会计从业人员的诚信问题与道德自律
摘要：伴随着经济与文化的全球化，我国文化与价值领域也日益多元化。会计从业人员不可避免地受到多元化文化与价值的冲击，价值观念开始混乱，会计市场秩序也受到了一定程度的负面影响，突出表现为诚信缺失，重建会计从业人员诚信意识显得更为急迫。对于建立规范的会计市场秩序而言，重建会计从业人员的核心价值之一——诚信至关重要。当然，重建会计从业人员的诚信有很多方法，但是道德自律是起点，更是重点，在起点与重点之间可以运用多种多样的方法，让诚信内化成会计从业人员的内在德性，从而实现诚信自建。
关键词：会计从业人员 诚信 道德自律
一、相关背景概念解析
会计最初是一些人帮助人们记录经济交易的一种技艺，其目的在于为个体或者组织提供关于经济交易的相关信息。伴随着经济和社会的发展，会计逐渐发展成为一门独立的学科，而且拥有自身很强的专业性质。在具体的会计实践中，人们逐渐发现正因为会计最初的职能，记录经济交易这一活动本身并不仅仅是一项技艺，而是具有强烈的价值指向。首先，从会计的最初目的来看，会计行为的最终或者唯一目的就是为个人或者组织提供真实、可靠的经济交易信息。会计从业人员不仅仅要提供信息，而且通过对信息的提供来满足需求者的意见和要求，得到需求者的信任。在这一过程中，真实性始终贯穿活动的各个环节。其次，经济活动总是某一利益主体的经济活动。会计活动作为记录经济交易信息的活动，实际上表达的是经济交易活动中经济主体的价值取向，是对经济利益主体的利益及其实现合法性的肯定。再次，会计活动从事者本身也具有价值取向，所以在信息记录的过程中，不可避免地会将自己的价值取向、价值观念具体到会计行为中。最后，会计人员的职业活动是集体性的活动，而这一活动是在人际关系下开展的。这就必然会存在真假、情理、利义的矛盾和冲突，如会计记录信息严重失真，会计人员的使用中“任人唯亲”而非“任贤为亲”。正因为会计从业人员对自身利益的过分追逐，才需要伦理价值引导、规范会计行为本身。
诚信是会计职业道德的核心。何为诚信呢?我们可以从中国传统文化中找到关于诚与信的释义。何为诚呢?孟子有言：“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也。”朱熹有言：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”王夫之有言：“诚以实心，行实理之谓”。何为信呢?孔子认为：人须“言而有信”、“信则人任焉”;“人而无信，不知其可也”。孟子认为：“善人也，信人也”。荀子认为：“凡为天下之要，义为本，而信次之，古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义背信而天下乱。”由此可见，诚与信是两个意义相同但是彼此独立的概念。在古代思想家那里，诚即真实可靠，是人之为人的最基本的道德品质;信则是一言九鼎，言出必行，是坚守承诺。从古人关于诚与信的释义中，可以看出这两个字发展到现在，其基本内涵仍然不变。也就是说，“诚信”一词表达了两个方面的含义：一方面，实事求是，是主体个人内在的道德品质，即诚实于心;另一方面，坚守承诺，是主体对他人的相信或者信任。
二、诚信的特点
在社会主义市场经济条件下，依据唯物辩证法，诚信具有矛盾性的特点。
(一)普遍性
在社会主义市场经济条件下，诚信在我们生活的各个方面都能体现出来，尤其是经济生活领域，表现的更为明显。可以说，在社会主义市场经济中，诚信无处不在，无时不有。它存在于个体之间的交往中，即个体诚信;存在于群体之间的交往中，即群体诚信;存在于一切社会活动中，即社会诚信。也正是因为诚信无处不在，无时不有，所以诚信才至关重要。如果没有了诚信或者诚信缺乏，所有的社会活动则没有统一的道德规则去维持、约束。
(二)相互性
诚信的相互性主要是指诚信不是单个主体的行为，而是主体之间或者群体之间双向的行为。诚信的建立和维持依赖于双方的行为，一旦有一方放弃诚信，诚信关系就会破裂。所以说，诚信是主体之间相互依赖的道德品质。
(三)稳定性与不稳定性
之所以说诚信具有稳定性，是因为诚信的建立是一个长期的过程，或者诚信的建立过程是复杂的。一个主体对另外一个主体诚实守信是需要一个长期的过程，在这个过程中，从最初的陌生、猜测、观察到基本了解、验证，到彼此熟悉，再到相互信任信赖，最后达到彼此诚实守信，需要经历多个阶段不断的发展。可以说，诚信的形成是一个相当复杂的过程，可是一旦形成，诚信就具有相对稳定性。然而这种稳定性也是比较容易打破的。因为每一个主体都有自己的主观性，他们对于到底何为诚信，或者哪些属于诚信，哪些不属于诚信的界定不同，例如，有人认为诚信就是绝对的诚实守信，有人认为诚信是选择性的诚实守信，还有人认为诚信只是人际交往的一个表明性策略。所以即使通过了负责的过程建立诚信，一旦一方的诚信标准转变，两个主体之间好不容易建立起来的相互信赖就瞬间被打破。所以说，诚信又具有不稳定性。
三、会计从业人员的诚信与道德自律
对于为什么要重建会计从业人员的诚信，除了上面所提到的会计活动本身的最初来源和诚信自身的特点之外，现实社会的需要更是我们从生活中切实感受到的，在这里就不过多的论述。相比较而言，怎样重建会计从业人员的诚信显得更为重要。当然，重建会计从业人员的诚信有很多方法，但是道德自律是起点，更是重点，在起点与重点之间可以运用多种多样的方法，让诚信内化成会计从业人员的内在德性，从而实现道德自律。
(一)提升、强化会计从业人员的诚信
要从根本上重建会计从业人员的诚信，解决现实社会中诚信缺失的问题，提高会计从业人员自身的诚信度，提升会计从业人员的诚信意识是根本。如何提升、强化会计从业成员的诚信呢?
首先，时代环境本身的影响。在当前这个价值多元、充满利益诱惑的社会，会计从业人员诚信的缺失是必然结果。因为作为社会大环境下的一员，必然会受到社会价值观念多元的影响，同时作为一个在社会中需要生存的单个主体，必然会受到利益的驱动。因此，就需要从整个社会环境出发，澄清在价值多元的情况下，诚信不仅是中华民族的传统美德，更是主流的价值观念。正如前面在对“诚信”一词进行释义时所用到的中国传统文化，就可以从学习古代圣贤，学习中国传统文化开始，将诚信的观念真正的确立为社会的主流价值观念，而不是表面上的，进而将诚信转化为个体自发的行为。在一个以诚信为主流价值观，并建立了良好诚信之风的社会大环境中，会计从业人员也必将受到诚信之风的影响，不断反省、约束、规范自己的行为，提升自己的诚信度。
其次，从心理学上来看，需求决定行为。会计人员的任何一项非诚信行为，都必有一定的目的性，源于主体本身的某种直接或者间接的需求。我们在强调君子之行的同时，也要考虑为什么有些会计人员会不选择君子而选择小人?其实，原因就在于需求，在于会计人员也是社会环境下的主体，也需要生存。更何况在现代社会中，君子只是一个道德理想。所以与其在无力地、不切实际地倡导放弃一切而追求道德理想，不如转换为不敢违反诚信。人在与自然的相处中也是如此，与其在无力地倡导保护自然，不如敬畏自然，从而保护自然，与自然和谐相处。会计从业人员诚信的建立就在于让所有诚信者都获得肯定，获得良好的人际关系;而不诚信者在旁观者雾里看花之后被同行甚至社会上的其他人所否定、唾弃。这样，基于违反诚信的严重后果，即对诚信的敬畏心理，会计从业人员对于诚信的道德认知就会不断地被加强，诚信意识也不断地被强化。
(二)企业强化内部诚信制度
对于会计从业者来说，企业是与他们密切相关的从业环境。因此，企业作为外部环境也可以从企业自身制度出发，建立自己的诚信制度。例如，提高本企业会计从业人员的岗位责任意识，有了责任意识就会对企业本身的长远负责，对自己的工作负责，就能够促进会计从业人员的诚信;精确细化审核程序，最大限度地减少、避免会计记录信息的失误，从程序中建立诚信;建立相应的惩罚措施，一旦发现不诚信问题并经过确认之后，落实对会计从业人员本人的处分以及对于相关部门的处分，从制度上减少有意失误和无意失误的现象，从制度上促使会计从业人员提升诚信度。
(三)政府要强化、完善法制建设
不同于道德这样一种非正式的社会规则，法律规范属于正式社会规则，能够对社会大众的行为实施强制性的约束。当然，这种强制性来源于国家。同时，法律是由国家权力机构制定并推行的，所以不像道德那样出现价值多元的局面，法制是强制的、确定的。有了法制的强制力和确定性，就可以对于不遵守诚信原则的个体进行财产、身份、职业资质、人身权利等多方面的控制。也就是说较高的违法成本使得相关从业者能够普遍尊重诚信原则。虽然说制度是强制性的，会计从业人员可能并不是发自内心的、心甘情愿地遵守它，但是又不得不遵守。其实，法制只是一种强制性的手段，使得会计从业人员形成坚守诚信的习惯，并结合前文所提方法综合使用，使诚信内化为会计从业人员内心的道德准则，也就完成了从外在强制性手段出发到道德自律的过程。Z
参考文献：
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作者：纪淑青
廉洁自律有关规定执行情况自查报告
根据纪检组关于开展廉洁自律有关规定贯彻执行情况的要求，我结合自身实际，认真对照《廉政准则》的规定要求，深入查找自身存在的问题和不足。现将有关情况报告如下：
一、廉洁自律有关规定学习贯彻情况
今年以来，我坚持“以学习促提升、以自查促整改、以实践求实效”的原则，深入学习领会廉洁自律有关规定的精神实质，自觉把《廉政准则》的有关要求融入到具体工作实践，严以律己，忠诚履职，个人执行廉洁自律有关规定总体良好。
二、存在问题与不足
通过对照《廉政准则》的要求，深入开展自查自纠，我在思想作风、学风、工作作风等方面存在以下问题和不足：
1、理论学习不深入不系统。有时忙于具体工作，学习有所放松，理论与实践的结合还不紧密。学习是个长期的过程与积累我仍要努力，尤其是对廉洁从政的理论学习仍要加强，仍要提高廉洁从政政治理论水平，总结不足积累经验，分析问题与解决问题的能力不够，把握工作的能力欠缺，导致出现有时穷于应付，工作重点不够突出，工作的预见性、前瞻性、创新性不够，工作成效不够突出。
2.对党性修养的锻炼缺乏应有的意识和自觉性。在加强党性锻炼和党性修养方面要求不严，标准不高。
- 1己的工作行为，严格要求自己，带头廉洁自律，稳得住心神，管得住手脚，抗得住诱惑，耐得住寂寞，经得住考验，时刻记住法律与纪律的“高压线”，把握公与私的“警戒线”，以平和之心对“名”，以淡泊之心对“位”，以知足之心对“利”，以敬畏之心对“权”，自觉做到条件变了艰苦奋斗的作风不丢，环境变了吃苦耐劳的精神不减，时代变了甘于奉献的传统不变，成为遵纪守法的模范。
在今后的工作中，我继续严格遵守组织纪律，强化廉政自律，努力克服自己存在的问题和不足，以《廉政准则》的要求为准绳，更加廉洁从政、克己奉公，勤政为民，更加坚定地与各种腐败现象作坚决斗争，始终保持共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气。
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2012-01-08 14:33 一辩陈词：
主席，评委，各位同学，大家晚上好! 首先感谢对方辩友用精彩的言辞告诉我们他律在学风建设中的辅助作用，然而，我不得不对对方辩友以偏盖全的论调深表遗憾。首先，我想从对方一辩的发言中做一下总结：
刚才对方辩友的手法真是高明，一手“指鹿为马”用的真是“冠冕堂皇”。刚才对方辩友把内因和外因混为一谈，众所周知，内因是事物发展变化的根本，外因是条件，外因通过内因起作用，内因是矛盾的主要方面，而外因是矛盾的次要方面。 所以刚才对方辩友的说辞未免有点太过混乱。那么，下面我将陈述一下我方观点：
第一：自律是通过自我约束，自我调整，把言行控制在制度，法规，道德允许的范围内。在文明习惯养成的过程中，虽然他律作为外因起到了辅助作用，然而，自律作为内因不断自我约束则更为重要。外因通过内因起作用，内因是事物发展变化的根本，因而自律的地位无可厚非。很难想象一个不懂得自律而依赖他律的人将怎样步入社会，要知道没有人会因为他律而当上将军，但绝对要相信，最好的将军是最自觉最自律的人。 第二：他律的滞后性和局限性是不言而喻的。若如对方辩友所说他律是学风建设的关键，那为什么不把我们生活的方方面面都规定一个规章制度来使学风建设的更全面呢?很显然他律是有很大局限性的。我们不可能也没有必要去制定一些无用的规章制度来促使学风的建设!任何事物都不是绝对的，我方也多次强调，承认自律并不等于否认他律在学风建设养成中的辅助作用，所谓师傅领进门，修行靠个人。我们同样重视他律对少数自律能力较弱的大学生的规制作用，但这只是一个引领的工具而已。
第三：关键的意思是，对事物起决定作用的因素。我们不要把他律看做万能的上帝，世上没有救世主，学风建设关键还是在自律。 他律可能会促进学风的建设，但若我们本身不接受这种规范与监督，是不可能形成一个永久性学风的，只有我们先控制监督了自己的思想，让自己接受了他律，之后把他律内化成自律，才能真正起到作用，否则那些法律，规范，不过是一纸空文! 因此，只有充分调动我们的主观能动性，靠自我约束，才能更顺利的养成一个文明习惯。
《大学》里的三纲讲的是明明学、新民、止于至善。明明学就是说人要自觉自律，不能自律何以律人啊!刘少奇同志也曾深刻的给自律下过一个定义，那就是即使在个人独立，无人监督的，有做任何坏事可能性的情况下，应该是“慎独”不做任何坏事。所以说：凡事都要以自律为主，他律为辅的方式来解决问题。最后，我更加肯定地重申我方观点：自律重于他律。 二辩：
⑴一个人首先是以自我为中心的，然后才是融入社会的。所以，人应该具有自主性。其实，人的素质并不是要到紧急关头才表现出来，而是无时不在的。那我想请问对方辩友 ，当你一个人遇到危险，并且又不能求助的时候，你是选择：什么都不做的去等待他人，还是选择自救?
(我们不可能总活在别人的监督下，我们都在追求一种独立的生存，如果对方辩友还是认为他律重要，那你是不是在告诉我们当他律消失的时候你也会跟着消失了?)
⑵请对方辩友听我第二个问题：对方辩友你的成绩在你们班是最好的吗?既然是(不是)最好的，那就证明有不好(好 )的
(很显然你们的成绩存在一定的差异，你们有一样的老师，一样的课程，成绩存在差异，如果不是自律的原因，难道对方辩友是在说老师教学不公平了?现在不少高校都提出要增强大学生接受教育的主动性，不断的提高自我教育的意识和能力，这不是有利的说明了自律的重要性吗?)
⑶下面请听我下一个问题：对于他律我们有一句经常说的话就是：“如果全民的素质都提高了，那个别人想不提高都难。”不知对方便有是否认同，请回答认同还是不认同。
你们不觉得这句话说的很缺乏理智吗?这句话只适合于个别人想想，假设中国十多亿人都这样想：等大家素质都提高了，我再做也不迟。那领路的人又是谁呢?谁又有这样大的本事，凭一己之力，调动起整个全民去提高个人素质，那他真神了! 所以说：“无论做任何事情，都要自我严格要求自己。”
三辩：
⑴我们都身在大学，我们都听说过学生会，那我想请问对方辩友你们学校学生会组织中有
没有“自律会”?
(我们学校是有的)自律会!他的全称是“学生自律委员会”它
目的就是为了能督促和鼓励我们自觉自律。它并不是一个要一批同学来管理其他同学的
组织，而是一个促使大家互相监督，做好自律的一个新的学生团体，只为让我们的学习 生活保持良好的秩序。
⑵请问对方辩友：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”是出自哪本书?
(论语)对方辩友既然知道出处，肯定对论语中的道理深表赞同，不然又怎么会记住，那你 还记不记得有这样几句话：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎?
其身正,不令而行，其身不正，虽令不行。想必这几句话对方辩友也是知道并且深表赞同吧!
⑶我想请问对方辩友：你知道评剧皇后是哪位吗? 白玉霜
白玉霜是著名的评剧演员，当她的演技达到很高境界后，她依然的自知、自律，不论三伏酷暑还是三九寒冬，只要有时间她就练功，别人对他说：你已经成名了，干嘛还要苦练?她却依旧坚持自律，她的这种精神难道不值得我们学习吗? 攻辩小结：
乔叟曾说过一句话：“一个将法律施用于他人的人，他自己当然应该服从这一法律。”这说明什么?我们不言而喻。国家为什么提出以德治国，其原因很明了嘛。 我国是社会主义国家，社会道德建设为社会主义的发展起了良好的推动作用。为了加速公民道德建设，建设我们的学风，我们必须提高自身的全面素质。在日新月异的社会发展中，领导干部需要自律，当代大学生要自律，民族素质提高更需要自律。 如果每个人有很高的自律能力，那国家的各种法规政策不需每年增加，人人都将和平相处。反之，即使是在严格的法律监督下，有的人还是我行我素。在《公民道德建设实施纲要》中指出：重在建设、以人为本。在全民族树立正确的世界观、人生观、价值观，在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信，团结友善、勤俭自强，敬业奉献”的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。因此我方认为自律重于他律，自律才是关键。 自由辩论：
“慎独”可以使我们深刻理解自律是多么的重要。一个人在任何情况下，最重要的是把握住自己，总依赖于他人是不切实际的。他人的监督必定有一定的局限性，不可能随时随地跟着你。所以，一个人的品质、道德修养究竟如何，关键还是他的自律能力。朋友，你希望整天生活在他人的监督之下吗?那样的人生是真正的人生吗?如果是这样，我们如何独立生存?
人生活在这样一个复杂的社会里，一定要具备一种自律能力。这样在某些情况下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不见减少，其原因是不言自喻。所以说，自律在社会和日常生活中是非常重要的。这是相辅相成的，只有先做到自律，才能去约束他人，实现他律，但是又不是所有人都能做到自律，所以在这个前提下，他律也很重要。但只有大家做到严于律己，社会才会有更多力量去进行他律。
社会上的不少犯罪青年，自甘堕落，毫无追求。尽管有家长的管制，法律的管制，国家的管制，但他们屡次犯罪不悔改，这都是由于他们自身没有严格的律己精神决定的。再讲一个我们身边的例子吧。现在，我们都面临着考试，成功与否不取决于考试制度的压力，家长的压力，老师的压力，而是取决于你的自身压力，对学习的正确态度，和自我的约束能力。学会自我管理，找出适合自己的学习方法，主动的去探索，你怎能不成功呢?假如每天连作业都不完成，而依赖于教师与家长的监督，学习中没有严格的律己精神，那失败将属于你。
自律就是遵循法度，自加约束。唐 张九龄 《贬韩朝宗洪州刺史制》：“不能自律，何以正人?” 毕达哥拉斯说：不能约束自己的人不能称他为自由的人。我们的自律并不是让一大堆规章制度来层层地束缚自己，而是用自律的行动创造一种井然的秩序来为我们的学习生活争取更大的自由。 四辩：
现实生活中的经验告诉我们，苹果是从真孔般的小黑点开始溃烂的;铁锅是从一斑锈蚀开始穿洞的;一个人的失足，往往是在“小恶”上不慎而逐渐酿成的。因此，我们需要记住“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”这句名言。不要等发展大了再使别人采取他律。自律是一个不断提高自己素质修养的一种自我约束力。在很多情况下，他律不可能处处约束人的行为。而我们更需要自律。在大街上捡到钱包，是应该放入自己的兜里还是交给警察?在商店被多找了零钱，是假装不知道还是还回去?这些现象反映出：他律和自律哪个更重要。试想，法律规定着人们行为的限度。他制约着你，监督着你，使你不做出犯罪的行为。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一纸空文。衡量人品质是在无人知道的情况下，他将做出什么选择，这是自律的表现，这比别人评价我们更有效。因此，我们一定要坚持自律，使我们自身素质不断提高。 而实现这个素质的基础，必须要以“五爱、四有”为基础。四有中纪律这一项更重要。 纪律分为他律和自律。那么自律和他律哪个更重要呢?根据内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。自律是内因，他律是外因，外因是通过内因起作用的哲学观点。 他律总是要通过自律来实现的。自律是他律的载体，没有了自律，他律就没有了对象，就推动了原有的意义。就如警察和小偷，有了警察，小偷还是存在呀!而小偷这个主体，不去通过自律去实现，还是无计可施，他律显然没有了意义。社会主义的有些犯罪者，自甘堕落，知法犯法，尽管有法律的严格管理，还是滑向犯罪的深渊。“莲出于淤泥而不染”完全是由于自身的约束力使其不改变高贵的情操。 文天祥被敌人抓获，视死如归。没有人给他以外界压力，而凭借的正是他对祖国和人民的赤胆忠心。就是这种自律精神，才留下了“自古人生谁无死，留取丹心照汗青”的千古佳句。 综上所述，自律比他律更重要。 他律 正 一辩：
主席、评委好，很高兴今天能站在这里与各位进行辩论，希望我们八个人都能竭尽所能，不让老师失望。首先我想陈述一下我方观点：我们今天的辩题是，学风建设关键在于他律还是自律，我方认为学风建设关键在于他律。他律是指他人的约束与监督，更多的是现实世界种种规则，大自然存在的种种法则，以及人类社会的社会规范，只有以此为基石，自律为辅导，才能更加顺应世界，增加自身对世界的索要。仅仅靠良知自省是否就能够培养和造就出人们所希望的良好学风?是否就会出现“半部论语治天下”的道德奇迹?如果说古人还有这样的观念的话，那么今天我们是不会再抱有这种天真简单的想法了。特别是在改革开放和发展社会主义市场经济的复杂环境下，在仅靠自律难以遏止滋生蔓延的种种不道德、坏学风的消极现象面前，就更不会把培养和造就理想道德人格的希望完全寄托在依靠个人良知和道德自省之上了。新加坡人的素质高吧,那并不能说是人的素质原本就高,而是来源于制度的约束,例如新家坡人都不乱扔垃圾,是因为有高额罚款的制度.所以说学校建设也一样 。
之所以这样讲，并不是说在学风建设中，自律不需要、不重要，也并不是说个人的自省和约束不起作用;而是说仅仅凭借这些是远远不够的。认同这一点，恐怕并不难，只要看看生活中的现实就一目了然了。为什么我们一再强调童叟无欺、诚实经商，可偏偏制假贩假严重，假冒伪劣商品充斥市场?为什么我们一再强调关爱他人、助人为乐，可偏偏损人利己、坑人害人的事情常常出现?为什么我们一再强调厉行勤俭节约、朴实无华的道德风尚，可偏偏一掷千金、挥金如土的奢侈之风时有所见?道理很简单，社会上总是有那么一些人境界不高、素质较低，不讲良知、不讲觉悟、不讲自律，道德自律在他们那里是无能为力的。面对这样的情景，难道我们就束手无策、无可奈何了?就任由不道德甚至反道德的行为恣意妄为、通行无阻?显然不行，必须要有硬性约束，一旦道德自律和自觉缺失，就要有强制性的他律来管束，从而把那些不讲自觉、不讲自律的言行纳入社会的道德规范之中，以维护社会的正常秩序。可见，在道德建设中，既要靠自觉自愿的道德自律，同时也要靠强制性的道德他律。在推进道德建设过程中，道德自律与道德他律是相互依存、相辅相成、相互促进的。
强化道德他律的作用，用道德他律来规范人们的道德行为和提升人们的道德境界，可以说是道德建设的成功经验，也是当代社会道德发展的大趋势。 二辩：
⑴大千世界丰富多彩，人们的思想各有不同，特别是员工素质的差异，想法不一，标准就不一，所以
需要规范来约束行为。那我想请问对方辩友有没有听过6s管理方案?请回答有还是没有。
6s管理方案本身就是对一个团队的统一要求，每个人按照方案开展工作，才有希望实现既定的目标要求,要做好6S工作，没有切合实际的实施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。请问哪一家6S管理做得好的企业是靠员工自己，按自己的想法去做，而达到统一的6S规范的?这也就说明了他律的重要性。 ⑵“法者天下之公器”，“国有国法，家有家规”。他律在个人与社会的发展中起到极重要的作用。不可否认，自律也在完善个人与发展社会中占有的地位，但相对于他律，自律有不忽视的局限性，自律的标准是分散的，不统一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能长期稳定的发挥效用。“从善如登，从恶如崩”人做一生好事真的很难，难道对方便有敢说自己可以自律的一辈子都做好事? ⑶请问对方辩友知不知道的遗产继承法、婚姻法、产权法、经济法、?
这些法律为什么会颁布，就是因为当今世界很多人为了利益不择手段，在当今这个利益为重的社会仅靠自觉自律社会将会黑暗到什么地步，强化道德他律的作用，用道德他律来规范人们的道德行为和提升人们的道德境界，可以说是道德建设的成功经验，也是当代社会道德发展的大趋势。
我们想一下所有的人都自律的话还要警察做什么?还要监狱做什么?还要合同做什么?还要法律做什么? 人们希望每个人都能自律的愿望是美好而又单纯的,然而当今社会如果没有法律的约束,每个人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律,由此说来没有他律就没有自律. 现在的问题是,每个人都有过自律,但每个人也都有过不自律, 自律的时候学校、社会可以和谐, 而不自律的时候怎么办? 答案是他律，现在的学校、社会还没有达到和谐，我们想要达到自律和谐这个目的之前的过程，关键靠的还是他律。而学风建设就是我们所说的这个过程。
所谓他律是指依靠外界事物来约束控制自己的行为;而自律则指社会中的个体要自我约束，自我控制。虽然，自律他律是协调作用但自律却有诸多缺点：
首先，自律的标准是分散的，不统一的。自律所依据的标准是人的内心准则。在当今社会， 社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化。在不同意识形态的控制下，同一行为会有不同的评判结果，因而仅依靠自律，会造成社会秩序的混乱。
其次，自律不能长期稳定的发挥效用。张子善，刘青山等经过革命炮火洗礼的党员干部，在后期也因为自律的不稳定性成为万人唾骂的对象。而他律的约束一般是稳定，长期地对人发挥作用。
再次，自律对人的行为的控制力是薄弱的。自律依据的内心准则的权威性必须通过他律的社 会舆论与法律规定在确立，没有他律，就无自律的权威性。权威性消失，又如何使自律得到最大 限度的发挥? 可见，他律相对于自律有很大的优越性。因而自律重于他律 正方
紧紧抓住学风主要寄系于个人精神层面，而自律的主动性正合乎其要求，认为“我要学”比“要我学”对学风的形成更有帮助;
纪律和规则是我们平时工作、学习和生活中不可缺少的。很多事实都能说明这个道理，比如买票要排队;走在马路上要遵守交通规则;甚至我们平时的一举一动都受到一定的要求和约束，否则任何事情都毫无秩序可言。而我们作为在校的学生，处在向迈进社会过度的时期，更是有数不清的纪律和规则来要求我们，告诉我们该怎么做不该怎么做。 但是，如果我们总在一种被要求的环境下学习和生活是很难进步的，所以我们应该学会自己约束自己，自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵守中学生日常行为规范，拿它来约束自己的一言一行。
xx大学研究生管理规定
第一条
为了维护xx大学正常的教育教学和生活秩序，保障学生的身心健康与合法权益，促进学生德、智、体诸方面全面发展，依据《中华人民共和国教育法》、《中华人民共和国高等教育法》、《中华人民共和国学位条例》、《中华人民共和国学位条例暂行实施办法》、《普通高等学校学生管理规定》、《中华人民共和国教师法》以及国家其他有关法律、法规，特制定本规定。
第二条
xx大学以人才培养为中心，全面贯彻党的教育方针，积极实践“三个代表”重要思想和科学发展观。xx大学培养的学生首先应该是一个全面的人，是一个爱国者，一个有文化艺术修养、品德高尚、心灵美好的人，其次，才是一个拥有学科、专业知识的人，一个未来的工程师、专门家。xx大学努力培养德、智、体全面发展的社会主义事业的建设者和接班人，努力培养具有创新精神和研究开发能力的人才。
第三条
研究生应当热爱社会主义祖国，拥护中国共产党的领导，努力学习、实践马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，应当具有爱国主义思想和社会责任感;应当具有扎实的专业基础和宽厚的科学文化知识;应当具有开拓创新和追求卓越的精神;应当具有勇于实践和善于解决实际问题的能力;应当维护社会主义民主和法制建设，自觉遵守法律法规，遵守国家和学校的各项规章制度。
第四条
本规定适用于研究生的学籍、学习和生活等方面的管理。
第六条 研究生在学期间依法履行下列义务：(权利与义务)权利—自律 义务—他律
(一) 遵守宪法、法律法规;
(二) 遵守学校管理制度;
(三) 努力学习，完成学校规定学业;
(四) 按规定缴纳学费及有关费用，履行获得贷学金及助学金的相应义务;
(五) 遵守学生行为规范，尊敬师长，养成良好的思想品德和行为习惯，维护学校教育教学秩序和生活秩序;
(六) 法律法规规定的其他义务。
第四十二条
学校维护校园正常秩序，保障学生的正常学习和生活。
第四十三条
学校建立和完善学生参与民主管理的组织形式，支持和保障学生依法参与学校民主管理。
第四十四条
学生应当自觉遵守公民道德规范，自觉遵守《xx大学校园公共秩序安全管理规定》，共同创造文明、整洁、优美、安全的学习和生活环境。不得有酗酒、打架斗殴、赌博、吸毒，传播、复制、贩卖非法书刊和音像制品等违反治安管理规定的行为;不得参与非法传销和进行邪教、封建迷信活动;不得从事或参与有损研究生形象、有损社会公德的活动。 第四十五条
任何组织和个人不得在学校进行宗教活动
第四十六条
研究生可在校内组织、参加学生团体。研究生成立团体，须提出包括团体宗旨、章程、活动内容、形式和负责人等内容的书面申请，报学校批准。学生团体应在宪法、法律法规和学校管理制度范围内活动，接受学校的领导和管理。
第四十七条
学校提倡并支持研究生及研究生团体开展有益于身心健康的学术、科技、艺术、文娱、体育等活动。课外活动须在不影响学校正常的教育教学秩序和生活秩序下进行。 第四十八条
学校鼓励、支持和指导研究生参加社会实践、社会服务和开展勤工助学活动，并根据实际情况给予必要帮助。研究生参加勤工助学活动须遵守法律法规以及学校、用工单位的管理制度，履行勤工助学活动的有关协议。
第四十九条
研究生举行大型集会、游行、示威活动，须按法律程序和有关规定获得批准。严禁研究生参加、举行未获批准的游行、示威、大型集会等活动。
第五十条
研究生使用计算机网络，须遵循国家关于网络使用的有关规定和《xx大学学生使用计算机信息网络管理暂行规定》。
第五十一条
图书馆、阅览室、教室、画室、实验室、体育娱乐场馆、食堂、宿舍等学生学习、生活的场所，其设备是国家财产，研究生有责任爱惜和保护，损坏应予赔偿。 第五十二条
出入校门和在校内会客要遵守《xx大学校门管理规定》，主动接受门卫管理。 第五十三条
研究生应当遵守《xx大学学生社区管理条例》等有关规定，积极配合社区管理人员维持学生社区秩序。
第五十四条 对德、智、体、美等方面全面发展或在思想品德、学业成绩、科技创造、锻炼身体及社会服务等方面表现突出的学生，学校给予或报请xx市及国家有关部门批准给予表彰和奖励，
第五十五条 对研究生的表彰和奖励可采取授予“优秀学生”称号或其他荣誉称号、颁发奖学金等多种形式的精神鼓励或物质奖励。
第五十六条 对有违法、违规、违纪行为的学生，学校可视其情节轻重，给予批评教育或纪律处分(详见《xx大学研究生违纪处分规定》、《xx大学学生考试违纪、作弊行为界定及处分规定》)。
第五十八条 有下列情形之一者，学校可给予开除学籍的处分：
(一) 违反宪法，反对四项基本原则、破坏安定团结、扰乱社会秩序的;
(二) 触犯国家法律，构成刑事犯罪的;
(三) 违反治安管理规定受到处罚，性质恶劣的;
(四) 由他人代替考试、替他人参加考试、组织作弊、使用通讯设备作弊及其他作弊行为严重的;
(五) 剽窃、抄袭他人研究成果，情节严重的;
(六) 违反学校规定，严重影响学校教育教学秩序、生活秩序以及公共场所管理秩序，侵害其他个人、组织合法权益，造成严重后果的;
(七) 屡次违反学校规定受到纪律处分，经教育不改的。
1. 苏格拉底说，“人啊，要认识你自己”。当对方辩友满怀浪漫主义情怀看待个体的自律能力，为我们尽情演绎最终幻想时，希望各位能和我方一起客观的审视自己，直面问题。
2. 所有明知不可为而为之的案例，如请勿乱扔垃圾，不可为而为，正是自律的巨大缺陷，是自身本身需要反思的问题，而非他律约束效力的问题。 3. 马加爵案件。
4. 思宾诺沙说："本能是最好的动力，但却是最危险的向导。
5. 孔庆东博士说：以往教育强调自律，强调我们的苗子，天生就是高大全，使得协作与融合精神没有了，3个中国人，就变成了一条虫了。
6. 大学生犯罪 自杀 吸毒 甚至为了一点小事...杀人 令人深省 由此可见 健康的心态应该靠外界条件培养约束
单靠自率是行不通的
7. 为什么我们每晚都要定时限电熄灯，每个教学楼都有门卫大爷或大妈，每场考试都需要监考老师呢?
然后，我方也认同自律
8. 运动场上比赛时裁判的存在。需要执法者来约束球员过激行为，监督球员犯规动作，保证球赛公平公正顺利进行。
哲学上说，内因起决定作用，如果自律是内因的话，那么是不是自律其主要作用?(不会有人说内因是他律吧)
自律防守就抓住 他律必需内化为自律才能起作用，才能“诚” 自律攻击就抓住 他律治标不治本，坏人被制裁了就是好人了吗
自律则指的是一个人对社会、道德的规范，对各种法规自学的认识，是没有处在监督下的一种自觉的行为
1如果人类道德主要靠外界力量的约束来维持，诚实就应该改名叫坦白从宽。守信也可以叫强制执行了
2请问对方辩友，中国目前的法律制度建设超过了建国以后任何一个时期，一天到晚在喊打假，为什么出现越打越假的局面呢
3自律起主要作用，但不否定他律的辅助作用，他律只是在自律松懈时的补充手段。
10对方辩友说只要 不断加强诚信立法就能解决问题 请教对方辩友 如何解释和面对“上有政策、下有对策”的社会现象
12如果说诚信主要靠他律, 是否我们借一块钱也要签借款合同著明还款期限喊人佐证? 13想一下，如果我们连诚信这一基本的道德都要依靠 他律的话, 我们还有什么不需要依靠他律呢?事事要他律,人人要他律,那样的社会有多可怕?我们只有建设警察国了. 可是,谁来"律"警察呢? 14道德和法律有联系，但两者不等同，何况，法律在我国反映的是大多数人的意志, 既然是大多数人意志的体现，那么也就是说，对大多数人而言，不存在"他律"的概念，依法办事就是他们按自己的意志办事,恰恰是"自律". 法律的"他律"力量要对付的, 只是那主流之外的一小部分人, 16对方辩友一味迷信他律，带来的只能是 “道高一尺，魔高一丈”，
17难道你没签合同就会借钱不还吗?如果有个人你知道他纯粹就是无赖 即使他愿意也欠条给你 你会借钱给他吗
20自律不足用他律补充能说的过去 他律不足用自律补充 请问如何理解 试举一例
25他律有其固有的滞后性、有限性和简约性。如法律来源于实践又服务于实践，而法律的创制落后于现实，今天的法律是总结过去的经验，而飞速发展的现实，新情况新问题出现将无他律可循时，那靠什么约束呢
哦，正所谓“江山易改，本性难移。”人的本性是由人自身自律决定的，无论他律如何影响，做出决定的还在于我们自身
举个例子，为什么在一些乡下地区可以“夜不闭户”，而城里反而不行?从法律的普及程度和执法力量的分配来看，显然城里要优于乡下。可见，“夜不闭户”现象的形成，主要不是基于法律这种“他律”的力量，而是基于自然状态下人类天然的道德感情。
莎士比亚说：“如果要别人诚信，首先自己要诚信” 任何他律形式都必须内化于心才能起到作用，而这个内化的过程恰恰是自律的作用;其次，自律的程度也制约着他律实现的程度。试问当执法者不守法如何他律?
1
同样的，考试作弊、黑哨假哨是因为没有他律环境的制约吗?显然不是。
当然，我们也不可忽视他律的保障作用，撇开任何一方，诚信都将无以依存，辅助无法代替主要。
他律最大的缺陷在于它不能解决“累犯”的问题，为什么会有大量罪犯“二进宫”“三进宫”?因为他律没有转化成个人的认识，因此要真正实现社会诚信。 哲学告诉我们：内因决定外因。因而真正制约一个人行为动作，具体到使其遵循诚信的即是其思想道德与精神内在，而这，也正是我方所坚持的自律。反观他律，其作为一种除行为人自身之外的其他约束力，也必定要获得个人的认可和接受才能达到其本质的最为初衷的效果。然而在现实实践中，他律往往作为一种对事后行为的惩治，只能形成所谓警世的效果，却不能于根本约束与规导人们诚实、守信，因而坚守诚信，自律则必定首当其冲。
从宏观角度看，这个社会一直在自律着，社会成员自已立法，自己守法，并自己监督自己。因此我方再次重申：“诚信主要靠自律”
从马克思主义哲学观来看，自律是内因，他律是外因。内因是事物发展变化的根本，外因只是条件，外因只有通过内因才能起作用。如果一个人不把法律规范化，那么法律的约束如何对他人起作用?
在法律的今天，还有犯罪? 在事物的变化发展中，内因才是根本，外因只是条件，外部因素虽然重要，但外因是通过内因在起作用，我们不能因为外因重要就说事物发展主要靠外因。
开展廉政准则自查自纠报告
根据省局党组关于开展《中国共产党党领导干部廉洁从政若干准则》贯彻执行情况专项检查工作的实施意见要求，我结合自身实际，认真对照《廉政准则》涵盖的“八个严禁”“52不准”，深入查找自身存在的问题和不足。现将有关情况报告如下：
一、廉政准则有关规定学习贯彻情况
今年以来，我坚持“以学习促提升、以自查促整改、以实践求实效”的原则，深入学习领会廉政准则有关规定的精神实质，自觉把“八个严禁”“52个不准”要求融入到具体工作实践，严以律己，忠诚履职，个人执行廉洁自律有关规定总体良好。
二、存在问题与不足
通过对照“八个严禁”和“52个不准”要求深入开展自查自纠，我在思想作风、学风、工作作风等方面存在以下问题和不足：
1、理论学习不深入不系统。有时忙于具体工作，学习有所放松，理论与实践的结合还不紧密。学习是个长期的过程与积累我仍要努力，尤其是对廉洁从政的理论学习仍要加强，仍要提高廉洁从政政治理论水平，总结不足积累经验，分析问题与解决问题的能力不够，把握工作的能力欠缺，导致出现有时穷于应付，工作重点不够突出，工作的预见性、前瞻性、创新性不够，工作成效不够突出。
2.对党性修养的锻炼缺乏应有的意识和自觉性。在加强党性
- 1首先做到，要求别人不做的自己首先不做。虚心听取人民群众的批评意见，自觉接受全局领导同事和人民群众的监督。
4、要进一步增强法纪意识，做遵纪守法的模范。认真执行党内监督各项制度，以《廉政准则》为镜子，时刻对照、检点自己的工作行为，严格要求自己，带头廉洁自律，稳得住心神，管得住手脚，抗得住诱惑，耐得住寂寞，经得住考验，时刻记住法律与纪律的“高压线”，把握公与私的“警戒线”，以平和之心对“名”，以淡泊之心对“位”，以知足之心对“利”，以敬畏之心对“权”，自觉做到条件变了艰苦奋斗的作风不丢，环境变了吃苦耐劳的精神不减，时代变了甘于奉献的传统不变，成为遵纪守法的模范。
在今后的工作中，我继续严格遵守组织纪律，强化廉政自律，努力克服自己存在的问题和不足，以《廉政准则》、《税务系统领导干部廉洁从政“八不准”》、《全国税务系统领导班子和领导干部监督管理办法》要求为准绳，更加廉洁从政、克己奉公，勤政为民，更加坚定地与各种腐败现象作坚决斗争，始终保持共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气，为税收事业贡献自己的力量。
二0一一年九月二十九日
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正方一辩：谢谢主席，在座的老师同学们，下午好，我方的观点是“诚信主要靠自律”。那么，还是先让我们来了解关于辩题的几个概念。
诚信，指的是诚实信用，以自己的信用取信于他人，对他人给予信任。而自律则指的是一个人对社会、道德的规范，对各种法规自学的认识，是没有处在监督下的一种自觉的行为，而“他律”指的是道德法律等对个体的约束。社会正是在这种两种方式的结合下有效地实现诚信的，但是究竟何者起主要作用呢?标准就在于何者对诚信起到了本源性，决定性，关键性的作用基于此标准，我方认为诚信主要靠自律，下面就让我来一一阐述。
其一，从诚信的本质看，自律的作用是本源性的诚信的本质是一种道德，是内在诚信观念和外在诚信行为的统一，人外在的行为源自于内心的观念，正所谓内因决定事物的发展方向，外因只能通过内因起作用自律直接作用于人的内心，是人对社会道德规范及各种法律法规的自觉认识——是内因。他律只是规定制约着你的在行为——外因。作为自我约束的自律恰恰是历练良心的审判官司，无论是情感领域还是交易范围的诚信行为，均是源自于人内心的认可，而认可体现的恰恰是自律的作用。
其二，从诚信的具体实现来看，自律所起的作用也是决定性的。首先，自律是对他律的肯定，任何他律形式都必须内化于心才能起到作用，而这个内化的过程恰恰是自律的作用;其次，自律的程度也制约着他律实现的程度。试问当执法者不守法如何他律?当一个国家和民族本身不自律时又如何实现他律?
其三，从诚信的缺失原因来看，自律所起的作用也是关键性的。对目前不诚信事实的大量存在，我们不仅仅要发出道德感慨，更要追寻其症结所在，为什么在法制日益健全的今天，假冒伪劣，金融诈骗总是屡禁不止?为什么在规范制度相对完善的今天，黑哨黑嘴，盗窃抄袭的现象仍层不穷?究其原因，还是在于他律的局限性无法改变追求利益最大化的本性。
当然，我们也不可忽视他律的保障作用及辅助作用但保障无法取代本源泉辅助无法代替主要正本清源，我们要的是不仅仅是暂时的消痛消肿，而是国家的长治久安。因而我们说诚信观念的深入人心才是我们最终的追求。因此，我方坚持认为诚信主要靠自律。谢谢!(掌声)
反方一辩：主席、评委、对方辩友，大家好!
《现代汉语大辞典》对“诚信”一词的解释是：“诚实守信用。”在当代，诚信主要指诚实守信，重承诺，兑现合同，不欺骗人，是道德行为与首先品质的统一，是道德偷范畴内的最高境界。莎士比亚说：“失去了诚信，就等同于知人毁灭了自己。”孟子去：“人无信不立，业信不兴，国无信不宁。”从小的方面讲，诚信乃为人之本;从大的方面看，诚信关系到一个国家的兴衰。
自律是依靠个人自我控制，自我管理来约束自我行为的约束手段，他律则是除人内心以外的其他一切约束手段。在此，我方主张的是诚信主要依靠他律。
首先，人是复杂的情感动物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，难免不受诱惑，出尔反尔，不讲诚信，这正需要完善法制，加强他律。因此决定了自律相对于他律具有趋利性、盲目性、易变性;然而他律相对于自律，则更具有客观性，整体性和稳定性。
其次，他律是自律的保障和制约，实践证明，没有他律的制约，自律仅仅是虚置的，无力的，他律的缺失使脆弱的自律机制难以抵御社会不诚信行为的冲击。社会的诚信体系必然将遭到严重的破坏。
再次，每个人心中的诚信标准是不同的，一个人的自律是没有整齐划一的，也就是各不相同的，那该如何加以统一呢?这就要我们的他律做为一个准绳时给予。给予为什么到了完善社会主义市场经济的现在，会突出诚信危机。这一切都来自外加的诱惑，来自于他律不完善。现在我们迫切地呼唤，社会舆论，道德来约束，显而易见，只有不断加大他律这个标尺，才能保证诚信，保证社会的良好运转。因此，我方认为他律是解决诚信缺失问题的主要手段，诚信重要依靠他律。
《公民道德建设实施纲要》及胡锦涛主席最新提出的“八荣八耻”都大力倡导诚实守信。诚信实际上是一种基本的法律原则，而道德是营造诚信社会的一个手段，如果不要法律，不要首先不要他律，试想下，我们现在社会是什么样的社会?我们包括政府都在加强筹建诚信机制诚信系统足见个人、企业、社会对诚信的热切呼唤，而诚信的实现不仅需要我们每不念旧恶人树立诚信的自律观念，更为重要的是我们的社会需要建立健全而行之有效的他律机制的体系。
综上所述，诚信主要依靠他律。谢谢大家!(掌声)
正方二辩：对方辩友，你好!请问，你需要诚信吗?社会需要诚信吗? 反方三辩：当然需要。
正方二辩：很好，由此可见，对方辩友是一个非常自律的人。对方辩友对这个问题的回答已然承认是你要诚信，而不是别人要你诚信。可见诚信是由内向外产生的结果，是内在诚信观念和外在诚信行为的统一。
反方三辩：但我„„(被对方打断)
正方二辩：现在我接着问第二个问题，请问对方辩友，你诚信吗? 反方三辩：这个问题已经问过了。
正方二辩：对方辩友，请你认真听我的问题，第一个问题是问需要诚信吗?第二个问题是你诚信吗?
反方三辩：当然。 正方二辩：对方辩友在回答问题时告诉我们你是一个自律的人，而从这个问题的回答我们也看得出你是一个诚信的人。由如此简单的关系我们不难得出自律决定了你的诚信。(掌声)请问对方辩友法律是否在不断的完善过程中呢? 反方三辩：当然。
正方二辩：是啊，法律为什么在不断的完善过程中呢?是因为法律具有局限性和滞后性，也正因为如此我们才要不断地去完善它。再请问对方辩以，你在正常情况下，你过马路会去闯红灯吗?
反方三辩：很好，看来对方辩友是一个非常自律的人啊!但是为何在同一交通法规，同一法律条件下仍会有许多人会去闯红灯呢?正因为他们无法像对方辩友一样如此自律啊。(掌声)请问对方辩友是否有听说过“只许州官放火，不许百姓点灯”这句话呢?请问这样的州官司能够很好地去领导百姓，使百姓信服吗? 正方二辩：不能。 反方三辩：是啊，显而易见一个不能自律的人又如何去他律呢?所以我们不难看出自律是他律的基础也是他律师的最终目的啊!(掌声)
反方二辩：谢谢主席!请问对方辩友，如果你的同学考试时作弊，你会举报他吗? 正方三辩：我会举报他。
反方二辩：没错，很感谢对方，你也是一个非常有自律的人。 正方三辩：因为我们的学校教育我们„„
反方二辩：那学校的教育就是一种他律啊。这个他律导致了你去举报他。对方辩友请听我下一个问题，你知道国家包括哪些机构吗?
正方三辩：国家包括行政部门，国防部，以及„„
反方二辩：好，对方辩友，我问的是国家包括哪些机构，国家包括了军队，警察，监狱，法庭等构成的，如果说诚信完全靠自律的话。那么国家设立军队，设立警察，设立监狱，法庭来做什么呢?
正方三辩：可是这些机构也是由人控制的啊!
反方二辩：就是因为自律无法实现真正的诚信，所以我们需要外界的他律来监狱我们。请对方辩友回答我，贷款的还款率极低，这又能说明什么呢?
正方三辩：我想知道一下大学生的还款率他的具体数字是多少? 反方二辩：具体数字?你可以到我们的大学生综合服务中心去问。他们会非常具体非常科学地告诉你，我告诉你你绝对不会相信。好，对方辩友，我来问你，做一个高素质高修养的大学生，他们无法做到诚信，那你又怎么说诚信主要依靠自律呢? 正方三辩：我觉得我做为一名大学生，我能够自觉得做到诚信。
反方二辩：那并不是所有的大学生都像你这样。大学生之所以贷款还款率低，就是因为没有一个明文规定来约束大学生，来告诉大学生如果贷款不还将会受到什么样的处罚。谢谢大家!(哨声响)(掌声)
正方三辩：谢谢主席!请问对方辩友诚信地告诉我，你认为今天我们这位光彩照人的主席她漂亮吗?
反方二辩：当然漂亮，正是她的外观体现。哦，大家刚才可是都听到咯，不是我告诉她的，而是她自己发自内心的肯定的赞叹，由此可见诚信产生的根本原因是由内及外的，正是我们自身的自律决定了我们诚信的行为。
正方三辩：哦，大家刚才可是都听到咯，不是我告诉她的，而是她自己发自内心的肯定的赞叹，由此可见诚信产生的根本原因是由内及外的，正是我们自身的自律决定了我们诚信的行为。
反方二辩：每个人都有自己的审美观点啊。
正方三辩：对方辩友，现在请问你第二个问题，好吗? 反方二辩：可以呀。
正方三辩：在如今，有警察和小偷存在，假如有一天警察消失了，小偷会存在吗?
反方二辩：„„(无语)(假如他律消失了，那么我们的从小自律靠什么方式来构建呢?) 正方三辩：既然对方辩友无法回答我。那就让我们开动脑筋想一下，警察消失了，小偷会存在吗?当然会存在呀。小偷并不会因为警察的消失而消失，而警察却极有可能因为小偷的消失而消失，由此可见，没有了自律，他律也就没有了对象，也就推动了推动原有意义的动力了。请对方辩友，回答我第三个问题，当你在路上捡到钱包时，你会交给我们警察叔叔吗? 反方二辩：我记得我们的老师从小就教导我们拾到一分钱一定要还。
正方三辩：看来对方辩友是个极其诚信的人啊，能够拾金不愚不可及，必然是个高度自律的人，正是你的自律决定了你的诚信。再请问对方辩友，“江山易改”下一句是什么呢? 反方二辩：本性难移呀。
正方三辩：哦，正所谓“江山易改，本性难移。”人的本性是由人自身自律决定的，无论他律如何影响，做出决定的还在于我们自身，泰山崩于前而面不改色不正是最好证明吗?„„(哨声响)
反方三辩：我现在先告诉对方辩友，我的诚信是因为老师教育了我，我本出身时是不会那么诚信的。那好，请问对方辩友你曾经买过盗版吗? 正方二辩：我可以直接告诉你，我没有。 反方三辩：对方真的是一位非常有诚信的人。 正方二辩：谢谢。 反方三辩：但是我想在场的各位不可能没有一个人没买过盗版的。那你能说在场各位对诚信没有认知吗?
正方二辩：所以说他律是一定条件，可是为什么有一些人去买，还有一些人不去买呢?就是因为最终取决的还是自律，看自己要不要去买嘛!(掌声) 反方三辩：但是为什么有一些人还会去买呢?就是说明在当前的社会情况下，法律机制不够健全，是不是这个原因呢?
正方二辩：正是因为法律机制还不够健全，所以我们更应该依靠自律去完成呀。 反方三辩：可是如果我们的法律机制健全的话，是不是就会杜绝这种现象呢? 正方二辩：对方辩友，请你注意我们今天讨论的是主要靠他律还是自律。 反方三辩：是啊，我方也没有提到不注重自律的作用呀。
正方二辩：那我再请问对方一个问题，你应该知道最近胡锦涛书记提到的“八荣八耻”吧? 反方三辩：当然听过。
正方二辩：那你能不能告诉我为什么会提到“八荣八耻”呢?
反方三辩：是因为提出八荣八耻的人是一个自律的人，但不是每个人都自律的，他就是想通过这种他律手段使每个人都自律呀。
正方二辩：感谢对方辩友告诉我们是通过他律来使自己自律„„(哨声响)
正方四辩：谢谢主席，大家好!在我们讨论诚信这个话题之前，首先要感谢对方辩友帮助我方证明实现诚信他律手段很重要，但是重要不等于主要，请对方辩友回到话证主要而非重要的辩题上来。其次，对方辩友，一直模糊和缩小自律的定义，在我方的一辩陈词中，已经对自律和他律作出定义和区别。但是正如对方辩友刚刚提到的法律，其实法律不也正包括了自律和他律吗?当法律内化于我们心中时，并自觉自愿地执行时，就成为了自律。我是一个讲诚信的人，按照对方的逻辑，我却变成了一个他律的人。
再次，对方辩友并没有看到自律和他律的本质和主次关系，只是一味地用他之长与自律之短进行比较。在这点上，对方辩友显得过于偏激了吧!
前面，我方已从诚信的特性上进行分析，证明诚信主要依靠自律，下面，我将从其它方面进一步阐述我方观点。
第一， 从自律与他律师事务所手段关系来看，自律决定了他律手段能否实施及实施程度。众所周知，任何一种的他律手段其实实施者皆非受律者本人，因此，实施者能否自律就是将到关重要。一个社会学家说过，一个国家最应当自律的就是他律者，只有做工到他律者的良好自律，才能正确行使他律。
第二， 从自律与他律的作用方式来看，应当以自律为主，众所周知，他律手段为辅助性，惩罚性和补救性的，它的目的在于保证公众不为恶，但对于引人向善，往往显得无能为力。
通过以上分析，不难看出，自律既是他律的基础，也是其终极目标，必然在实现诚信的过程中起到主要作用。谢谢大家!(掌声)
反方二辩:谢谢主席!刚才对方一辩说自律则指的是一个人对社会、道德的规范，这我就不懂了,一个人怎么可对社会、道德的规范进行一种规范呢?我们应该知道诚信是全体公民的一种平台，一种标准。从自律与他律的关系来看，两者作为实现诚信的手段，相互影响相互促进。而作为社会人，个体自律的实现离不开他律的保障。一千个人心中就有一千个哈姆雷特。不同人心中的诚信标准同样需要他律来沟通和协调。他律的缺失使脆弱的自律机制难以抵御社会示范行为的冲击，社会的诚信体系必然将遭到严重的破坏。
从“君子一言驷马难追”的古训到朱荣基总理为国家会计学院的题词“不做假帐”。足见个人，企业和社会对诚信的热切呼唤。而诚信的实现不仅需要我们每一个人树立诚信的自律观念，更为重要的是我们的社会需要建立一套健全而行之有效的他律机制和体系。这样，自律作为实现诚信的必要手段，也将在他律不断健全的今天发挥更大的作用!
综上所述，我方认为：诚信主要靠他律。谢谢!(掌声)
正方一辩：我们说自律是一种靠内在的力量约束自己的行为，而他律是一种靠外在力量约束自己的行为，那我想请问对方辩友，那一部分人因为违纪而受到处分后一句句痛心的“唉，早知如此，何必当初”这难道不足以说明“诚信主要是靠自律”吗?
反方四辩：对方辩友，我们说正是由于那些人自律的能力不足以与抵制他心中的恶念，所以只能通过法律来约束这种现象呀。我想请问对方辩友，自律和他律的问题是相铺相承，还是各施其职呢?
正方二辩：我想说的是自律和他律的关系当然是相铺相承的，达到内心和行为相协调。我想请问对方辩友，当今世界说“打假打假”可是为什么越打越假呢? 反方二辩：正是因为缺少一种有效的他律机制。
正方三辩：自律则指的是一个人对社会、道德的规范，对各种法规自学的认识，是没有处在监督下的一种自觉的行为，而“他律”指的是道德法律等对个体的约束。社会正是在这种两种方式的结合下有效地实现诚信的，但是究竟何者起主要作用呢?
反方二辩：如果对个人来说，当然自律是起主要作用啦，但现在是对于很多人来说，对社会来说，那请问对方辩友，对社会机制来说是主要靠自律还是他律呢?
正方四辩：那我想问对方辩友，你们到超市时，是因为看到保安而不想偷东西还是因为你根本就不想偷东西呢?
反方四辩：对方辩友，请你正面回答我方刚才提出的问题。 正方二辩：我们说自律是内因，他律是外因，至于内因和外因，想必对方辩友也是很清楚了。一开始对方辩友说诚信是他律和自律共同作用的结果，可是后来对方辩友又说诚信是依靠他律，这是不是互相矛盾了呢?
反方一辩：我们完全没有矛盾，对于个人而言，我们说自律可以起到一定的作用，但是放在一个社会，一个诚信来说，主要靠他律。那请问对方辩友，你们今天谈来谈去，究竟一个主要和次要的标准在哪里呢?
正方四辩：我们说到主要靠内心的力量来维持，他律只有在自律不足时才会起作用。其最终目的也是加上人的自律。
反方一辩：那对方辩友不就是说他律很重要了吗?
正方一辩：请问对方辩友，你听说过“做人要厚道”这句话吗?他之所以广泛淬你知道它存在的意义吗?
反方二辩：对方辩友我不明白你说的这个问题跟我们的辩题有关吗? 正方三辩：当然有关啦。这句话深入人心的话之所以广泛淬不正是因为它发出了当今社会人人发自内心的对诚信的呼吁与追求吗?当我们个人做到诚信，人人也做到诚信，进而整个社会达到一种广泛的诚信，我们的世界就会更加的美好啊。 反方三辩：那我请问对方辩友，你逃课过吗?
正方二辩：当然没有。我在前面说过我是一个非常自律的人。
反方二辩：可是为什么还有那么多人上课逃课呢?不就是因为自律存在着缺陷吗?
正方三辩：万丈高楼平地起，基础不好，如果一个人一味凭自己意志办事，即使他再好也不能改变他的行事啊!
正方二辩：我们自律，并不是让一大堆规章制度来层层地束缚自己，而是用自律行动创造一种井然的秩序来为我们学习生活争取更大的自由。
正方四辩：英国哲学家培根说过，保持了自制力，就保持了自己的优势。 正方三辩：由古至今，找不出一位名人志士创造出辉煌只靠父母，友人，社会强制监督完成的。可见自律的重要性。
正方二辩：文天祥被俘，难道没有威逼利诱吗?没有，因为他的自律意识支撑着他。
反方四辩：谢谢主席，评委，对方辩友，来宾，大家下午好!
今天我们所讨论的是“诚信主要靠自律还是他律”这个问题，经过几轮激烈而精彩的辩论，我方更加坚定“诚信主要靠他律”的立场。
我们自始至终都承认自律的重要性，但是我方认为他律是占主要地位的。(请对方辩友不要混淆视听)，以下几个方面陈述我方观点。
首先，诚信的标准存在着不确定性。要知道个人的自律是没有整齐划一的，也就是说各不相同，那该如何加以统一呢?众所周知，无规矩不成方圆，诚信也如此，你没有一把度量的标尺，何以判定这个人是否诚信呢?就如今天我借给我同学一块钱，他不还呢?我会认为他不够诚信，仅仅是我个人的判定标准对方辩友是如何界定的呢?我无从知道，而且我相信在场的各位判定标准也不可能各是统一的吧。这时我们会遵循，跟外界的道德准则，法律等一系列对方所谓的外力他律。也应因他律作为一个准绳时时给予衡量。对方辩友，当你所谓的自律的动力，标准保障都来源于被你们认为不是主要的他律时，你们还能信誓旦旦地说，诚信主要靠自律吗?
其次，我方认为诚信是要放到社会上来看的，如果硬要把它放到个人来讲，你认为鲁滨逊在孤岛有什么诚信可言吗?只有放在社会上，诚信才会有意义。在市场经济深入发展的今天我们更加急需在全社会进地他律，来完善各种诚信规则，构建完善诚信体系，对于诚信这和种规则，应该写进均衡生产书，以道德的形式才华以法律的形式确立，以行政或执法的手段对非诚信进行惩罚。再说了，诚信不是与生俱来的，它是靠后天的教育不断形成的。因此，我方认为，诚信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使诚信坚强。就如一片林子中都长满虫害。你若其发展下去，来年你还能看到一片葱郁的树林吗?这时我们就要发挥他律的作用。运用各种方法来治理病害，只有外在的他律界入，这片树林才能得以健康的发展。
当然了，在我们诚信大量缺失的今天的确令我们担忧，但也不必过于悲观，因为我们可以先用社会的基本首先规范来引导你，规范你的行为，如果还是无法纠正你的行为，不要紧，我们还有法律这个终极他律来强求你执行呢?
是啊，我们都希望能通过人人都达到自律来实现陶渊明式的世外桃源生活，但在我们现行的社会里，这只能是一个在内心架构的自由王国。但是很短暂的，它不容许我们用多的时间来幻想自由王国生活还是回到现实中来吧，按照一定的社会规范，法律体系来规范自己的行为，通过他律来促进自身的发展，并以此来带动整个社会的前进。
所以，我方坚持认为“诚信主要靠他律”，谢谢!(掌声)
正方四辩：谢谢主席，谢谢评委。听了对方辩友慷慨陈词，我也感到荡气回肠。但是，仔细一想，不对，对方辩友承认我方自律问题和不正是同意了我方的观点吗?在这里，让我们对对方辩友的大力支持向你们表示衷心感谢。同样，我也发现对方辩友存在的几处错误，下面请允许我对其一一论证。
首先，让我们看看对方辩友如何夸大他律的重要性。对方辩友的眼中，他律就是一把万能钥匙，能够使恶人放下屠刀，但是我想大部分这些恶人放下屠刀之后应该是走进监狱，而自律可以从根本上改变人们的思想，真正意义上做到诚信。 其次，对方辩友一上来就抬出人的自律缺陷问题，这一点，我不不论扪心自问我也有这样的不足，但是，如果按照对方辩友的逻辑，今天在场的观众，包括我们尊敬的评委都是潜在的罪犯。这一点，我可有些担心，因为在我们面前的可全是不定时炸弹。
再次，对方辩友认为诚信主要依靠他律，那我们全世界有60亿人，我们每个人都靠他律，那60亿人之外谁又来制约这60亿人呢?是不是对方辩友要告诉我们子子孙孙无穷匮也?
另外，今天对方辩友一直说诚信主要靠他律，然而却无法对我们解释一个无法自律的人如何律他人，这是我方最大疑问。反观一个国家，如果立法者缺乏自律则恶法林立，执法者缺乏自律则混淆是非，新闻从业人员缺乏自律师事务所则黑白颠倒，实施者皆不诚信又如何律师事务所他人呢?可见，自律决定了他律手段能否实现及实现程度。
最后，我想提醒对方辩友，今天我方支持诚信主要靠自律，并不是要向大家证明这个社会只有自律，而是要告诉大家自律和他律在这个社会都有其存在的合理性和必要性，但是通过比较，我方认为自律更重要所以这就需要对方辩友清楚认识到，看问题是表面地看还是根本地看，是片面地看还是全面地看，是停滞的看还是发展地看。
今天在这里，我要告诉大家一个事实，中华民族是一个自律的民族，对方不论了自律是我国几千年来的一个首先行为就等于不论了我们千百年来的首先传统。此时，没有什么他律来约束在场各位观众，但是我相信大家在离场之前一定会顺手带走自己身边的废纸和塑料瓶。自律应当从身边小事做起，诚信要做到的就是心口相一，发自内心。惟靠自律，诚信才能遍及社会的每一个角落，因为也惟有如此，中华民族方能以诚信的姿态自信地站在时代的最前端。谢谢!(掌声)
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