禅宗美学与现代设计追求的境界研究
摘要：早在我国魏晋南北朝时期，印度佛教就已经被初步进入我国并且得到迅速发展，从杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗句里便能窥得一二，而在往后漫长的岁月中，印度佛教逐渐与我国本土的儒教、道教等思想相互融合，逐渐形成一种具有中国本文特色的禅宗文化，并且一直延续至今并广泛运用在现代设计当中，本文将重点围绕禅宗美学与现代设计追求的境界进行详细的分析和论述。
关键词：禅宗美学;现代设计;建筑;广告;境界
引言：伴随着我国社会经济的发展与进步，人民生活水平和生活质量日益提高，对于设计的要求也在不断发生着变化，在追求时尚感、设计感、现代美的同时还要求具有极强的实用性和舒适性，而禅宗美学提倡的天人合一、万物和谐的理念与人们对于现代设计的要求不谋而合，因此越来越多的设计师选择在现代设计中融入禅宗美学，以期能够达到其倡导的自然和谐的境界。
一、禅宗的美学的概述
(一)禅宗文化的历史渊源
我国佛教共有八大宗派，禅宗便是其中之一，引起在佛教修行中主张参禅、悟禅、修习禅因而被人们称之为禅宗。佛教传入我国的历史最早可以追溯至东汉末年，发展至魏晋南北朝时期逐渐形成一定规模，当时我国有过半的国民信奉佛教，而后发展至唐朝时期佛教达到了前所未有的发展高度，伴随着大唐高僧玄奘历经千辛万苦远赴古印度求取真经并将其传入我国，佛教在汉地得到广泛传播并逐渐演变形成了各大宗派，包括法性宗、华严宗、天台宗、唯识宗、法相宗、净土宗等等，随着时间的流逝历史的推移，只有净土宗和禅宗得到了持续的发展。禅宗在将儒教、佛教、道教的思想精髓融合在一起之后逐渐形成了一种带有中国色彩、充分体现国人生活智慧的文化，即禅宗文化。禅宗文化是对佛教的接纳和创新，主张利用静心冥想、参悟的方式寻找人生的终极追求，达到超越自我的精神境界。
(二)禅宗美学的发展由来
中国美学发展历史上总共经历三次综合两次突破。荀子在儒家美学当中融入了周朝的礼乐文化，因此被看做是我国美学史上的第一次综合;魏晋南北朝时期，建安七子中的王弼和嵇康将儒教和道教的思想理论与玄学相综合，因此是我国美学史上的第二次综合;第三次综合就是禅宗美学，即将印度佛教与中国本土的道教和儒教相互综合。两大突破指的是玄学美学和由玄到禅的美学突破，即禅宗美学，这也正式标志着禅宗美学已经由最初的朦胧形态发展至成熟阶段[1]。
(三)禅宗美学的内在精髓
禅宗要求参禅者通过不断参悟和修习最后能够达到见山是山见水是水到见山不是山，见水不是水，而后再回归到见山是山见水是水的地步，以参禅悟道的眼光看待山水，参禅者在刹那间顿悟，达到回归质朴本心的同时还能够升华到另一个高层次的境界当中，这就是禅宗追寻的最高造诣。禅宗美学中首先强调的就是人与自然的和谐统一，我们亦可以将追寻自然、崇尚本真看做是禅宗美学的内涵，另外通过将各种自然现象例如云雨雷电等按照人类的意志和想法相互组合在一起也能够体现出禅宗美学，此时人类与自然相互融合在一起，达到了物我合一、超越自我的境界。
(四)禅宗美学蕴含的境界
禅宗美学中蕴含的境界以追寻天人合一、浑然天成为主要表现形式，但真正的境界则是达到在任何事物中皆能够参禅悟道，求得真理，在风雨中参悟禅、在云雷中参悟禅、在山川溪流中参悟禅，参悟到禅其实就是人生哲理，这种禅只可意会不可言传，既清晰又模糊、既言语尽又意无穷，禅宗美学主张内在本质的美而非外在表象的美，将人的生命以及主观感受放置在第一要义，因此禅宗美学既代表着生命中的美同时也代表着人类感知中形成的美[2]。
二、禅宗美学与现代设计的融合
(一)提倡简约简单
禅宗美学中最为重要的理念就是崇尚自然，因此在现代设计当中讲求化繁为简和适当留白，提倡用简约、简单美代替复杂美。主要表现形式为大量使用带有简单利落风格的直线线条，省略多余部分在保证舒适性的前提下最大限度的保留事物质朴本真的形状和形态，从而在满足人类身体舒适感的同时也能够满足其精神和心灵上的需求。比如说日式风格中最常见的木制桌椅，以原木被切割开来的横截面作为桌面，保留原木的颜色只对其进行打磨和抛光处理，配上四根大小等同的圆木桩即成为一个茶几，看似朴实无华却又精巧雅致，令人倍感亲切自然，这也正好与禅宗美学追求简单质朴、不夸张、不炫耀的境界相符，将现代设计上升至心灵的高度。再比如在茶室设计当中，墙壁上只通过悬挂一幅山水画作为装饰，这种虚实相生、一即是多的理念与禅宗美学中的“禅心”不谋而合，看似少实在多，由物质上升至精神的高度[3]。这样简约简单的禅宗美学还体现在现代服装设计当中，比如说在现代很多婚纱设计当中，越来越强调优雅简洁，用柔和的线条与图形代替繁杂冗余的装饰，去除一切多余的蕾丝花边、钻石珠宝装饰设计，只保留婚纱最原始的面料，充分运用禅宗美学中“崇尚自然”的理念将面料自然拼接在一起，弱化做作刻板的人工设计的痕迹，以追寻新娘和婚纱之间物我合一的境界为中心，提倡清新自然、高贵典雅、庄重大方的视觉效果，这种简约风格的婚纱不仅降低了新娘的穿着难度，而且大大提高了婚纱的舒适性，让新娘能够在穿上婚纱的那一刻起始终保持愉悦的心情。日本服装设计大师三宅一生则是服装设计界公认的将禅宗美学进行完美诠释的设计师，其设计的服装无论是面料、设计、剪裁还是最终呈现的整体效果，无一不在展现着禅宗美学回归本我、探究内心的至高境界，首先在面料选择上，三宅一生喜欢使用灰黑色为主暗色系麻布面料或是传统的扎染色的纺织棉布，为了能够使得造型效果新颖多变，设计师往往会将大色块的面料拼接在一起，极具东方古典色彩;在设计中三宅一生经常会将许多生活中的自然物质添入其中，从而充分体现出天人合一的空灵境界，比如说在其设计的服装当中经常能够看到用树皮做的胸针、贝壳形状的纽扣、口袋周边绣有水草图样、甚至会将衣服故意做出褶皱效果等等，每一个细微的设计之处都体现着禅宗美学中所提倡的自然随性。
(二)提倡天然自然
现代设计中融入禅宗美学追寻物我合一的理念与境界，摒弃了追求炫彩夺目的视觉效果，转而更加注重人性化和人文色彩。首先设计师不再为了凸显自身的设计功力和“适用性”，盲目为产品添加许多多余的附加功能，而是以回归纯真本质，初心初衷为核心，在材料选择上多使用天然材料例如木材、竹材等，代替钢筋混凝土或其他人工材料，以追求材料本身的天然色彩代替人工色素，以黑白原色代替其他绚烂色彩，同时更加站在客户的角度和立场上完成设计，尽量将客户内心深处的真实想法原原本本的表现出来，设计出极具实用性和自然感的产品。提倡天然崇尚自然的禅宗美学同样也体现在现代广告设计当中，比如说风靡全球的无印良品，它没有任何的广告标语，只有无印良品四个日文汉字，既充分展现了其商标功能同时也向顾客传递出追求本质、省略浮华的概念，将简约而不简单的禅宗美学发挥得淋漓尽致。再比如日本北海道巧克力的包装设计中，以大面积的白色作为主色调，沿着包装盒有一条略有宽度的黑色线条将其围住，在包装盒盖子的左上角用黑底白字的篆文刻着北海道三个字，而在整个包装盒盖的上方则是由寥寥几笔淡墨勾勒出的些许流云，再无其他多余的点缀设计，大量的留白给人以无限的遐想空间，不仅与北海道著名的雪景相呼应，同时这种“有即是无，无即是有”的和谐静谧的艺术境界也正是禅宗美学的真实体现，与其倡导的返璞归真、回归本性相一致。
(三)以静态美为主
禅宗常说的一句话是：“抛弃世俗，永留宁静之地”，运用在现代设计中主张体现设计的静态美，达到禅宗追求和向往的宁静致远的境界，例如在《一册书》的封面设计当中，每一期的封面都是在纯白底色上放置一件日常的自然物品，有时是一把木勺、有时是一块圆滑的鹅卵石、有时是一个茶杯，甚至有一期的封面就是一张被揉皱了的白纸，这些看似简单却暗含深度和厚度的物品正是设计师将禅宗美学中追求自然、空灵宁静的静态美融入进现代设计当中，营造出万物和谐、虚静侘寂的设计意境[4]。在无印良品中的桌椅床凳中，也兀自体现着“与世独立”般的静态美，这些桌椅床凳都是选用名叫“Tamo”的水曲柳制作而成，这种材料既柔软又坚韧同时还具有良好的稳固性，无印良品将材料本身带有的淡褐色原原本本的保留下来，与此同时也将水曲柳在生长过程中自然形成的平直颗粒一并保留下来，使得整体的桌椅床凳好像刚刚是自然的产物，从森林深处自然形成的样子，浑身上下散发出淡淡的沉静美、自然美、柔和美，为使用者提供心灵上的放松和灵魂上的慰藉。这种化繁为简的设计也正是由禅宗美学中倡导摆脱世俗束缚、寻求顺其自然、万物皆空的境界相吻合，也正是禅宗美学中追寻的“佛陀”境界构造出无印良品如今随性自然的艺术风格。
三、禅宗美学与现代设计融合的未来趋势
(一)禅宗美学与现代科技
伴随着社会经济的向前发展，科学技术越来越先进，现代设计想要顺应时代的发展潮流获得持久稳定的进步，就需要积极与先进的现代科学技术相结合，而禅宗美学也同样如此，这有紧跟社会的脚步，积极与现代科技相互结合才能使得禅宗美学永葆活力与生命力。比如说在现代包装设计当中，很多设计师为了在其设计中体现出自然、质朴、沉静、柔美的禅宗美学，会运用大量的古典纹样，但是随着产品数量的增多，带有禅宗美学的包装设计也越来越大同小异，缺乏独特性和新颖性。因此需要借助先进的电子计算机和专业的平面设计软件，对传统的古典纹样进行创新和改变，首先设计师需要选择其想要使用并且最具有代表性的古典纹样，然后利用扫描仪将其上传至电子计算机当中，运用专业的平面设计软件对古典纹样进行再创作，比如说运用调色工具改变纹样的颜色，用白色或淡蓝色表现出清新淡雅的艺术效果、运用复制粘贴的功能重复排列纹样成为一个全新的图案、运用位置调整工具改变纹样的大小、具体位置等等，最后利用痕迹清除工具将所有的人工接缝痕迹清除干净，这样便能够产生出具有传统古典美感的新纹样，同时也能够实现传统与现代的完美融合，不仅推动了现代包装设计的发展与进步，同时也为禅宗美学的运用拓展的空间和渠道。
(二)禅宗美学与未来设计
虽然社会是在不断的向前发展与迈进，人们对事物的探索过程也将永无止境，但是无论发展的方向是什么、发展的速度有多快，最终人们都会回归到禅宗美学中倡导的回归自我、尊崇自然，这也是未来人类思想的发展趋势。人类生存的世界本就是主观与客观并存、矛盾与斗争相统一，人类的发展始终无法脱离事物发展的客观规律，因此回归自然势必会成为人类的发展方向。虽然我国现阶段在很多民间传统工艺艺术当中，已经无法在看到其当年辉煌绚烂的一面，许多原有的功能性也都消失的无影无踪，但是其中蕴含着的内在神韵和艺术魅力却在持续增加并且一直影响着现代设计，禅宗美学中所倡导的自然、纯真，追求顺其自然的理念也是现代艺术和现代设计中追寻回归真我、超越本我、抛弃世俗、质朴简约的审美意境。通过将禅宗美学的理念和意蕴融入到现代设计当中，能够使得现代设计工艺和技法中油然而生一种原始美、感性美，将过于于现在相结合，恍惚间好像带领人们完成了一趟奇妙的时空穿越之旅，艺术中带有的真实性、人文性、温暖踏实的感觉令人终生难忘。在未来的现代化设计当中，人们将越来越注重生命价值和自我心性，抛弃虚名浮利走回到真实的本真生活中去，加之中国已经跻身进入超级大国的行列，在国际社会中的地位越来越高，东方文化在世界文化中的影响力越来越大，禅宗文化及其美学理念也将会越来越多的被运用在现代设计当中。
四、结语
总而言之，随着城市化、现代化的脚步和进程不断加快，人们的生活节奏也越来越快，在钢筋混凝土构造的灰色“城市森林”当中，工作学习已经占据了人们绝大多数的时间，特别是在拜金主义、金钱至上等不良观念的影响下，人们更多注重追逐名利而忘却了回归自我本真，在现代设计中融入禅宗美学，就是希望能够通过自然质朴的设计理念唤回人类的初心，在给人类带来具有适用性和艺术性的现代设计的同时，也希望人类能够进行反思，参悟到禅宗文化中的内在精髓，回归本我和自我，从而达到超我境界。
【参考文献】
[1]金昕.论禅宗美学与现代设计追求的境界[J].艺术与设计(理论)，2014(08)：18-20.
[2]秦亚平.禅意空间之美——浅谈禅宗美学在现代空间设计中的应用[J].室内设计，2015(03)：17-19+33+20.
[3]王秋阳.禅宗美学与现代室内装饰设计的审美追求[J].现代装饰(理论)，2014(09)：17.
[4]皮朝纲.禅宗美学的独特性质、人生意蕴及其当代启示[J].西南民族学院学报(哲学社会科学版)，2016(01)：56-62+203.
作者：刘凌
【摘要】人生境界作为人生的一种价值追求和精神世界构建是大学生德育的重要内容，它始终指向人的内心世界和道德自觉。道德教育的普遍要求只有与个性化的内心世界联系在一起才有生命力，高校德育与主体内心世界的发展相适应才有持续力。
【关键词】人生境界 高校德育 德育教学
“以人为本”的德育理念对高校的德育提出了更高的要求，尤其是对“人”的理解与重视成为了高校德育的关键。传统的德育目标是纠正学生思想、行为上的偏差，而“以人为本”理念更看重人的发展与人生价值的实现。人生境界培养则是从人自身发展和需要的角度去开展思想道德教育，帮助被教育者形成人生境界层面的精神价值，为高校德育教学探寻新的途径。
一、对当前德育教学工作的反思
德育与知识性教育的区别在于效果的检验，知识性教育可以通过测试来直接检验，但是德育的最终实现则依靠主体的道德自觉和长期实践，二者考察方式的差异直接影响了对二者的评价。
1 教育中的重智轻德现象
由于德育教学的效果很难在短时间内体现出来，对于阶段性教育的教育者而言，德育就很难成为某一阶段教育的重点，往往被教育者轻视。作为高校德育工作者，在大学生成长的关键时期和思想转型期，应该承担更多的责任，帮助大学生养成良好政治、思想、道德、法纪和心理健康等素质，实现自身的全面发展。但当前教育中存在的重智轻德现象，给德育教学带来了一定困难。
教育中的重智轻德现象可以追溯到学生走进大学之前。一直以来，中小学生很难有更多的机会去获得相应的道德教育，因为他们的主要精力都放在另外与升学考试紧密相关的课程上，中小学教师往往也重视这些课程，甚至在评价学生的优劣方面也只是看几门主要科目的考试成绩是否优秀。这样一来，重知识而轻道德的教育逐渐形成影响，从而造成道德教育的缺陷，并延续至大学阶段。
从教育培养塑造人的视角来看，教育的最低层次是传授谋生的知识，再高一个层次则是教会学生思考问题的方法，最高层次是教学生学会怎样做人。一个人专业的缺陷并不一定影响他的一生，而人格的缺陷则会贻害他一辈子。所以，重智轻德的问题将会在学生未来的发展中埋下隐患，势必影响人才的全面发展和素质的提高。
2 社会本位所导致的“目中无人”现象
长期以来德育课程的教学目标主要是社会本位的，即从社会利益出发界定教学的目标。所以，教育过程中容易忽视对学生个体价值的引导和培养，造成对“人”的具体关怀的缺失。
传统的教育内容过于强调政治性，却忽视了学生的现实需要。教学中存在的一系列问题说明，由于根据社会的政治需要去培养和塑造学生，势必造成对人的创造个性和关切人的生存状况的教育内容相对缺失。这样的教育不仅给学生造成一种应激式的服从，更表现为学生将会按照社会标准的形式去争取一个好成绩，而对所学习的内容并没有获得内心的真正理解和认同。
如果不考虑受教育者的理解和认同，教育者就把内容强硬地灌输给受教育者，就等于忽视了学生的主体能动性。从本质上讲，这就是一种“目中无人”的教育方式，从而暴露了教育的社会本位和教师中心等教育问题。不仅不利于受教育者自主性、能动性的培养，反而会使学生对教育内容产生不信任感，甚至是阻抗心理，从而影响了德育有效性的实现。
3 过于统一的模式
社会本位的教育目标不可避免地会强调统一性和一致性，从而造成教学中针对性的缺乏和实效性的不明显。高校德育在教学中大多强调社会价值，而人自身的个体价值却在很大程度上被忽视了。受这一理念的影响，很容易造成大学生德育顺从于社会政治的需要，而忽视人的创造个性和对人的关切程度降低的现象
就不同专业的学生而言，受专业影响而形成的认知方式和思维习惯是多样的，统一的目标和要求将很难激发学生学习热情。另外，由于每个学生在个性方面存在着差异，本身的德行方面也存在着差异。对不同个性、不同德行背景的学生提出的统一标准、统一内容、统一形式与统一方法会抑制学生的多样性和独立性的发挥。
综合来看，高校德育的对象是心理逐渐走向成熟的青年人，他们在思想走向独立的同时，其情感需求和价值目标都呈现出个性化的特点。这一时期的思想状态将对他们的人生产生重要的影响，由此也凸显了高校德育的重要性与紧迫性。
二、人生境界培养与德育目标
高校德育是以人为中心的教育，目的在于培养和提高人的素质。而人的素质是一个人内在综合的体现，如果仅以政治素质、道德素质、法律素质、思想素质、心理素质等来划分，很容易造成人才培养的机械与割裂。上述各种素质都是高校德育的重要内容，但是需要在大学生内心世界培养建立涵养这些素质的土壤，使良好的素质和品质可以不断的提升和完善。从塑造人的视角出发，人生境界培养与高校的德育目标有着一致的要求。德育塑造人的过程需要从不同角度入手，人生境界培养有助于大学生寻找到一种可行可信的道德生活。
对于人生境界的理解，东西方哲学有着不同的内容。存在主义哲学将人生境界划分为主体心灵世界在审美、伦理和宗教三个不同阶段所处的状态;而新儒家代表人物冯友兰则称之为人对宇宙人生所行之事的意义觉解的程度。东西方哲学对人生境界的理解涉及了主体与自然、主体与他人、主体与社会、主体与神明、主体与宇宙间的种种关系，并认为主体对不同对象的理解和认识程度决定了人生境界的差异。
对于人生境界的形成，我们应该看到主体内在的个性的差异和外在环境的影响，避免人生境界走向虚无和飘渺。我们需要认识到人生境界是以主体内在本性为依据，在一定的时空情境下内在精神修养所达到的水平和境域，是人生活于其中的意义领域和心意状态以及人性所能达到的层次和高度，是人生经验积累和教育的结果。作为一个社会人，大学生在人生实践中总要面对自己与社会之间的种种关系，这些关系并不是哲学上的抽象，它是具体的、现实的。大学生对这一系列问题的回答和理解，是人生成长过程中重要内容，并在与内心世界的印证中得到巩固和加强。
对于人生境界的培养，主体心灵世界的价值尤为重要。因为人生境界总是指向人的内心世界，是外在事物内化后的沉淀与呈现，道德教育的普遍要求只有与个性化的内心世界联系在一起才有生命力，高校德育与主体内心世界的发展相适应才有持续力。人生境界培养的关注点在于大学生精神世界的提升，从意义与价值的精神层面着手去开展人生实践，从而提升自身对人生的领悟和体会，实现精神世界对物质世界的超越，并最终形成稳定的内心世界和道德自觉。
三、人生境界视角下的德育探索
在人生境界的视角下，大学生价值世界和精神家园的构建成为了高校德育的关键，大学生的内心价值与精神可以通过德育教学与实践进行培养，尊重个性并结合现实激发大学生对人生意义的追求，提升自身的道德境界。
1 以人为本，培育人文精神
人生境界与人文精神密不可分，都是从精神层面引导人正视人生的意义与追求，并努力将现代人从单纯对经济物质的追求转向对精神价值重视和追求。高校德育的教育目标在于明确培养怎样的人，通过关注学生的培
养和发展，引导学生成为人格和性格完善的人，把一般意义上知识技能教育上升为以情感为主线的人文教育。
高校德育首要尊重学生和了解学生，从学生所关心的问题和现象入手，贴近学生的生活现实，帮助他们解决人生道路上遇到的困惑和迷茫。人生境界培养就是在价值理念上形成解决人生问题的思维方式，使人生实践的开展有一个基本理性的依托。人生的思考方式和内容有很多不同的倾向，根据学生自身的心理兴趣背景可以进行不同程度的引导，在坚持与提倡底线的同时，尽量给学生一定的启发，帮助学生形成自己的判断，做到德育底线与多元的统一。
大学生通过高校德育的一系列活动不仅可以增强自身的人文素养，更重要的是可以形成自己对人生的观点和看法，培养和提升自身人文精神。有着人文精神和追求的大学生可以抵御外来的世俗的干扰，并且坚定自身的理想实现自我的人生价值。
2 加强艺术教育，提升审美境界
艺术教育也是人文精神培养和熏陶的过程，是人生境界审美层面的重要内容。在一个共同的对象艺术作品面前，审美的效果带有深深的个人印记，因此审美体验也成为了主体意向自我构建的过程。由于大学生在审美情境中形成了主体与自己对话的状态，所以通过审美活动培养高度的道德自觉性，使他律转化为自律就更加成为可能。
首先，艺术把握的核心是美，美的事物能激起人的喜爱之心，发现美、认识美、创造美是人情感生活的重要内容，使大学生获得审美的享受，获得来自内心深处的快乐。其次，主体把自身与审美的对象联系在了一起，达到物我一体的浑然境界，形成了自己与自己对话的状态，其真实情感得到释放，自我印证不觉而成，呈现了自我的价值世界和意义世界。最后，主体的审美意向呈现或是被发现可以帮助主体实现对现实世界的超越和境界的提升。美与不美关键在于调动人的感情，当主体将审美体验和情感投掷于客观对象之中时，客观对象在主体世界中则发生了变化。如人生的诸多现实困扰也会因为视角的转化而呈现出超越的状态。人生的价值世界和意义世界对主体的重要性远远超越了现实的世俗性，主体的人生境界自然会随之而不断提升。
朱光潜认为“美感教育的功用在于怡情养性。”因为美不仅是一种情感，美的事物本身就具有一种道德感召力，自然能激起人的喜爱之心，令人向往。艺术作品的美是人赋予的，其中当然包含着人生哲理和社会价值，在人与艺术作品的对话中，人类道德的内涵和人生的意义通过作品的呈现而深深影响着欣赏主体，并潜移默化形成人的品格。
3 改变评价方式，注重对学生行为的评价
从人文精神到审美情趣都离不开大学生个性化的内心世界，而社会本位的德育模式却最容易忽视学生的个性。规范教育是高校德育的初级阶段，要获得主体道德意识感知下的自我教育，就需要改变目前单一的评价模式，通过激发大学生的自我意识把应激式的服从转变为道德主体的内省。
高校德育课程教学应合学生专业的特点和兴趣有针对性的开拓教学和德育资源，使不同专业领域的案例和素材提高学生的学习兴趣，还要不断挖掘学校及周边环境的教学资源，在立足现实的基础上引导学生进行探讨和分析，增进课堂教学说服力同时加深学生进对社会现实的了解和体会。通过学生的课堂参与和德育实践，在学生的内心世界中形成情感认同和价值导向，尤其在个性化的培养上有助大学生形成自身的精神导引。
高校德育回归到学生主体，应该避免过于统一化的考试评价方式。学生长期以来总是跟着考试这根指挥棒走，忽视了过程的重要性，单一的考试评价模式造成了德育被工具化的现象。所以，高校德育教学评价和学生成绩评定应尽可能采用公平、公正、公开的原则。不仅仅以考试成绩作为学生评定的标准，更重视学生的平时言行和学习态度，使对个人学风的评价成为总成绩评价的重要参考。当学生看到把他人对自身的综合评价纳入评价体系后，将会加强对自我行为的重视与要求，而不是一位追求卷面分值的高低。除此之外，在评价中尽可能使评价主体多元化，比如组织全班同学进行自我评价和相互评价，从而克服教师的主观性和盲目性，引导学生走出考试成绩决定一切的误区，端正学习的目标和生活的态度。
人生境界作为人生的一种价值追求和精神世界构建是大学生德育的重要内容，它始终指向人的内心世界和道德自觉。高校德育通过对大学生的教育和引导，关注学生的个人发展和主体价值，从人生境界培养的视角出发开展道德教育可以不断提升高校德育的效果和价值。
作者：侯宾
(桂林师范高等专科学校 教务科研处，广西 桂林 541001)
摘 要：通过高校公共艺术教育与德育的关系比较，在肯定审美对道德规范超越性的基础上探寻艺术教育本身与人生境界培养的辩证关系。在人生境界培养的视角下可以从直觉体验、实践态度和创造性意义三个方面肯定高校公共艺术教育的价值，并且以人生境界培养为目标还可以揭示当前高校公共艺术教育实践所面临的困惑。
关键词：公共艺术教育;审美境界;人生境界
高校公共艺术教育是高等院校针对非艺术专业学生提供的普及性艺术教育活动，被认为是人性改造和人格塑造的重要手段和媒介。随着艺术职业化和专业化的发展，公共艺术教育的日趋衰落加剧了人们精神家园的丧失和自我异化，针对这一现象人们开始关注公共艺术教育在陶冶心灵和提升精神境界方面的意义。
作者认为当前高校对公共艺术教育的认识在停留在实用和功利的层次，没有从艺术教育本身所蕴含的审美境界和人生境界的角度去引起重视。高校对公共艺术教育的定位和理解也存在着模糊的认识，艺术教育的价值定位一定程度上还在道德教育和情感教育中徘徊。如果高等院校的公共艺术教育能从提升人生境界的超越性视角出发，通过艺术培养人的审美境界，使人在主体性的实现过程中具有超越态度和创造性精神，为主体提供自我感悟的超越性体验和升华，不仅可以满足社会的实际需要还有助于高校公共艺术教育的自我定位和发展。
一、人生境界培养视角下的公共艺术教育对德育的超越
高校公共艺术教育使主体在审美过程中能否产生道德教育的效果一直是教育者所关心的问题，这涉及到公共艺术教育在高校人才培养过程中的定位。任何教育都不是孤立的教育实践，各学科之间可以建立广泛的联系，但各种联系需要有一个明确的前提，即在学科独立性的基础上寻求某种联系，但绝不能为关系所束缚。
考察西方美学的历史，可以找到培养艺术审美能力和道德教育的联系。卢梭认为“有了审美能力，一个人的心灵就能在不知不觉中接受各种美的观念，并且最后接受同美的观念相联系的道德观念”。[1]席勒也认为：“道德的阶段，只有通过审美的阶段才能实现，美是造就完善人格的必经之路。”[2]而康德更加指出：“美是道德的象征。”[3]从上述观点来看，美的事物能激起人的喜爱之心，美的追求和道德的追求具有相通性，美不仅是一种情感，其本身也具有道德感召力。艺术作品的美是人赋予的，它包含着人类道德追求的理念和价值，通过与艺术作品的对话，人类道德内涵和人生意义随作品呈现并而深深影响着主体的思维和品格。但对此也有不同的认识，一些观点就认为艺术审美和道德并没有直接的联系。朱光潜在谈到艺术与道德的问题时说：“他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。”[4]二者的距离就表现在艺术具有超越现实的内在冲动，这是藝术审美赋予主体的内在精神境界的必然要求，因为境界本身就是一种不断超越的态度。
现代新儒学和西方存在主义哲学对人生境界的理解也超越了道德的视域，如近代中国哲学家冯友兰在《新原人》一书中，依据“觉解”程度的高低将人生修养程度划分为自然、功利、道德和天地四种境界。天地境界是对道德境界的超越，只有天地境界中的人才对于人之为人之理具有彻底的觉悟。存在主义者克尔凯郭尔则提出了人生境界的三种存在，即审美境界、伦理境界和宗教境界，其中审美的境界是直接性的境界，伦理的境界是要求的境界，宗教的境界则是满足的境界。东、西方哲学的人生境界观没有把道德境界当作最高的追求，其中还蕴含着超越道德视域的冲动。
如何考察人生境界视角下公共艺术教育在道德教育问题上的定位?就需要用超越的态度进行审视。首先，不能否认艺术教育对道德培养的重要性，但更要看到它的超越之处。康德说：“诗艺强加内心则是通过它让内心感到自己是自由的。”[6]黑格尔则认为：“审美带有令人解放的性质。”[7]自由和解放应当是艺术教育追求的境界，它更是人生境界最终实现的理想追求。所以，公共艺术教育不拒绝和道德教育产生联系，但并不仅仅止步于此。其次，公共艺术教育要和人生境界培养的目标相近，并不是停留在对现实的理解和认同中，而应该赋予主体个性化的创造力，使之拥有超越现实之上的前瞻性和领悟能力。最后从功用上看，人生境界是主体的认识过程中稳定的直观，使主体能够以超越的态度去观察和把握现实，并通过自我实现的方式创造人生的价值。而艺术教育可以给人们带来比宗教和哲学等领域更为丰富多样的精神需要，从而消解现代生活快节奏的内在紧张，二者的有效结合可以引导大学生在内心世界中培养形成的关于人生的认识和体悟，并以境界呈现的方式帮助他们保持持续稳定的精神生活。
二、公共艺术教育培养的审美境界与人生境界的内在联系
从艺术教育和人生境界培养对道德教育的超越性来看，它们主要赋予了主体内在超越的特质。如何既生活在世界之中，又超越于现实之外，是人生境界的一种智慧。人生境界的内在特质和艺术审美有相通之处，通过公共艺术教育可以帮助主体探寻自我的内心世界。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的环境，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界。”[8]艺术在人类意识中显然不同于科学的理性，它使人类对客观世界同一事物的认识产生出不同的效果。科学态度主要是抽象的思考，个人情感与意志在对事物研究中需要暂时离开，科学则要追求一种普遍的规律。艺术的知识和技能可以是科学的，但是艺术作品给主体的体验效果却根据不同主体呈现差异。不同主体审美境界之所以呈现出不同，是因为境界本身就是一种综合的呈现，在当前的感悟和体验之外总是包含着主体以往的积累与沉淀，所以无论艺术审美状态还是人生境界都不完全是先天的直接，只是各种因素都已转化为主体的内心存在，艺术教育和人生境界培养的效果应该指向内在的精神世界，并以此作为二者对话和互动的基础。
首先，艺术审美的内在主体性以一种直觉的方式去洞察身边的世界，这种直觉是对理性的扬弃。主体在进行审美的时候，他的思想和认识能力在其内心积淀已久，已经转化为直接性的存在，并透以直觉进行把握和领悟。这种内在主体性的存在就表现为一种境界，它印证着内在的自我存有，与现实的交汇总是以“呈现”的方式来展现。人生境界培养首要培养的是主体的自我存在意识，使主体在与客观世界产生认知和交往过程中保持积极的态度，在与世界的对话中做到不随波逐流。教育不是知识的简单传递，要使学生有独到的见解，不满足于流俗之见在当下快餐式的社会环境中才更加可贵。中国古代教育也强调形成“以我观书”的主体性学习，明代教育家陈献章曾说：“盖以我而观书随处得益，以书博我，则释卷而茫然。” [9]就是强调主体的重要性;主体性运用在人生问题上则展现为环境变化中的冷静与深沉，即所谓“不以物喜，不以己悲”，形成自己独立的个性和处事的态度。艺术教育和人生境界培养旨在引导学生形成自身的独特性和独立性，能够以自我世界与客观世界构成独立的对话，并以超越的态度去感受自我的存在。
不仅如此，艺术审美的内在超越性还以非功利的态度关注着现实，人生境界也持此态度去处理现实中的各种关系。所谓内在超越不是否定或回避客观世界的存在，而是在保持自身主体性不受外在功利性的侵扰。审美的境界是主体把自身与审美的对象联系在一起的境界，达到物我一体的浑然状态，释放出自我内心的真实情感。人生境界是一种自我融入世界或将世界融入自我的状态，处理现实中的关系从主客关系变成了自我与自我的对话，自我在世界之中，世界亦在自我之中。在充满矛盾的现实生活中，对立无处不在，以现实的态度把握现实难免陷入利益纠葛，而以内在超越的精神去观察和对待现实，很多矛盾都可以在人生境界中获得对立的统一，从而消解主体的内在紧张感。在人生的问题上，始终保持现实的、分析的理性无助于自身境界的提升，内在的超越更需要有高远的人生目标，有兼容并蓄、从善如流的雅量，只有不斤斤计较于毁誉得失才能摆脱功利对人的束缚，在内心世界获得自由的快乐。
人生境界在内心世界中追求超越现实的自由和解放，艺术审美的内在创造性则以一种存在的意义彰显了生命的美好。从“审美带有令人解放的性质”来看，审美状态中的人因为跳出了功利的世界，超越了客观的现实，努力追寻的是自己向往的精神家园，是对人的生命的一种自然的表达形式，优秀的艺术作品彰显了生命的存在意义，很多艺术品的创作灵感也源于生命的启示。人生境界在人的内心世界中并不是寂静的存在，它因为赋予主体鲜活的生命力而具备了创造性。人生境界是一种生命本身的创造和变化，《易经》所谓的“生生之谓易”正是肯定生命的创造，这种创造不是强迫发生的，而是内在精神遇到实际事物的呈现。创造性和个性有着紧密的联系，人生境界的主体在创造过程中更具潜力，因为人生境界超功利和依靠直觉的特点是主体具有开创性思考的基础，人生境界為主体进行思维活动提供了环境，实现了“静而后能虑，虑而后能得”的状态。具有人生境界的主体在思维和学习过程中，可以做到心地宽平而不狭窄，规模阔远而不拘泥，既可以加深思维的深度又拓展了思维的广度。从艺术教育带来的审美体验和人生境界的关系来看，艺术教育与人生境界培养在主体性、超功利性和创造性上具有一定的相通之处，二者对人的精神发展都具有积极的影响。
三、人生境界培养视角下高校公共艺术教育当前面临的困惑
从艺术教育与人生境界培养的相通性来看，高校公共艺术教育可以成为人生境界培养提供了一条可行的路径。首先，公共艺术教育可以使主体获得审美情趣，使对美的追求成为人情感生活的重要内容;其次，通过审美情趣的培养获得主体的自我体验，使审美的效果带有鲜明的个人印记，在审美过程中完成主体意向的自我构建;最后，从自我体验层面提升到人生境界的层面，境界的呈现是对客观世界的超越，当主体把自己呈现于对象之中时，客观对象在主体世界中则发生了变化，主体所体验的往往是价值和意义的世界，主体的人生境界自然会随之而呈现。但在现实的教育和培养过程中，高校公共艺术教育通向人生境界培养的道路却难免遇到矛盾和困惑。
第一，高校艺术教育难以逃脱知识教育和技能教育藩篱。艺术不是空洞的抽象物，每一项艺术的背后都有其形式的载体，音乐、美术和书法等都有其技巧和形式，离开技巧和形式空谈艺术是没有任何意义的。如果艺术教育仅仅停留在艺术技巧的层面进行学习和认知，没有进入学生的精神世界，艺术教育的目标和人生境界培养也会因此成为空谈。一个是公共艺术教育力图实现的目标，一个是公共艺术教育在现实中依托的载体，二者在现实中难以调和构成了公共艺术教育通向人生境界培养的第一重障碍。
第二，即使艺术教育本身跳出了知识技能教育的束缚，在教育过程中也会遇到教育对象差异所带来的困境。艺术教育与人生境界培养的相通性之一，就是主体的个性会在其中得到印证和培养，但承认主体个性的存在和差异就使教育不得不面对教育的普遍性和主体个性的矛盾。既然艺术审美不同于科学知识，同一对象给不同主体带来的审美效果必然出现差异，甚至某一种艺术的表达形式根本无法带来审美效果。不同主体的天资禀赋和成长过程中形成的对艺术的理解力和鉴赏力将决定公共艺术教育的效果，依靠现有的课程资源和师资力量要解决个性化的问题还很困难。如果越想突破和跳过个性化的问题，在公共艺术教育中越发强调大众化和普遍性，就会在这个问题上越陷越深形成悖论。如果公共艺术教育无法开启主体内心的个人世界，把对美的追求转变为主体的内在精神需要，那么人生境界的实现也会随之遇到困境。
第三，现代社会生活中存在的艺术“异化”现象也值得我们警惕和深思。假设主体受到了艺术教育影响，能够通过培养审美情趣去获得内心深处快乐，但他所处的艺术环境已经发生了变化，原先神圣的、崇高的存在领域却开始失去自身的创造性和超越性，开始沦为非创造性的商业化和工业化的艺术。对此问题的研究和讨论在法兰克福学派那里最为集中，尤其是文化工业背景下艺术审美异化的批判理论，揭示了文化工业所营造的那种虚假的幸福与满足。“在文化商品中，所谓的使用价值已经为交换价值所替代，在人们欣赏艺术作品的地方，到处充满着走马观花和确凿可靠的知识，消费变成了快乐工业的意识形态。”[10]按照法兰克福学派的观点，艺术的异化将使主体失去独立的个体批判与反思意识，“人类已丧失构造出一个不同于他生存的那个世界的另一世界的能力”。人生境界就是一种不同于现实逻辑的精神家园，是主体自我构建的精神世界，如果生命活力和创造性的衰退，主体的精神家园将会有丧失其存在基础的危险。
四、结束语
生活在经济发展迅速的当下，我们从告别传统走向现代的快速变革中意识到了精神世界的存在价值与困惑。人生境界的超越理想在现实中努力寻找通向精神家园的路径，公共艺术课程在大学的普遍开设就是一种积极的尝试和实践，并具有与人生境界培养产生联系的可能。
综合來看，高校公共艺术教育的定位要超越德育的范畴，虽然公共艺术教育对道德教育有着特殊的意义，但是艺术教育本身要避免德育化的倾向，不能成为大学道德教育的附属品，变成校园生活的装饰和点缀。高校公共艺术教育要有明确的育人目标，不仅让学生能够走进美的世界，还要努力让他们去构建自己的审美世界。高校公共艺术教育要做到个性化的培养则需要更加多样的艺术教育资源，除了课程的设置之外，最重要的还是艺术文化环境的创设，使主体能够在良好的环境氛围中形成自我的理解和认识，并体现出艺术对人的关切。艺术教育从来都不是孤立的教育单元，高校的各种校园生活和文化活动也要尽量与艺术教育的目标保持一致，在艺术教育的基础上引导学生思考和理解人生的价值，不断提升学生的审美境界和人生境界。
参考文献：
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[2]席勒.审美教育书简[M].冯至，范大灿，译.北京：北京大学出版社，1985：83.
[3]康德.判断力批判[M].北京：商务印书馆，1983：210.
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[5]罗国杰.伦理学[M].北京：人民出版社，2004：468.
[6]康德.判断力批判[M].邓晓芒，译.北京：人民出版社，2002：172.
[7]黑格尔.美学(第1卷)[M].北京：商务印书馆，1979：147.
[8]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000：56.
[9]陈献章.陈献章集[M].北京：中华书局，1987：20.
[10]霍克海默，阿多诺.启蒙辩证法[M].渠敬东，译.上海：上海人民出版社，2005：143.
作者：侯宾
“追求成功与人生境界”作文讲评
归园
东晋的天空，一片阴霾。
一湾溪水，一支长篙，一叶扁舟，承载着陶渊明的梦想与追求，向那片开着金黄色的菊花的地方荡去。(富于文学色采的开头，应着题目“归园”二字)
(在)那个溢满菊花香气的地方，恬雅，悠然，美丽，而这也正是他所要追求的人生境界。他是一只鸟，一只被深锁在官场这个巨大鸟笼里的鸟，他每天都在思念属于自己的森林;他又是一条鱼，一条在仕途这条污浊不堪的河流中挣扎的鱼，他每时每刻都在盼望能回到那湾属于自己的清潭。 (羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。将诗人的诗句化作优美的散文句式，用诗人的诗表现诗人的选择，是一种聪明的做法)在尘网中犹豫、挣扎了三十年之后，这个恋旧林的鸟，思故渊的的鱼，终于作出了最后的选择：递上辞呈，向浑浊的官场诀别，毅然回到生活清苦却可以实现自己人生价值的田园!
田园，便是陶渊明的梦乐园!
或许，在世人的眼中，他是个傻瓜，是个懦夫，是个纯粹的失败者。他甘愿放弃可以维持生计的官职而选择躬耕田园。为了逃避官 1 场的黑暗而选择退出。所以在世人眼中，他是个彻底失败，毫无人生境界与追求可言的懦夫。
但是，世人错了。相反，他是个人生境界高雅的成功之人!(扣题了)
隐退，并不代表颓废。虽然不能为朝廷，为国家效力，但他却用自己的笔墨为文学作了一大贡献。如果没有他的隐退，就没有“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名句;如果没有他的隐退，哪有影响后世至今的“田园诗”。或许，田园便是他成功的催化剂，只有置身于优雅的田园风光中，才能让他酣畅淋漓地倾吐自己的情感。陶渊明用自己证明了要想成功，不一定要入仕，他将自己的人生定格在了南山上的那幢茅屋，锄头、竹篮、菊花便成了他生活的全部。隐退之后，陶渊明便 是一次又一次的爆发，每一次爆发都印证了他是一个成功者，他的人生在这一次次爆发中得到了升华。(扣成功与境界)他的淡雅、悠然和着淡淡的菊香流芳百世，他的人生由一个平淡无比的小官上升到另一种更高的境界，这是种灵魂层面的境界。他撑起诗文这一支长篙，载着人生荡入更高的境界。(让人想起志摩的“寻梦?撑一支长篙，/向青草更青处漫溯”。不知是否受此句影响，总之化用无痕，寓意深远)
归园后的陶渊明，将一切归圆。(圆，圆梦，圆满。人生只为实现理想而活，圆了梦的人生即是圆满，即是成功。无论是佳句天成，还是精思所达，这两个音同形异字使文章结尾简洁而不简单。)
2 总评：这是一篇极富文采和思想的考场作文。文章选取了陶渊明一生中最重要的一个生活片断——归园作为切入点，来探讨追求成功与人生境界这个话题。材料不怕旧，关键是写出新意，写出见的。陶渊明的归园，使自己不再是朝廷棋盘中的一枚无生命的棋子，而是是凭借着自己的文化人格，构筑了一个可人的小天地，滋润了后世诸多文人的心田。这是陶渊明的伟大之处，也是本文的深刻之处。文章成功之处还在于灵动典雅的语言。即是谈论诗人，词句何妨沾染诗气。
3 “人生追求”话题作文导写与示例
作者：杨万元
导 语
人生，因为它短暂，所以很让人珍惜;因为珍惜，才会有不舍的追求;因为追求，人生也就充满了各种美丽的色彩。有的人追求事业的成功，辉煌了自己的人生;有的人追求爱情的美满，装点了自己的人生;有的人为名利在人生的竞技场上奋力拼争，殚精竭力;有的人将服务社会、帮助他人作为人生的乐事;有的人将报效国家、造福百姓作为自己的人生理想。正因为人的形形色色，人生也变得变幻多彩，正因为人生追求的不同，人生也诠释着不同价值。
写作指导
人生，容量巨大，内涵丰富而复杂，非三言两语所能讲得清道得明，所以写作者应当在有限的篇幅内从小处着眼，大处立意才行。切勿泛泛而谈，这样就会使文章显得大而无当，让读者读后觉得面目可憎。
人生的追求不是一个空洞虚无的东西，而是很实在的、甚至触手可感的，它从人的言谈及行为举止里可窥一二，那么，文章也就可以从这些方面着手来组织材料。
当然，如果写作者对于人生有自己独特而深刻的见解、感受和体悟，也可以写成一篇感人至深的哲理类的散文。如果有较多的新颖材料，也可以写成议论文，探讨人生之中“追求”对于人生的意义，追
4 求的大小高低与人生的意义，什么样的追求才是人生最具意义的“追求”。
2005年上海作文题虽不是谈“人生追求”问题，但分析其材料所包含的内容也不是与此毫无关系。那些流行文化给人的影响不仅仅是表面化的东西，它与一个人的追求也是不无关联的。假若一个人想成为一名流行音乐歌手，那么她(他)对流行音乐必定兴致盎然，甚至沉湎其中，对这个人的影响也就越深远。小到个人如此，大到国家民族，莫不如此。
材料集锦
1、屈原 ：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
2、司马迁 ：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
3、岳飞 ：“精忠报国”，“还我河山”，“驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。”
4、“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”—— 陆游
5、我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。
——契诃夫
6、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
——爱因斯坦
☆例文展示一
何处散发弄扁舟
“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，一卷，一舟，一壶冷酒，一位高高瘦瘦的文人。朦胧中，诗仙李白吟着诗，在历史深处向我回眸浅笑。一叶扁舟，悠悠地驶向历史深处文学的长河„„
我心灵上厚重的积尘仿佛一扫而空，心中有了单纯与明朗的诗意。我抬头高吟“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”，然而，巨幅广告牌上闪烁的霓虹灯刺痛了我的双眼;当我期盼“烽火连三月，家书抵万金”的感动，一阵清脆的手机铃声敲碎了我的思绪。我环顾四周，同学某甲，沉浸在mp3重金属摇滚中，某乙陶醉于《一帘幽梦》„„
我突然感到一种失落，好像心灵深处被人掏空了一块。于漪老师曾说：“我们的生活存在着诗意的缺失。”在我的成长岁月中，我的心灵似乎总是跟着这个快节奏的时代一起焦灼躁动，无法宁静。我害怕，我心中的那份诗意的美好会成为纤细的火柴微火，一阵令人炫目的世风袭来，就将它熄灭得连灰烬都不剩下。
“古人今人若流水，共看明月皆如此”，可是，今天迅猛发达的信息时代，文学天空中的明月却并不皎洁。审视我们今天的文化生活，我们心中的宁静便注定要被打破。有多少人知道茨威格?有多少人能够体味到赵万里“静水流深”的意境?不敢说，我真的不敢说。毋庸置疑，时代潮流浩浩荡荡，今天我们的生活充斥了快餐文化，更有所谓“哈韩哈日”之风侵袭。快餐文化、商品化文化符合了当前日益加快的生活节奏，符合了争分夺秒“拼搏”一族的审美取向与物欲追求，也契合了青少年充满梦幻、极易为急功近利的成功所打动的心理特征，这才得以铺天盖地席卷而来。这样的文化生活充满刺激、激情与快感，然而不可避免的是，传统文化中真正陶冶情操、升华心灵的健康之美，伴随着青少年的成长也愈走愈远。它所造成的决非仅是几句诗的遗忘，更是心灵胜境与隽永脱俗的人文天堂的破灭，是许多单纯美好情感的流离失所。与之对立的，是拜金主义、利己主义和急功近利观点的繁生和低俗文化的蔓延。
身处现代社会的我们，自然无法回到天真无邪的古代，采薇而食，种菊悠然，如古人般寄情于诗意的山水之中。今天的我们在物质上得到了许多，在新兴文化中游历，而文学真正的精神家园日渐邈远。
当我浅吟着“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”时，我的残缺的诗意天堂中，何处有我悠然散发的扁舟?
“你永远奔驰在轮回的悲剧，一路扬着朝圣的长旗”，想起余光中的诗，但愿我们的文化生活少一份狂热的躁动，多一份诗心的静气。
简 评
该考生的文化底蕴是比较深厚的。诗词歌赋信手拈来，现代时尚的新鲜玩意儿也是成竹在胸。所以本文既具有古典的意蕴美，又不乏时代的精神。
当然，一篇高质量的文章绝不仅限于此。厚重的内容才是衡量一篇文章的试金石。而本文恰恰展示了这方面才华。作者以理性的目光审视现实，以深刻的思辩观照现实。
作者对物质日益丰富的今天，人们在精神方面的贫瘠困乏所表现出来的深深忧虑，文章里暗含着“人生该有怎样的追求”这一追问。不能不打动人心。同时作者热切地呼唤古典精神和高雅的传统文化的回归，以期寻找到文学(即人类)真正的精神家园。
文章结构也是匠心独具：开篇以李白的诗领起，用散文化的笔法，勾勒出一个精神高蹈者的形象，结尾用余光中的诗收束，起到前呼后应的作用。典故的恰当引用，使文章表现出深厚的文学底蕴，更让全文充满了典雅之美。(杨万元)
☆例文展示二
追逐梦想
不求名利，不求回报，不求荣华富贵，不求前呼后拥，不求虚荣，不求享受，平平常常普普通通，能实实在在为社会做实事好事有奉献精神的人，这样的人是值得歌颂的，这样的人生是值得肯定的。
人生总是短暂的，有人感叹它如白驹过隙，瞬即而逝。但是有的人能在短暂的岁月里绽放自己的美丽，奉献自己的青春智慧，让自己的人生因为高尚的追求而闪光，留下永恒的精神财富。
历史上有好多人因为为人民做过一些好事，人们至今仍在惦记着他，真是流芳百世。像屈原，“虽体解而犹未悔”，对真理的执着追求，对国计民生的殷切关注，使他的人生充满了崇高;像人民的好总理朱镕基，这位为中国的改革开放立下了不朽功勋的伟人，嫉恶如仇的他没有为自己留下什么物质财富，可以说，在他一心为公的宽阔的胸怀里，容不下一个“贪”字。
“有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。”臧克家的诗句是一个很精练的人生总结。也有人不做好事专做坏事，被人民所不齿，可以说是遗臭万年。如那些国难当头之际的卖国求荣者，那些百姓遭难之时大发灾难财者，那些竭尽所能搜刮民脂民膏者，那些利用职权损公肥私者，那些为求升迁不择手段者。这些被钉在历史耻辱柱上者，哪一个不是一个“私”字使然?
一般普通老百姓，每天辛辛苦苦地奔波劳作，尽心尽力作好自己的本职工作，换取基本的生活资料，为的在社会上生存下去，所以，头脑中有一点私心杂念也是不足为怪的。但是，如果私心膨胀，为所欲为，甚至为了谋取个人的利益不惮损公肥私、损人利己，那是绝不可取的。其结果必然是从害人始，到害己终,最后落得可耻的下场。
对人要诚恳、诚实、守信，宁可别人负我，我决不负别人。最要紧的是尊重别人，平等待人，不能自高自大，更不能恃强凌弱，从某种意义上说，尊重别人等于尊重自己，不管什么人,都有人格和自尊心,人的尊严是神圣不可侵犯的，“求尊”心理是人们的普遍心理，特别是处在弱势地位时，更渴望得到别人的尊重。所以，我们平时要更多地关心和帮助身边的弱势群众，让他们感受到人间的温暖，树立起对社会、对生活的热爱和信心。
简 评
本文是一篇议论文。从结构上讲，本文按照“总——分——总”来组织，从论证方法上来看，本文主要采用了对比论证法，从正反两方面来加以阐述。同时，也很客观地谈及普通百姓在平常生活中应该如何追求属于自己的东西，顺势提出希望，收束全文。结构紧凑，内容集中，观点鲜明。(杨万元)
☆例文展示三
人生的追求文 雅
追求，是人特有的品质。追求，更是才智的源泉。
追求是我们透视人生的眼睛，追求是我们奋进的力量。没有追求的人生，是没有意义的人生。
没有理想、没有追求的生命是暗淡无光的。追求可以让生命大放异彩，生命会在追求中闪光!追求者的征程是曲折而漫长的。但只要追着河流走到底，终能见到大海。
空虚无聊的日子是可以销蚀生命的，无所事事的时光叫人焦躁心烦，没有追求，没有理想，没有期盼，人生就如茫茫沙漠，寂寞、苍凉、空荡„„
人生有追求，感觉阳光明媚，光阴短暂，惜时如金，走路脚步轻快，像是要和谁比赛。努力追赶，尽心拼搏，颇费周折，心情也坦然。可以等待，有所期盼，心中有明灯照亮，不会迷失人生的方向。只要有梦想，只要努力追求，就感觉自己很有希望，就有前进的动力!
曾看过“共同关注”里有一位百岁老人，他要打破世界百岁老人吉尼斯百米纪录。为了这个夙愿，他感觉自己年轻了二十岁。他刻苦锻炼，那种不认输顽强拼搏的追求的精神是十分令人感动、钦佩的!
在平凡的日常事务中给自己开创一片芳草地，悄悄地、默默地用汗水去耕耘，如生活中美丽的浪花闪烁，那可以期待的目标就如人生的灯塔在照耀!为了这个追求，为了这个梦想，时光不会虚度，空耗，闲杂琐乱不会把你浸染、骚扰。你也不会为那些无聊的麻将扑克丧失意志。有了追求，你忙着努力，忙着拼搏，心胸开阔了，目标远大了，志气高涨，要飞跑着奔向远方，把自己身边的乱麻斩断!把羁绊自己的荆棘踏倒，像一位拓荒者，像在那崎岖小路上攀登高峰，不怕艰难，不畏艰险，不留恋野花、小草，为了更高的目标前进再前进!
人活着，内心充满了向往，浑身洋溢着力量，就把自身的弹簧发挥到极致，到头来，也不枉活一世，也不遗憾人生的苍白灰暗。只会感觉到“人生苦短，再留我芳华!”不由得会倍加珍惜一切!争分夺秒，珍惜美好的光阴，努力再努力!
简 评
本文语言精练，且耐人寻味。人生因为有高尚的追求才会绚丽多姿，人生也才会因此而具有意义。文章多从正面取材，具有一定的积极意义，但也点到了没有追求的人生，只会让空虚和寂寞填满，文章也因此展示出辩证的意味：有追求的人生会“感觉阳光明媚”，没有追求的人生是“没有意义的人生”，因为人生在于追求，追求是人生的本质，追求是“人特有的品质”。 (杨万元)
桐庐县圆通小学
钟利民
弘一大师：我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。
“人生”就是这样的一个三重境界。懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。
其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二重境界去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”，“学者”，“艺术家，”。
还有一种人，对二重境界还不满足，就再走楼梯，爬上三重境界去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒。
幸福的第一重境界是物质生活。幸福带来了财富，而不是财富带来了幸福
人来自于自然又归于自然，来的时候赤条条，去的时候化为灰烬，无法逃脱自然的法则。1岁出场亮相,10岁天天向上,20岁远大理想,30岁基本定向,40岁处处吃香,50岁发奋图强,60岁告老还乡,70岁打打麻将，80岁晒晒太阳,90岁躺在床上，100岁挂在墙上。人是靠物质条件而生存的，比如说我们的吃喝拉撒睡，都是要靠物质条件支撑着我们的生存行为的。人的本性中就有对物质生活不懈追求的因子，比如我们追求的衣食住行，穿要穿得体面，吃要吃得营养，住要住得舒畅，行要行得便捷。因此，任何抑制人追求物质的行为都可以说是不人道的。所以幸福的第一重境界是物质基础，也就是说人首先要获得一定的物质基础才能解决生存问题。
但是物质生活是要靠自己努力才能获得的，而且对物质生活的追求需要人们付出代价的。
一是因为人如果要享受物质生活就不得不放弃一部分自由。在工作时间里，人要受到各种各样的限制，比如说，你出生了，长大了，很自由，很幸福，想干什么就干什么。但是有一天你要吃饭了，而没有人供养你，你就要去找工作，比如你招聘进了教育系统分配到圆通小学当老师了，每个月会拿到工资供你吃饭。但是你为了换得工资就不得不放弃一天八小时的自由，甚至是更多时间的自由自在。因为我们在工工作时间里都受到各种各样的限制，你的大部分活动都要受制于学校规定。
如果你想在工作时间里找回一些你个人的自由，就要被扣钱，这个道理很清楚，你之所以能生存，是因为你获得了物质条件。你的物质基础哪里来?是从你付出的自由的代价中得来的。所以这里得出一个结论，要想生活条件好一些，要想一直保留你当下还算不错的工作岗位，就要好好努力工作。有句话说得好：只有不停奔跑，才能呆在原地。
有的人不喜欢自己的工作，但是没有办法，因为他其实已经权衡过了，工作和一部分自由哪个更重要?
二是因为获得物质生活条件是要预先投资的。你成为教师以前，要接受师范教育，当时你的父母为你投资，你自己花了四年光阴，别人已经开始挣钱而你还在读书，但是你当时的投资使你当上教师，现在正在给你回报。绩效工资改革之后，高学历人才、优秀人才要做教师的也不少，非师范类的毕业生也要做教师，而教师的职位却随着生源的减少而日渐减少，未来教师工作肯定比现在竞争更加激烈。所以教师应当多学习、培训，不断地为自己的未来追加投资。
三是因为对物质生活的追求一旦成为人的唯一目的，将会使人迷失。我们都听过渔夫和金鱼的故事，这个故事告诉人们对物质生活的追求要有限度。古人说“知足常乐”是很有道理的，“人为财死鸟为食亡”，物质生活的追求是没有止境的，多了还要多，好了还要好，会使人生失去许多滋味。
幸福的第二重境界是艺术生活。
人解决物质基础问题后，就能生存了，但怎么活得更好，一直是人们思索的一个大问题。
我们很多人都有体会，唱唱歌、跳跳舞、看看电影会觉得很满足。这是艺术的作用，艺术能净化心灵，释放心中的郁闷。比如看《泰坦尼克号》、《唐山大地震》等电影。
现代人普遍精神紧张、焦虑。欧洲阿尔卑斯山中，有一条风景很美的大道上，挂着一句标语，写着：「慢慢走请注意欣赏!」现代人看起来太忙了，许多人在这忙碌的世界上过活，手脚不停。就好像在阿尔卑斯山上旅行，乘车匆匆忙忙的过去。没有什么时间回一回头，或着停一停步子，欣赏一下风景。结果，使这原本丰富美丽的世界，在我们眼中空无所有，只剩下了匆忙和紧张，劳碌和忧愁。现代人看起来太忙了，许多人在这忙碌的世界上过活，手脚不停。就好像在阿尔卑斯山上旅行，乘车匆匆忙忙的过去。没有什么时间回一回头，或着停一停步子，欣赏一下风景。结果，使这原本丰富美丽的世界，在我们眼中空无所有，只剩下了匆忙和紧张，劳碌和忧愁。
我们做老师的工作压力很大，学校领导、家长、社会对你工作的期望要求也很高，但是现在的学生也越来越难教，总是感觉学生也像“王小二过年，一年不如一年”，教师们为此很苦恼。绝大多数教师上有老下有小，家庭负担很重，又要牵挂家里人的健康，自己孩子的读书工作问题，班级里或家里一旦发生些事情，更是愁上心头。佛教讲人生有生老病死等八种苦恼，人的一生就是苦难，所以要普度众生。我不知道佛主到底会不会救人，但我觉得在佛没有救你之前，要学会自救。每一种创伤，都是一种成熟。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
人的自救有很多方法。有的人心里难过痛哭一场;有的人找三五知己倾诉一下，喝喝酒，发泄一下，这是“自虐型”的自救。有的人回家找个由头跟家人吵架，摔几样不值钱的东西，然后蒙头大睡;有的人把孩子拎起来打一顿，这是“他虐型”的自救。这些方法能自救，因为都是宣泄，宣泄了以后心里平衡了，就舒服了。但这些方法都有一个毛病，就是以自虐和伤害他人为代价，有时代价付出了以后无法弥补，后悔不及。尼克松问基辛格：“你说中国是我们的朋友还是敌人?”基辛格说：“如果你把中国当做你的朋友，他就是你的朋友，如果你把他当做你的敌人，他就是你的敌人。”.
用艺术来宣泄其实是最佳的方法。比如说，看悲剧，悲剧就是把美好的、神圣的东西撕毁给人看，当看到剧中的伟大人物遇到巨大的不幸，观众心里就平衡了。悲剧有这样的妙用，我看到很多老太太爱看绍兴戏《红楼梦》，宝玉哭灵，她们也在抹眼泪，看了一遍又一遍。如果我们能像老太太一样将音乐、美术、小说、诗歌、散文、电影(尤其是好的电影)作为自己人生的精神导师，时时相伴，则会少去很多烦恼。现在有一种治病方法就是音乐疗法，原理也在这里。
以上说的仅是通过欣赏艺术来获得幸福感，其实更幸福的是创作艺术。在艺术创作过程中，自己的主观世界完全投入了进去，废寝忘食也乐此不疲，会使人十分满足。所以有一个现像值得大家注意，艺术家长寿的人不少，因为他创作时达到了一种很高的境界，他无比自由，他感觉到世俗世界对他的限制而使他不自由，他理想中的天国就在他的创作之中。经常的艺术创作体验使他幸福，使他颐养天年。
美是艺术的主要特征，艺术的美是一切美的总和，以美冲淡世俗的种种丑恶是一种莫大的幸福。一些真正的艺术家的工作仅仅是为了艺术，对钱他一窍不通或不屑一顾，有的艺术家为艺术甚至长年生活在贫困之中，比如说画家梵高。而且他也不要别人的施舍，因为他认为艺术一旦与金钱或权力发生关系，便毁了艺术。艺术属于精神世界。 艺术的领域很广的，不仅音乐、美术、舞蹈、电影，茶是艺术，拍照时艺术，有一些教师，悉心教导，你的教学就是一种艺术。
所以我希望教师们能登上幸福的第二重境界——艺术生活。我愿意为之创造条件，我希望教师参加读书赏艺会，里面有很多唱片和画册，希望教师能参加教工合唱团，希望教师为《草根》写写小说、诗歌、散文。下班能哼着歌回家，晚上读读美文，双休日逛逛美术馆，以后，我还会请人为教师开个文化艺术讲座。物质生活其实是一片沙漠，精神生活是沙漠中的一片绿洲，使人永葆年轻之心。
幸福的第三重境界是独立思想。
自由一向是人类梦寐以求的理想。但是人不得不为了物质生活或为了生存而丧失一部分自由，艺术能实现人的一部分解放，但迄今为止艺术还都要受到物质的限制，比如，创作书法，就要受到笔墨纸砚的限制，创作音乐受乐器或音响的限制„„任何艺术都会受到时间、空间或材料的限制而不能完全自由。因此，完全幸福的人在前两重境界里几乎没有。唯有思想，独立而自由的思想才能让人完全自由。
对教师而言，思想是很重要的，如果没有思想就会非常讲实际。我们生活在一个非常务实的、数量化的时代，大量的知识和信息包围冲击着我们，使我们逐渐感觉迟钝。哲学是异常天真的追问。而我们可能不会追问了，我们甚至不给自己一点空闲让我们思考最简单的问题：我在干什么工作，我今天干了什么，我怎样干得更好，我为什么干这个工作，我从我的工作中如何发现乐趣等等，所以我不认为坐在电脑前比看天上的星星、想着自己的问题更有乐趣。
教师能迈上人生幸福的三重境界，也就是要形成自己的教育思想，经常抽象地思考教育问题，思考人的问题，思考我为什么而教，怎样教。人一向有两个世界，一是物质的世俗的世界，一是精神的可能的世界，对教师而言，应具有在这两个世界里生存的本领。
我认为人生的三重境界，分别代表三种教师类型。第一种教师仅仅将教师工作当成是必须应付的工作，这样的教师不大可能有长进，因为他们精神生活的这二三重境界并没有建立起来，其实他们末必真正幸福。
第二种教师以教师工作为乐趣。我们相当一批老教师，退休了还来教书，因为他们少不了学生，他们觉得教书就是艺术。在教学活动中，他们自己的生命神奇地在孩子们身上得以延续。他们辛勤工作的回报，就是他们塑造了学生的第二生命，学生美好的未来里深深刻上他们的影子。这些教师会把课尽量上得生动些、新颖些，再生动些、再新颖些，他们和学生有着朋友般的关系，他们在自己的艺术作品——学生们身上倾注了很多的感情，他们因为爱而无比幸福。
第三种教师将教育工作当成思想的起点，在一生的教育活动中，不断探索，不停地追问自己，非常理性而充满智慧地安排自己的工作，经常会有一些心得，经常会求教于书本和理论，这样的教师因为经常思想而深沉博大，使他们建立起自己的教育风格。他们很幸福，也很满足。这样的教师知道在这个世界上永恒的是什么。
这个世界上，可能没有任何其他职业能让人只要付出努力就能登上人生幸福的三重境界，但教师可以，因为教师的物质待遇正在改善，教师可以将教育过程当作艺术创作过程，教师可以将教育活动与人生思索融为一体。
王国维曾经在《人间词话》中说过人生奋斗必然要经过的三种境界：第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”，这是一个人在孤独之中寻找理想、寻找生命着落点的痛苦时刻;第二种境界是“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”，这是一个人找到了值得为之奋斗的目标，全力以赴不惜一切代价而努力的过程;第三种境界是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这是一个人通过自己的苦苦寻求和努力，发现自己想要的东西原来就在自己的身边或领悟后的心里。这时候，世俗目标是否达到已经不再重要，重要的是灵魂的解放和心灵的归属。
一个人的生命也要经过三个阶段才能活得完整。我们的生命应该从简单开始，进入复杂，然后再回归到更高层次的简单。童年时期我们对世界充满好奇，父母帮我们遮挡外界的风雨，因此再清贫的生活也显得温馨，生命充满了童真和欢乐，心灵充满着探索世界的渴望，生命中没有任何争权夺利的阴影;后来我们进入了复杂的社会，生命和思想一下子无所适从，变得无助而困惑。社会的黑暗使我们心寒，生存的竞争使我们计较，利益的争夺使我们阴险，别人的伤害使我们恶毒。童年的欢乐变成了童话，生命之路越走越窄。很多人在这一层次再也没法自拔，灵魂越来越平庸，心灵越来越封闭，对金钱和权力的贪欲使大多数人丧失了追求幸福和快乐的能力。一个人最终是否能够获得幸福，要看这个人能否走出第二层次进入第三层次，那就是回归简单的生活。此时的简单已经不再是童年时的简单，而是经历人生风雨之后的豁然开朗，就像雨后的晴空，生命一碧如洗，境界高远开阔。陶渊明是达到这种境界的典型代表。
世界上的事情说起来容易做起来难。苏东坡通过学禅，以为自己达到了生命的第三种境界，世俗的感情和繁杂已经不能再动摇他。所以就给佛印禅师写了一首诗：“稽首天外天，豪光照大千;八风吹不动，端坐紫金莲。”所谓的“八风吹不动”，就是人世间的得失谤毁等已经对他没有影响。写完诗后，苏东坡让来人把诗歌拿到长江对面交给佛印禅师，佛印在诗上批了“放屁”两字，又让来人带回给了苏东坡。苏东坡一看气急败坏，渡江前往金山寺，找佛印理论。船到岸边，佛印早就在那里等候，对苏东坡说：“你不是已经‘八风吹不动’了吗，怎么‘放屁’两个字就把你吹过江来了呢?”苏东坡已经是一个悟透人世沧桑的高人，依然被别人的情绪所左右，可见我们要达到生命豁然开朗的境界，还需要很多的修炼。
生命永远像童年一样简单，是浅薄;生命陷入世俗的纷争，是庸俗;生命从纷争中得到解放，是觉悟。觉悟后才能进入王国维所描述的第三种境界。
众所周知，一个人心胸是否开阔，能否与同事友好相处，以及是否具有良好的心理调节能力是能不能幸福的关键。可是我们从小没有接受过这样的教育，工作中难免有这样那样的情绪，正是基于这样的原因。我校开展了“赠老师一本书”活动。学校根据每位教师的情况量身订做，分别为每一位教师赠送一本书。有《脾气没了，福气来了》、《这样做教师更幸福》、《班主任兵法》、《拿第一名的方法》、《心理学》等等。学校规定读书时间，并让教师不断交流，写心得体会。经过这半期的学习磨练。教师们脾气躁的变得沉稳了，说话直得变得含蓄了，与学生的关系更加融洽了，教学更得法了，班主任工作也做得更得心应手了。每个人都收获了前所未有的幸福感。
南阳市三十七小学杨建玲供稿
生命的全部意义就在于为人生所能达到的最高境界而追求、拼搏).txt爱情是彩色气球，无论颜色如何严厉，经不起针尖轻轻一刺。一流的爱人，既能让女人爱一辈子，又能一辈子爱一个女人!光阴是一把神奇而无情的雕刻刀，在天地之间创造着种种奇迹。它能把巨石分裂成尘土，把幼苗雕成大树，把荒漠变成城市和园林;当然，它也能使繁华之都衰败成荒原与废墟，使锃亮的金属爬满绿锈，失去光泽。老人额头上的皱纹是它刻出来的，少女脸上的红润是它描绘出来的。
生命的繁衍与世界的运动正是由它精心指挥着。
饿的年代里，理想是温饱;温饱的年代里，理想是文明;**的年代里，理想是安定;安定的年代里，理想是繁荣。
春天，不单是四季之首的名词，春天，也与美好在一起。挨过漫漫严冬，人们希望春光永驻;听着谆谆教诲，人们感觉如坐春风。春晖，为诗歌增添亮色;春雨，使图画洋溢生机。人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些萎靡的音符;人生如一首诗，应该多一些热烈的抒情，少一些愁苦的叹息;人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调;人生如一棵树。应该多一些新鲜的翠绿，少一些凋零的枯萎。
生命之花是靠享受来供养的。生命是博大丰富的，可享受的东西无穷之多;生命又是很短暂的，许多有意义的东西会稍纵即逝。有人说，享受是金，有人说，享受是土。
伟人与平凡人的差别在于，伟人的胸中并不是没有不自信的时候，只是他能够在不自信时调整自己，从而从不自信中走出来，以达到自信的旺盛的精神状态。
希望大路平坦笔直，却常常有岔路和崎岖;希望江河一泻千里，却常常有旋涡与逆流;希望庄稼茂盛丰收，却常常有旱劳与虫害;希望人生幸福美满，却常常有挫折和失败。事物总是由对立的两方面组成的，希望万事如意是不现实的。生命原来是梦想的一架梯子，可以延伸到梦想成真的那一刻，只要你永不放弃。
挫折原来是成功的一块基石，可以垒出希望的丰碑，只要你决不退缩;真诚原来是沟通的一把钥匙，可以开启人们封闭的心扉，只要你坚持到底。
如果说，眼睛是心灵洞开的一对窗扇，是心灵涌出的两汪清泉;那么，秘密，就是心灵珍藏的一座宝矿，是心灵敛聚的一抹灵光。是不是，心灵中有了一个秘密，才称得上是一个真正的人?
如果说，读书是在奠定人生的基石，在梳理人生的羽毛，那么，实践，就是在构建人生的厅堂，历练人生的翅膀。是不是，人生经过了实践，才能真正矗立、飞翔在天地之间?
家可以延伸到很远很远，包容大千世界;家可以缩得很小很小，仅两个人也可打得不可开交。家可以绿树成荫，繁华似锦，围起一个小鸟的天堂。家可以狼籍一片，血流漂杵，筑成一对男女的死牢。关键须每位成员既是国王也是兵，建设它守卫它，和谐地调整家的内政外交，处理好家的边关防务。奔着幸福，我们苦苦寻觅。可是，幸福在哪儿?幸福该是沙漠中一片清凉的绿洲吧?我们跋山涉川，望眼欲穿，最终却只见到几丛沙棘;幸福该是大海中的一颗闪亮的珍珠吧?我们涉江探海，寻踪觅迹，末了却只捡到几只贝壳;幸福该是旅途中的一座舒适的城堡吧?我们饥餐渴饮，夜往晓行，最后却只找到一处陋室;幸福该是山那边的一处桃红杏黄的花果园吧?我们千辛万苦，气喘吁吁，终了却只见到几弯垂柳、几丛小草。其实我们不要把幸福太理想化了，世上本没有完整无缺的幸福。
一切能激发生机的思想都是美好的。敌人只有一个，那就是自私，它能使生命的泉水变得浑浊而枯竭，它能使心灵的天空变得狭窄而阴暗。它能使理想的星辰变得昏暗而模糊。努力激发你心中的光明和力量，激发那无私的爱和奉献的喜悦。翻开古代诗词，你可以一一品味诗人们深切的思想感情，继而有所思，有所悟。读王维、孟浩然，你懂得了什么是钟情山水;读杜甫、白居易，你懂得了什么是忧民情结;读辛弃疾、陆游，你懂得了什么是爱国情怀。读着、品着，你已经和诗人们融为一体了，潜移默化中提高了自己的品德修养和审美情趣。
有人不择手段地沽名钓誉，结果名声扫地;雷锋做好事从不留名，却享誉神州;有人要写长留世上的文字，结果速被遗忘;鲁迅惟愿文章速朽，却光耀千古。问天下文章几篇能留住?繁星满天，只取一勾新月。有人千方百计地追求长命，结果一生平庸。王勃英年早逝，却留下千古绝唱。问世上几人声名传天下?恒河沙数，惟有钻石闪光。问古往今来几人垂青史?大浪淘沙，只剩些许真金。
人生是一本怎样的书呢?有的人平平淡淡，和风细雨，但他的人生之路却丰富细腻;有的人坎坎坷坷，千磨万难，但他的人生之书却引人入胜;有的人飞黄腾达，青云有路，但他的人生之书却不堪卒度。春之色为冷的绿，如碧波，如嫩竹，贮满了无限的希望。秋之色为热的赤，如夕阳，如红叶，标志着万物的终极。秋之色为暖的黄，如金穗，如高粱，荡漾着丰收的喜悦。
懒惰者凌乱不堪的足迹，徘徊倒退，是写在人生路上的忏悔书狼狈不堪;勤奋者坚实有力的脚印，勇往直前，是刻在高峰险处的抒情诗，何等豪放。
你不能左右天气，但可以改变心情。你不能改变容貌，但可以掌握自己。你不能预见明天，但可以珍惜今天。
诚实的人，把生活看作连绵的山峰一座座努力攀登;狡猾的人，把生活看作一艘航船，见风驶舵把握方向。狡猾的人，也许终身得利，却失去了真实的自己;诚实的人，也许一生坎坷，却找到了生活的真谛。历史是什么?一片土地的沧桑变迁可以是一部历史，一个民族的盛衰兴亡可以是一部历史，一个家庭的悲欢离合可以是一部历史，一个人的酸甜苦辣可以是一部历史。历史可以很长很长，生命的旅途有多么漫长它就有多么漫长，人类的年龄有多么古老它就有多么古老;历史可以很大很大，世界有多么辽阔它就有多么辽阔，宇宙有多么浩瀚它就有多么浩瀚。过去的一切，都是历史。
夏有夏的草绿花红，冬有冬的琼枝玉叶。夏天百川灌海，漫天碧透，雨后泛舟，总能让人心旷神怡，流连忘返;冬天千里冰封，万里雪飘，湖面溜冰，一样使人逸兴神飞，意趣盎然。
尽管人生旅途中具体的经历总是显得那样琐碎、那样平凡、那样漫长，又是那样不厌其烦，但是，恰恰是它们构成了一个个真实的精彩人生。这才是生命最弥足珍贵的状态。 教育需要激情，激情让教育显示出无穷的生命力;教育需要诗意，诗意让教育洋溢着浪漫主义的情怀。追求产生激情，激情使追求的主旋律铿锵有力;追求产生诗意，诗意使追求的调色板光彩照人。画家画花，独绘一枝，意在留些天地，让欣赏者自去遐想;音乐家演奏，抑扬顿挫，有时“无声胜有声”，让听众自去体味;诗人作诗，讲究含蓄，言有尽而意无穷，让读者自去欣赏;教师讲课，言简意赅，故意引而不发，留给学生思考的余地。
真诚就像开满枝头的花朵，总是能结出友谊的果实;真诚好象一条清澈的小溪，心灵就是小溪的源头。
金钱，能买来佳肴，买不来好胃口，能买来书籍，买不来知识。金钱，能买来玫瑰，买不来爱情，能买来贺卡，买不来友谊。
蜜蜂和蝴蝶虽然都是在花间飞舞，但一个在创造，一个却在虚度。创造者奉献的是甜美的生活，虚度者留下的是生活的垃圾。
春蚕和蜘蛛虽然都在忙忙碌碌地织网，但一个在奉献，一个在索取。奉献者给予人类的是无价的财宝，索取者留给人们的却是轻蔑的鄙弃。清风从水上掠过，留下粼粼波纹;骆驼从沙漠走过，留下了深深蹄印;雨滴从林中飘过，留下了寸寸滋润;阳光从云中穿过，留下了缕缕温暖;岁月从树林中走过，留下了圈圈年轮。朋友，我们从时代的舞台上走过，留下了什么呢?
青春，是人生的花朵;青春，是人生的春天;青春，是不耐久藏的珍宝;青春，是创造一切的希望。青春是珍贵的，它是人生最美的花朵，是不耐久藏的珍宝，是转瞬即逝的春光;青春是饱满的，她代表着时代的精神，展示着时代的性格，孕育着时代的希望。
正直的人喜欢真诚，憎恶虚伪;狡诈的人疏远真诚，亲近虚伪。狡诈的人美言不信，把欺骗当作宝;正直得人信言不美，把真诚当作信条。
北方，白雪飘飘;南方，细雨蒙蒙。我的祝福洒在雪花中;你的祈愿飘在细雨里。欢乐总是太短，挽不住的是清晨一样的时光;寂寞总是太长，挥不去的是雾一样的忧伤。
你接受了幸福，也就接受了痛苦。你选择了清醒，也就选择了糊涂。你选择了奋斗，也就选择了坎坷。我微笑着走向生活，无论生活以什么方式回敬我。报我以平坦吗?我是一条欢乐奔流的小河，报我以崎岖吗?我是一座大山庄严地思索抱我以幸福吗?我是一只凌空飞翔的燕子。报我以不幸吗?我是一棵劲松巍然地抗斗。
我原想收获一缕春风，你却给了我整个春天。我愿意捧走一簇浪花，你却给了我整个海洋。
善良，不是夜色里的松明，却总能把前途照亮。真诚，不是春光里的花朵，却总能把希望指明。
健康的身体是灵魂的客厅;病弱的身体是灵魂的监狱。
乐观的人，在每一次忧患中，都能看到一个机会，而悲观的人，则在每一个机会中，都将看到某种忧患.当你寻找欢乐，欢乐反会逃你而走，当你躲避欢乐，欢乐又倒跟你跑。
读书可以广智，宽恕可以交友。当你有机会读书的时候，请不要放弃读书的机会。当你能以豁达光明的心地去宽容别人的错误时，你的朋友自然就多了。
也许，永远没有那一天，前程如朝霞般绚烂;也许，永远没有那一天，成功如灯火般辉煌;也许，只能是这样。攀缘却达不到峰顶;也许，只能是这样奔流却掀不起波浪。
我们为相遇，举起晶莹的酒杯，却不知过去的生活，其实就是这次邂逅的准备。夜，张开黑色的帷幔;月，洒下温柔的清辉。雾袅袅风微微。
涌进心头的是潮水，溢出眼眶的是眼泪。
对骄傲的人不要谦虚，对谦虚的人不要骄傲。
世界如同一棵玫瑰花，悲观的人，只想到它的刺可怕;乐观的人，只想到它的香可爱。世界如同精美的食物。人只用少量的时间进食，大部分时间在消化，独处就是消化世界。政治斗争是很复杂的事情，来不得卤莽，来不得急躁，要有韬晦之计。该忍耐时则忍耐，该强硬时便强硬，该妥协时也妥协。忍耐时可以长时间缄默不语，反击时要攻势凌厉，不给对手一点喘息的机会。
时代，给许多普通的名字涂上了一层金粉，同时也让许多发亮的名字失去了光泽。而所有的时代和所有的历史，又在接连不断地接受人的创造和支配。
在现实生活中，谁能事先告诉我们，那些看上去似乎毫无用途的知识，或因司空见惯而被我们忽略的东西，有朝一日会变成我们终身受用不尽的财富呢?或者，如果有人说鹅卵石就是宝石，又有多少人听得进去呢?毕竟有许多人会被眼前利益迷住眼睛。
狂妄自大的民族不喜欢聆听，他们只会穷兵黩武，贪欲和傲慢遮挡了他们的视线;闭关自守的民族不喜欢聆听，他们只会坐井观天，浅陋和愚昧妨碍了他们的进取;急功近利的民族不喜欢聆听，他们只会浅尝辄止，浮躁和短视制约了他们的识见。因此，只有喜欢聆听的民族，才是富有智慧的民族。人的一生像金，要刚正，人格须挺立;人的一生像木，要充实，内涵须深刻;人的一生像水，要灵活，方法须随和;人的一生像火，要热情，态度要诚挚;人的一生像土，要本色，作风要朴实。
祖国的语言，像繁星那样灿烂，像珍珠那样宝贵，像牡丹那样美丽，像梅花那样芬芳;祖国的语言，耸立着珠峰，镌刻着长城，绵延着昆仑，流淌着黄河;有汉魏风骨，唐宋诗章，金元曲剧，明清小说;有皇宫凤阕，阆苑奇葩，竹篱茅塘，朝日霞光;有婉约浓艳，朴素大方，清新冷峻，典雅豪放。
自己把自己说服了，是一种理智的胜利;自己被自己感动了，是一种心灵的升华;自己把自己征服了，是一种人生的成熟。
尝试是乌云蔽日时能直上云霄的那种勇敢的鸟;尝试是大浪迭起时海上勇往直前的一叶扁舟。对于勇敢者，尝试是一条崭新的生活之路;对于懦弱者，尝试是一座铁筑的高墙。比喻是画家手中的颜料，为景物增色;比喻是诗人想像的翅膀，为抒情添彩;比喻是哲人智慧的火花，点亮永远激励人们前进的真理之灯。巧妙的比喻可绘难状之景，可状难抒之情，可议难说之理。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍;半帆张扇免颠翻，马放半缰稳便。半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相掺。会占便宜只半。
生活中那些一生都马不停蹄、郑重前行的人固然可敬，但能适时驻足歇息并懂得欣赏周遭景色的人，不仅可敬，而且越发可爱。
勇敢是一种斗争精神。面对邪恶、困难，一个勇敢者必须毫不畏惧地去斗争，去拼搏;勇敢是一种创造精神，面对未来、希望，一个勇敢者应该毫不退缩地去创造，去开拓;勇敢是一种牺牲精神，为了正义、真理，一个勇敢者必须毫不犹豫地去牺牲，去献身。帆清楚地知道：在大海上航行，难免会被风吹折，也可能会被大海吞下，但这些危险决不会使帆低下高昂的头颅!因为帆早已把生命交给了大海，也把死交给了大海。帆懂得：如果离开了这沸腾的航海事业。帆即使活着，还不只是一块闲置的破布。
当你为成绩和荣誉而自赏时，你应该想到：别人和你一样，也有成功，有长处，因此切不可骄傲自满，忘乎所以;当你因挫折和失败而自卑时，你应该想到：你和别人一样，也有失败，有痛苦，所以万不能妄自菲薄，自暴自弃。
大地说，是河流给了我生命和活力;河流说如果没有森林，也许我早就被湮没了，森林说，是大地母亲养育了我。
有人说，秋风是冷酷无情的，抱怨它吹落了树叶，吹下了果实，吹掉了种子，说它吹走了一个勃勃生机的世界。人们啊，你可曾想过这样的道理吗?如果不是秋风将树叶吹落了稍头，那片片叶子不是要被严冬撕碎吗?如果不是秋风将果实卸下枝头，那果实不是要被冰雪吞噬吗?如果不是秋风将种子吹下茎杆，那种子不是要被酷寒冻僵吗?是秋风，把叶子介绍给根须，使它找到了延续生命的道路;是秋风，把果实领进了温暖的家，使它保存了生命的胚胎;是秋风，把种子藏进了厚实的泥土，使它有一个萌生春天的温床。
一个具有五千年历史的大国终于站起来了。它不再是任人践踏的小草，而是一株苍翠挺拔的大树，它不再是那经不起风吹雨打的雏燕，而是一只展翅高飞的雄鹰，它不再是那懦弱的猫鼠，而是一只觉醒而怒吼的雄狮。
领导者手中的权柄啊，既能给人们谋福，也能给人们酿祸;既可以成为领导者手中建功立业的宝剑，也可以成为给人们挖掘坟墓的铁锹。掌握他人命运的人啊，哪怕有一点邪念，一丝疏忽，一分渎职，都将会铸成千古难饶之罪。孩子紧紧地牵着高飞的风筝，不，那不是风筝，那是孩子放飞的梦;黑色的天幕上镶嵌着星星，不，那不是星星，那时妈妈期盼孩子回家的眼睛;雨天里，母亲为孩子撑开雨伞，不，那不是雨伞，那时母亲呵护孩子的温柔之手。
有人以身着奇装异服、举止怪异为洒脱，有人以模仿明星、冷漠待人为洒脱，有人以我行我素、玩世不恭为洒脱，有人以拉帮结派、称兄道弟为洒脱。
春的萌动、夏的奋发、秋的成熟、冬的蛰伏，自然以季节为单位延续着它的生命，季节是它回响曲中的每个段落。
没有划分生命段落，没有回顾，没有总结，没有对心绪的清除和整理。于是，我们才一再重复着前一个遗憾，而且一再悲哀地认为生活就是这样的平淡，最后连悲哀也失去了新鲜感。
让生命永远具有“生命的段落”意识，能够使你对过去的脚步及时加以回视和省视，知道哪儿深了，哪儿浅了，哪儿走歪了，哪儿跌过跤，明白连连的不如意，责任是否都在身外，而牢骚满腹一无所获是否陷入了误区。人生要有“四气”：奋发向上、百折不回的志气，铁面无私、令人敬畏的正气，披荆斩棘、舍生取义的勇气，求新求好、能做善做的才气。
舞台小社会，社会大舞台，演尽人间悲欢离合;家庭小集体，集体大家庭，尝遍生活酸甜苦辣;课堂小天地，天地大课堂，传授知识古今中外。
不见那落下去的夕阳，是多么和平静美吗?不见那怒放的春花，是多么热烈火暴吗?我们生活在天地间的人，若能献出自己的热力，如骄阳之壮烈;若能展开自己的爱情，如春花之绚丽;那么，生活过而非白活，热爱过而有真爱，短暂的一生便不只是一生。
人生一世，除了亲情、爱情外，友情是决不可缺的，因为亲情是一种深度，爱情是一种纯度，而友情是一种广度。
十五岁是风，二十岁是云，二十五岁是水，三十岁是山。风可感而不可见，云可见而不可捉，水可捉而不可握，只有山才能实实在在地把握;但云是风的面貌，水是云的凝结，山是水的故乡。没有风，云便不在漂游，没有云，水便不在降下，没有水，山便将要枯黄。春天从天外轻盈地飞了回来，化做雏燕和云雀;春天从地里悄悄冒了出来，化做草叶和芽苗;春天从山涧轻捷地奔了过来，化作溪流和湖泊。春天化作一千一万种生命的形式，还化作歌声，还化作微笑，还化做温暖与美丽的色彩。
我们总希望一切都是完美的，总希望所有的机缘都能在同时出现，总希望整条路上都是风和日丽、鸟语花香。却没想到，追求完美的我们，本身就是一种不完美。
荷花象征纯洁，她清清白白，气质高雅;荷花象征坚强，她临孀不凋，性格倔强。
也许你无法拥有深邃的蓝天，但是你可以做飘逸的白云;也许你无法拥有浩瀚的大海，但是你可以做清幽的小溪;也许你无法拥有辽阔的草原，但是你可以做执着的绿壁。只要你满怀信心，善于发现，你会感受到生命的意义.世界上最宝贵的东西是什么?政客说：“是至高无上的权力。”乞丐说：“是色味俱佳的美食。”商人说：“是源源不断的利润。”病人说：“是健康强壮的体魄。”囚犯说：“是自由自在的生活。”„„看来，这个问题不会有统一的答案。我们只能说，一个人最需要、最喜欢的，就是最宝贵的。
你的奔放决定你的豪爽，你的沉稳决定你的塌实，你的柔韧决定你的忍耐你的内秀决定你的精细。总之，你的性格决定你的生活作风和态度。 有的拓荒者是天生的冒险家，他将薄田变成沃土，将沙漠变为绿洲;有的拓荒者是浮浅的井底蛙，他在苍茫的大漠筑起一幢小楼，犁出几分贫瘠的农田。有的拓荒者是孤独的苦行僧，他背负仁爱，脚踩黄沙起行。有的拓荒者是放荡的行吟诗人，他浪迹天涯，以天为被，以地为床。你也许不是最美丽，但你可以最可爱;你也许不是最聪明。但你可以最勤奋;你也许不是最富有，但你可以最充实;你也许不会最顺利，但你可以最乐观。
成功人的周围，环绕着鲜花和掌声;失败人的前后，浸透着汗水和奋斗。成功的歌是用鲜花和掌声为音符谱成的乐曲;失败的歌是用牺牲和奋斗为号子写成的催人奋进的战歌。
对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如读传奇小说。
建立的千丝万缕的感情联系，也许像黄山云海那样飘忽，也许像万里长城那样厚重，也许像昆仑积雪那样晶莹，也许像洞庭湖水那样浩淼，也许像茅台美酒那样醇厚，也许像龙井绿茶那样馨香。
长在北国的树木，之所以能熬过冬寒，不单因为冬天还有微微的阳光，更由于大地可以供给它们不断的暖意。身处困境得人们，之所以能冲破难关，不单因为有外界的帮助，更由于内心必胜的信念供给他们无穷的力量。我珍惜从茫茫人海中提取的人生养料，滋润我的生活，激励我的精神;我珍惜成功的经验，也珍惜失败的教训;我珍惜痛苦的回忆，也珍惜欢乐的时光;我珍惜生活的每一个片段，每一个进程;我珍惜人生的每一次坎坷，每一次奋进。成功与失败，痛苦与欢乐，都将融进我的血肉，陪伴我去书写更充实的人生。
思考，是打开智慧大门的钥匙;思考，是穿破未知障碍的利箭;思考，是通向成功彼岸的桥梁。一个人如果不思考，就不可能启迪智慧，求得真知，获得成功。
我梦想驱驰于塞北苍茫辽阔的大漠，在猎猎的朔风中，感受长河落日的情怀;我梦想，置身于江南小桥流水的小镇，在绵绵的细雨中，体味水村莺啼的情调。
时间的力量，理应在大地上留下痕迹，岁月的巨轮，理应在车道间碾碎凹凸。没有废墟也就无所谓昨天，没有昨天也就无所谓今天和明天。本来没有到无限去的方舟。可是，被禁止的，就有吸引力，好象在深渊旁边那样。脚不能到达的地方，眼睛可以到达，眼睛不能到达的地方，精神可以飞到。人类不管怎样渺小、无能，但是没有一个人不想尝试。
人生的每个阶段，乃至每一步都是美的。选择可能是伟大而又平凡的，过程可能是孤寂而又痛苦的，结局可能是朴素而又平凡的，梦想可能最终一无所获，但它能撑起你心中的一片蓝天。它们共同谱写了人生的壮丽诗篇。
人的生命是非常有限的，如果一个人在一生中不能经常地、果断地舍弃一些不该投入精力的事情，什么都渴望得到，时时，处处都劳心劳力，其结果只能是让自己失望。所以，生活需要经常地清点。
生活如酒，或芳香，或浓烈，或馥郁，或清淡，因为诚信，它变得醇厚;生活如歌，或高昂，或低沉，或悲戚，或欢快，因为诚信，它变得悦耳;生活如画，或明丽，或黯淡，或素雅，或浓艳，因为诚信，它变得美丽。有人认为，沉默是麻木，沉没是蔑视，沉没是昏睡。不，沉没不是这样。沉默是临产前母腹中躁动的胎儿，沉默是比赛前拳击手充满力量的双拳，沉默是严寒里芽孢中萌生的新绿，沉默是火山喷发前在地下运行的岩浆。
大自然是丰富多采的。它或喷涌而为泉，或积聚而为潭，或飞流直下而为瀑，或汇纳百川而为海;同是一座山，或拔地而独秀，或逶迤而苍茫;同是一棵树，或叶绿吐雾，或根劲而裂石;同是一个洞庭湖，或“阴风怒号，浊浪排空”，或“春和景明，波澜不惊”;同是一个长江赤壁，或“白鹭横江，水光接天”，或“山高月小，水落石出”。
是伯乐，就让他去相马;是庖丁，就让他去解牛;是鲁班，就让他去弄斧;是华佗，就让他去治病。这就叫人尽其才。反之，是伯乐，让他去解牛;是庖丁，让他去相马;是鲁班，让他去治病;是华佗，让他去弄斧，那就是糟蹋人才。受挫一次，对生活的理解加深一层;失误一次，对人生的醒悟增添一阶;不幸一次，对世间的认识成熟一级;磨难一次，对成功的内涵透彻一遍。从这个意义上来说：要想获得成功和幸福，要想过得快乐和欢欣，首先要把挫折、失败、不幸和痛苦读懂。
当春风吹开含苞待放的蓓蕾时，当婴儿呱呱坠地向人世报到时，它不声不响地走着，欢笑声不能使它停步;当秋风打落枯萎凋零的败叶时，当长者默默瞑目向人们诀别时，它无声无息地走着，悲叹声不能使它回头。这就是时光。
书籍，是人生取之不尽的宝藏。这宝藏，是徘徊人生低谷的慰藉，是解决棘手难题的锦囊，是登上辉煌山顶的清风，是创造新知新果的法宝。
优秀的语言艺术家，总是像海绵吸水似的，汲取大量的富有生命力的词语;总是像一座喷泉喷出的水柱似的，善于说出优美动听的语言;总是像卓越的射手似的，使他的语言的利箭精确地射中“意义的靶心”。生命是首歌，歌唱它;生命是个梦，了解它;生命是挑战，迎接它;生命是牺牲，贡献它。
万里长城，犹如一条腾飞的巨龙，蜿蜒于崇山峻岭之间，她是中华民族不屈不挠精神的象征;东方明珠，好象一枚待发的火箭，矗立于黄浦江畔，她是我国迈向现代化的见证;中关村，宛然一座拔地而起的丰碑，坐落于京北大地，她是祖国未来发展的标志;九曲黄河，犹如一条长长的彩练，横亘于中华大地，她是民族文化源远流长的象征;巍巍泰山，就像一位历史巨人，雄踞于齐鲁大地，她是祖国沧桑历史的见证。胸怀大志的人，视失败如财富，他们在接受失败的时候，也完成了灵魂的拓展与升华;意志脆弱的人，视失败如畏途，他们往往在拒绝失败的时候，也拒绝了成功。
真理喜欢批评，因为经过批评，真理就会取胜;谬误害怕批评，因为经过批评，谬误就要失败。因为真理是灿烂的，只要有一个缝隙，能照亮整个大地;因为谬误是黑暗的，只要有一个缝隙，就能遮盖整个天空。青春不是粉面桃腮和朱唇红颜，而是坚定的意志，丰富的想象，饱满的情绪;青春不是短暂的岁月和鲜红的色彩，而是一种永远充实、开放、活跃、蓬勃向上的心态，不断沸腾的滚滚热血。
生活，如同在沙漠上跋涉，需要顽强的毅力和勇气;生活，如同在江河里游泳，需要过人的胆略和气魄。生活就是创造，需要刻苦、智慧和知难而上;生活就是战斗，需要汗水、鲜血和临危不惧。让我们在生活的考验中，永做强者。
弱者说，逆境是绊脚石，碰上它，会跌下失败的深渊;强者说，逆境是垫脚石，踩着它，可以登上成功的高峰。强者说，桥是路的延续，有了它，就能胜利前进;弱者说，桥是路的尽头，没有它，就只能半途而废。假如生命是花，开时是美好的，花落时也是美好的，我要把生命的花瓣一瓣一瓣地撒在人生的旅途上;假如生命是树，我要把生命的根须一心一意地扎向大地的深处，哪怕脚下是坚硬的岩石，也要锲而不舍地将根须钻进石逢，汲取生活的源泉。在森林和沃野中做一棵参天大树当然很美妙，在戈壁沙漠和荒山秃岭中做一棵孤独的小树，给迷路的跋涉者以希望，那就更光荣。
无知的人最骄傲，正如不开的水最响一样。
几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。
对于自己，对于生活，诚实都是最重要的。诚实是智慧之书的第一章。
勤奋一日，可得一日安眠;勤奋一生，可得幸福长眠。勤奋是智慧的双胞胎，成就是勤奋的结晶。
母亲是疲惫中的一杯龙井，当你软弱无力时，只消几口，就使你神清气爽;母亲是烦恼中的一曲古筝，当你意懒消沉时，幽雅的旋律一飘荡，眼前立即一片青翠;母亲是冬夜里的一床棉被，当你瑟瑟发抖时，贴心的呵护和温暖使你安然入梦;母亲是酷暑傍晚时的阵阵清风，当你惊慌伤心时，为你拭去焦躁的汗水，梳理好凌乱的思绪;母亲是艰难行走中的一根拐杖，当你脚步蹒跚时，能帮你找到重心，支撑起一片希望的原野;母亲是沙漠中的一眼清泉，当你干渴疾痛时，只消一滴，滚滚的生命汪洋就会在心中蔓延;母亲是寂寞中的一朵鲜花，当你寂寞惆怅时，看一眼就会满目生辉，闻一下就会香沁心脾，心灵得到恬适而不会孤独;母亲是黑夜中的一颗明星，当你不辨方向时，一束柔光指引你迈开坚定的步伐。体育见证了历史，历史记录了体育兴衰;体育谱写了辉煌，辉煌促成了体育创新;体育成就了英雄，英雄铸造了体育灵魂。
认为自己是接受“天安门”的“检阅”，无权“检阅”“天安门”，是长期形成的思维定势，客观上助长了某些人认为自己有权像“天安门”一样“检阅”一切，而被检阅者没有同时“检阅天安门”的权利这样一种思路和习惯。人得不到快乐。并且把争取成功的巨大能量消耗殆尽的一个原因是由于愤恨，因为愤恨是毒化精神的毒剂。
人的精神世界的空间是有限的。善念多了，恶念少了;信念多了，消磨少了;追求多了，无聊少了。
沉默是一种气质，也是一种风度，更是一种品格。
如果没有沉默，就没有孕育，就没有震荡，就没有突破。蛾在沉默了一冬之后，终于把飞的梦幻变成现实;海在沉默了一时之后，终于把惊涛的壮观推出了地平线。
花儿是春天的诺言，潮汛是大海的诺言，远方是道路的诺言。世界因为信守诺言，肃穆而深情。
秋天，树叶黄了，枯了，快要脱落了。枯黄的叶子离开了枝头，在风中飞舞着，怀着对金秋季节无比眷恋的心情离去。假如我是落叶，我愿意很快地落在地上，又很快地被水溶化，然后钻进又黑又香的泥土里，尽情拥抱这些又大又小又粗又细的树根。仔细思量一下就会明白：对对方的不信任，实际上就是对自我的不信任。推测对方的内心时，人就像把自己的生命反映到镜子中一样凝视着，再将其投影于对方，从而决定信任或不信任对方。
一切能激发生机的思想都是美好的。敌人只有一个，那就是自私，它能使生命的泉水变得浑浊而枯竭，它能使心灵的天空变得狭窄而阴暗，它能使理想的星辰变得昏暗而模糊。努力激发你心中的光明和力量，激发那无私的爱和奉献的喜悦。
青春是盛开的鲜花，用它艳丽的花瓣铺就人生的道路;青春是美妙的乐章，用它跳跃的音符谱写人生的旋律;青春是翱翔的雄鹰，用它矫健的翅膀搏击广阔的天宇;青春是奔腾的河流，用它倒海的气势冲垮陈旧的桎梏。
有人说，人生充满了沉重与乏味，既使偶有轻松也是稍纵即逝。我却认为生命不是这样的，我觉得它值得称颂，富有情趣，即使我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命受到自然的厚赐，它是无比优越的。如果我们觉得不堪生之重压或是虚度此生，那也只能怪我们自己。命运，其实是公平的，它遵循一条鲜为人知的补偿原则：它青睐不断拼搏的强者，让在生活中失去最多的强者，也收获最多。
在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样的言行风采，叫人一见就觉得其谐和和完整。这才是艺术的生活。
迷信是“傻子遇到骗子的结果”。
我看见有人伸开和膨胀了自己，于是有人叫到：“看啊，一个伟人”!但是一切风箱又有何用!最后空气又从里面出来。
想停下来深情地沉湎一番，怎奈行驶的船却没有铁锚;想回过头去重温旧梦，怎奈身后早已没有了归途。因为时间的钟摆一刻也不曾停顿过，所以生命便赋予我们将在汹涌的大潮之中不停地颠簸。生命不是一张永远旋转的唱片;青春也不是一张永远不老的容颜。爱情是一个永恒的故事，从冬说到夏，又从绿说到黄;步履是一个载着命运的轻舟，由南驶向北，又由近驶向远。
幸福，是一种人生的感悟，一种个人的体验。也许，幸福是你风尘仆仆走进家门时亲切的笑脸;也许，幸福是你卧病床上百无聊赖时温馨的问候;也许，幸福是你屡遭挫折心灰意冷时劝慰的话语;也许，幸福是你历经艰辛获得成功时赞赏的掌声。关键的是，你要有一副热爱生活的心肠，要有一个积极奋进的目标，要有一种矢志不渝的追求。这样，你才能感受到幸福。
朋友，给你一颗青春的种子，希望它在闹市，是一盏明亮的路灯;在原野，是一棵向上的春苗，在江河大堤，是一朵欢腾的浪花;在寒峰之巅，是一株乐观的雪莲。
浪费是地球的眼泪，流走了多少宝贵的资源?信任是友谊的桥梁，沟通了多少封闭的心扉?悲悯，是人的情感的一脉活水，有时漾开柔波，有时惊起阵痛;悲悯，是人心灵上的一场甘霖，可以滋润干涸的心田，可以净化污浊的世风.
爱心，是一片严冬里的阳光，使贫困交迫的人感到人间的温暖;爱心，是一股流在沙漠里的泉水，使口渴难忍的人感到生命的再生。
春秋战国，是一个纷争不断的时代，是一个人才辈出的时代，是一个百家争鸣的时代。大唐盛世，是一个国泰民安的时代，是一个群星璀璨的时代，是一个不断创新的时代。
他，日日斟出一杯微甘的苦酒，不太少，不太多，以能微醉为度，送给人间，使饮者可以哭，可以歌;也如醒，也如醉，若有知，若无知，也欲死，也余生。
春雨啊，哗哗地下，雨珠落在湖面上，像珍珠落在玉盘里四面溅射;雨珠落在干土上，地皮上陷下一个小坑，像草原姑娘脸上的笑靥。雨好牧草就好，牧草好牲口就好，牲口好牧民的生活就好。求知需要勇气。任江涛排空，任海浪呼啸，求知者无所畏惧。求知需要坚韧，任山崖陡峭，任沟壑幽深，求知者决不退缩。求知需要信心，任驼道漫漫，任朔风凛凛，求知者心有绿洲。
失误被悔恨征服，离正确就不远了;挫折被毅力征服，离成功就迫近了;主观被客观征服，与真理就贴身了;狭窄被豁达征服，胸襟就宽阔了;狂热被冷静征服，理智便成熟了。而这一切的征服，首先源于对自己的征服。
小雨声使我感觉温柔肃穆和平，而又缠绵弥漫无尽。中雨声使我感到活泼跳荡滋润，似乎能带来某种新的转机、新的希望。大雨声使我壮怀激烈，威严和恐怖呼唤着豪情。
上帝是不公平的，于是便有了世间的穷和富、善与恶、美与丑、成功与失败、幸福与不幸。上帝又是公平的，它给了你金钱，往往就要夺走你的真诚和善良;它给了你成熟，往往就要夺走你的青春和纯真;它给了你美貌，往往就要夺走你的智慧和毅力;它给了你成功，往往就要夺走你的健康和幸福。在这个冬天，我要用这个季节的所有残酷来锤炼我柔嫩的意志，我要用这个季节的所有慈祥来擦热我寒冷的心灵，我要用这个季节的所有醇厚来饱满我一生中的守望。
海是水的一部字典，浪花是部首，涛声是音序，鱼虾、海鸥是海的文字;成长是人生的一出戏，出生是开幕，死亡是落幕，青年、壮年是成长的高潮。
长江，好比是一位叱咤风云的勇士，一路翻山越岭，呼啸着奔向大海;长江，又好比一位慈祥温厚的母亲，点点乳汁，哺育着一代代中华儿女茁壮成长;泰山，好像一位饱经沧桑的老人，一生栉风沐雨，，默默阅尽人间春秋。泰山，又像一位顶天立地的男儿，铮铮铁骨，激励着一批批炎黄子孙，奋勇前行。
运是最物质的，因为它太有力量了。大写的“人”若与命运相比，不过就像小小的星辰与广袤无垠的宇宙。人很难做命运的先知，但是命运可以轻而易举地摆布你，就像大海波峰浪谷中的一叶小舟。当一个人把自己的命运全部维系在对某个人的忠诚上，并把这种忠诚置于一切原则和道义之上的时候，他也就变为一个卑微小人，一个不足道的走卒。
生命原是要不断地受伤，不断地复原，不断地创造，不断地被创造的。世界上没有永恒的东西，烦恼和痛苦也是如此，因为生活不会停顿。
你能在所有的时候欺骗某些人，也能在某些时候欺骗所有的人，单你不能所有的时候欺骗所有的人
生活，是一本书，每一页都是一个新的故事。回首，是温习往日的甘苦，激发明日的斗志，不是为了守定一份成功，得意洋洋唱老调;也不是囿于一份失败，忧心忡忡马不前。
人生，是一列向前行驶的单行车，每一天都是一个新起点。回顾，是检点走过的道路，憧憬美好的前程;不是为了沉浸一段美景，回味咀嚼，百般缠绵;也不是空想一段坦途，驻足遐思，千种慕羡。只有不懈追求，向今天要成果，才是苦乐人生的新感受;只有努力前行，才是丰富生活的真感觉。因此，我们必须告别昨天。昨天的经历，有甘甜也有苦涩，有成功的辉煌，也有失败的辛酸;有温馨的慰藉，也有冰冷的失意。人生走过一段路，风景毕竟不相同。这段惠风和畅，那段雨骤风狂。人生之旅本就是风雨兼程，是要说曾经拥有，也不要说曾经失去，失去的不是永远失去，得到的不是永远拥有，一切都在发展变化，不断地向昨天告别，满怀信心地投入每一个崭新的今天。
鸟儿爱美，不仅需要羽毛之美，还需要鸣声婉转之美;鱼儿爱美，不仅需要鳞甲之美。还需要浮沉活泼之美。人爱美，不仅需要服饰居室之美，还需要心灵品德之美。
用友谊写一本书，一本厚厚的书。在书里，友谊如珍珠，我们共同穿缀，联成一串串璀璨的项链;友谊如彩绸，我们共同剪裁，缝制成一件件绚丽的衣衫;友谊如油彩，我们共同调色，描绘出一幅幅美妙的图画。顺利时得意忘形是可怕的，挫折时一蹶不振是可悲的，成功后奋进不止是可敬的，失败后亡羊补牢是可喜的。
仰对父母，我们是“孤本”且不可重复;俯对孩童，我们是至尊至高的唯一;面对友情，我们是密友最珍贵的财富;面对事业，我们是不可或缺的主宰。
承诺不是天上的白云，逍遥，飘逸;承诺不是绿波上的一朵浪花，轻盈，潇洒;承诺不是水面上的一叶浮萍，漂游不定;承诺不是夜幕中的一朵昙花，转瞬即逝。承诺如同珍珠，它的晶莹是蚌的痛苦的代价，也是蚌的荣耀;承诺如同金黄的谷粒，它的饱满是农民辛勤汗水的结晶，也是农民的希望;承诺如同蜂蜜，它的甘甜是蜜蜂勤劳的结晶，也是蜜蜂的骄傲;承诺如同流星，它的灿烂是陨石悲壮的付出，也是陨石的辉煌;承诺如同清晨绿草尖的露珠，晶亮而短暂。有力的话，好似枪膛里射出的一排子弹，使人的心灵受到猛烈的扣击，好似落在人身边的重磅炸弹，使人的头脑受到剧烈震动;亲切的话，有如平静的湖面吹来一阵轻微的风，使人的心头荡起一层感激的涟漪，有如春天的夜晚下了一场无声的细雨，使人的心里萌生了希望的绿芽。
做不了大江大河，就做一条小小的溪流吧，做不了参天大树，就做一株小小的野草吧;做不了顶天立地的英雄，就做一个平凡的百姓吧。只要不停地奔流、生长、努力，也一样走过山高水远，也一样绿遍天涯，也一样活得光明磊落。
我不是挺立高山的巨松，也不是屈身斗室的盆景，而是辽阔草原上的一棵小草——为壮丽的山河添上一笑。我不是都市激越的乐章，也不是乡野休闲的短笛，而是茫茫大漠中的一串驼铃——为勇敢的跋涉者解除寂寞。娇生惯养是培养低能儿的摇篮，高山寒土使苍松翠柏更加挺拔。司马迁受宫刑，文章字字玑珠;李后主被囚禁，词境为之一新;唐明皇沉迷声色，导致生灵涂炭;成克杰腐化堕落，终于自取灭亡。“生于忧患，死于安乐”，真是至理名言啊!
理解是生活的太阳，它将给人们带来无尽的温暖;理解是生活的发动机，它将给人们无穷的力量;理解是生活的美酒，它将给人们带来醉人的芳香。
勇敢是什么?勇敢是圣火，勇敢是飓风。因为勇敢，洪秀全高举圣火杀向清妖，也因为勇敢，起义军如飓风横扫污秽腐朽。
有智慧的人类可以在不自由中寻找自由，也可以在自由中设置不自由。环顾四周，多少匆忙的行人，眉眼间带着一座座监狱在奔走。
当你站在大海边时，大海的波涛也许是最美的;当你跋涉在戈壁大漠时，海市蜃楼也许是最美的;当你感到孤独时，亲情也许是最美的;当你沉浸赌场时，金钱也许是最美的。在茫茫宇宙中，个体生命显得多么渺小;在理想的生命境界的追求与严酷的现实生存环境的激烈冲突中，在与自然、与社会的抗衡中，个体的力量又多么不堪一击。但生命的进程所看重的并非结果而是过程。生命的全部意义就在于为人生所能达到的最高境界而追求、拼搏。
人追求的是什么?对于这个问题，我真的没法回答!每个人追求的不一样。
下面我用看的甲、乙的观点、想法，陈述一下，自己的看法!
甲追求快乐，高兴，每时每刻地玩，无拘无束，围绕着你。乙呢? 平平淡淡，用真诚去打动一个人。甲要激情，人这一辈子会一直激情下去?激情过后，怎么办?是的，我们很年轻，年轻人需要激情，可是每个人的经历、阅历不同，看待问题的态度、视角也就不一样。所以会出现两个人的不同见解。要相信：随着经历的丰富，会有相同的选择。
甲乙在一起，乙的话少，甲就说，你缺少幽默感。幽默感，其实乙是不缺少的。看到上面的，我就想到：世界上并不是缺少美，只是缺少发现美的眼睛。
眼在天边，近在眼前!幸福就是这样的!失去了，往往也不懂得珍惜!若干年后，回首莫急，自己的选择是不是对的?真理，只有经过时间的检验，才会让大家相信!感情，只有经历一番磨砺，才会让两个人明白。
我原本不是一个十分感性的人，但我经历的事，让我相信亲情是最可贵的，心中有，才是真的有。感情也是，心中有，才会真的有，才会持续时间更长!
刚入高中时，成绩轻轻松松可以考一个大学。高三第一次摸底考试，名次是去年的考上二本以上人数的两倍人数还多，最后还是跑到这个大学了。看到最后的成绩，还不错，可是谁知道我付出了多少艰辛的努力。人生，要有很多的磨难，你才会谱写出更精彩、更绚丽的人生!
以前，我晚上睡觉，挨着枕头，两分钟就睡着了。现在?有时候两个小时都睡不着!这是长大的烦恼?不是吧，至少我不是这样认为的。我觉得是一种责任!说到责任，我不谈这个了，因为我觉得它很重，重的自己都不敢谈。我不会对一个人轻易的承诺，因为我觉得：一个承诺，可能需要一个人一辈子的付出，去完成!
累了，真的累了!
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