思辨的理解力。
标杆文1 《生逢其时》(评分：24+21+10=55分)
我想起了《双城记》中中开篇的那句话：“这是一个最繁华的年代，这是一个最萧条的年代。我们永远在时代的夹缝里徘徊、挣扎、踟蹰独行，天上地下人间更仿佛找不到一个立足之地。而我却以为，不论生活在哪个时代，我们都要怀着宽恕与爱，去面对这个世界，去活着。
生活在十九世纪的狄更斯，彼时改革初行社会动荡，英国贵族与底层贫民矛盾激化，资产阶级戴着虚伪的面纱，招摇过市。那算不上一个好的时代，换句话说，那并非一个适合文艺发展的时代。可是生在那个时代的狄更斯并没有纵情歌酒怀着绝望的心情自暴自弃，也没有愤懑偏激，用一支笔写作生命的孤注一掷，相反他给当时的英国开出的一剂良方是宽恕与爱。他书写《双城记》、《雾都孤儿》，他写的不是革命史，而是捕捉了那一个时代的氛围，用一个故事告诉人们仇仇相报终无已时，流血只能造成更多的流血，只有宽恕能拯救这个世界，仁慈如狄更斯，看似是最不适合那个阴暗的时代的，可是他能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那个社会，在最不合适的时期里做了最合适的壮举。
而在现代，二十一世纪的伊拉克，我仿佛又看到了这种力量——那个生活在巴格达的八岁少年卡马尔·哈西姆，他行走在哀鸿遍野，民不聊生的那片土地，有那么一句诗歌形容这个时代的中东，“山坡上的灵车来来往往，日以夜继”。没有少年的玩乐，没有吃得饱的热饭，只有硝烟与战火，明灭不熄，多少人在贫民窟、难民营里祷告，来生不要生在这里。可是卡马尔并没有，他拿着相机记录伊拉克的点点滴滴，每一个温情的画面：有老人坐在书店的门口阅读，太阳从棕榈树后徐徐升起，咖啡馆的门外摆着一杯免费饮料。这算是一个糟糕的时代，这是一个没有任何孩子愿意生活的时代，然而卡马尔用自己微薄的力量去记录那些爱与温暖，鼓励每一个伊拉克人勇敢地、努力地活下去，这是在最不合适的时期里最合适的救赎。
我们无法选择自己的主宰，然而又有多少人终生困于自己的生不逢时而最终郁郁而终。如那个错生在帝王家的亡国诗人李煜，如那个忧愤了一生最终病死的贾谊，倘若他们能正视自己的年代，能用自己的力量去改变一些什么，那么历史会否有所不同?
不论我们生活在繁华的年代，抑或萧条的岁月，都应当拿出自己的力量，那不是残忍的力量，不是无情的力量，它或许微弱并伴随苦难，却能在深渊中带来光明，在坚韧中捍卫我们的爱——这便是生逢其时的全部诠释。
【评语】一开头作者讲述了个人与时代不可分割的关系，显然是考生阅读材料后进一步的思考，用狄更斯的话阐述个人于时代的价值;两个例证都较能充分、深刻、细致地阐述了人们无论在哪个时代都可过有用的生活。最后两段，拿生不逢时进行对照，进一步阐述任何时候都是生逢其时，只要怀着宽恕与爱。中心突出，立意深刻，观点鲜明，论证充分，结构严谨，经得起一段段地解读。另有几处语病、标点错误，有的表达不够精准。
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标杆文2：《寻找生活中的香巴拉》(评分：22+24+9=55)
现代社会物质越来越充足，人们的生活水平也越来越高。但另一方面，生活却渐渐变得单调而乏味，工作压力像一张巨大的网压得我们喘不过气来，这不是生活的本真，这并非有趣的生活。
那么真正的生活会是怎样?如何过上有趣而有用的生活呢?在我看来，真正有趣的生活应该是内心充分的释放，是平静而又美好的。
喜马拉雅山南麓的小国不丹在这个问题上也许会给我们带来启示。在这块藏传佛教深入人心的土地上，人们相信万物有灵，不杀生、不盗窃的思想像植根于基因一般伴随着出生便深深烙印在骨子里。在这里，生活平静得像水一般，远离一切喧嚣与纷扰，笑容绽放在每个泛有高原红的脸颊上。
海德格尔曾经说过：“人，诗意地栖居”。是啊，生活应该是诗意的，在第一轮晨曦摄入心房的一刻，慢慢打开，被世俗名利束缚已久的内心，扫去积淀已久的尘埃，去寻找生活中的香巴拉。
“回到拉萨，回到了布达拉，在雅鲁藏布江把我的心洗清，在雪山之巅把我的魂唤醒„„”郑钧的这首《回到拉萨》也许唱出了许多人的心声。是啊，西藏是圣洁而美好的，他不仅能给人们带来感官上的刺激，更有灵魂的洗礼，于是无数厌倦了都市生活的年轻人涌向了西藏，在那块离天堂最近的地方寻找自己生活的香巴拉，这其中也包括我。
永远无法忘记那个夏天惊心动魄的心灵之旅，从云南丽江沿着214国道北上，远处是直插云天的雪峰，头顶最湛蓝的天空上飘着最无暇的白云，最慷慨的阳光照耀着最虔诚的人民。在德钦的草原上，驻足远眺在云中时隐时现的梅里雪山，我顿时油然而生一种精神上的满足感，突然意识到这才是我生活的本真：远离一切都市里的喧嚣与不快，静下心来与自然融为一体。后来，在纳木错湖畔，在珠峰脚下，我都有同样强烈的感受。是的，这是心灵的净化，是一种让我的灵魂起舞的境界。
从西藏回来后，有朋友问我：“为什么要去那种地方自虐式旅行?”我的回答简单而干脆：“去寻找生活中的香巴拉”。
在西藏遇到的一位喇嘛告诉我，不必四处找寻香格里拉，试着打开紧锁的心门，驱除物欲与私念的折磨，过上平静而又幸福的生活，那么香巴拉就在我们心中。
无论生活在哪个时代，人们都可以寻找生活中的香巴拉，过上有趣而且有用的，富有诗意的生活。
【评语】这是一篇有浓厚抒情色彩的议论文，或称议论性散文。是一篇着力于“引申义角度”行文的文章，写过富有诗意的生活，富有诗意的抒情描绘，西藏之行的启示，动情地描绘了寻找香巴拉的过程。语言优美，意蕴纯净，用语得体。
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标杆文3：《活在当下，享受生活》(评分：22+23+8=53)
有人说，我想回到古代，品味魏朝的飘逸，感受盛唐的风彩。也有人说，我想飞到未来，看绝妙的科技，体验非凡的生活。大家想象着，憧憬着，那跨越时代的新生活，无限诱人。然而，我们知道这都是不现实的，那么我们为什么不选择将目光投向我们生活的时期，去发现其中的美好，享受其中的快乐呢?
提到当下，也许白领会抱怨工作压力太大，小贩们天天担心城管的追逐，连最天真可爱的孩子们都有了课业的压力。但是，难道其他时期的人们就轻松吗?我们把目光投向过去，三十年前的人们还有饥饿的侵袭，再往前，战火硝烟的洗礼，动荡不安的社会，盛唐也有朱门外辛酸的血泪，更别提其他朝代了。再看看我们今天的生活，没有战火的燎烤，没有压迫，我们还能说其他时期比如今更好吗?是的，没有绝对的快乐，每个时期的人们都在用他们的智慧与坚韧去面对生活，而我们，为什么不活在当下，享受生活呢?
诚然，生活中有许多困难和坎坷，但是，当我们以一种乐观平和的心境去面对它们时，他们便不再吓人，生活中的快乐不在于所处时代的好坏，他往往取决于我们怎样去挖掘，甚至于在面对困难与坎坷的同时，去享受超越自我，战胜困难的过程。职业是生病，业余是写作的史铁生用思考与自省走出绝望与迷茫，留下令人感动的文字;下身瘫痪的李丽用网络与爱心创办丽爱天空，在帮助他人的同时感受给予的快乐。他们都是遭遇不幸的人，但他们能笑对人生的坎坷，挖掘人生的快乐，何况是我们这些拥有健康的人呢?
再看看生活中，难道真的没有快乐吗?同班同学给我们买的早餐，妈妈替我们做的饭菜，师长耐心不倦的教导乃至春日生机动人的景色和窗外一片明净温暖的阳光，这些琐碎微小的细节与美好，不也是让人感动，让人回味的快乐吗?
放下对生活时期的想象吧!既然活在当下，我们就应专注于当下的生活，在面对困难与坎坷时内心坦然，在度过平凡的日子里寻找快乐，收获感动。居里夫人说过，人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活，就让我们活在当下，享受生活吧!
【评语】贴紧原材料“表层意角度”，从三个方面分析为什么要活在当下，立意深刻，思路清晰，论述有相当的深度，描写细致，书写工整，但在观点论述上有两个小瑕疵：(1)人们与时代的关系论述简单(2)将“活在当下”的意义定义在“享受生活”，境界有限，与居里夫人的观点不尽匹配。
标杆文4：《创造自己的生活》(评分：20+20+8=48)
现实社会中，有很多人会抱怨：生不逢时，如果我生古代会怎么怎么样，在未来又会怎么怎么样„„可他们却不懂得静下心来，想想在这个时代，我们可以怎么样。
居里夫人曾说过：“我认为，人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活”。是的，
3 无论生活在哪一个时期，都可以过有用的生活。
正如战国时期的瀛(嬴)政，他生活在一个战乱的时期，他不曾想过要生活在其他时期就好了的问题。他想的都是如何使秦国变得强大，如何才能统一天下的大事，而这不正是过有用生活的表现吗?而嬴政经过自己的努力，最终统一天下，在他的时期里，他过到了精彩而且有用的生活。
再则，君不见生活在大唐盛世的李白?他先是积极入仕，令贵妃为其磨墨，力士为其穿靴，能做到这一点的又有几人?后来他看不惯官场的黑暗，离开皇宫，尽情游览美好河山，留下一首首传世之作。李白这一生的所作所为正是他为自己想要过的精彩有用的生活而做得努力，而他也实现了这种生活。
让我们把目光移到抗日时期，这是一个悲痛的时期，但在这个悲痛的时期，人们一样可以过得精彩而且有用。
君可见彭德怀，他一生杀得敌人不计其数，为抗战胜利贡献了巨大的力量，毛泽东曾为他写诗道：“谁能横刀立马?唯彭大将军”。这是何种的威武霸气!谁说生活在抗日时期，就不能过得精彩有(用)呢?
再回到现代时期，一个家喻户晓的名字——乔布斯。他曾经是个连大学都没上过的人，而他现在却是IT业的领军人物，他经过自己的努力拼搏，实现了精彩有用的生活。这不正是一个很好的例子吗?在抱怨的人们不妨看看乔布斯，为自己想要过的生活而努力奋斗。
只要经过努力奋斗，你就会发现你的生活变得精彩有用了，自己也不再抱怨了。因此，我们不要再像汤因比那样，做着不切实际的假设了，多想想如何才能让自己的生活变得精彩有用吧。
坚信居里夫人说过的这句话：“人们在每一个时期都可以过得有趣而且有用的生活。” 【评语】观点鲜明，例证从古到今列举，分析不够精细深刻，语言虽稚嫩但流畅，虽有知识上的错误，但不影响表意，是一篇四平八稳的文章。
标杆文5：《时代不同了》(评分：20+20+5=45)
“亲，我回来了哦!晚饭做好了吗?”儿子把书包一甩，躺在沙发上大喊了一句。 “什么乱七八糟的话”，我把一个削好的苹果递给他。
“老爸你太OUT了这是淘宝体”他咬着苹果含糊不清的说道，同时拿出电脑，戴上耳机转一旁去不再搭理我。
我好没气地回到厨房做饭，现在的年轻人真是搞不懂啊，每天都是往右、微博，手机更是寸不离身。这有什么好玩的，我倒庆幸我生得早了些，我们那时候啊„„
我记得那时候放学早，每天下午都可以和同学在树下直咽口水，我把裤子一卷，蹭蹭地就爬了上去。粗糙的树干把我的脚磨破了皮，细小的胳膊费了好大的力气才把我整个人提了
4 上去，汗哗哗的流，全身脏兮兮的，我笑着冲树下的伙伴打了各手势，“要哪一个?”，我记得我那时候可得意了，就象个大哥一样。
我看准了一个大的，两脚钓着树枝，小心翼翼地爬了过去，“咔”的一声，我感觉身下一阵断裂的响声，只猛地把手向前一抓，身子就往下坠去。在地上打了各滚，还没喊痛呢就听见一阵狗吠!爬起来拍了拍就跑，手里还紧紧握住那个梨。
只是后来，全身起了疹子，想是被毛虫咬了，还被老爸狠狠地训了一场，那个梨呢?好像不太甜，吃了两口扔了。
我不禁笑出来，才回过神发现煮饭的水放多了。
“哎，儿子”我推了他。“呵?”他很不情愿地摘下耳机，“你爬过树吗?”“我小时候„„” “老爸”他撇了撇嘴“时代不同了，现在谁还爬树呀，那有什么好玩的”他又转了回去。 突然觉得挺没劲。
也是时代不同了，每一各时期的人都有自己的活法，每个时期的人都有不同的生活方式，创造不同的生活方式，创造不同的价值。我不理解他，他也怒理解我，本无可厚非，毕竟生活的时期不同。但如果让我选，我还是愿意活在一个信息、技术还没有那么发达的时期，一个人与自然关系更为亲密的时期。
【评语】记叙文。写两代人的差异，立意是基于对原材料的理解，展开故事与事件较为简单，偷梨的行为不光彩，影响了立意。
标杆文6：《李白现代游》(评分：20+20+7-4=43)
2100年6月，为促进古今文化交流，我国科学家用时光机把诗仙李白带到我校参观，由我作向导，并拍成记录片。
镜头一：教学楼
清晨，一缕阳光透过露珠铺洒在大地上，我陪李白漫步在走道上。“学而„时习之„”，听着这读书声，李先生诧异地忘(望)着我问道：“怎么?这是在读书吗?唉，中气不足，没有意蕴。”我慌忙解释道：“是这样的，先生，同学们积极奋考，晚上学得太累，所以精神不佳。”李先生一眼望去，同学们趴的趴着，就几个撑着脑袋在摇头晃脑地念叨着。李白一步冲入教室，拿着直尺就“啪、啪”几下，同学们一脑狐疑地望着他。李白清了清嗓子：“你们看看，这哪有一点读书人的样?一日之际(计)在于晨，早晨就应该大声地朗读出来，就是我，也不敢不每天坚持晨读。孩子们，学习是一个循序渐进的过程，急不得，早晨再累也必须打起精神，不然一天就毁了!”“学而时习之„„”，响亮的声音飘满在校园，李白也露出了满意的笑容。
镜头二：食堂
中午，我陪李白来到食堂，望着着宽敞整洁的食堂，李白一脸羡慕地道：“现代真好，连吃饭的地方都比我们好了不知多少倍，看着我端上的一盘盘流光溢彩的菜，李白一直迟疑着
5 不动，他指着菜一脸怪异的问道：“这肉怎么是红的?这青菜怎么这么绿?这鸡腿怎么这么大„„”我哑口以对，难道要告诉他这些加了苏丹红、各种激素吗?李白无奈地说：“给我几个馒头吧?”看我拿着几个白花花的馒头，李白又是一脸苦色：“这馒头怎么白，我怎么敢吃啊?”
镜头三：宿舍
晚上，李白与我来到宿舍，一进门，一股冷气嗖嗖地冒过来，李白冷不丁地打了个喷涕(喷嚏)，看着空调惊悚地说：“那是什么怪物?怎么会口吐寒气?”我无奈地说道：“这是空调，一种机器，可以让你夏天凉爽起来。”望着空调，李白心有余悸地说：“这样啊，现代真发达啊!”第二天一早，我便被一阵剧烈的咳嗽声吵想(醒)，转头一看，李白正捂着嘴缩成一团颤抖着，结巴地跟我说：“太冷„„还是„„自然风好„„，还是生在古代好。”
镜头
四、镜头五„„
看着李白登上时光机，我恋恋不舍地挥着手，大喊：“有空再来!”终于，这趟奇特之旅就这样结束了。看着这不长的纪录片，科学家们陷入了沉思„„“这片子很有意义，那我们就全国公放，一起学习、感悟吧!”“唉，科技在进步，可人的精神气魄、良心、身体健康怎么就后退呢?”“也许，出生在古代也未必不是一种好事!”
【评语】描写“穿越”的作文，写得颇为有趣。通过古今对照，对现代中学生活，对现代社会的某些现象进行微讽，较为深刻，三个镜头的描写颇为生动，有6个以上的错别字扣4分，发展分7分有文采。
标杆文7：《活在当下》(评分：18+9+6=43)
过去早已过去，未来永远未来，活在当下，我有我的精彩。
——题记
跨过中考这道小小的坎，高中大门为我们敞开，我们也从师兄师姐，变成了只有师兄师姐。身边的人都好奇地打量着已经到来的高中生涯，然后迅速被前所未有的自由俘虏，玩得不亦乐乎。我挠挠头，似乎无法放下九个科目，忘乎所有不顾一切地玩。他们当中，有人沉浸在过去的辉煌，固步自封，先玩了再说;也有人幻想着高二文理分科，高三全年拼搏，不乏时间，玩才是高一的主题。然而我知道，现在我的一切归零，过去不值一提，未来相当遥远，唯有脚踏实地，活在当下。整个高一，我努力地玩，也努力地学，可能玩不如别人尽兴，学比别人辛苦，但我有我的精彩。
热情高二
向高一挥手道别，我们摩拳擦掌地选择了自己所钟爱的科目。有人踌躇满志，因为自己在高一九科的时候名列前茅，如今只剩六科，岂能阻挡他们;也有人野心勃勃，想到终于只剩下自己偏爱的科目，不用再被拖后腿，自己一定能大展拳脚，他们的热情前所未有的高涨，我也一样。但我不得不向自己泼点冷水——科目虽少了，但要求一定会更苛刻，更大的挑战
6 从现在开始，我又一次被归零。过去的帮助有限，更不必说未来，我只能活在当下，认真走好这一步。也许我的热情不如他们强烈，但我的脚步无比坚定，我也有我的精彩。
激情高三
最后的战争逐步逼近，没有硝烟，没有战鼓，激情的高三让我们逐步蜕变，准备接受最后的洗礼。课程前所未有地沉闷，气氛前所未有的凝重，有人忍不住怀念昔日高一高二轻松自在的日子，也有人忍不住幻想高三结束后那诱人的自由。我也很想放松，可我做不到，我只能顶住压力，活在当下，收敛浮躁的心，为自己的理想走一步，再走一步。也许心中早已紧绷地无比劳累，但我有我的激情，我有我的精彩„„
现在，距离考试结束还有几分钟，谁又能说我不是笑到最后呢? 活在当下，我的人生很精彩。
【评语】赋予“当下”以高中三年的时段之意，描写心理活动。没有万能材料，没有豪言壮语，没有名人箴言，有真实写作的认真态度，有朴素的真情流露，没有套作，独立写作，走在了高中作文的正路上。
标杆文8：《活在当下》(评分：17+18+5=40)
居里夫人曾说：人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。在这个世界上，有些人想要回到过去，重拾美好;有些人想要飞向未来，探索未知。可与其每日空想，倒不如活在当下，享受着有趣并有用的生活。
活在当下，即便有痛苦与烦恼。尼克·胡哲，著名演说家，他天生失去了四肢，完全失去自理能力。可是，他对这生活充满热爱，他积极地活在当下，一切在他眼中都是那么有趣。还有盲人吴光，失明的他从未放弃过生活。他活在当下，坚强地过好每一天，感染着身边的人。他曾在《中国梦想秀》的舞台上高呼：“假如你有烦恼，那么请为了不哭，大声笑吧!”他们活在当下，无惧痛苦与烦恼，只求每一天都能多姿多彩，充满意义。
活在当下，踏实进取是必需的人生态度。生在农村，身为农民，科学家袁隆平将一生奉献给杂交水稻事业。因为对学问的热爱，种植水稻有趣;因为杂交水稻能解决人类温饱问题，种植水稻有用。他脚踏实地地活在当下，没有好高骛远，也没有后悔放弃。他秉着踏实进取的人生态度过着自己的生活，活在当下。同样的，古往今来，有多少人数十年如一日地奋斗，司马迁十九年铸就《史记》;李时珍四十二年创《本草纲目》;歌德用六十年写《浮士德》„„他们不在乎时间的长短，只在乎每一天离理想缩短的距离。他们踏实地活在当下，用信念与汗水为人生献礼。
活在当下，更要坚守当下的责任。“最美司机”吴斌为了全车乘客的生命安全，身受重伤后仍坚守司机之职，用生命换来了全车乘客的平安;“最美女教师”张丽莉，为救两名学生而被巴士碾压，失去了双腿。他们看到了当下的责任，勇敢地活在当下。
7 或许过去的美好值得留恋，或许未来的神秘值得追寻，可不要忘记，当下也有美和欢乐，当下也有作用与收获。活在当下，是对故去之事的传承;活在当下，是为未来之进步的奠基。活在当下，活在现实之中，依佛家之言：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”正是在告诉我们，摆脱幻想枷锁，勇敢地活在当下，追求理想中那有趣而有用的生活。
活在当下，这便是属于你的时代。
【评语】总论点与分论点的关系是游离的，孤立地、平行地摆出分论点。如何选择活在当下的看法模糊，写时事类的万能材料。语言通顺。
标杆文9：《那些年，如果我出生》(评分：16+18+4-3=35)
那些年，如果我出生，或许我会站在西北大荒漠的孤城上，拿着酒杯，望着逐渐西下的夕阳，对着那慢慢升起的孤烟，与岑参同赞一句“大漠孤烟直，长河落日圆”。那些年，如我出生，或许我会在凉亭上，喝了个半醉，望着对面同时白发苍苍的苏东坡，回顾自己的一生，感叹一句“早生华发，人生如梦，一尊还酹江月。”那些年„„
我真的希望我出生在那些才华横溢的年代，那个充满风流才子的年代。真希望能与太白在江上一起乘舟对饮，一起望月感叹;真希望与摩诘一起领悟诗中有画，画中有诗的真谛;真希望与杜甫在一起，感受到人世百味。
或许这只是个幻想，或许这也只是个梦，但我愿意沉迷于里面。每当我读到他们的诗时，都会有巨大的感悟，彷佛我穿过了时间的过道，来到他们身边，为他们被奸臣所害而气愤，为他们身陷囹圄而悲伤，为他们过隐归生活而叹惜。仿若一个五味瓶，让我体验出人生的辛酸、快乐，让我明白人生的道理，让我知道做人所需要的品质。真倡望，我出生在那些年。
或许我真的能出生在那个时代，也许我会是个不近功名，默默无闻的小诗人，每天饮酒作诗，对酒当歌，人生几何，过恬静的生活，远离名利之路;也许我会是一个意气丰(风)发的大名人，或许会是高官厚禄，但我知自己不会为此而蒙闭双眼，依然会用辛辣的语言，来讥讽那些无恶不作的奸臣，或许会入狱甚至死亡，但我不会后悔自己所做的一切，也坚信“不是不报，时辰未到”而已。
那些年，如果我出生了，我也许不能富可敌国，但我会象杜甫般“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的伟大理想，去造福所有的人。
那些年，如果我出生，即使贫困潦倒，但也不会无傲骨;那些年，如果我出生，即使位高权重，但也不会目中无人;那些年，如果我出生，即使平平凡凡，但也不会忘了自己的远大理想。
真希望，能和你们站在一起，体验世间的一切。那些年，我真希望出生。
【评语】带有抒情色彩的散文，立意源于材料的第一段。前几段比较充实，后几段比较空疏，有凑字数之嫌。有6个错别字。
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标杆文10：《如果可以选择》(评分：14+14+2=30)
俗话说：“小孩一生下来，命运就已经安排好的啦”，但是他们具有选择每种不同生活的方式，不同时代出生的人，有不同的生活方式有选择就可以让你的生活丰富多彩。
英国的历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择他希望出生在他想出生的地方，因为他醉心于研究古文化，那里是多种文化的交汇地带，但是他偏偏就不是那个时代出生的，所以如果人可以选择，那家汤因比生活在他想生活的地方，那么可能他所做出的贡献更大了。
记得汶川地震的时候，在广播上听到，在电视上看到那一些让人心痛悲切的事件，他们的伤心难过，当时，他们都在想如果可以选择不出生在汶川那该多好，那就遇不上这场地震了，如果可以选择灾难不发生，那么亲人就不会离去，如果可以逃避，他们的生活将会是那么的幸福。
感动中国十大人物中的刘纬，他自小就因为意外，断去了双手，年幼的他想过放弃生命，但是，他经过家人、朋友、对他的关爱，他走出了黑影，走向了光明的通路，不怕辛苦，用双脚学弹琴，经过不停了磨练，他成功了，他成为了一位让人佩服的，能用脚弹钢琴的年轻小伙子，记得他说过一句话，他说：“他现在过得很快乐，但是，如果可以让他选择，他宁愿有双手过平凡的日子。”
每个人活着，都会有不同的愿望，如果可以选择，那么人生会是怎么样，时间过得真快，转眼，就高考了，回想起以前，天真的小学生，到慢慢长大的中学生，到现在成年了的高中生，真的很开心，如果可以选择，我愿意回到那无知的童年，现在高考了，要离开陪伴我的三年的同学三年的母校，真的很不舍，如果可以选择，我想留在他们的身边，一起过开开心心，打打闹闹的日子。
俗话说：“孩子时出生，命就注定是这样的了，历史学家汤因比如果可以选择他喜欢的时期，那么他可能做出的贡献更大。汶川地震区的人们，如果他们可以选择，那么灾难就不会发生在他们身上了，如果可以选择，刘纬的双手不失去，会不会他的钢琴弹得更好等等。如果可以选择，我们的生活更定会丰富多彩的。
【评语】立意基本符合，但分析过于简单，结论也简单。
标杆文11：《选择》(评分：12+13+1=26)
生活中，我们总会面临着许多的选择，有的人会选择活好今天，期盼明天，有的人会选择回到从前，而有的人选择随遇而安，每个人的选择各有不同，但我们必须选择正确的，坚定自己的方向和目标。
面对困难，学会选择。面对困难的时候，有的人会选择逃避，有的人选择勇敢面对，然
9 而，每个人作出选择时，有没有正确对待选择?例如，感动中国十大人物中的刘伟，他一生坎坷，年少时，被电激中，导致没有了双臂，使他陷入了人生的低谷，然而，他的意志并没有丧失，他在困难面前选择勇敢面对，他用双脚弹奏起动人的钢琴曲，他说过这样一句话，我要不马上死，要不就活得好好的!这句话使我学会了要勇敢面对，不到最后也不能轻易说放弃。刘伟他的成功感动了每一个人的心，他的意志征服了困难，他的选择使他走向了成功，学会选择，勇敢地面对困难。
面对挫折，学会选择。许多科学家说，失败乃是成功之母，每个人都会遇到挫折，但有的人会选择敢于接受挫折，从失败中找到成功的方法，然而有的人会选择不加以正视，结果注定失败，于其选择逃避，倒不如选择勇敢面对，活好今天，期待明天，寻找成功的方法，例如爱迪生，他一生发明了无数样东西，他发明电灯时，做过了无数次实验，一次又一次的失败，并没有使他放弃，他选择了坚持再实验，反复做，结果做了一百多次实验中，成功的发明了电灯，点亮了人们的家园，点亮了人类社会，如果爱迪生选择逃避，没有正视对待挫折，世界将会一片漆黑，学会选择，勇敢接受挫折的考验。
面对生活，学会选择，在生活中，有许多的人选择用积极的态度面对生活，有的人却迷恋着过去，可是，谁都知道，我们没有穿梭机，我们根本无法回到曾经，只有活好现在，选择现在的生活，生活中往往会遇到许多选择，例如怎样选择我今后的方向，如何选择工作，如何„„太多太多的诱惑，总会有许多人受不起生活的考验，选择用消极的生活态度，迷惑过去，活在了昨天，然而，我们要有对生活充满信心，积极面对生活，而不是沉迷着美好的过去，面对生活的考验，我们要积极向上，学会选择，怀着信心面对生活。
生活里，许多的选择在于自己心中的信念，用积极的态度去面对一切，学会选择正确的，坚定自己前进的方向，勇敢面对苦难、挫折，积极面对生活，做出正确的选择。
【评语】脱离了原材料的表、深层含义，脱离了基本意思，转向面对困难、挫折时的选择。
标杆文12：《无论活在什么世代》(评分：10分
残篇)
我曾经思考过，如何让我选择，我会选择出生在什么世代?然而，我并没得出最后答案，无论是在原始时期，商周封建时代，文艺上百家齐放明清时代，抑或是活在西方文艺复兴时代。我认为无论在任何时代，只要我拥有积极向上的人生态度，不畏艰苦探索科学真理的精神，在每个时代也能写下光彩的一笔。
我愿生活在原始荒蛮时代，尽管我衣不蔽体，目不识丁，甚至不懂语言，但我能看到千万年前地球上的原始风貌，我能为人类进化埋下坚实的种子，我能与原始生物一同前行，一并演化。让我来发明语言，制造石器，让我„„
2012全国高考广东卷语文满分作文：我爱这时代
我也偶尔会在文章里，畅想未来斑斓的图景;我也偶尔会在白日梦中，痴想如果我回到古代会有怎样的奇遇。但是如果时光穿梭真的能够实现，如果有人邀请我迁居到另一个时代，我一定会坚定地告诉他：我不愿意。
因为我爱这个时代。
我爱这个时代，因为我的根在这里。我已经习惯了这里的电视、电脑、洗衣机，习惯了和好友在电话上的闲聊或讨论，习惯了家门口的菜市场，习惯了人满为患的公交车。更多的，已经融入血液，成为深深的依恋。我无法想象，我该怎样与古人谈论维生素或是微积分，也不知如何才能使他们接受自由乃天赋人权。我也无法想象，未来的世界究竟会怎样发达，又会怎样问题重重?我接受了这时代的滋养与教诲，注定了我对这时代无尽的依恋。
我爱这时代，因为这时代充满美与机遇。虽然，这时代里有着像药家鑫杀人、小悦悦遭遇冷漠路人、动车事故、食品安全屡出问题等危机，但这时代里也有"最美妈妈"、"最美大妈"、"最美老外"等等真善美的典型。青少年越来越多地投身社会公益，从争当志愿者到支教助学到为环保人权奔走呼吁，他们的身上彰显了品格精神之美，也让人看到，我们的舞台正在变得越来越大，我们有了越来越多的追求梦想的自由。当我看到"菜花甜妈"站在舞台上羞涩而自信地唱出《送你葱》，当我看到18岁少年已经在华为基因中从事喜欢的研究，我知道，这个时代如此美好，这个时代梦想更近，人生更加丰富多彩，机遇无穷!
我爱这个时代，因为建设它的责任已来到我们的肩上。我们从降生之时起，就承载了家庭的期望、祖国的期望。我们也无数次构想过自己的事业，遥望过自己的理想。只有我们能继承父辈的事业，只有我们能为后辈的幸福奠定基石。这份光荣的使命让我们怎能不心潮澎湃，心怀自豪!这个时代，既是我责任所在，也是我心之所在。
我为这个时代而激动自豪，我为这时代而梦寐思忖。纵然还有千千万万个别的时代，它们自由热爱它们的赤子。我爱这个时代，我的根、我的梦、我的责任所在!
【评语】这是一篇考场高分作文。此篇文章的亮点有三：一是观点切题，层次明晰。文章从原材料的引伸义出发，建设性地提出"我爱这时代"，符合命题要求。在阐述观点时，围绕"我的根在这里"、"充满美与机遇"、"责任已在我肩"等三个层次来展开，条理明晰，对其原因的探讨，具有一定的针对性和深刻性。
二是语言凝练，富有概括性。比如文中的第三段，在论述"我的根在这里"的观点时，该考生形象地搜取了"电视、电脑、洗衣机、电话、菜市场、公交车"等意象，全面而生动地传达了"这个时代对我的滋养与教诲".在第四段，该考生在援引材料时，也是言简意赅，富有概括力和表现力的。
三是行文自然，情感真挚。小作者没有空洞的议论，无谓地抒情;而是时时将"我"、"我们"切入到行文中，在冷静客观地叙述中针对议论，传达了一种对时代的深切的"爱"，令人动容。(冠华作文网、作文辅导网)(佛山三中高级教师胡兴桥)
24. 阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)
2013年5月1日，中央电视台节目《东方时空》开播20周年。20年来，《东方时空》可能就干了一件事：平视。用《东方之子》平视人，不仰视，不俯视;用《生活空间》平视生活，不涂抹，不上色;用《焦点时刻》平视社会，不谄媚，不闪躲。最后用不同于以往的平实话语，说人话，关注人，像个人，平视自己。
上面的材料引发了你怎样的思考?请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。
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