人生三大境界

第1篇：人生三大境界

读博，让人生的境界更高

在全球化环境下，企业的竞争最后就是理念的竞争。读博士，就是为了在思维方式和理念上提升自己。

从南方到北方，从东方到西方，20年的职场生涯，记录了杨敏一段风调雨顺的好时光。

读博，给自己制定一个“愿景”

杨敏说，选择出国读博士，也有点出于虚荣心。博士虽然要耗去几年的光阴，与一生相比，这几年并不漫长，努力几年，就可挣得能终身享受的荣誉，还是令人振奋的。从长远看，这也是生命中一次质的飞跃。杨敏在给自己创造一个系统学习的机会，以吸收充分营养后自由呼吸。眼下，她正在撰写毕业论文。

从贸易入行，给自己定位

1990年，杨敏握着泰国亚洲理工学院的毕业证书去了香港。到香港后，这个曾经的大学助教干上了IT市场销售。这次入行并非瞎打误撞。她想从贸易入手，先给自己定位。她非常明白，做贸易经验积累得快，做技术含量高一些的IT更有利于她的发展。

起初，她并不懂市场，“拼命做就是我的法宝”。找不到方向时，她也着急过，但她的眼睛总是盯牢比自己优秀的人。“向比自己优秀的人学，再总结他人做得不好的地方，渐渐地就能够有所超越”。靠着拼命做，靠着善于从他人身上学习，杨敏坐上了销售总监的位子。

瞄上出版业

当IT业的竞争白热化时，利润趋薄。这位喜欢文学，喜欢教育的女子，又瞄上了出版业。经过努力，她自己创业，开办了一个出版社，主要出版青少年读物。杨敏的困惑期来了。她的出版社开张一年多也没赚到钱，完全仗着吃老本运转。她认为不赚钱的企业是罪恶的，杨敏时不时地生出点罪恶感，但她大部分时候是快乐的。她开玩笑说，李嘉诚创业时，连裤子都没得穿，自己的情况要好多了。再说自己有老本吃，又读了那么多书，结识了一帮文化精英，偶尔也会去港大、中文大学听听课，文化底蕴有了，底气更足了。

更重要的是，她还忙里偷闲读梁凤仪。一边艳羡她能写出适合香港胃口的财经小说，一边想着自己鼓捣些心理小说出来。

在里昂电视制作中心当CEO

在香港待了9年后，橄榄枝向她挥舞了。水到渠成，杨敏扶摇直上，直接去了CETV3里昂电视制作中心当起了CEO。位高任重。她要对董事会负责，带领团队创造出最大价值。美国“情景喜剧”《成长的烦恼》就是在她的任职期间引进的。

“当CEO是件很辛苦的事情，要承受的体力与精神上的双重压力。”重压之下，杨敏自有招数。她的办公室里有很好的音响，工作时会听听音乐。“心情得到舒缓，有助于工作效率的提高”。她也爱逛逛商场，找朋友聊聊天，运动，旅游。

两年的CEO，她的体力有些透支。她毅然决定去法国读博士。

做教育，打一场有准备之仗

20年时光溜走，杨敏一步步渐渐逼近理想。她的理想就是做教育。还没毕业，一家国际化的教育机构朝她频频招手，想让她做中国的首代，负责企业内训。

她想从内训开始做教育。眼下，她正在做前期准备，博士论文与教育理想同时进行，这让杨敏感到无比充实。她甚至想在电台、电视台争取个小栏目，以便更好施展她的远大抱负。这次，她是绝不会像当出版社老板一样，她要打一场有准备之仗。谁说，高处就一定不胜寒？

杨敏速问速答

Q:遇到刺头下属怎么出招？

A:先不理会，任他尽情发挥后，再有针对性地找解决办法。企业内部的管理制度要完善，重要的是用制度管人，而不是人管人。

Q:工作不顺时，是否会撂挑子？

A:即使在一瞬间有这个念头，也一定不会这么做。管理者不仅要担负责任，也应是一个成熟的智慧人。

Q:与合作者观点不合时如何去沟通？

A:如果是理念和价值观的不同，合作最好不继续。如果是其他方面的见解不同，则对事不对人地进行沟通，终能达成共识。

Q:市场遭遇失败时，怎么办？

A:没有人天生懂得市场，何况市场处于不断的变化之中。拼命做，从别人那里学艺，再有所超越是上策。

Q:读博选专业时是否考虑到今后的职业发展？

A:正常情况下，取得博士学位后，出路是做学术研究和专业教学。我的观点是，如果你没有完全的思想准备，就不要去读博士，除非你热爱读书。博士是知识的纵深性的延展，不是太考虑将来做什么具体工作的。

作者：文　井

第2篇：人生境界培养与高校德育教学创新

【摘要】人生境界作为人生的一种价值追求和精神世界构建是大学生德育的重要内容，它始终指向人的内心世界和道德自觉。道德教育的普遍要求只有与个性化的内心世界联系在一起才有生命力，高校德育与主体内心世界的发展相适应才有持续力。

【关键词】人生境界　高校德育　德育教学

“以人为本”的德育理念对高校的德育提出了更高的要求，尤其是对“人”的理解与重视成为了高校德育的关键。传统的德育目标是纠正学生思想、行为上的偏差，而“以人为本”理念更看重人的发展与人生价值的实现。人生境界培养则是从人自身发展和需要的角度去开展思想道德教育，帮助被教育者形成人生境界层面的精神价值，为高校德育教学探寻新的途径。

一、对当前德育教学工作的反思

德育与知识性教育的区别在于效果的检验，知识性教育可以通过测试来直接检验，但是德育的最终实现则依靠主体的道德自觉和长期实践，二者考察方式的差异直接影响了对二者的评价。

1　教育中的重智轻德现象

由于德育教学的效果很难在短时间内体现出来，对于阶段性教育的教育者而言，德育就很难成为某一阶段教育的重点，往往被教育者轻视。作为高校德育工作者，在大学生成长的关键时期和思想转型期，应该承担更多的责任，帮助大学生养成良好政治、思想、道德、法纪和心理健康等素质，实现自身的全面发展。但当前教育中存在的重智轻德现象，给德育教学带来了一定困难。

教育中的重智轻德现象可以追溯到学生走进大学之前。一直以来，中小学生很难有更多的机会去获得相应的道德教育，因为他们的主要精力都放在另外与升学考试紧密相关的课程上，中小学教师往往也重视这些课程，甚至在评价学生的优劣方面也只是看几门主要科目的考试成绩是否优秀。这样一来，重知识而轻道德的教育逐渐形成影响，从而造成道德教育的缺陷，并延续至大学阶段。

从教育培养塑造人的视角来看，教育的最低层次是传授谋生的知识，再高一个层次则是教会学生思考问题的方法，最高层次是教学生学会怎样做人。一个人专业的缺陷并不一定影响他的一生，而人格的缺陷则会贻害他一辈子。所以，重智轻德的问题将会在学生未来的发展中埋下隐患，势必影响人才的全面发展和素质的提高。

2　社会本位所导致的“目中无人”现象

长期以来德育课程的教学目标主要是社会本位的，即从社会利益出发界定教学的目标。所以，教育过程中容易忽视对学生个体价值的引导和培养，造成对“人”的具体关怀的缺失。

传统的教育内容过于强调政治性，却忽视了学生的现实需要。教学中存在的一系列问题说明，由于根据社会的政治需要去培养和塑造学生，势必造成对人的创造个性和关切人的生存状况的教育内容相对缺失。这样的教育不仅给学生造成一种应激式的服从，更表现为学生将会按照社会标准的形式去争取一个好成绩，而对所学习的内容并没有获得内心的真正理解和认同。

如果不考虑受教育者的理解和认同，教育者就把内容强硬地灌输给受教育者，就等于忽视了学生的主体能动性。从本质上讲，这就是一种“目中无人”的教育方式，从而暴露了教育的社会本位和教师中心等教育问题。不仅不利于受教育者自主性、能动性的培养，反而会使学生对教育内容产生不信任感，甚至是阻抗心理，从而影响了德育有效性的实现。

3　过于统一的模式

社会本位的教育目标不可避免地会强调统一性和一致性，从而造成教学中针对性的缺乏和实效性的不明显。高校德育在教学中大多强调社会价值，而人自身的个体价值却在很大程度上被忽视了。受这一理念的影响，很容易造成大学生德育顺从于社会政治的需要，而忽视人的创造个性和对人的关切程度降低的现象

就不同专业的学生而言，受专业影响而形成的认知方式和思维习惯是多样的，统一的目标和要求将很难激发学生学习热情。另外，由于每个学生在个性方面存在着差异，本身的德行方面也存在着差异。对不同个性、不同德行背景的学生提出的统一标准、统一内容、统一形式与统一方法会抑制学生的多样性和独立性的发挥。

综合来看，高校德育的对象是心理逐渐走向成熟的青年人，他们在思想走向独立的同时，其情感需求和价值目标都呈现出个性化的特点。这一时期的思想状态将对他们的人生产生重要的影响，由此也凸显了高校德育的重要性与紧迫性。

二、人生境界培养与德育目标

高校德育是以人为中心的教育，目的在于培养和提高人的素质。而人的素质是一个人内在综合的体现，如果仅以政治素质、道德素质、法律素质、思想素质、心理素质等来划分，很容易造成人才培养的机械与割裂。上述各种素质都是高校德育的重要内容，但是需要在大学生内心世界培养建立涵养这些素质的土壤，使良好的素质和品质可以不断的提升和完善。从塑造人的视角出发，人生境界培养与高校的德育目标有着一致的要求。德育塑造人的过程需要从不同角度入手，人生境界培养有助于大学生寻找到一种可行可信的道德生活。

对于人生境界的理解，东西方哲学有着不同的内容。存在主义哲学将人生境界划分为主体心灵世界在审美、伦理和宗教三个不同阶段所处的状态;而新儒家代表人物冯友兰则称之为人对宇宙人生所行之事的意义觉解的程度。东西方哲学对人生境界的理解涉及了主体与自然、主体与他人、主体与社会、主体与神明、主体与宇宙间的种种关系，并认为主体对不同对象的理解和认识程度决定了人生境界的差异。

对于人生境界的形成，我们应该看到主体内在的个性的差异和外在环境的影响，避免人生境界走向虚无和飘渺。我们需要认识到人生境界是以主体内在本性为依据，在一定的时空情境下内在精神修养所达到的水平和境域，是人生活于其中的意义领域和心意状态以及人性所能达到的层次和高度，是人生经验积累和教育的结果。作为一个社会人，大学生在人生实践中总要面对自己与社会之间的种种关系，这些关系并不是哲学上的抽象，它是具体的、现实的。大学生对这一系列问题的回答和理解，是人生成长过程中重要内容，并在与内心世界的印证中得到巩固和加强。

对于人生境界的培养，主体心灵世界的价值尤为重要。因为人生境界总是指向人的内心世界，是外在事物内化后的沉淀与呈现，道德教育的普遍要求只有与个性化的内心世界联系在一起才有生命力，高校德育与主体内心世界的发展相适应才有持续力。人生境界培养的关注点在于大学生精神世界的提升，从意义与价值的精神层面着手去开展人生实践，从而提升自身对人生的领悟和体会，实现精神世界对物质世界的超越，并最终形成稳定的内心世界和道德自觉。

三、人生境界视角下的德育探索

在人生境界的视角下，大学生价值世界和精神家园的构建成为了高校德育的关键，大学生的内心价值与精神可以通过德育教学与实践进行培养，尊重个性并结合现实激发大学生对人生意义的追求，提升自身的道德境界。

1　以人为本，培育人文精神

人生境界与人文精神密不可分，都是从精神层面引导人正视人生的意义与追求，并努力将现代人从单纯对经济物质的追求转向对精神价值重视和追求。高校德育的教育目标在于明确培养怎样的人，通过关注学生的培

养和发展，引导学生成为人格和性格完善的人，把一般意义上知识技能教育上升为以情感为主线的人文教育。

高校德育首要尊重学生和了解学生，从学生所关心的问题和现象入手，贴近学生的生活现实，帮助他们解决人生道路上遇到的困惑和迷茫。人生境界培养就是在价值理念上形成解决人生问题的思维方式，使人生实践的开展有一个基本理性的依托。人生的思考方式和内容有很多不同的倾向，根据学生自身的心理兴趣背景可以进行不同程度的引导，在坚持与提倡底线的同时，尽量给学生一定的启发，帮助学生形成自己的判断，做到德育底线与多元的统一。

大学生通过高校德育的一系列活动不仅可以增强自身的人文素养，更重要的是可以形成自己对人生的观点和看法，培养和提升自身人文精神。有着人文精神和追求的大学生可以抵御外来的世俗的干扰，并且坚定自身的理想实现自我的人生价值。

2　加强艺术教育，提升审美境界

艺术教育也是人文精神培养和熏陶的过程，是人生境界审美层面的重要内容。在一个共同的对象艺术作品面前，审美的效果带有深深的个人印记，因此审美体验也成为了主体意向自我构建的过程。由于大学生在审美情境中形成了主体与自己对话的状态，所以通过审美活动培养高度的道德自觉性，使他律转化为自律就更加成为可能。

首先，艺术把握的核心是美，美的事物能激起人的喜爱之心，发现美、认识美、创造美是人情感生活的重要内容，使大学生获得审美的享受，获得来自内心深处的快乐。其次，主体把自身与审美的对象联系在了一起，达到物我一体的浑然境界，形成了自己与自己对话的状态，其真实情感得到释放，自我印证不觉而成，呈现了自我的价值世界和意义世界。最后，主体的审美意向呈现或是被发现可以帮助主体实现对现实世界的超越和境界的提升。美与不美关键在于调动人的感情，当主体将审美体验和情感投掷于客观对象之中时，客观对象在主体世界中则发生了变化。如人生的诸多现实困扰也会因为视角的转化而呈现出超越的状态。人生的价值世界和意义世界对主体的重要性远远超越了现实的世俗性，主体的人生境界自然会随之而不断提升。

朱光潜认为“美感教育的功用在于怡情养性。”因为美不仅是一种情感，美的事物本身就具有一种道德感召力，自然能激起人的喜爱之心，令人向往。艺术作品的美是人赋予的，其中当然包含着人生哲理和社会价值，在人与艺术作品的对话中，人类道德的内涵和人生的意义通过作品的呈现而深深影响着欣赏主体，并潜移默化形成人的品格。

3　改变评价方式，注重对学生行为的评价

从人文精神到审美情趣都离不开大学生个性化的内心世界，而社会本位的德育模式却最容易忽视学生的个性。规范教育是高校德育的初级阶段，要获得主体道德意识感知下的自我教育，就需要改变目前单一的评价模式，通过激发大学生的自我意识把应激式的服从转变为道德主体的内省。

高校德育课程教学应合学生专业的特点和兴趣有针对性的开拓教学和德育资源，使不同专业领域的案例和素材提高学生的学习兴趣，还要不断挖掘学校及周边环境的教学资源，在立足现实的基础上引导学生进行探讨和分析，增进课堂教学说服力同时加深学生进对社会现实的了解和体会。通过学生的课堂参与和德育实践，在学生的内心世界中形成情感认同和价值导向，尤其在个性化的培养上有助大学生形成自身的精神导引。

高校德育回归到学生主体，应该避免过于统一化的考试评价方式。学生长期以来总是跟着考试这根指挥棒走，忽视了过程的重要性，单一的考试评价模式造成了德育被工具化的现象。所以，高校德育教学评价和学生成绩评定应尽可能采用公平、公正、公开的原则。不仅仅以考试成绩作为学生评定的标准，更重视学生的平时言行和学习态度，使对个人学风的评价成为总成绩评价的重要参考。当学生看到把他人对自身的综合评价纳入评价体系后，将会加强对自我行为的重视与要求，而不是一位追求卷面分值的高低。除此之外，在评价中尽可能使评价主体多元化，比如组织全班同学进行自我评价和相互评价，从而克服教师的主观性和盲目性，引导学生走出考试成绩决定一切的误区，端正学习的目标和生活的态度。

人生境界作为人生的一种价值追求和精神世界构建是大学生德育的重要内容，它始终指向人的内心世界和道德自觉。高校德育通过对大学生的教育和引导，关注学生的个人发展和主体价值，从人生境界培养的视角出发开展道德教育可以不断提升高校德育的效果和价值。

作者：侯宾

第3篇：魏书生的《人生的境界》课堂案例研究

摘要：魏书生被著名语言专家教育家吕叔湘先生称为“一个不一般的教育家”。从上世纪80年代初作为“优秀班主任”脱颖而出，到后来“教”而优则仕被任命为校长、教育局局长，魏书生这个名字一直响亮着。有人说，魏书生是一本大书。虔敬地翻开，发现他的管理思想中蕴含着朴素的哲学；掩卷琢磨，悟出他正是凭着这种人生哲学把各种关系处理得有序、和谐。就是这样一位引领语文教育改革浪潮并取得累累硕果的传奇人物，到底在教学方面具有怎样的特点与优势呢？笔者通过分析研究魏书生的《人生的境界》这一课堂教学案例，分别从以下四个方面深入挖掘其教学的理念与特色及促进其教学成功的因素。

关键词：魏书生；教学理念；课堂案例

一、民主教学理念——课堂的灵魂所在

纵观魏书生的这堂课，不难发现民主教学理念是其教学成功的灵魂所在。

在课堂的开头，魏书生花了大量的时间进行开场热身，在整个教学的过程中，始终尊重学生的意愿和想法。比如：让学生管理老师的上课时间，由学生决定做不做题，在教学任务完成后，让学生自己谈谈对这堂课的想法与收获等。学生愿不愿意做什么事，自己说了算，老师不能强迫学生，相反是为学生服务的。而得到的相应的教学效果则是轻松自由的课堂氛围、学生活跃开阔的思维、新颖创造性的解答和主动要求延长课堂时间的学习积极性等。掩卷深思，不难发现，在其炫目的成功光环下有着一个显著的特点，那就是民主教学理念的实施。

什么是民主？就是“教师是公仆，要为学生服务”，就是“千方百计地使学生成为学习的主人，千方百计地调动每个人的积极性”，它就像“一座搭在师生心灵之间的桥，民主的程度越高，这座‘连心桥’就越坚固，越宽阔”，这就是魏书生眼里的民主。通过他的这一课堂案例，我们可以看到，他的言行无一不体现着民主的思想。

首先，他努力克服“教师中心意识”。正如魏书生所说：“教师要树立教学民主的思想，就要控制我中心意识，就要明确对学生指责、埋怨、强迫命令，就等于在师生心灵之间挖鸿沟，只能增加师生之间不理解、不信任的程度，只能降低教学效率。”在这一课堂教学案例中，魏书生在很多个教学环节主动询问学生的意愿与想法，始终以一个平等的参与者的身份对学生进行引导等，都是在对其民主教学的理念贯彻和实践。其牢固的教学民主思想，不仅建立在经验的基础上，更建立在理论的基础上；不仅有做学生公仆之心，更有做学生的公仆之行。

其次，他努力启动学生积极的心理因素。魏书生不止一次地说：“教学民主，主要是解决学生愿学问题，调动学生的积极性、主动性。”我们有许多教师，为创造活跃的课堂气氛，只是在如何提问、如何组织讨论发言上冥思苦想，而唯独不在如何从根本上调动学生学习积极性、主动性上下功夫。在此课堂案例中，魏书生为调动学生积极的心理因素，真诚地与学生交心，努力建立平等的师生关系，使学生意识到自己的尊严和人格。

再次，他实行教学决策民主化。魏书生的教学，既立足于与学生商量，更立足于尊重学生意见，哪怕是不正确的见解，也要引导学生在试验、实践中去领悟正、误之所在，以此实现真正的教学决策民主和教学过程民主，实现培养学生的主人意识和当主人的能力。

二、重视语文课程的人文性内涵

人文性是语文课程的重要属性之一，离开了人文性的语文就不是语文，语文教学如果抽调了人文内涵，只一味地训练语言文字的形式，那么语文教学就失去了生命而黯淡无光。《语文课程标准》在给语文课程定性时，除了继续突出语文课程的交际工具性质之外，还强调了语文课程的人文性质，语文的内涵进一步拓展了，由过去强调语文的工具性质转向重视语文的双重性质，彰显了语文课程鲜明的时代特征、全新的价值取向和先进的教学理念。语文课程的人文性着眼于语文课程对于学生的思想情感的熏陶感染的文化功能和课程所具有的人文学科的特点。

从该案例中，我们可以看到，魏书生的课堂非常重视语文课程人文性内涵。

首先，他注重课文本身对学生思想的熏陶感染作用，他引领学生在理解文本内容及思想的基础上，端正自己的某些观点甚至人生态度。如他在让学生明确四种人生境界的含义的基础上，进一步明白道德境界的可贵之处，并巧妙地引入《道德经》，鼓励学生应该学会为家长做事情。学生在这些微小的言行中，感受到的是魏书生的一颗拳拳的真性情之心，在無声的感染中触动学生心灵最柔软的角落，这比起一般教师进行大篇幅的说教，更具有激动人心的力量。

其次，他注重细节的力量和微小的言行对学生意识及习惯的影响。如在课堂上，魏书生会鼓励男生谦让女生，鼓励个别差生勇敢地表达自己的见解，他没有选择讲台所在的位置，始终站在学生阵营中，和学生平等交流，在是否做习题和讲解习题的环节时，主动征求学生的意见等。他总注重微小的一言一行，让学生在潜移默化中融进语文课堂，融进人文世界。让学生在不知不觉中意识到这就是课堂的主人，是学习的主人，所以自觉地以主人翁态度与精神参与语文课堂的建构与学习。

最后，他鼓励学生用自己的心灵去感受学习内容，大胆地质疑解难，而不是一味接受老师的讲解与灌输。如在讲到道德境界与天地境界的含义时，他鼓励学生在不看课文注解的情况下，表达自己的见解，无论正误，他最后都给予了一定的肯定与引导，这样，学生通过调动自身思维得到的认识与见解远比老师单纯的灌输得来的深刻，在这样日复一日的“亲身参与”中，学生的视野和思维得到持续的拓展与丰富，让学生不仅获得了知识，更收获了感受事物的敏锐度，体会到了亲历事物的重要性。

三、“教是为了不教”的教学理念

联合国教科文组织曾对未来文盲下过这样的定义，“未来的文盲不是不会读不会写的人，而是没有学会怎么学的人”。因此，21世纪的人才，不只要有知识，更重要的是会自己获取知识；不是只会吃现成的鱼，而是要掌握“渔”法。授之以“渔”，是当前语文教学改革的重要途径。

结合本课堂案例来看，魏书生很巧妙地教会了学生如何去读书的方法。学生读书可以有不同的读法，但是把握关键词，抓住文章中最要的信息才是关键。首先，魏老师的课，没有让学生使用预习、默读等我们常用的方法，而是采取找词、解释、提炼信息等方式让学生反复地查阅浏览课文，让学生在竞赛的状态中熟悉了课文，又在老师的点拨下懂得了如何筛选信息，怎样把握文章的主旨和结构。其次，他在课程的一开始就让学生明白了学习内容，学习内容非常简明，这样就使学生能够对自己所学的内容做到心中有数，从而有利于学生课后的查漏补缺。最后，良好的课堂时间控制使学生处于一种高效的学习氛围中，意识到时间的紧迫和宝贵，从而有意识地调整自己的课堂状态，最高效地投入到课堂的学习中去。因此魏书生不仅是在带领学生学习新的课本知识，更是有意识地在培养学生自主学习的习惯和良好的学习状态和方法。让学生在学会课本知识的同时，提高自己如何去学的能力。

四、“名师效应”的润滑剂作用

如果说魏书生天才般地实现了一个个教学奇迹的话，那么他身上耀眼的名师光环则在很大程度上成就着这些教学奇迹。

我们看看魏书生在教育领域取得的辉煌成就：当代教育家，省优秀班主任，全国优秀班主任全国十佳师德标兵，写了85本500多万字的日记，发表文章120多篇，代表性论著有《班主任工作漫谈》、《心灵的轨迹》等38部。他身兼全国教育科学规划领导小组成员、中国中学学习科学研究会理事长、全国中语会副理事长等38项社会兼职。讲学足迹遍及全国31个省市、自治区和香港、台湾、澳门地区及马来西亚、新加坡、俄罗斯等国家，作报告2200多场，听众逾200万人次。

试想一下，这样一位身份尊贵、地位显赫的专家型教师在课堂上教学，他对学生产生的强大的积极地心理影响和精神激励绝对不容忽视。因此，名师光环应该是成就魏书生教学奇迹的不容置疑的助推器和润滑剂。那么，在魏书生的课堂上，他的名师光环究竟产生了那些效应呢？

首先，其名师光环具有潜在效应。在这个于魏书生而言非常陌生的课堂上，他的名师光环时刻潜在地影响着学生，因为他为人们所热爱、敬仰和信赖。他的人格魅力和学识魅力所产生的教育力量，既如细雨无声，自然渗透，又似磁场的引力，吸引属性在无形中产生。学生在这一耀眼光环的辐射下，全身的细胞都最大程度的进入到最亢奋状态，学生的兴趣被不断的激发，思维才能得到无限的拓展，学习效果可想而知。

其次，其名师光环具有榜样效应。莘莘学子在青少年时期对其人生观和世界观进行初步的实践探索，并逐渐开始萌芽和成型，外界的风吹草动都会在一定程度上影响甚至决定其内心选择的天平。一位长者崇高的人格和修养，远大的理想和美好的情操都会在青年学子的心里激起激动人心的波澜，因此榜样的力量是无穷的。名师，既是传授学业的优秀的“经师”，更是言传身教的理想的“人师”。他的人格和学识、行为和习惯、言谈和举止，会对广大学生产生深远的影响。对学生而言，甚至决定着学生的人生理想和发展方向，决定着学生未来的人生观和世界觀。

最后，其名师光环具有激励效应。人们往往以自己是某某名师的学生或徒弟而感到自豪，感到光荣、满足和欣慰。名师的学生和徒弟，如果能够克服由此可能产生的“掩盖自己的短处和不足”的消极心理的话，那么名师所带给学生或徒弟的更多的是激励。在魏书生的课堂上，学生时刻处于一种伟大而崇高的名师光环之下，有利于他们激励自己更加发奋图强、更加努力学习和工作，以免影响老师的声誉，然后在未来的某一天，骄傲的告诉这个世界，我做到了，我无愧于自己老师的德行。

民主教学的课堂文化理念和以“育人”为核心的语文教学实践，如同魏书生课堂中的必不可少的两翼，带着我们进入语文教学的自由王国，而他对“教是为了不教”的教学理念始终如一的实践，则为我们打开了语文世界的精彩迷人的新窗口，随之而来的不断膨胀的“名师光环”，更在无形中推动其教学走向更迷人更辉煌的高峰。展望未来，我们深信，魏书生这道独特而耀眼的风景必将引领年轻的教师走向教学的深处，必将持续滋润语文教育领域的心脏地带，让我们拭目以待。

作者：付媛

第4篇：人生三大境界

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。(晏殊《蝶恋花》)

解析：第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第

二、第三境界。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(柳永《凤栖梧》)

解析：第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。描述了如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。(辛弃疾《青玉案----元夕》) 解析：第三境界是指在经过多次周折，经过多次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会突然豁然领悟贯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。

第5篇：做学问的三大境界

王国维在《人间词话》里谈到三大境界：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。

此等语皆非大词人不能道。

第一境界可以理解为“明”，此境界为登高远，“望尽天涯路”，把握全局，明确自己所追寻的目标与方向,是最初的求学与立志之境。

第二境界为“行",词境界为不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香，为了实现远大目标理应坚忍不拔、“衣带渐宽”,这也是极其重要的。

第三境届为“得”之境界，第一境界与第二境界都做好了，功到自然成。

第6篇：人生的境界

教学目的：通过发问，深入研究。理解作者观点。 写读书笔记，阐述对境界的认识。 重点难点：概括四种境界的内涵。 课时安排：两课时

教学方法：思考、讲析、读悟、练习 第一课时

一、学生阅读课文

二、师生谈感悟(学生先讲，启发：通过事例谈)

本人说说仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，我想到下面的文字。这个故事在讲《山民》里好象说过：

山区放羊娃的人生 (自然境界)

有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。 还有一段故事：

芸芸众生皆为利 (功利境界)

1997年和二十几位老师一起在大连旅游，一天，从旅店要到星海广场。的士司机从星海广场绕道有十公里，多看看市容风光吗。回来时，大家都坐公交车。车子开动了，车由东往东开，一会儿就到。咦，这么近?来时的“桑塔纳”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里„„

下面是：

大无大有周恩来 (道德境界)

周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。

遥想《逍遥游》(天地境界)

仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉?„„

1 板书(略)

三、亮点探究

1.“人之战”和“蚁之战”的区别是什么? 探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。

2.若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高? 探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。 3.关羽的人生境界是道德境界吗? 探究学习：在功利境界中的人，其合乎道德的行为是为了求自己的利。功利主义者(如那位的士司机)以为道德不过如此，这是对于道德没有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行为。他们的境界是功利境界，而不是道德境界。 4.怎样理解道德境界? 探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”;就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。

5.《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别? 探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子·逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子;不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙;冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。

作业 ：思考课后练习

第二课时

四、选题设计

1.三种境界的区别是什么? (1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也(向往);“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也(追求);“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也(顿悟)。 (2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：

第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。

第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。

第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。 (1)李泽厚《中国古代思想史》，人民出版社。

(3)冯先生的人生境界(超越人世的渴望，)。研究方法：比较法。参读书目： 社1986年版。

(2)王国维《人间词话》。

(3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。

五、课堂讨论：练习

一、二

六、课后完成：练习三

附：范文——《“裁剪”的完美是一种境界》 “裁剪”的完美 是一种境界

在查阅资料时看到几家大报都刊登了文字说明及署名完全相同，而画面却有很大差异的三张新华社传真照片。其文字说明内容为：某地一双黑天鹅孵化11只幼鸟。

这三张照片是同一记者拍摄的照片稿。按新闻概念来讲，“传真照片”是为了“先声夺人”，除此之外，还取决于新闻本身的“硬度”和照片画面的质量。常读报纸尤其是揣思报纸照片会有这样的感觉，“质量”不仅是照片虚实和大小，它更应该是准确的信息和画面语言的表达。 从照片原稿上看，有两点不具优势，或者说不是一张好照片。首先，它是软新闻，极容易被当天的重要新闻所冲击，不容易被读者发现;其次，由于拍摄场地条件所限或镜头把握不当，因为看上去画面前景杂乱(有钢丝网状的围栏)，原本有的优美之处也就陷入寻常之中了。 但某家大报的编辑们对原照片动了“手脚”，试验性地剪裁取舍，突出了小黑天鹅的羽毛和小天鹅与父母的关系，并配以标题《天伦之乐》。这张“超常”照片画面变“虚”，但被孵化的小黑天鹅的白羽毛却特别醒目，这反而让读者更清楚地看到它们与“爸爸妈妈”的鲜明对比。 的确令人拍案叫绝。要想取得成功，常常要作出一种超常的“犯规”。按常理说，只要照片达到一定的水准之后，关于照片的“好”与“不好”是难以量化的，因为每个读者都有自己的标准。当然，无论从哪个角度去讲，这样的剪裁试验不可能经常发生，也许还会有更完美的剪裁或者说可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美却是一种境界!

人生的境界搜集整理

第7篇：人生三境界

“平凡常常才是真”，这是一句真话，更是一个真理。 伟大出自平凡，平凡孕育伟大，也达到不平凡。能将简单的事做好，就是不简单;能将平凡的事做好就是不平凡。 不平凡的人，既能把不平凡的事做好，也能把平凡的事做好。

平凡的人，在平凡的岗位上，虽然做不出惊天动地的伟业，但可以作出不平凡的业绩，为我们伟大的事业添砖加瓦，增光添彩。

我们的社会需要不平凡的科学家、政治家、文学家，也需要平凡的炊事员服务员、售货员、炊事员，试想，如果一座大楼只有建筑设计，没有工人施工，能建起来吗?如果没有清洁、服务、商业等工作者平凡的劳动，社会将变成什么样子?建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，要靠我们做好每一项平凡细小的工作来实现。

人可以平凡，但不可以平庸。平凡和平庸是生活的两种状态，中间既没有必然的通道，也没有必然的链条，但两者确实离得很近，且极易转化。

平凡不易，它就像潺潺流水，不论在山间、深谷、或平原，它的节奏总是不紧不慢，流动如歌;它克服了浮躁、莽撞和激愤。进入平凡，平凡就是不动声色地规范你的行为与操守。并设法把你的人生和命运协调起来。你或许荣耀过、 1

辉煌过，或许屈辱过、失败过。但当平凡悄然来到你的生活时，当你默认这一切时，你会重新学会坦然面对人生，并深深体会它到它那悠长的意味。

平凡的人，做不了“明星”，就先做一盏明亮的灯;做不了伟人，就先做一个好人。做一个平凡的人，干平常的事，过平淡的日子，享受平静的生活，达到平安的目的。这是一种平凡的追求，也是一种难得的境界。

平淡

淡，是一种至美的境界。

水墨画，就是深得淡之美的一种艺术。在中国画中，浓的化不开的工笔重彩，无疑是一种美。但在一张玉版纸宣纸上，寥寥数笔，便勾画出一种意境，也是一种美。前者，统统呈现在你的眼前，一览无余;后者，是一种省略的艺术。“空山不见人，但闻人语声”，没画出的，更耐人回味和思索。

一般说来，浓到好处，不易;淡二韵味犹存，似乎更难，人生，其实也是这个道理。

譬如交友，好的“像穿一条裤子”，自然水不够浓的。而“君子之交淡如水”，似乎是够淡的了，不过，蜜如胶漆的朋友，后来反目成仇的，又时有所闻。倒不如像水一样淡然相处，无昵无隙，彼此会更融洽些。

人生在世，岁月匆匆，权与势、名与利都不过是过眼云

烟，只有淡薄才是人生的永恒。然而，物质世界，五光十色，光怪陆离，诱惑多多：显赫的名、丰厚的的利、华丽的衣、鲜美的食，还有那妩媚的色，随时可能勾起你的联想，激发你的欲望，令你智乱心迷。当此之时，保持“出污泥而不染”的淡泊心境，的确难能可贵。所以、淡泊者以简朴为美，崇尚清廉。面对物欲 的诱惑，淡泊者自会多一份思考，方寸不乱，泰然处之。

保持淡泊的生活，并非易事。一个人如果 没有崇高的人生理想，没有“衣带渐宽终不悔”的人生态度，没有同世俗偏见和私欲决裂的勇气，是难以成为淡泊生活的强者得。

人生难得是淡泊。淡泊，是摆脱名缰利锁的达观心态，是远离喧嚣争斗的超逸境界，是心灵的和谐和精神的升华。“有容德乃大，无欲志则刚”，一个人在事业上有追求，生活上无所求，淡泊名利，心如止水，那他就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。

平实

所谓“平”，是不喜欢大吹大擂，大红大紫，大悲大喜、大起大落，求的是平静、平和、平安;所谓“实”，是不喜欢虚情假意，虚功伟绩，、虚衔空名、虚晃一枪，求的是真心实意，实话实说，实事实绩。

平实的人，拙于外而秀于内。平而不显山露水，实则不外强中干。展现的是“腹有诗书气自华”，“胸中自由雄兵百

万”，而不是“墙上芦苇跟底浅，山间竹笋腹中空”。

平实的人，对上没有媚气，对下没有霸气，对家人和朋友没有俗气。

平实的人，说话不慌张，不干假事，不图虚名。 平实的人，交友肝胆相照，一潭清水，不惨杂质。 为官不摆谱，发财不摆阔，得意不张狂，失意不颓废;既不孤芳自赏，也不自惭形秽;既不鄙人之短，也不妒人之长。

平实的人，从容而不急趋。自如而不窘迫，审慎而不狷急，恬淡而不凡庸。

平实的人，崇尚善恶分明的是非观、刚直守正的节操观、城诚实守信的人际观;能把握住操守，耐得住寂寞，守得住清贫，顶得住诱惑，管得住小节，踏踏实实工作，简简单单生活。

做人平实，是一种清醒，一种彻悟，一种睿智，更是一种品质，一种境界。

第8篇： 教师的人生境界

-----师德专题讲座

魏书生老师讲的《人生的境界》，这篇课文是中国近代哲学家冯友兰先生的一篇文章，他根据人们对人生意义的觉解程度将人生划分为四种境界：自然境界(一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义)、功利境界(心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义)、道德境界(明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义)和天地境界(心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一)。

昨天朱老师讲到我们身边的师德典范中的俞毅、刘佳芬、龚金川老师，他们因为爱岗敬业，献身于教育事业，坚守教育之爱，他们不堪为师德楷模。

李源田老师在《派往明天的教师》中写到：“教育，不是天空闪烁的孤星，它是，也只能‘是多彩世界的一个音符’。然而，在这个多彩的世界里，在社会变革和转型的浪潮中，教育也有自己的尴尬，教师也有‘身处夹缝中的悲凉’”。是的，我们教师被冠之以“人类灵魂的工程师”，社会把国家民族的希望寄托在教师的身上，家长则把所有的人生追求和寄托都放在孩子身上，老师肩上的担子何止千钧?干得好理所当然，而稍有闪失，责难声便席卷而来。面对这样的现状，谁听到过我们疲倦的呻吟和无奈的叹息?谁在意过我们忧郁的目光和彷徨的心灵?谁愿意给我们理解和宽容?„„我知道这种现状真实的存在着，也不会在短时内得到改变。然而，只要我们想想“人生的境界”，我们便不会老是停留在自然境界和功利境界，还得追求更高的道德境界和天地境界，也许人生才会更有意义。我认为，教师的人生境界更是追求道德的完善和心灵的升华。

一、以积极的心态对待人生

学会快乐工作。我们很多老师讨厌自己的职业，厌恶自己的工作，于是把工作当做一种受罪，整天都在抱怨，然而为了生计，不得不工作着。其实我觉得，我们只有学会快乐地工作，才能让自己活得充实。

首先，对任何工作都要满怀激情地干好，工作有激情很重要。有激情才能有效率，有激情才能积极主动而不是被动地被别人推着走、推着干，有激情工作起来才能够有无穷的力量，才能感到工作的快乐。其次，必须根据自己的情况，恰当地给自己定位，不要老和别人比，你就和自己比，不要有一些不切实际的非分之想，那样的话是自己给自己找别扭。再次，必须树立正确的人生观和价值观。干任何事情都必须有目标，知道自己为何要这样干，目的是什么?做一个老黄牛式的工作者。最后，要抱着积极的态度而非对抗性的态度处理一切事物。把周围的人尽量往好处想，其实大多数人都是善良的，千万不要以敌意的态度对待别人，那样的话，无论如何也不能快乐地工作。

总之，只要一心扑在工作中，一心投入到学习中，用乐观的心态对待一切，快乐就会伴随你的工作、学习和生活，快乐就会与你是亲密朋友，永远伴随你左右。

学会欣赏一切。我们一些老师总是只看到社会的阴暗面，只感到工作的枯燥和无奈，只盯到学生的缺点和问题„„于是便抱怨这个社会，抱怨这份工作，抱怨这些学生。其实，人生是多彩的，世界是斑斓的。漫漫的人生旅途中，你会相逢相识很多的人，你会不经意走进新的环境，不同的人会带给你不同的心景，不同的环境会给你留下不同的感觉，如何面对，便成了我们最难把握的尺度。

当你学会欣赏，你才会读懂：晶莹雪山的冰清玉洁之美，潺潺小溪的清秀自然之美，波澜大海的宽广豪放之美。才会感知一朵花的世界，才会禅透一粒沙的永恒„„

当你用欣赏的眼光去看待这个世界，看待你周围的人，看待你周围的一切，你便忽然感到自已心变得坦然了，生活更加充满了阳光，突然感到这世界是那么美好，周围每一个人都在向你微笑，每一个不经意都使你愉悦。

学会欣赏，但不要奢望能拥有太多。要用一种平常心态去欣赏每一个人，就像欣赏一幅画一样;要用一种平常心态去欣赏每一道风景，就像欣赏一个人一样。这样,许多朋友便会在你欣赏的眼光中向你走来，每一道风景都会象朋友一样融入到你的生命。

心与心会一点一点地交融，心与自然也会一点一点地交融。这样，生命变得很快乐，很充实，很富有。你会真正体味到人性的纯美，体会到人生存在的价值„„

学会人际交往。人际交往最根本的一条就是学会沟通。沟通不是一种本能，而是一种能力。如果人一生当中想要出人头地，一定要学会沟通。实战型管理教育大师余世维在他的《有效沟通》一书中用许多鲜活生动的案例、鞭辟入里的分析，能让我们掌握许多顺畅有效的沟通之道，很值得一看。他指出了不良沟通的三个主要症状：“往上沟通没有胆(胆量);往下沟通没有心(心情);水平沟通没有肺(肺腑)”。对我们很有启示，也希望大家能克服。

老师们如果想成就精彩的人生，一定要学会人际交往，这将会让我们取得事半功倍的效果。

二、以平衡的心态面对现实 学会宽容。“让地三尺”故事：

古时候，一个丞相的管家准备修一座后花园，希望花园外留一条三尺之巷，可邻居是一名员外，他说那是他的地盘，坚决反对修巷。管家立即修书京城，看到丞相回信后的管家放弃了原计划，员外颇感意外，执意要看丞相的回信。原来丞相写的是一首诗：

千里家书只为墙，

让他三尺又何妨。

万里长城今犹在，

不见当年秦始皇。

员外深受感动，主动让地三尺，最后三尺之巷变成了六尺之巷。

李斯在《谏逐客书》一文中说道:“泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶，故能明其德。”我们有些老师总是斤斤计较，稍微有点不如意就怨声载道，甚至消极怠工。其实仔细想来，我们工作为了什么?应该不是仅仅为了几个钱吧!那又何尝不可以宽容地对待身边的人和身边的事，处处忍让着点儿，不能说明多高的德，至少能守住心灵的宁静，成就平凡的人生。

学会体谅。我们一些老师总是爱盯着别人，爱和人比较。总认为别人好闲自己辛苦;别人拿得多自己拿得少;别人运气好自己总倒霉„„其实有时候也许并不是自己想象的那样，每个人都有自己的难处。

艾森豪威尔是二次大站时的盟军统帅。有一次，他看见一个士兵从早到晚一直挖壕沟，就走过去跟他说“大兵，现在日子过得还好吧?”士兵一看是将军，敬了个礼后说“这哪是人过的日子哦!我在这边没日没夜地挖。” 艾森豪威尔说：“我想也是，你上来，我们一起走一走。” 艾森豪威尔就带他到那个营区里面绕了一圈，告诉他当一个将军的痛苦和肩膀上挂了几颗星以后，还被参谋长骂的那种难受，打仗前一天晚上睡不着觉的那种压力，以及对未来前途的那种迷惘。最后，艾森豪威尔对士兵说“我们两个不一样，不要看你在坑里面，我在帐篷里面，其实谁的痛苦大还不知道呢，也许你还没死的时候，我就活活地被压力给压死了。”

这样绕了一圈后，又绕到那个坑的附近的时候，那个士兵说：“将军，我看我还是挖我的壕沟吧!”

我这样说并不是希望我们每个老师都甘做默默无闻、任劳任怨的模范，不为自己的合法权益而抗争。我只是希望大家相互体谅，相互帮助，对别人多一些认识，多一些理解，减少内耗，不断推动学校的工作，促进自身的成长。

学会放弃。很多时候我们都在告诉自己要如何努力、如何坚持、如何永不放弃。于是我们活得很累，有时候甚至感觉到了疲惫，也便会去重新审视人生的意义。有一个关于舍与得的故事告诉大家要果断地斩断束缚我们心灵的那根绳子，才能获得职业生命的重生，那是从教育这个角度来说的，其实对于我们人生也很有启迪。

我们一些老师把“利”看得很重，要求多劳必须多得，做一点事情就必须要得到相应的利益。这本没有什么不对，“多劳多得，按劳分配”原本就是我们社会主义社会的分配方式。但是我要说，“得”的概念应该是很宽泛的，不应该仅仅指“利”，还应该包括领导的赏识、同事的认可、社会的评价、自身价值的体现等等方面，这方面得到少一点，另一方面可能就会得到多一些，请相信，根据“能量守恒定律”，一切都是守恒的。

电影《卧虎藏龙》中有一句非常经典的台词：当你紧握双手，里面什么也没有;当你放开双手，世界就在你手中。

学会放弃，你会拥有更多!

三、以超然的心态面对一切

幸福是一种感觉。“渔翁的故事”：

一个迟暮之年的富翁，在冬日的暖阳中到海边散步时看见了一个渔夫在晒太阳，就问到：“你怎么不去打渔?”

“打渔干什么?”渔夫反问。

“挣钱买大渔船啊!”

“买大渔船干什么?”

“打很多鱼，你就会成为富翁了”

“成了富翁又怎么样?”

“你就不用打渔了，可以幸福自在的晒太阳啦”

“我不正在晒太阳吗?”

富翁哑然 。

其实幸福只是一种感觉，你感觉到了，便是拥有。幸福与金钱、权力、地位不一定成正比。富翁不见得就比晒太阳的渔夫更幸福，让人羡慕的公务员也未必有我们教师过得充实。和天真活泼的孩子们在一起，其实我们很幸福。 正确对待别人的评价。 这个社会不一定每个人的心都是好的，也不一定每个人的话都是正确的。面对别人的评价，不管他是善意或是别有用心，我们都应该有自己的主见,从而选择自己的行动。有的人对于别人的评价不屑一顾，有的人则灰心丧气，两者都会成为前进的绊脚石。

对于善意的评价，不屑一顾的做法是不明智的，尽管我们不能以别人的价值来衡量自己，但我们应该学会通过他人的眼睛来认识自己;同样你也不必灰心丧气，因为每个人都有自己的弱点，都需要在别人的帮助下成长。

而对于别有用心的评价，就得好好的思考甚至是反击。我们身边有些人自己不思进取，于是也希望大家都得过且过;有些人自己不关心集体，于是也希望每个人都漠然置之;有些人自己斤斤计较，于是也怂恿别的人唯利是图„„这些当然不是主流，也成为不了学校的主流，更阻挡不了学校前进的脚步，但是我们有些同志如果不能正确的处理，我行我素，看不清方向，永远不会有更好的发展。 不断充实和完善自我。不管是做人或是做事，我们都要充满理想，不断进取，去达到人生的更高境界。这就需要我们不断地充实和完善自己。对于有崇高追求的教师来说，教育不应当是牺牲当是享受;教育不应当是重复，而应当是创造;教育不应只是谋生的手段，而应当是生活的本身。

教师的一生不一定要干成什么惊天动地的伟业，但它应当如百合，展开是一朵花，凝聚成—枚果;应当如星辰，远望像一盏灯，近看是一团火。我们不应该只沉醉于物质生活的享受之中，而应该追求精神生活的富有。如果我们工作只是为了应付，生活只是为了度日，多余的时间只是用来唱歌、喝酒、打牌，孤独的时候我们只会感到空虚和落寞。

老师们，面对人心浮躁、物欲横流的社会，我们只有以出世的精神，做入世的事业，淡泊明志，乐于奉献，在平凡的教育工作岗位上，把生命的诗意，一缕缕地挑亮，我们的人生才会达到一个更高的境界。

第9篇：人生三境界作文

人生三境界作文

(一)

“取诸怀抱，悟言一室之内”，是王羲之的休悟自我;

“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”。是屈原的识人知世;

“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，是苏轼的兼济天下。每个人都有自己理想王国，“体悟自我，识人知世，兼济天下”是每个人的梦想。每个人都会怀揣着梦想去塑造人生的境界。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，”体味自己，去认识人生的初步境界与价值。站在历史的河岸，我在求索的河川里，惊醒地看到，这里既有李白的“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人”的狂放不羁，也有“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的迷茫与失落;既有李乐薇式的闲适高雅的人生探索，也有鲁迅的一夜白头般的苦思冥想。人们都在追求自己的人生价值、人格定位、人生目标，体悟自我---人生的宏图从此铺开，人生的境界由此升华。

孔子曰：“吾七十六方能随心所欲而不逾矩。”识人知世，放宽眼界，心怀他人。西北的朔风吹开泛黄的历史画卷，这里有陶渊明面对黑暗官场的毅然转身;有范蠡面对“福贵不能与共”的暗然神伤;既有梁启超的“吾国之责任则全在我少年”，也有周恩来的“铁肩担道义，妙手著文章”。伟人们旋转于时俗之上，苦心求索着民族振兴之路，诘问着人生的价值取向。迈上识人知世的阶梯，确定人生轨迹沿续的方向。

“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”。“达则兼济天下”，人生最大的舞台是整个人类的事业。孟子不拘于独善己身，亲自游说诸候，力图创造一个“仁”的社会;陆游不顾多病之躯仍然寻求报国之路;杜甫不惧一己之寒而欲大庇天下之寒士。先哲们走出世俗的羁伴，在人生遭遇中无法施展拳脚的时候，仍然以兼济天下为怀，这里一种什么样的境界?这又会是怎样一种情怀?问语山川，扣问苍穹，每一个善于思考的人会不得而知。

看世事沧海桑田，品人生多样境界。体悟自我，故能深思探索;识人知世，故能友爱他人;兼济天下，故能成青史之芳名。

人生便是从“小我”走向“大我”，由平凡上升为高尚的过程。闲庭落花风自扫，执壶问道亦相宜。品人生就如品酒，需要慢慢体味，慢慢熏陶。坐看庭前花开花落，遥观天上云卷云舒，人生的境界自然为之高远。

人生三境界作文

(二)

王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”;第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”;第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。后人归之为：知、行、得三境界。

由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之;丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界;有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会;也有人说为知、为己、为人;有人认为理想、事业、爱情;还有人形象地比喻为：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山，看水还是水。”等等，林林总总，琳琅满目。

掩卷思之，漫漫的人生历程，是个复杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。本文就“看山看水”的三境界作点浅析。

“看山是山，看水是水。”这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山;告诉他这是水，他就认识了水，不会故意认错，以致说1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。有一个小>故事很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6+9=?”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。

人生三境界作文

(三)

古往今来，多少人渴望成功，却终究一事无成;多少人接近成功，却终究没有成功。王国维先生在《人间词话》一书中说：古之成大事者必达到三重境界——理想、奋斗、成功。——题记

第一境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”——理想。古往今来，多少成功人士不是立下豪云壮志，才有成功的希望。青莲居士曾赋诗“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，此等豪情，何以比拟?正是因为这份自信，这份理想，这份壮志，李白才登上诗仙的宝座。昔日魏武帝东征袁绍，凯旋之时，东临碣石，以观沧海，发出“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”的壮志雄心，正因为这份雄心，他才可以，挟持天子以令诸侯，剿灭袁绍一统中原。作为新时代的青少年，我门应从小树立理想，不管它是暗淡还是光辉，也不论它是渺小还是伟大，努力达到人生之第一境界。

第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”——奋斗。古往今来，多少人原本可以成功，却失败一生;多少人已经接近成功，却失之交臂。人生应是拿起奋斗的斧劈开理想的石，卷起千层浪来比万丈豪情。昔日秦始皇定下一统天下的理想，便每一步稳扎稳打，步步为营。北击匈奴收复河套，南制百越收为象郡，奋斗的脚步一刻都不曾停止，终于待得麾灭六国，横扫中原的壮观场面。作为新时代的青少年，我们应用奋斗让理想熠熠生辉，让人生之路越走越宽，承起生命不可承受之重，潇洒自由，踌躇满志，擎起人生一片艳阳天，用心达到人生之第二境界。

第三层境界：“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”——成功。当奋斗之泉浇灌理想之田，>秋天，便是成功的季节。这一篇金黄色的麦田，折射出一段闪亮的人生之路。记得老师说过初三是炼狱，经过了锤炼，你们就可以轻松了。还记得老师说过，没有上过高中的人生是不完整的。所以，好多人在为了一个共同的理想奋斗着，想起课堂上老师卖力讲课的时候，想起堆满课桌的课本，想起我们用“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的决心决战中考。现在，我们终于到了拮取成功果实的时候了，且不论这>收获是否等值付出，只要是收获，便已是一种结果。作为新时代的青少年，我们应努力实现自己的理想，守护属于自己的金色麦田，努力达到人生之第三境界。

成功是房子，理想便是砖瓦，奋斗便是沙石;成功是大海，理想便是汇聚小溪，奋斗便是滴滴雨水;成功是乐章，理想便是音符，奋斗便是曲谱。>我的理想不是供赏玩的清泉，不是随季节变幻的轻风，更不是任由东西的白云。我的奋斗是水流击石的声响，是守候黎明的星辰，是在严冬里展示傲骨的松柏。人生虽不似李白“人生得意须尽欢，千金散尽还复来”的豪迈，但理想让它明亮，奋斗让它真实，成功让它有一片款款诗意。