网络综艺主持艺术的审美文化症候分析
摘 要 网络综艺节目“野蛮生长”的同时极尽“审美怪诞”之能事，致其主持艺术产生了三个层次的“审美症候”问题：一是“形象失态”。某些网综为制造审美惊奇别出心裁，一味追求标新立异，导致主持人形象过于离奇，往往沦为“低俗怪诞”。二是“语言失范”。为制造新词新语而无端打破规范故作惊人语，导致语言垃圾比比皆是。三是“价值失衡”。为超越传统，过度阐释消费媒介与社会变迁中伴生的审美冲突，引发价值观念取向的怪诞与迷失。其实，作为审美的“怪诞”叙事内蕴民间审美文化中与生俱来的“狂欢化”特质，若能坚持“怪诞现实主义”原则，释放民间文化中富含积极性的创造性力量，便可促进网络综艺节目的长远发展。
关键词 网络综艺主持艺术;后现代游戏;审美症候;审美怪诞;怪诞现实主义
脱胎于电视综艺的网络综艺“是视频网站从单纯的综艺网络‘平台’到网络综艺的‘平台+内容’演进的产物”，借助互联网的魔力，获得了“野蛮生长”之势，涌现出《奇葩说》(2014)、《我们15个》(2015)、《火星情报局》(2016)、《吐槽大会》(2017)、《明日之子》(2017)、《中国有嘻哈》(2017)、《创造101》(2018)、《这就是街舞》(2018)等众多被誉为“现象级”的网络综艺节目，在民间文化广场上举办一场场关于“欲望化”“碎梦化”“怪诞化”“狂欢化”等审美游戏的盛宴，引发全民关注、全网热议，产生的社会影响力不容小觑。
然而，网络综艺节目飞速发展的同时，来自社会各界的批评、批判甚至有关禁令也一直如影随形。网络综艺节目的创新机制非常活跃，也生产出了许许多多优秀的文艺节目，丰富了人民群众的娱乐生活和精神食粮，但也不乏品格低俗、趣味庸俗者，其主持艺术出现不少误区。
该如何让网络综艺“这壶酒”既“足以慰风尘”，更“足以慰平生”?笔者尝试从审美文化批评视角出发，分析网络文艺对审美日常生活化和日常生活審美化两个向度的影响，考察网络综艺主持艺术的审美创造与大众传播过程中出现的“形象失态”“语言失范”与“价值失衡”等问题的症结所在，以达到澄清误区，革除病灶，提升认识之目的。
1 形象失态：从“戏说身体”到“低俗怪诞”
从叙事符号来看，网络综艺节目主持人形象的建构与传播更多地属于视觉审美范畴，参与审美叙事的具体元素有：体貌、服装、服饰、动作、表情、性格等，这些元素组合生成特定的“个性形象”，一旦在受众心目中形成“审美榜样”，就会从“日常生活审美化”和“审美日常生活化”两个向度发挥“审美移情”功能，继而对社会审美风尚和日常风俗产生深远影响。所以，历代革命家、思想家都认识到，任何一次社会思潮变迁与意识形态革命，几乎都包含着一系列身体叙事变革的密码。“‘身体’范畴以及快感、欲望、力比多、无意识均包含了对于理性的反叛。”
网络综艺节目要从电视综艺节目的藩篱中脱颖而出，其主持人形象设计与创新是首要的变革焦点，承载着丰富的节目审美元素，发挥着重要的叙事风格创新功能。作为一种审美符号与形式的身体叙事，网络综艺节目主持艺术人通过奇装异服、躯体变形、特型性格塑造等手段，制造“审美怪诞”的路线本无可厚非，甚至是必然路径，因为“审美怪诞”具有极强的娱乐精神，是民间文化的一种基本底色。但不能无视作为大众传播媒介的网络文艺从来就不是单纯的娱乐产品，它还发挥着巨大的意识形态功能、审美文化功能，参与生成我们的日常生活与社会审美性格。如果一味追求“怪诞”，过度“戏说”身体，“消费”身体美学，频频引起社会审美伦理的混乱，就需要审慎对待了。
首先，视打破现有身体美学伦理和叙事规范为审美创造的法宝，是网络节目主持形象设计的一大误区。人体美是最高级的形式美，是人类漫长的生产实践的产物，无论东方还是西方的身体文化辞典里，人的身体都是神圣的。人类关于身体的审美观念和叙事规范与一定的历史文化密切相关，人类进行情感交流是从身体感觉开始的，任何规训与惩罚最后也都要作用于身体，所以，身体美学的观念领域一直是人类思想解放与社会变迁的前沿阵地，身体叙事的吐故纳新是革命叙事中不可或缺的急先锋。中国自古以来就有“身体发肤，受之父母”的遗训，西方亦有论者指出，身体“可以建构一种审美的、稳定的价值系统”。社会压抑是通过身体压抑实施的，社会革命也是从突破身体叙事的传统开始的。“小脚女人”乃中国封建社会对女性进行残酷压抑的产物，女性的解放亦从“放足”开始，古今中外，在犯人脸上刺字是对人们的规训与惩罚。从意识形态来看，网络综艺主持艺术对身体叙事策略具有极其重要的意识形态意义，也就难怪要受到社会各界的广泛关注和有关部门的“格外注意”。
网络主持人形象设计过于怪诞，容易导致日常生活审美观念的混乱。为标新立异而奇装异服，行为怪诞，雌雄莫辨……遂使得令人“吐槽”的“呕像”比比皆是。无怪乎知名网络综艺节目《奇葩说》甚至打出“40岁以上的观众请在‘90后’陪同下观看”的口号!网络综艺主持人竭力追求“怪诞形象”的乱象，必然导致节目生产与传播过程中伦理问题频发，成为整治重点，《吐槽大会》《姐姐好饿》《中国新说唱》《HELLO女神》《周六夜现场》等，一大批具有广泛网络影响力的网络综艺节目或停播或下线就是明证。
究其原因，网络综艺主持艺术一味追求审美怪诞的背后，是网络综艺圈存在的偏差认识——认为只有怪诞离奇才能吸引眼球，和追求“野蛮生长”的急功近利。从文化工业实质来看，网络综艺是名副其实硝烟弥漫的“圈粉”名利场，视“点击率”和“粉丝效应”为生命线，一旦某种主持形式或风格取得成功，就会被快速复制。呈现出“症候式”审美特质，屡屡引起行为规范、语言规范甚至伦理道德、价值观念等方面的认识误区。
怪诞是最古老的审美传统之一，是对生活中滑稽的人和事进行嘲讽，引人发笑，是关于笑与讽刺的艺术。我们要反对的不是“审美怪诞”，而是“低俗怪诞”。低俗怪诞叙事不以现实生活为反讽模仿的对象，而是进行空洞的戏仿游戏，只为了刺激人们的欲望，只为了博取人们的一笑，使出浑身解数，不惜自毁形象，沦为“丑态百出”的低俗怪诞形象。比如某些网络综艺主持人为了整合网络游戏的受众，直接将自己“披挂上阵”，模仿网络游戏中的怪物形象，有的网络节目主持人思想贫乏，只好极尽猎奇跳梁之能事，哗众取宠，不男不女、恶俗搞怪，令人大倒胃口，这类低俗怪诞就必须要坚决批判并抵制之。
审美怪诞叙事其实同样需要遵循怪诞现实主义原则，是笑的艺术形式。所谓怪诞现实主义，是通过塑造怪诞形象突破“躯体的牢笼”，从而达到“加倍放大人类的愚顽”，让“伪善者”原形毕露，烛照人性中阴暗幽深的一面。古往今来，怪诞人体叙事的传统可谓源远流长。中国古代神话、传说、典故、俳优滑稽剧中，审美怪诞叙事大行其道。在西方，古代和中世纪的史诗、骑士小说到文艺复兴时期的艺术作品中充斥着“怪诞形象”。“希波克拉底的奇形怪状”“拉伯雷的怪诞”“加西莫多的丑陋”……，诚如巴赫金指出的“宇宙仿佛只是在人的肉体上才重新汇聚了它所具有的全部丰富多样性”。巴赫金赋予了“怪诞形象”丰富的审美意蕴，指出怪诞的实质在于表现生活的矛盾，包含着旧事物的消亡，以及更好的事物的诞生。
2 语言失范：从“能指突破”到“语言垃圾”
语言是特定生活方式的存储器，即生活中各种“风格”的符号性表征。根据语言发展的理论，青少年在学习语言过程中喜欢通过创作节律、谐音、笑话、双关等“玩弄语言”来促进语言意识的发展。因此，他们也成为网络流行语汇主要的生产者、使用者和传播者。调查显示，高达86.1%的青少年使用网络流行语，且经常使用和较多使用的人占比33.7%;使用网络表情的青少年也高达89.7%。
网络语言由此具有典型的青年亚文化特征，利用拼贴、同构、谐音等语言策略，创造出一种新的“社会方言”，以此体现独特的审美取向，凸显圈层属性。网络文艺节目主持人为了制造某种生活“风格”，利用“陌生化”审美机制，适当突破日常话语的常规俗套，创造新的能指与所指之间的关系，是十分必要且成效斐然的。例如，“錦鲤”“杠精”“佛系”“官宣”“蹭热度”“土味情话”“确认过眼神”“燃烧我的卡路里”等都是成功的个案，已经成为新的经典日常话语。
同时，也应看到，为了寻求日常话语能指而故作惊人语，无端突破既定语言规范，无视日常话语的伦理道德秩序，往往导致主持人语言肆无忌惮地突破语言能指与所指的既定关系，制造出的语言垃圾比比皆是。诚然，语言能指的突破历来是个性解放、社会变革与文化发展的需要。例如，我国晚清以来的白话文运动，发挥着巨大的革命功能。参与白话文运动的闯将无不是新文化运动的先驱者、语言大师、社会精英!但纵观今天的网络综艺节目主持人，由于缺少深厚的文化底蕴和扎实的语言文学素养，为赋新词而“强说愁”甚至“强说丑”，就难免滋生形形色色的误区：
1)以粗俗为荣，行审丑之实。主持人语言过多采用恶搞、恶意自嘲、夸张揶揄等方式，标榜特立独行，实则空洞无物，思想苍白。例如，“欢迎大家来到非大型、不靠谱、伪音乐纯网综艺《偶滴歌神啊》!”(“70后”主持人谢娜在《偶滴歌神啊!》中的开场白用语)、“我都懒得cue(点)你，这个人，特别烦，不重要”(《吐槽大会》中主持人介绍嘉宾用语)、“你不说话不会死”(《吐槽大会》主持人对话用语)云云，过渡消解褒贬叙事的审美传统，矫揉造作，貌似而神非。居于“六书”造字原理的汉语言艺术，在几千年的审美进程中形成了一系列的蕴藉风格，追求“韵外之致”“味外之旨”“情景交融”“虚实相生”“出其不意”“曲径通幽”等审美境界。反之，“大白话”“顺拐”等言语形式自古以来犹如一杯白开水，索然无味。
2)忽视真相，不避“铜臭气”。网络综艺节目实行全方位的市场化运作，经济效益是其首要考量的目标。但毕竟属于文化生产，应该尊重文化的特殊性，回避“铜臭气”。不少网综节目主持人却肆无忌惮，将广告商称为“金主爸爸”。《奇葩说》中，主持人马东不止一次地强调赞助商的重要性，并将其上升到“节目价值观”的高度。在各种创新性地“花式读广告”时，主持人放弃了自身作为媒体面对商业中立、克制的一贯态度，而转身成为商业广告的代言者，用亲身体验方式进行广告体验推介。如《现在就告白》中，主持人“因为喜欢一则奶茶广告，喜欢周杰伦;现在我仍然喜欢周杰伦，但更喜欢优乐美奶茶。”此外，还存在许多过度夸张演绎广告的现象，如《奇葩说》中主持人将酸奶广告词创意为：“光明莫斯利安：喝了能活到99”;洗发水广告词是“废话就像头皮屑，消灭就用海飞丝”。这样的广告宣传，涉嫌违反《广告法》“不得含有虚假或者引人误解的内容，不得欺骗、误导消费者”的要求。
3)强说新词，以致不知所云者。为了迎合传播语境，网络综艺节目主持人语言中不加辨析地使用网络语言的现象较为普遍，一味追求标新立异，使用谐音、数字、字母缩写等方式，随意拼贴、蹈袭、拆解、重组，此外，还生造出大量专用词汇。以颇具影响力的网络选秀节目《明日之子》(2017)为例，主持人在介绍决赛规则时说：“今天晚上将进行史无前例的四轮battle战，决出最强厂牌，所有的结果都将由粉推来决定。”“这是最后一次让你们在现场打call的机会了。我身边最最极致的三大审美，他们是……”，诸如此类，如果不熟悉网络语言，几乎无法理解。如此滥用特殊语境中偏离了人们熟悉的语言规范和能指意义的“生造词”，常导致不知所云，更遑论语言美。
伯明翰学派的代表性人物迪克·赫伯迪格(Dick Hebdige)在《文化：风格的意义》中指出，“现有的所有亚文化风格的抵抗性最终都会被时尚工业所收编或者商品化，都会失去战斗锋芒而变成折中的东西。”如今，网络综艺节目主持人语言中对商业的极致追捧现象，显现出更为无奈的现实。这个群体不再有意识地与商业保持距离，抗拒被“收编”，而是主动迎合商业，将青年亚文化与商业结合为利益共同体，试图借助商业的力量获得更大话语权。
当网络综艺节目的商业属性被过度放大，社会效益便易被忽略。主持人是拥有一定话语权的公众人物，在事实上具备引导社会舆论，型塑社会价值的功能，也因此必须承担相应的社会责任。这正是主导文化对大众传播者的期待和要求。当网络综艺主持人因为青年亚文化与商业的结合而忽略社会效益，在节目中极尽所能地宣扬金钱至上的价值取向，背离了大众文化亦应持有的日常生活审美化创造与审美净化功能，也偏离了主导文化中对主持人的社会定位与责任要求。
3 价值失衡：从“后现代游戏”到“价值迷失”
从戏说身体、语言新奇到各类审美怪诞的，从本质上说，是笑的艺术传统，网络综艺节目中大量使用颠覆传统、消解意义的“怪诞制造”，无非是为了取“笑”于青年人群，以图形成广泛的群体审美认同，换取“注意力经济”。无论是“身体叙事”的符号系统，还是文字叙事的语言系统，都是“人类长期经验和习惯的综合，具有特定的规范。”在社会运行中，对规范性语言的界定与确认，一直是承载、延续主导文化的重要路径。主持人是规范语言传播的典范，起到传播标准语言的示范作用。网络综艺节目兼具意识形态性、审美属性和娱乐属性，代表着青年亚文化的审美性格和价值取向，所以，网络综艺节目主持人肆无忌惮地对语言进行破坏性使用，对于涉世未深的青少年来说，会对语言的规范性产生严重的负面影响，影响青少年的正规语言习得。从长远来说，“其结果必然引起语言系统的混乱”，继而引发社会审美观念的混乱与价值取向的迷失。
从媒介形态与审美文化角度考察，网络综艺节目的草根性、自由性、娱乐性、互动性等特征是电视综艺所无法比拟的，尤其迎合青年人的审美取向。所以，从这个意义上说，网络综艺节目绝不仅仅是传播青年亚文化的渠道，更多地属于一种大众文化产品，其社会影响力远远超越网络空间。对各大网站上关于网络综艺节目的“点击量”数据显示，2017年的播放量超过10亿次的网络综艺节目有12部。这些爆款网综迅速成为社会热议的焦点，发挥着巨大的社会审美功能。
当网络综艺来到社会主导文化面前，这些不避粗俗标新立异的主持人语言，迅速成为整治的焦点。青年亚文化先天存在着破除各种界限和禁忌欲望，用伯尼斯·马丁的话说：“是对无限/深渊的追求”。充满了青春感性生命的“不可抵挡、无限巨大和汹涌无比”。其符号编码中集聚着对社会秩序的反叛式消解。网络综艺节目主持人有意采用恶搞、戏谑、自嘲，实际上是一种仪式和姿态，传递对主导文化权威性的叛逆。
然而，这种反叛式的消解，在边界的把握方面很容易出现偏差，从通俗滑向粗俗、低俗，甚至出现挑战公序良俗乃至越出主导意识形态底线的失范现象。如顺应青年人对性的好奇、渴求，跌破大众传播底线的“污文化”语言在节目中不时出现。《火星情报局》的嘉宾主持张宇调侃女主持人和男友在家“看另外一种不能看的片”。《吐槽大会》第一季中，“吐槽”内容和主持人语言大量充斥黄色内容，低俗不堪，被紧急叫停。
显然，将网络综艺节目的审美对象自觉定位为青少年，归属于青年亚文化范畴，作为一种为了迎合当代大众文化的后现代主义文化潮流而采取的叙事策略，才更恰如其分。从审美文化层面上来看，网络时代的审美创造力获得了前所未有的解放，人人都是媒介人，既是媒介审美接受者，更是审美创造者，这导致网络综艺节目审美范式走向了个性化、民间化、狂欢化。民间文化中被巴赫金称之为“物质—肉体”部分的暴力、色情、怪诞等因素纷沓而至，给网络综艺主持艺术的“审美怪诞”提供了“语境”与“本土情感”。
从哲学层面上考察，后現代主义是一种对待现代性的批判态度，其实质是批判现代性文明进程中存在的“野蛮行径”，质疑现代性文明所建构的“粗暴秩序”。然而，纵观网络综艺节目的主持人，鲜有深入研究后现代文化精神实质者。要么肤浅地理解后现代主义文化的表面色彩，将之等同于诸如“颠覆传统”“解构权威”“消解历史”“反抗秩序”之类的游戏;要么盲目跟从后现代主义浪潮，过渡消费媒介与社会变迁中伴生的审美冲突，引发价值观念取向的怪诞与迷失。
缺乏真正批判精神的空洞戏仿、自毁形象、低俗怪诞、新词泛滥等怪现象是盲目跟风的必然结果，无端打破常规，肆无忌惮变形，制造审美怪诞，使得网络综艺节目主持艺术陷入“审丑”泥沼。
其实，作为“审美怪诞”的叙事形式内蕴民间审美文化中与生俱来的“狂欢化”特质，若能正确理解后现代文化深刻的批判精神，坚持民间叙事中“怪诞现实主义”的美学原则，释放民间文化中“物质—肉体”部分富含创造性的力量，方可促进网络综艺节目的长远发展。
参考文献
[1]胡凯.青年亚文化视角下“土味文化”的流行与思考[J].视听，2019(3).
[2]肖伟胜.作为青年亚文化现象的网络语言[J].社会科学研究，2018(6)：190-195.
作者：徐一雳 张正午 詹晨林
【摘要】对于两岸民众来说，中华文化是血脉相连的纽带，是情感共鸣的桥梁，当然也是对台传播的重要内容。近年来，播音主持语言艺术成为加强文化传播效应的重要载体，提升和体现着对台广播节目的文化意蕴和文化传播影响力。本文阐释了作者在对台广播实践中通过播音主持语言艺术强化对台文化传播感染力的思考。
【关键词】播音主持语言艺术文化传播感染力
“汉字写就锦绣，音韵汇成河川。品读新春美景，感悟百味人生。”这是一年春节到来之际，全国唯一的对台湾广播综合性电台——海峡之声广播电台为台湾听众奉献的《书香流韵经典传情——壬辰年新春诵读会》栏目广告词。在这个特别节目中，普通话和闽南话播音员、主持人以播音主持专业的语言表达素质精心演绎中国朗朗上口的古诗词、深情隽永的现代散文、当代诗歌，生动展现出中华经典文学作品勾勒描绘的中国年，为台湾听众的新春佳节平添了浓浓的中华情。而这期广播节目只是近年来对台文化传播大潮中，用播音主持语言艺术增强对台文化传播感染力的一个缩影。
一、播音主持语言艺术与对台文化传播感染力
播音主持艺术的主要载体是播音员主持人的语言，尤其是有声语言。语言是人类最重要的交际工具，是思维的直接现实，语言最能反应一个人的思想、情操和修养，也能折射一个国家全民素质的高低和社会风尚。
随着两岸民众往来日益频繁，实现心灵的沟通、深化感情的交融将更加重要。文化的交流要比其他任何领域的交流都更为深刻、更为长久，只有不失时机地推进和深化两岸文化交流与合作，两岸关系的基础才能更加牢固，两岸关系的动力才能更加持久，两岸关系才能在今后的道路上经受风雨的考验。①弘扬中华传统文化和促进两岸新文化交流也是对台传播的重要内容，通过文化传播中播音主持艺术的感染力凝聚两岸民心是对台广播义不容辞的责任使命。两岸的语言具有深刻的一致性，两岸文化交流逐渐融合的过程中，语言习惯的融合、语言感受的共鸣更是日渐浓厚。播音员主持人在广播节目中以良好的语言表达能力驾驭、使用这些两岸共通的语词形式，将更好地增强对台传播节目的沟通和交流效应。
除了播音主持语言艺术所使用的语词形式是两岸民众相同的根脉，其所体现的播音员、主持人语言审美追求也将极大地拉近两岸民众的心灵距离。播音主持艺术的传播借鉴了人际传播的亲和力、亲切感。对台传播中，播音主持语言艺术传递出胸怀天下、自强不息、以和为贵、扶正扬善的中华文化核心价值理念，以及和谐圆融、平淡悠远、深情隽永、气势恢宏的文化审美追求，都将深深根植于两岸民众的心田的中华文化情怀激发。对于两岸民众来说，根基于此的语言文化气质是两岸心灵沟通的纽带、是情感共鸣的桥梁，也是两岸民众宝贵的精神财富和凝聚民族向心力的火种。生动展现中华文化和两岸新文化的传播节目将在播音主持语言艺术对美景和画卷的展示中、观念与意识的启迪中让台湾受众受到感动、产生感触和接受感染。
二、以播音主持语言艺术增强对台文化传播感染力的几点思考
1、提升语言艺术功力，展现汉语文化之美
语言是文化的载体，语言功力，正如播音界泰斗张颂教授所说：“就是语言的功底和能力”。②对于播音员主持人而言，语言功力主要体现为语言心理与表达层面，主要是“理解力、观察力、感受力、反应力、表现力、感染力、调检力”，③以及语言的记忆力、想象力，当然还包括语言运用的功夫、造诣，语言内容方面的思想水准与文化含量，语言形式方面的文学性、美学意义等等。
在对台文化传播中，不少广播节目以文学艺术语言的展现，引起台湾听众对于中华语言文化和其蕴含的文化传统的共鸣。比如文章开始提到的《书香流韵经典传情——癸巳年新春诵读会》和《不变的DNA——海峡两岸“汇入诗流”朗诵会侧记》、《古厝新风2013春节特别节目》等。这些广播节目中，播音员主持人以音韵协调、词语均衡、生动活泼的语言更好的传达了节目内容，展现了中华文化的神采;而在一些交流感、时代感更强的节目中，语言艺术的功力也会使节目的表达更为流畅，使台湾听众入耳入心。
2、体验语言的分寸感，解读历史文化风云
凡事总要有一个“度”。播音主持语言艺术作为一种再创作行为，也有一个度的问题，也就是人们所理解的语言的“分寸感”。两岸问题历史积淀深厚，有关内容一直是对台广播历久弥新的重要内容。历史上，台湾曾被西班牙、荷兰、日本先后占领过。抗日战争胜利后，台湾重归中国的版图。1949年后，台湾与祖国大陆又处于分离的状态。50多年来，台湾的政治、经济、文化、社会等发生了巨大变化，大陆对台政策也随着历史的风雨变迁：从炮击金门的硝烟到和平统一的强音，再到今天两岸和平发展的兴盛局面背后一直存在的双方仍在小心迈步的探索，给对台广播传播两岸历史文化发展变迁的过程中提供了重要内容，也提出了更高的传播要求。同时，作为特殊的对象性广播，听众的地域环境和接受心态使得这种高要求落脚于广播节目中播音主持的语言分寸感：包括情感沟通的柔而不腻、对于问题交流的和而不同、政策表态的严而不厉等等。
如《“九二共识”二十周年》系列节目的第一集，讲述了“九二共识”的来龙去脉。形成“九二共识”是两岸有关人士殚精竭虑、来之不易的重要成果，尤其形成的繁复过程可以体会其中蕴含的心血，但是节目的事实罗列需要节目主播细心体会，充分表达，才能真正让收听节目的受众感受到艰辛的过程，珍惜这来之不易的努力。
如：“1987年底，长达三十多年的两岸隔绝状态被打破后，两岸人员往来和经济、文化等各项交流随之发展起来，同时也衍生出种种问题。为了解决这些问题，台湾不得不调整‘不接触、不妥协、不谈判’的‘三不政策’，于1990年11月21日成立了得到官方授权的与大陆联系与协商的民间性中介机构——海峡交流基金会，出面处理官方‘不便与不能出面的两岸事务’。”在最后一句的表述上，主播可以采用客观叙述的语气，切忌否定之意。因为节目核心内容表达的是后续的“九二共识”成果，基调应定义为平视两岸关系发展进程，还原体会历史真实，尽量不流露基于对立心态的情感色彩。
再如：“在香港商谈中，海协提出了5种文字表述，台湾海基会也根据台湾当局‘国统会’的结论提出了5种文字表述，台湾方面虽然也同意两岸公证书使用是中国内部的事务，双方均应坚持一个中国的原则，并表达了谋求国家统一的愿望，但在文字表述方案上，两会很难达成一致。”而在这一句的表述上，我们要采取有进展的喜悦、未完全到位的淡淡憾意，为成果的形成预埋伏笔，而不能平白直述、淡然面对。
精确到位的把握语言的分寸感，需要熟知政策、明确基调、客观判断表述事实在历史进程中的地位，才能更好地向台湾受众还原历史、积聚共识。
3、把握语言情绪调控，烘托节庆文化氛围
播音员主持人的个性魅力和语言风格表达的传播情感对台湾听众有着来自人性的深深的吸引力、感染力。在节目中适时表达情感、引起共鸣会极大激起台湾受众对节目内容传达文化内容的接受和认可。
传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。中国的传统节日内容丰富，形式多样，是我们中华传统文化的组成部分，也是整个民族释放共同情感的触燃点，其蕴含的中华文化丰富内涵，具有顽强的生命力和社会惯性，时代沿袭，有些已经沉淀为民族性格和社会信仰。进入和平发展时期以来，两岸共同的相关纪念与庆祝活动越来越丰富。春节的阖家欢聚、清明的供祭祖先、中秋的佳节思亲，是海内外所有华人的内心需要，也见证了海峡两岸的血脉情深。在节庆报道的对台传播中，主持人表达的思乡情怀、欢聚快慰、神祈虔敬可提高对台文化传播的效果，增强民族与文化的认同。
比如在每年三月初三中华民族人文初祖黄帝诞生之日，河南新郑都会进行的《黄帝故里拜祖大典国际大联播》中，主持人对于台湾政要人士的介绍充满对台湾乡亲的欣喜欢迎之情，以排比句式的层层推进、把海峡两岸同源一脉、慎终追远的真挚感情充分传递：“每年的拜祖大典都要邀请大量的海内外华人来参加。尤其是近几年，越来越多的海内外华人参与到拜祖大典中来。丙戌年，中国国民党副主席江丙坤来了;丁亥年，中国国民党荣誉主席连战来了;戊子年，新党主席郁慕明来了;己丑年，亲民党主席宋楚瑜来了。庚寅年，国民党副主席林丰正来了。他们在拜祖大典历史上书写下浓墨重彩的一笔。辛卯年，亲民党副主席张昭雄参加拜祖大典。”
4、紧贴语言时代感，分辨两岸语词变迁和差异
今天，两岸的社会风貌渐趋多元化，网络等新媒体的发展促使了很多新名词出现。语言用词的新变化和两岸某些语言习惯的不同造成的说法各异要求播音员主持人时刻关注两岸的新变化、两岸民众的新感受。
特别节目《我在大陆这一年》中提到台湾学子求学大陆的成长过程：“林志轩说，他一直认为自己不是‘草莓族’，但通过这次实习，他发现自己不但是‘草莓族’，而且是一只硕大的‘草莓’。为了不让自己的初涉职场交‘白卷’，他开始了自我反思。”生动的“九零后”流行词的使用和主持人略有夸张表情感的演绎，让人感到这组节目亲切的就像是微信上，海峡这边一名大姐姐关注的目光和调皮的表情。
台湾当局领导人马英九在出席“中华语文知识库”网络版上线与“两岸每日一词”常用小辞典发表会，扮起中文小老师说文解字，例如台湾说“聊天”，大陆讲“侃大山”，台湾常讲“口没遮拦”，在大陆却是讲“没有下巴”。逗得台下连连大笑。连政治要人都对两岸当代语言新名词做足功课、信手拈来，以交流情感、沟通两岸为己任的对台播音员主持人们何来理由不在语言时代感、贴近性上猛下苦功呢?
中华文化源远流长，有五千年的长河;两岸统一是个美好的梦想，几代人为之殚精竭虑。用播音主持语言艺术构筑统一的文化美景，有了积以跬步的努力，路在脚下，梦想就在手中!
参考文献
①王毅，《文化的境界与两岸的追求》，《第九届两岸关系研讨会》，2011年1月18日
②张颂：《播音语言通论》[M].北京广播学院出版社，1994
③张颂，《“口语至上”批判》[J].《现代传播》，2000(1)
(作者：上海视觉艺术学院播音与主持艺术专业副教授)
责编：周蕾
作者：张妍
摘 要：中国国家版权局现已公布《民间文学艺术作品著作权保护条例(征求意见稿)》(以下简称《条例》)，由于该条文规定具有模糊性，民间文学艺术作品著作权主体的界定存在困难。本文将就《条例》第五条规定的内容进行解读，分析该条文规定的具体缺陷和由此导致的著作权主体界定的困境，针对该条文的不足提出将国家列入民间文学艺术作品的著作权主体和设立登记备案制度的立法建议并说明理由。
关键词：民间文学艺术作品;著作权主体;修改意见
一、引言
为了加强社会治理，着力保护和改善民生，保护民间文学艺术作品的著作权，保障民间文学艺术作品的有序使用，鼓励民间文学艺术传承和发展，中国国家版权局于2014年9月公布《条例》并向社会征求意见。然而由于《条例》中的部分内容定义不清晰，相关制度设计不明确，且尚未探讨出合适的解决方法，所以时至今日，《条例》仍处在征求意见稿的状态。
《条例》第五条虽然规定了民间文学艺术作品的著作权归属于特定的民族、族群或者社群，但对民族、族群或者社群界定不清，致使著作权主体形同虚设;对著作权主体规定的模糊性还将导致著作权主体的权利难以实现，作品使用者的义务难以履行，国务院著作行政管理部门的职责也无法落实。
因此本文将通过分析《条例》第五条的内容，针对民间文学艺术著作权制度的缺陷提出合理的立法建议，以期解決《条例》著作权规定实践性不足的困境。
二、民间文学艺术作品著作权主体规定模糊
《条例》的第五条规定了民间文学艺术作品的著作权属于特定的民族、族群或者社群。“民族”是历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同民族文化特点上的共同心理素质的稳定的人们的共同体;“族群”是指在较大的社会文化体系中，由于客观上具有共同的渊源和文化，因此主观上自我认同并被其他群体所区分的一群人，其中共同的渊源指世系、血统、体质的相似;共同的文化指相似的语言、宗教、习俗等;“社会群体(简称族群)”是指是人们按一定社会关系结合起来，进行共同活动，具有心理上的交互作用和一定文化表现的集体。从上述的解释中不难总结出民族、族群和社群的共同点在于：①都是由多人组成的群体，有文化背景的相同点;②群体的形成经过了漫长的历史周期;③关系的结合大多源于心理认同;④具体的人数和明确的地域边界无法确定;⑤不能明确且法律尚未拟制其性质为自然人、法人还是社会组织。
既然民族、族群和社群的结合是文化、历史、心里等因素共同作用，每个特定群体很难靠具体且客观的标准来区分，这就导致民间文学艺术作品的著作权归属呈现的是不确定的状态。而著作权利是由著作权主体享有的利益。《中华人民共和国著作权法》(以下简称《著作权法》)赋予著作权主体一定的行为自由，目的是通过法律的设置使著作权主体合法权益得到满足;如果没有相应利益存在，著作权法律就没有将其类型化后作为权利规定在法律中的必要。显然，当一个权利的主体并不确定时，该权利也就没有被实现的动力及可能，其创设自然就失去了意义和价值。
因此，著作权的相关法律应以确定的著作权主体作为设置著作权的前提，明确民间文学艺术作品的著作权人是整个著作权制度中最重要的部分。
三、著作权主体模糊造成民间文学艺术作品的保护陷入困境
(一)著作权主体身份不明，相关权利难以行使
《条例》著作权主体规定模糊导致民间文学艺术作品著作权主体身份难以确定或证明。一方面，由于民族、族群和社群不能明确具体人数和地域范围，《条例》对著作权主体的界定不明导致无法确定著作权人;另一方面，民族、族群和社群的联结因素有很多，且内容较主观，然而《条例》对著作权主体身份的证明方式未作出规定，也没有形成统一的标准和途径，这显然将提高期待获得文学艺术作品著作权的人证明自己权利主体身份的难度;同时，民族、族群和社群的主体性质不明确，也就是说《条例》并没有规定法人和社会组织对民间文学艺术作品是否享有著作权，使得著作权主体在范围上产生了混乱。
由于权利主体难以确定，权利主体自然无法正常行使著作权以及基于著作权产生的救济请求权。《条例》规定了著作权包括：(一)表明身份;(二)禁止对民间文学艺术作品进行歪曲或者篡改;(三)以复制、发行、表演、改编或者向公众传播等方式使用民间文学艺术作品。但是不确定的是：以复制、发行、表演、改编或者向公众传播等方式使用民间文学艺术作品的这项权利，应当是由民族、族群或者社群中的任何个人行使，还是由民族、族群或者社群中的特定个人行使，还是应当由全体民族、族群或者社群中的多人行使，又或是应当由全体民族、族群或者社群共同行使。且当民间文学艺术作品遭到歪曲或者篡改时，无法确定谁可以提起诉讼禁止这一行为并取得赔偿，赔偿的款项应当归属于谁所有。
(二)其他人难以通过合法方式取得民间文学艺术作品的使用权
《条例》著作权主体规定模糊还会为他人通过合法方式使用作品造成困境。使用者无法确定使用民间文学艺术作品前，应当取得著作权人的许可并支付合理报酬还是向国务院著作权行政管理部门指定的专门机构取得许可并支付合理报酬;如有人需要使用民间文学艺术作品，他选择取得著作权人的许可并支付合理报酬，谁有权作出许可?谁有权获得报酬?国家行政机关需要通过申请才可使用吗?因此因为法律给使用者设置使用作品的程序上的义务，却没有明确著作权主体，所以自然导致使用者履行义务不能，最终就算使用者的行为违法，对其的惩罚也将不具备合理性。
(三)国务院著作行政管理部门管理职责的取得于法无据
《条例》第五条并没有将国务院著作权行政管理部门列为民间文学艺术作品的权利主体，其对民间文学艺术作品的管理职责无从取得。从法理上说，国务院著作行政管理部门不是著作权法律关系的主体，因此它不应享有使用、收益、支配等权能，在全体权利受到侵犯时也不享有诉权;同时，民间文学艺术作品附着的著作权，作为一项私权利，国务院著作权行政管理主管部门管理该权利的法理依据也是不足的。因此《条例》对于国务院通过什么手段去规制民间文学艺术作品的使用应当予以明确。
《条例》中还规定国务院著作权行政管理部门主管全国民间文学艺术作品的著作权保护工作，国务院其他部门在各自职责范围内负责相应工作，但是“民间文学艺术作品的著作权保护工作”的范围是什么在条例中并没有明确写出。因为行政法领域“法无明文规定不可为”，没有明确国务院著作权行政管理部门具体职责，公权力与私权利的界限就变得非常模糊，因此国务院著作权行政管理部门对民间文学艺术作品的保护工作必将举步维艰，其“著作权保护”的规定也将形同虚设。
著作权及基于著作权的请求权归属的权利人规定不够明确，造成著作权人的处分权利和请求救济等行为也很难依法作出，他人很难通过合法方式使用作品，国务院著作行政管理部门管理职责难以履行。著作权主体的不确定导致与之相关的义务无法履行，权利难以实现，民间文学艺术作品的著作权制度也终将无法真正落实到各特定民族、族群或者社群。
四、对《条例》的修改建议
(一)将国家列入民间文学艺术作品的著作权主体
笔者认为民间文学艺术作品的著作权主体的规定应当修改为：“民间文学艺术作品的著作权属于国家和创作者共同享有。”
理由如下：
节约立法成本。只要做一些立法上的技术处理，在国家与创作者间权利义务进行详细划分，如：“创作者行使民间文学艺术作品的著作权无需获得国家的同意。”，那么作品的创作主体就实现在该作品范围内享有《著作权法》规定的一切著作权，同时其权利期限等规定也可参照《著作权法》规定。这样的设定将不必在《条例》中对国家权限进行额外规定，也不必把民间文学艺术作品和其他类型作品进行额外区分，不仅节约立法成本，还能把《条例》大部分内容囊括进《著作权法》，成为《著作权法》法规体系的一部分。
第二，鼓励新的民间文学艺术产生。《条例》把创作者列入著作权主体当中，民间文学艺术的创作者就在创作完成之日起自然地获得著作权。因为创作者享受对自身创作作品的一切著作权利，可以像其他作品那样从中获得复制、发行、表演、改编或者向公众传播等使用方式的报酬，所以比起把著作权赋权给抽象的民族、族群和社群，著作权归属创作者的设置才能真正鼓励创作者进行创作，间接在本民族、族群和社群的长期发展中丰富民间文学艺术作品的数量和文化内涵。
第三，国家直接获得无法确定创作者的民间文学艺术作品的著作权。民间文学艺术作品的由特定的民族、族群或者社群内不特定成员集体创作和世代传承，相当一部分的作品作者已不得确定;同时民间文学艺术作品属于《著作权法》这一私法的保护范围，本身也不应当由公权力过度干预、管理。将國家作为著作权主体，就有权授权相关国家性质机关对其权利进行支配，在之前难以确定权利主体的民间文学艺术，其作品上捆绑的人身财产价值和潜在的救济索赔价值就有实现的法律依据。
第四，国家拥有著作权符合民间文学艺术作品的性质及潜在结局。《著作权法》规定了当作品没有承受其权利义务的法人或者其他组织的，由国家享有。由于民间文学艺术作品是长期历史发展的产物，其性质决定了往往在一开始就难以找到继承它的法人或者其他组织;而且民间文学艺术作品始终在继承与发展，一部作品迟早要走向被人遗忘的结局，一开始就把国家列入著作权主体的地位能够有效拯救即将被遗忘的优秀作品;另外几乎所有民族、族群或者社群也存在消亡的可能性，当该特定的民族、族群或者社群难以确定甚至消失时，按照知识产权法法理，该权利也会自动收归国有，国家依然代为管理该作品，支配其上的所有权利。
第五，国家拥有著作权解决了诉权的困境。国家成为该著作权权利主体，解决了似乎与知识产权法体系甚至民法体系相悖才能实现权利保护的制度设计的困境。一旦国家拥有著作权，意味着其上捆绑的救济请求权也归国家所有，国家有权起诉侵犯著作权的行为，于是这将能够结束著作权保护部门能否设立诉权这类问题的探讨。
(二)设立登记备案制度
笔者认为民间文学艺术作品主体的权利取得应该通过登记取得，而非自始存在。
理由如下：
第一，文化具有超生理性和超个人性、复合性、象征性、传递性、变迁性与滞后性等特点。任何文化作品的产生都离不开外部条件与其他作品的影响，文化是不断发展并互相包容借鉴的。之所以对其他作品的保护较民间文学艺术作品要简单得多，原因就在于民间文学艺术作品有其自身产生的特殊性。其他作品相对民间文学艺术作品而言，作者容易确定，时间周期较短，表现形式较稳定;而民间文学艺术作品是定民族、族群或者社群中不确定的多数人经历长期生产生活产生而产生、传承、发展的表现形式仍然不稳定的作品。
第二，中国是一个多民族国家，民族间融合程度高，难以通过地域界定特定民间文学艺术作品的归属。而民族与民族间有不同的文化背景的同时，也有来自于相同地域、宗教、审美等方面影响的文化内涵，这时候不仅权利主体难以确定主体地位，想要使用作品的人也常常难以明确民间文学艺术作品的存在，更难明确具体权利主体，这种情况下，何谈获得许可与支付报酬?权利归属规定不明却赋予权利主体权利，也是在侵害义务人的知情权。最终会导致没有人敢在创作和经营等活动中随意使用传统文化作品，更加不利于传统文化的传承与发展。
毕竟规定在法律上的权利始终是观念上的权利，只有落实到实践中的人身财产利益的取得以及救济权利的行使中才能真的将权利落实。既然如何证明某个民间文学艺术作品是该民族、族群或者社群的民间文学艺术作品成为一大困局，那么通过设置登记备案制度并通过实质审查，可以避免证明过程中产生扯皮而消耗国家的司法资源。
参考文献：
[1]孙国华.《中华法学大辞典·法理学卷》，中国检察出版社，1997.03
[2]邵琪伟.《中国旅游大辞典》，上海辞书出版社，2012.04
[3]高清海，冯景阳，王维礼，张维久.《文史哲百科辞典》，吉林大学出版社，1988.05
作者简介：
王玄珂(1997～ )，女，汉族，安徽寿县人，本科，单位：宁夏大学，研究方向：法学。
通讯作者：胡世恩
作者：王玄珂
枝：尊敬的各位领导、老师; 邱：亲爱的同学们
枝：天空是星星的家，呼唤着月亮， 闪耀着光明
邱：寝室是我们的家，孕育着希望，磨炼着成长的翅膀
枝：无论你来自哪里，我们一同头顶寝室的一片天，相遇时刻处处流光溢彩
邱：不管你说什么口音，我们一齐呼吸这个温馨家园的空气，相逢的日子时时洋溢幸福的微笑
枝：这个五月，我们徜徉在艺术节的长河中，博览寝室文化，交汇艺术百川
邱：这个夏天，我们享受着艺术节的魅力，创造和谐生活，展现自我风采。枝：在过去的一周，我们参加了园游会、骑自行车比赛、“爱生活、爱美丽”，及“温馨家园”寝室设计大赛。邱：相聚的日子总是那么短暂，今天，我们迎来了闭幕式。
现在，我宣布：教育学院第三届寝室文化艺术节闭幕式暨颁奖典礼正式开始!
枝：接下来，请允许我们隆重地为大家介绍莅临本次活动的嘉宾，他们是：
有请致辞
邱：在园游会中，我们用一颗童真的心追逐快乐，以高扬的热情吹响艺术节嘹亮的口号，快乐的微笑已经成了艺术节一束闪亮的星光。现在颁发由
办公室、组织部承办的园游会奖项，二等奖、三等奖的奖品请以下各班班长在闭幕式结束后到前台领取。 一等奖获奖者是：王平，李菊，涂友红，刘冬玲，李丹阳，有请获奖者上台领奖，有请为获奖者颁奖。
枝：真羡慕这些获奖者啊,他们收获的不仅是奖项，更是一份快乐。 邱：是啊，其实参与过园游会的同学都体验到了那份最简单也最实在的快乐，在游戏过程中释放了自己的压力，仿佛回到了童年，回到了那个最纯真的年代。
枝：如果说园游会里我们找到了童年的感觉，那么自行车比赛我们的同学就更是乐在骑中了。这个比赛啊，骑的是自行车，考的是我们手脚灵活，真是个技术活。
邱：是啊，他们在跨越障碍物的同时也超越了自己。那么现在我们为由素拓部、安检部承办的“赢在超越，乐在骑中，自行车比赛”获奖者颁奖。 一等奖：唐国峰二等奖：植利华 三等奖：杨娇 陈飞 刘亚丽
枝：爱生活 爱美丽 更爱我们自己，在今天上午的手工艺展示活动中可谓让我们大饱眼福
邱：是啊，我们的作品颇具创新，别具一格，而且向大家传递了一个绿色环保的概念，我们用自己的双手编织了一个绿色的梦想。
现在颁发由劳生部、女工部承办的“爱生活，爱美丽”活动获奖者。
一等奖：二等有请参加节目人员代表黄沥、朱丹丹、奖：岳志莲、杨佳慧、李洁、孙如玉领奖 三等奖
枝：在这美好的夜晚，让我们来聆听
一首《情歌》，感受最真的情怀。
枝：我们知道有星级宾馆，他们的歌
也堪称星级了，我们院也大胆创新，推出了星级寝室，那么评选标准是什么呢?现在由我为大家宣读星级寝室评分标准：
经过严格评选，获得“星级寝室”殊荣的是
邱：在这样一个夜晚，怎么少得了悠扬的琴声呢?有请周洁莹和黄沥带来的口琴演奏。
枝：在温馨寝室设计大赛中，我们用自己的双手为寝室涂上一抹艳丽的色彩，让寝室的每一块空间留下自己的印迹，展示了一个个美丽、温暖、独特而富有生活气息的梦幻小屋。 现将寝室设计大赛评分细则宣读如下：
获得的是，有请获奖寝室代表解说设计理念。 在寝室生活中，我们总免不了磕磕碰碰，这是因为，我们是互相关心，互相爱护的，我们在乎彼此。请欣赏歌曲《我只在乎你》
在为期一周的艺术节中，有很多人为了此次活动默默付出，有请优秀干事代表龚婷婷、唐辉、李丹丹、何汶军、?、 刘青青上台领奖。
(对主持人点评颁奖。)
邱：今晚，这是属于我们的光荣 这是送给我们的欢乐颂。在这幸福的时刻，让我们掌声欢迎为本次活动总结
枝：室友手牵手，你我心连心邱：荟萃寝室文化，展示校园文明枝：青春的舞台，放飞炙热的梦想;青春的雀跃，绽放无尽的喜悦;青春的乐园，塑造温暖的港湾。 邱：同学们，朋友们，温馨是寝室的色调，和谐是家的旋律，爱是人间的主题
寝室是一个家，室友都是十指相连的兄弟姐妹。
枝：本届寝室文化艺术节即将落下帷幕，然而，许多精彩的片段犹然历历在目，许多美丽的身影仍在我们的心中!
邱：艺术节的时间虽然有限，但欢乐无穷，打造品牌寝室文化 营造和谐平安校园
合：让我们一起期待来年的寝室文化艺术节!
科技艺术节决赛主持稿
廖阳子
一、(开场白)：(张瞳负责)
二、声乐
1、初
一、3卢之伟
独唱《我和我的祖国》
2、初
一、11郭轩策
独唱《草原上升起不落的太阳》
只有发自内心的感慨，才能演绎出激情澎湃的歌唱。欣赏完了卢之伟同学的独唱后，让我们一起来倾听草原上传来的声音。请欣赏初一(11)班郭轩策同学独唱，《草原上升起不落的太阳》
3、初
一、11严梓枫
独唱《梅娘曲》
4、初
一、11陈韵梦、蔡卓洺
二重唱《山路弯弯》
《梅娘曲》让我们感动，小小梅娘的爱国情操更让我们动情。接着让我们来领略一下土家妹子对家乡的赞美和对美好生活的向往,请欣赏初一(11)班陈韵梦、蔡卓洺的二重唱《山路弯弯》。掌声有请!
二、器乐
1、初
一、7陆一鸣
钢琴独奏《翻身的日子》
2、初
一、11刘琪、李锐航
手风琴合奏《北国之春》、《西班牙斗牛士》 钢琴的魅力在灵动的手指间尽情绽放,手风琴的浑厚与铿锵又要引领我们来到两个不同的世界。请欣赏刘琪、李锐航 的手风琴合奏《北国之春》、《西班牙斗牛士》。
3、初
一、4李小川
二胡独奏《葡萄熟了》
三、魔术
1、魔术接力棒：7彭俊铭、8王思远、11李锐航、5赵宏基、8杨基业、12徐天钰。
大家还记得2010年春晚上的那名“把手穿过玻璃”的人吗?没错，魔术总是让人叹为观止，让人琢磨不透。今天，也将会有几位同学为我们展示精彩的魔术表演。欢迎初一(7)班的彭俊铭等。为我们表演“魔术接力棒”。见证奇迹的时刻到了。
四、小品
1、初一(8)班
《最佳答案》小品
2、初一(11)班
《左宿右舍》相声
向校园的东面展望，可以看到一座座宿舍楼。看似好玩、有趣的住宿生活天天都在演绎着动听的故事。就听听初一(11)班的同学是怎么说的吧?
3、初
一、7班
《考试之后》
小品
4、初
一、12班
《我们的科技艺术节》
双簧 科技艺术节是我们的，我们是科技艺术节的主人，鸡蛋撞地球时的尖叫，节目入选时的兴奋，都让我们铭刻在心，请听双簧《我们的科技艺术节》
五、舞蹈
1、初
一、11群舞：《青花瓷》陈颖欣等
2、初一
7、Jass girl 柔美的舞蹈让人难忘，轻柔的舞姿让人陶醉。同学们，燃烧你的激情吧!跟着音乐一起摇摆。下面请欣赏初一(7)的同学为我们带来舞蹈：Jass girl
3、初一
4、独舞：《女孩》
六：结束语
开怀的时光总是过于短暂， 团聚的日子依旧特别的让人感动 今天我们欢歌笑语 今天我们在这里欢聚 让我们记住今天 让我们期待明天
2010年中上一中初中部可以艺术节到此结束。 明年再见!
三道通中学第五届校园文化艺术节主持稿
女：尊敬的各位领导、各位老师， 男：亲爱的同学们 合：大家好!
女：金秋十月，硕果飘香 男: 艺术舞台，青春飞扬
男：校园的生活是多彩的合奏 女：校园的艺术是知识的升华
男：青春年少，勇于进取，我们的青春在舞台上绽放光彩 女：豆蔻年华，敢于追梦，我们的青春在歌声里抒写未来。
男：下面有请邵巍老师公布校园文化艺术节活动方案。
男：下面让我们用热烈的掌声有请三道通中学王校长宣布校园文化艺术节开幕。
男：本次艺术节共分三个篇章：“经典诵文化”、 “放歌唱梦想” 和“神笔绘祖国”。
女：盼望着，盼望着，终于迎来了我们的艺术节， 盼望着，盼望着，《春》的脚步近了，接下来有请七年一班全体同学为我们带来的经典诗文朗诵《春》。
男：春天像小姑娘，像健壮的青年，像我们一样装满了元气，准备出发。有请7年一班汪森森同学为我们带来她的元气歌曲《加加油》
女：为了梦想，我们离开了家，想念变成了长长的距离，妈妈说：“累的时候就回家，一个人她放不下。下面请欣赏由由七年一班的张岳带来的歌曲演唱《飞过时间的海》。
男：好想再听一次您的唠叨，走得再远都在耳边萦绕，好想变成了一朵金色花，再回到您的身边“躲猫猫”。下面请欣赏由七年二班全体同学带来的经典诗文朗诵《金色花》。
女：有一个人，他的黑发泛起了霜花，他的脸颊印着牵挂，她是烛光里的妈妈，下面请欣赏由七年二班的崔贵妍带来的歌曲演唱《烛光里的妈妈》，
男：萤火虫点亮夜的星光，谁为我添一件梦的衣裳，我像只鱼儿在你的荷塘，只为和你守候那皎白月光，下面请欣赏由七年二班的焦子航给大家带来的歌曲演唱《荷塘月色》。 女：我们每一个人心中都有自己的荷塘月色，都有属于自己的世外桃源，芳草鲜美，落英缤纷。接下来请欣赏八年一班全体同学带来的经典诗文朗诵《桃花源记》
男：尽管痛的苦的没说的，但是哪有一路走来都是顺风的，因为我们没有什么不同，下面请欣赏由八年一班刘月彤带来的歌曲表演《没有什么不同》
女：年轻的心放肆跳动，用每个笑容拯救地球，音乐响起来就会自由，接下来请八年一班的宁研带来的歌曲《爱音乐》。
男：山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。下面请欣赏由八年二班全体同学带来的经典诗文朗诵《陋室铭》
女：长大以后，我只能奔跑，我多害怕在黑暗中跌倒，明天，你好。下面请欣赏由八年二班赵林娇、谢雪曼带来的歌曲《明天，你好》。
男：用这灿烂时光，绽放不一样的光。就算黑夜太漫长，风景全被遮挡，下面请欣赏由八年二班邢露、李静带来的歌曲《样》。请九年一班，九年二班全体同学做准备。
女：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟，下面请欣赏由九年一班带来的经典诗文朗诵《水调歌头》。
男：我怕我没有机会，跟你说一声再见，因为也许就再也见不到你，下面请欣赏由九年一班田瑞带来的歌曲《再见》。
女：开始的开始，我们都是孩子，最后的最后，渴望变成天使。十年后，也许我们都忘了彼此的名字，但我们会记得，三道通中学的日子，下面请欣赏有九年一班朱家雨、田瑞等带来的歌曲《北京东路的日子》。
男：北国风光，千里冰封，万里雪飘。下面请欣赏由九年二班带来的经典诗文朗诵《沁园春.雪》。
女：再见了，相互嫌弃的老同学，再见了，来不及说的谢谢，再见了，不会再有的留堂作业，再见了我留给你毕业册的最后一页!下面请欣赏由九年二班袁梦、范晓蕊等带来的歌曲《不说再见》。
男：生命的广阔，不经历磨难怎能感到，命运他无法让我们跪地求饶，就算鲜血洒满了怀抱，继续跑，带着赤子的骄傲。接下来请欣赏有九年二班王明亮、赵伟博等带来的歌曲《追梦赤子心》。 结束语：
女：感谢同学们的精彩演出。
男：幸福的时光总是太短暂，美好的记忆总让人留恋。让我们的歌声在这里停留，让我们的笑容在这里化为永恒。
女：让我们将艺术节的热情转化为学习的动力，用知识开启理想之门，用才干塑造艺术人生。? 男：三道通中学第六届校园文化艺术节到此结束。谢谢大家!
主持人：王俭杨欢
男：尊敬的各位领导、敬爱的各位老师。
女：亲爱的各位同学。
合：大家下午好。
男：春风贺喜无言语、花枝招展满校园。在这莹歌燕舞、绚丽多姿的日子里，我校第一届校
园文化艺术节拉开帷幕。
女：在艺术节活动中，同学们高扬智慧的风范有思想的翱翔、有感情的抒发、有青春的旋律、
有诗意的飞扬。
男：这一切充分展现了英才计算机学校学子的青春活力、展现了当代青年的精神风采。 女：这一切也充分体现学校对校园文化建设的重视，见证着我校实施素质教育的累累硕果。 男：今天是见证奇迹的时刻。
女：今天是书写传奇的时刻。
男：此次校园文化艺术节已经进入第二阶段—演讲比赛阶段(1，对本学习专业的认识2，
对自己未来就业的设想)就让我们用诙谐的语言来表达感情：就让我们的姿体来传达思想。
女：让我们的沟通和表达来诠释我们的未来：让我们的语言和声音来规划宏伟蓝图。 合：XXXX计算机学校第X届校园文化艺术节之演讲比赛现在开始。
男：下面请大家以热烈的掌声欢迎凌海市知名的青年的企业家、学校法人，校长，XX校长给我们做比赛致辞。
女：X校长的话铿锵有力、富有极强的指导性和鼓动性。更表现了X校长对我们的认可与
支持。让我们再次以热烈的掌声感谢我们尊敬的蒋校长。
男：此次文化艺术节有三个项目的比赛，上午已经进行两项比赛(打字、图表)，结果已经
出现，各位评委正在严格的审核中，稍后再颁奖典礼上公布。下面有请XX老师宣读此次比赛主题(树竞争意识;展综合风采;创和谐未来)、评分标准及评分方法。大家欢迎(掌声)
女：现在请允许我向大家介绍各位评委老师他们分别是。。。。。。。。。。。。。。。。。感谢他们倾情参
与(掌声)
男：下面我公布一下参赛选手名单。。。。。。。。。 他们正满怀激情的接受挑战(掌声)。 女：有请第一位参赛选手。。
“崇德精艺 尚实创新”囿山小学第25届校园文化·艺术节
开幕式主持稿 (主持人： )
一、出旗
二、升国旗，奏国歌，全体少先队员行队礼 甲：尊敬的老师!
乙：亲爱的同学!
合：大家 早上好!
甲：身披 初冬的薄雾;
乙：沐浴 冬日的暖阳。
甲：在这动人的季节，我们相聚在这里，举办属于我们自己的艺术节。 乙：鸟儿们飞来了，展开轻盈的翅膀向我们致敬; 甲: 树叶儿飘来了，跳着轻快的舞蹈参加节日的盛会。
乙：我们勇于创新，我们大胆表现，我们的青春 在艺术节里激情飞扬。 合：“崇德精艺 尚实创新” 囿山小学第25届校园文化·艺术节 开幕式现在开始。
甲：下面让我们用热烈的掌声 欢迎蓝校长致开幕词。 蓝校长致艺术节开幕词(略)
乙：蓝校长的讲话 让我们对囿山的校园文化 有了更深入的了解，对文化艺术节的举办提出了要求，并且 祝愿同学们能成长 为德艺双馨的优秀学生，让我们再次用热烈的掌声 感谢蓝校长。 甲：艺术能使人生更加精彩，更加美好。
乙：校园文化艺术节的举行，又一次为我们全校师生 搭建了展示自我的舞台。
甲：接下来让我们用热烈的掌声 欢迎学生代表 陈冠霖同学发言 学生代表发言(略)
甲：在我们的校园里，活跃着一批有才艺的小雏鹰。 乙：在去年的今日，他们的舞姿 在蓝天下跳动; 甲：他们的歌声 在校园上空飘荡。 乙：他们的身影，你们还记得吗?
甲：接下来有请506中队 胡馨元同学 为我们献上歌曲《青春纪念册》。 学生表演节目 甲：怀揣梦想的朋友;
乙：喜欢超越自我的朋友;
甲：艺术的舞台 又一次为我们搭起。 乙：让我们共同携手，放飞理想， 甲：让我们共同携手，收获果实。
乙：下面有请梁校长宣布 “崇德精艺 尚实创新” 囿山小学第25届校园文化艺术节开幕!
梁校长宣布艺术节开幕
甲：有感情的抒发，有青春的旋律， 乙：有才华的展示，有思维的创新， 甲：有毅力的体现，有诗意的飞扬……
乙：同学们,敞开我们的胸怀，展现我们的风采，让我们 积极参与到 校园文化艺术节中去吧，让我们共同祝愿: 合：“崇德精艺 尚实创新” 囿山小学第25届校园文化艺术节 圆满成功!
甲：校园文化·艺术节 给了我们展现才艺的舞台，
乙：其实校园就是一个大舞台，我们都是这个舞台上的主角，无时不在校园这个大舞台上 展现自己的一言一行，为了能够提高自身的文明素养，时刻展现文明风貌，学校特设立了 大队部 与志愿者相结合的文明监督岗。
甲：接下来，我们将进行 囿山小学新一届大队委以及 校园文明监督岗的聘任仪式：
乙：下面有请新一届大队委上台，请梁校长为他们颁发任职聘书，大家掌声欢迎!(音乐：颁奖曲)
甲：下面请大队长陈若同学 代表新一届大队委讲话。
乙：大队长的发言，表达了新一届大队干部们的就职决心，相信他们 一定会给我们树立一个好榜样，带领全体少先队员努力前进!
甲：下面请 “校园文明监督岗”志愿者上台，请蓝校长为他们颁发聘书，大家掌声欢迎!(音乐：颁奖曲)
乙：下面请校园文明监督岗志愿者叶豪玉带领台上的志愿者作上岗前宣誓。 甲：最后，我们请蓝校长宣读倡议书。
合：囿山小学第25届 校园文化艺术节 及大队部、校园文明监督岗聘任仪式到此结束，退旗。
乙：请各班级按照先后秩序安静退场。(退场音乐。)
济宁医学院第十七届大学生科技文化节闭幕式主持词
A：尊敬的各位领导，各位老师 B:：亲爱的同学们 合：大家晚上好! A:六月的天空激情似火， B:六月的校园生机勃勃。 A:在这充满阳光和雨露的季节里， B:在这放飞激情与梦想的美好时刻，
合：让我们相聚在这里，共同为学院的发展和青年的进步唱响赞歌! A：今天，我们在这里隆重举行济宁医学院第十七届校园科技文化艺术节闭幕式晚会，首先让我们向为本届校园科技文化艺术节奉献辛勤劳动的领导、老师和同学们表示最诚挚的感谢!
B：本届校园科技文化艺术节由我校团委主办，是在“五四”前后，“七一”前夕举办的全校性科技文化艺术活动，在两个月的时间里，全校各级团组织围绕“永远跟党走、青春献祖国”这一主题，开展了建党90周年征文演讲比赛，第二届校园文化话剧大赛，中华美文诵读大赛，大学生礼仪风采大赛，金话筒主持人大赛等50多项丰富多彩的校园文化活动
A:活动涵盖了思想教育、学术科技、实践创新、文体娱乐等主体项目，它们集中展示了我校学子健康向上的精神风貌和优良全面的综合素质。在这两个月里，承办各项活动的相关单位精心准备，认真组织，积极宣传，各项活动均取得了丰硕的成果。
B:我们秉承“团结、勤奋、严谨、开拓”的优良传统，奋发图强，敢为人先，在科技、文化、艺术等方面都取得了一定的成绩。但我们深深懂得，成绩的取得离不开学校领导的大力支持和亲切关怀。在此，请允许我向大家隆重介绍莅临今天晚会现场的各位领导和嘉宾，他们是 A:„„
B：让我们再次用最热烈的掌声欢迎他们的到来!
接下来让我们用最热烈的掌声有请团委书记曲相艳老师致辞。 A:感谢曲书记的精彩讲话，下面我宣布济宁医学院第十七届校园科技文化节闭幕式晚会 合：正式开始
A:月色正朦胧，与清风把酒相送. B;清风吹动荷花影，碧水荡漾五彩韵——请欣赏舞蹈《清风荷影》，表演者：大学生艺术团舞蹈队,有请
A：一曲《清风荷影》看罢，意犹未尽呀
B:真的吗?下面的节目绝对可以让你尽兴，接下来请欣赏歌曲联唱，表演者：大学生艺术团歌唱队，有请
A：岁月承载着历史的脚步 ，大地积淀了文明的精华。祖国——您是世界的主题 是我生命的一切 。我们要用满腔的赤子之心，回报我们亲爱的祖国。每个热爱演讲的人都希望用激情诉说对祖国的爱恋，每个热爱美文的人都期待用文字诉说对祖国的爱戴，每个热爱播音的人都向往着用金话筒诉说对祖国的寄托。接下来请欣赏诗歌朗诵《我的祖国》表演者：建党90周年演讲比赛 ，中华美文诵读大赛，金话筒主持人大赛一等奖获奖选手。掌声有请
A:奔跑在时代的最前沿,我们用街舞尽展青春的风采; 成长在潮流的最前线,我们用街舞挥洒才华与魅力
下面请欣赏街舞《千方百计》，表演者：大学生艺术团街舞队，有请
B：感谢艺术团街舞队的同学们，你们用街舞诠释了青春的魅力，宿舍是我们的家，也是校园文化里不可缺失的部分，在我校科技文化节期间举办的话剧大赛中话剧《宿舍里的那件小事》以其精彩的剧情荣获一等奖，下面请欣赏话剧《宿舍里的那件小事》，表演者：孟令雨，仲玉等，有请
B：欣哥，有看过爵士舞吧? A：嗯,有呀 B:感觉怎么样呀? A: 一种很火辣很动感的舞蹈,舞者也将自己最闪亮的一面展现在舞台上，其实自己也一直很想亲身感受下爵士舞呢 B:那在今天晚会现场,大家要不要给我们的男主持一个机会,现场秀一段火辣的爵士舞呢? A：呵呵，这个我可不敢
B:好了，虽然我们的男主持没有现场展示一下爵士舞,但我们也不能让在场的观众失望,今天呢，就有一群真正热爱爵士舞的同学来到了我们的晚会现场，现在就让我们把舞台交给他们吧
A：是的,接下来请大家欣赏爵士舞《HOT LINE》，表演者：护理学院李玉翠，何雪梅等同学 B:有请
A：一段火辣动感的爵士舞点燃了全场的热情，接下来让我们轻松轻松，欣赏一下相声大赛中的精彩作品。请欣赏相声《嘿，聊聊》表演者：韩婧，徐青青 有请
B: 青春，如一把跳动的火焰，闪烁着耀眼而迷人的光彩;青春，又如一组优美的音符，奏响着动听而激昂的旋律。接下来，请欣赏舞蹈《如火的青春》，表演者; 大学生艺术团舞蹈队 有请
A：上下五千年,风云九万里,我们中国文字流传千古，书法，也是我们济医学子一大特长
B:没错，国粹在我们手中传承，蓝天当纸，海水为墨。接下来，请欣赏书法秀 表演者：书法协会的同学们，有请
A:今晚的演出真是非常精彩啊。 B：是啊有歌曲，有朗诵。 A：有器乐，有舞蹈。
B:同学们今天晚上可以说是将自己的才艺展示的淋漓尽致，看来我们学校可真是藏龙卧虎啊， A：可不是，学校里还藏着天使呢
B：是吗?那快让天使们现身吧，下面请欣赏模特秀《天使在人间》表演者：护理学院可爱的姑娘们，有请
B:感谢天使们的精彩表演，相信天使的倩影此时还浮现在大家眼前吧!接下来，请大家欣赏歌曲《蝴蝶吻花山》，表演者：方叶欣，有请
A:尊敬的领导、老师， B: 亲爱的同学们
A:本届校园科技文化艺术节又将成为历史的一页。然而，许多精彩的画面依然历历在目;许多动人的歌乐依旧余音绕梁。 B:是的，文化节虽然时间有限，但艺术的空间却是浩瀚无垠。 A:我相信，科技文化艺术节虽然已经结束，但它所带来的“爱国、拼搏、创新、和谐”的理念已经深入人心
B:让我们每一颗心都学会感恩吧!努力为中华之崛起而读书! A:让我们每一双手都学会创造吧!紧跟时代阔步向前走大道! B：让我们采集文化节最绚烂的星光，点亮济宁医学院教育的新篇章 A:让我们共同祝福我们的学校明天会更好。
B:下面，我宣布济宁医学院第十七届大学生科技文化节 合：圆满闭幕! A：让我们明年 合：再见
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