非物质劳动霸权:新世界的“染色体”
摘要：哈特和奈格里将非物质劳动定义为生产非物质产品的劳动。他们认为非物质劳动获得了当今生产领域中的霸权地位。这种质量上的霸权对整个社会经济生活施加了全面的倾向性影响。它不仅缔造了帝国这一新的资本主义统治形式。而且还弥合了西方马克思主义的传统断裂，在革命低迷的当今世界重唤起革命的热忱，为革命提供了更大的潜能。从而构成了新世界的“染色体”。鉴于当今非物质劳动比例加大的现实，这一理论固然有其深刻之处；但其对非物质劳动在社会发展中作用的过分夸大，在一定程度上背离了马克思主义。
关键词：非物质劳动霸权；帝国；传统断裂；革命潜能
迈克尔·哈特(Michael Hardt)和安东尼奥·奈格里(Antonio Negri)合著的《帝国>一书甫一问世。就在西方理论界产生了巨大的影响，作者的诸多观点和概念开始流传并受到重视。其中作为后现代之劳动形式的非物质劳动(immaterial labor)就是一个非常值得探究的概念。在本文，笔者试就这一概念做一简要探析。
一、非物质劳动的概念及其霸权
哈特和奈格里认为，在现代向后现代转化的过程中。劳动形式已发生了巨大的变化，尤其是“在20世纪的最后几十年中，工业劳动失去了它的霸权地位，取而代之的是‘非物质性的劳动’，……”他们进而对“非物质性的劳动”界定为“生产一个诸如一种服务、一个文化产品、知识或交流等非物质商品的劳动。”
然而，鉴于这种劳动不仅创造物质产品、而且尤其能够创造人际关系乃至社会生活本身这一事实，他们认为“非物质劳动”是一个不太恰当的概念，并主张“……也许更好的方法是将这种新的霸权形式理解为‘生命政治劳动’(biopolitical labor)”，因为“生命政治’这个术语表明传统的经济、政治和文化之间的界限越来越模糊。”换言之，非物质劳动不仅仅是一个经济学概念。而且更是一个社会学概念。它本质上是生命政治的，因而应更恰当地称之为“生命政治劳动”更为贴切。之所以采用“非物质”这一表述。不过是为了便于理解。而同时又不失为对现代经济生活特征及经济转化总体趋势之较为准确的描述。
非物质劳动最根本的特征在于其内在合作性。它直接关涉到劳动主体之间的合作与互动，因为它的“合作方面并非像以前劳动形式那样由外界强加或组织的；相反，合作内在于劳动活动本身。”这一内在性合作是非物质劳动得以进行的前提和基础，同时也是其结果和产品，是它与其它劳动的根本区别之所在。非物质劳动的另一个特点是体现于新兴的情感经济和服务业中的情感性和互动性。服务经济通过人际间的肉体的接触和提供关怀等，生产出人类相互合作和社会团结等交往条件。
在哈特和奈格里看来，今天的非物质劳动霸权对整个经济社会生活施加了全面的倾向性影响。主要表现在以下几个面：首先，非物质劳动转化了其它的劳动方式。在当今的生产领域中。非物质性劳动的霸权和经济信息化普遍地转化了农业、工业等其它生产领域，使它们趋于和非物质劳动的实践方式和信息经济的基本经济关系保持一致，并日趋成为信息化的农业和工业。其次。非物质劳动的霸权决定了新的全球劳动分工。由于非物质劳动在不同的区域经济中所占的比例不同，因而导致了其中不同种类在不同地区的不均衡分布。一般来说，一些高附加值、高利润的非物质性生产形式大多集中于全球的经济强势地区，而另外一些低附加值、低利润的生产部门却集中于全球的一些从属地区。最后。作为一种经济学和社会学双重意义上的劳动。非物质劳动在生产出物质产品的同时，还日益生产出更富有意义的社会产品：更加密切的、交流互动的社会关系以及更具流动性、混杂性和情感性的主体性。通过对整个社会和劳动的信息化改造，使之变得更高效、更富于沟通并富有感情。
在哈特和奈格里看来，正是这样的一种对整个社会经济生活施加了全面而倾向性影响的非物质劳动霸权，通过对世界市场和全球性生产网络的建构，最终缔造出帝国这一新的资本主义统治形式。
二、非物质劳动霸权对帝国的缔造
根据哈特和奈格里的理论逻辑，当今以非物质劳动霸权为特征的生产范式的出现。是资本主义对其“外界’——自然界和非资本主义环境——消失的必然反应。
在他们看来，资本主义是有赖于“外界”存在的一种体制。一方面，剩余价值的实现依赖于向“外界”的持续扩张。他们援引马克思在<政治经济学批判大纲)中所做的论证，认为工人的双重身份——作为生产者和作为消费者——之间存在着数量上的不平等关系。因而在一个封闭的体系内，工人和资产阶级不能形成足以购买他们所生产出的所有商品的市场。而且。这一矛盾将随着生产力的发展而加剧。他们据以断言：。资本是一种若不能持续地越过疆界得以接受外在环境的滋养便不能维持自身的生存的机制。
另一方面，剩余价值的“资本化”依赖于向“外界”的扩张。他们认为，资本家为了保证生产的后继循环。就必须购买更多的不变资本和可变资本，从而依赖于向“外界”的扩张以实现更大的市场。在这种扩张中，资本不仅必须掠夺非资本主义社会的财富。而且还必须使非资本主义环境的无产阶级化，以获取更多的、和生产规模相匹配的、作为不变资本的劳动力。由此，在资本化的过程中，资本的“外界”被内在化了。
由此，他们推论出存在于资本主义扩张中的一个内在危机：剩余价值的“实现”与“资本化”相冲突；或者说。对“外界”的内在化同对“外界”的依赖相抵触。资本化解这一冲突的唯一方法就是向“外界”扩张、再扩张，“资本的饥渴必需用新鲜的血液来平息，它必须不断地寻找新的领地。”帆但地球空间总是有限的，资本主义扩张终究会到达其极限。而且当前就已经达到了极限：资本主义生产关系已遍及全球：同时，所有的自然已经成为资本。人们所面对的是“机器制造的自然和机器制造的文化”。“传统的资本“外界”已经消失了。资本主义要想生存，就必须发现、挖掘出新的“外界”。
这一发现、挖掘新“外界”的任务是非物质劳动霸权来完成的。在马克思看来。在现代时期处于从属地位的非物质劳动，其数量微乎其微得“可以……完全撇开不谈；只在研究雇佣劳动时，在论及不同时是生产劳动的雇佣劳动的范畴时，才能考察它们。”并进而指出。“非物质劳动”非但无关乎资本主义生产方式，反倒是由于它所生产出的“欲望”和“幻想”等不具有实用价值的产品而阻碍了资本的发展。然而，在哈特和奈格里看来，在非物质劳动获得了霸权地位的后现代，作为“生命政治劳动”的非物质劳动使得那些“欲望”和“幻想”等也成了资本可以穿透和吸纳的领域，从而在资本主义外部的“外界”消失后，又在其内部挖掘出一种新的资本能够在其中得以顺利扩张的“外界”。
他们借用马克思的概念。将资本对这种新“外界”进行吸纳的过程称作“实质吸纳”。与这一进程相伴随。非物质劳动的霸权所促生的便捷的电信服务和新的信息技术。使得生产的去中心化和网络化得以可能。生产的去中心化和网
络化导致了生产和交换的诸要素不断地渗透并侵蚀着民族国家的疆界和主权。单个民族国家由此不再能够单独地担当起管理和规范全球经济的职能。鉴于此。为了实现对全球经济的有效控制，国家的功能及宪政因素必须在全球规模上被重新整合，新的帝国式的全球控制结构由此而生。
哈特和奈格里所确认的非物质劳动霸权不仅在帝国这一新的资本主义统治形式的缔造中发挥了重要的作用，而且还通过对西方马克思主义传统断裂的弥合，给处于政治迷茫中的左派注入了一针强心剂。
三、非物质劳动霸权对西方马克思主义传统断裂的弥合
众所周知，自从卢卡奇的《历史与阶级意识》发表以来，西方马克思主义逐渐形成了这样—个主流观点：资本主义技术的进步和劳动形式的革新非但不再是推动革命的动力。反而蜕变成为资本主义合法性进行辩护的意识形态，因而传统马克思主义的对资本主义政治经济学批判不再具有批判功能。鉴于这一认识，他们抛弃了劳动解放乌托邦。而转向在生产劳动领域之外寻找革命潜能和动力。这样一来。劳动范式和交往范式之间已经失去了相互沟通的纽带和桥梁，由此导致了这样一个理论困境：“劳动是人类基本的活动。但是无法包含人类交往共同体所需要的价值和规范条件。自由和无强制的交往是人类自我实现的基本条件。但是在强制劳动和机械的生产中又没有任何现实基础。”在一定意义上。可以说哈特和奈格里对非物质劳动霸权的确认，正是为了超越西方马克思主义这一理论困境所做的努力。
在哈特和奈格里看来，非物质劳动霸权产生了以下两个重大后果。
一方面，非物质劳动霸权有效地消解了劳动和交往之间对立。他们认为，“非物质劳动霸权有助于将生产的组织由流水线的线性关系转变为网络分布结构的无数的、不确定的关系。信息、沟通和合作成为生产的规范。而网络成为它的主要组织形式。因此，生产的技术系统与它的社会组成紧密地达到一致：一边是技术的网络，一边是工作的社会主体的合作。”换言之，非物质劳动霸权转变了生产组织结构，使生产的技术系统和它被应用于其中的社会紧密地联系在一起。由此，在非物质劳动的霸权下。劳动和交往之间的对立就消解了，从而劳动范式和交往范式也就彼此沟通起来了。
另一方面，非物质劳动霸权能够使劳动无中介地直接实现其价值。在当今处于霸权地位的“非物质劳动”中。合作内在于其自身，财富的创造倾向于通过合作与互动的方式来进行。而在此的合作不再需要资本对其进行组织和激发，因而劳动和价值得以直接联系起来。进而言之，非物质性劳动本身就直接蕴含着人类新的相互关系形式和主体自由的积极条件，资本主义的发展本身就是无产阶级解放的条件。这样，非物质性劳动霸权又在技术和生产发展与人类解放的乌托邦之间建立起了积极的联系。
事实上，哈特和奈格里对非物质劳动霸权的确认非但弥合西方马克思主义传统断裂，使之摆脱了理论困境；而且还通过对非物质劳动霸权蕴涵着更大解放潜能的宣称。坚定了左派的革命信心。
四、非物质劳动霸权下革命潜能的增长
在哈特和奈格里看来，帝国的建构过程同时也是对其进行替代的过程。随着非物质劳动霸权地位的巩固，革命潜能日趋增长。非物质劳动霸权所蕴含巨大革命潜能主要表现在以下几个方面。
首先，劳动分工的基础日趋削弱。主要表现在：第一，非物质性劳动和信息化生产导致了计算机的普遍使用，使各种具体劳动发展成为抽象劳动，从而使劳动的异质性减少；第二，非物质劳动所使用的新的信息技术使“体力劳动逐渐把可被界定为‘脑力’劳动的过程包括进来，……脑力劳动与体力劳动……一之间旧的二分法可能不能使人看到生产活动的新本质，……”换言之，新的信息技术所包含的高技术对体力劳动者提出了脑力要求，从而模糊了脑体劳动的界限；第三，在互联网时代，知识的生产者和接受者之间不再明确可分。劳动分工基础的削弱产生了重大的后果：一方面，劳动分工的模糊在一定程度上消除了异化的主要根源；另一方面，劳动的同质化将后现代的反抗主体塑造为民众而不再是阶级，同时也为这一主体的共同政治方案创建了基础。
其次，价值的形态变化使之日趋难以被剥削。在非物质性劳动霸权下。大多数生产和创造价值的劳动已变成内在合作性的劳动。这种劳动因不再需要资本对其进行组织和激发而日渐摆脱了资本的控制，并且日趋发生于流动、合作与互助与共同体之中。与之相伴随，这种劳动所生产出来的价值也日趋具有流动性和公共性，并趋向于以非物质形态存在于肉体和共同体中。这种形态的价值的出现致使赖以榨取工人所创造出的价值生存的资本主义越来越难以对其进行剥削，进而日趋因营养不足而衰退直至死亡。
最后，共产主义的因素在增长。一方面，非物质劳动霸权导致了劳动的进一步抽象化和社会化。从而形成了一种更加密切的协作关系和交流关系。进而“……为一种自发的、初级的共产主义提供了潜能。”另一方面，由于非物质劳动的产品主要是公共知识等能够被用来共享的非物质产品，从而导致了财富的公共性的增长。而正是财富的公共性构成了“共产”的染色体。因此，当代资本主义越发展，它就越创造出自我灭亡并进而为实现共产主义准备了条件。
五、启示与批判
总而论之，哈特和奈格里认为。在当今社会生产领域中的非物质劳动霸权。在理论上消解了西方马克思主义传统中劳动范式和交往范式之间对立。并弥合了其技术与政治之间的断裂，从而超越了左派的理论困境；在实践上不仅在帝国的缔造中发挥着重大的作用，而且还蕴含着推翻帝国的巨大革命潜能。就其在对帝国进行政治替代进程中的将发挥的无可替代的作用而言。非物质劳动霸权构成了新世界的“染色体”。无疑。他们对在当今世界中非物质劳动在总体劳动中所占比例增加的洞察是敏锐的；而且，他们试图从生产领域中来探究并挖掘革命的动因和潜能的努力是值得称道的。然而。站在历史唯物主义的立场上。我们不难发现这一非物质劳动霸权理论的局限性。
在马克思那里。现实生活的生产是一种包括物质资料生产、人类自身生产和精神生产在内的全面生产。事实上，哈特和奈格里的非物质劳动概念十分接近于马克思生产理论中的精神生产概念。它所更为强调的不过是一种非固化的不可触摸性而已，二者在实质上并没有太大的不同。在历史唯物主义看来，从事物质资料的生产是“人类生存的第一个前提，也就是历史的第一个前提”，因为“人们为了能够‘创造历史’，必然能够生活。但是为了生活，首先就需要吃穿住以及其他一些东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料。即生产物质生活本身……”因而，“……直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，……”简言之，物质生产是社会发展的最终决定性因素，它决定和制约着人类自身的生产和精神生产。而且，物质劳动不仅为劳动者提供了物质生活资料，还为进行其他劳动提供了劳动工具。无论哈特和奈格里所说的非物质劳动多么地非物质。但它都必须借助于一定的物质工具。而这一工具又必定是物质性劳动生产出来的。分析至此，我们不难得出结论。哈特和奈格里对非物质劳动霸权作用的过分强调否定了历史唯物主义关于物质生产是人类社会存在和发展之前提的观点。
事实上，哈特和奈格里所谓的劳动的霸权地位不过是马克思所说的生产的主导地位。在马克思那里，某种生产占主导地位是指它在经济总量中占据多数地位。马克思并不认为物质劳动在所有的社会历史阶段都居于社会劳动中的主导地位。在他看来，随着社会的进步和生产力水平的提高，物质劳动在劳动总量中的比重将越来越小。到了社会生产力高度发达的共产主义社会。凭借着极高的生产率，物质劳动无需占太大的比重就能够满足人们的物质需求，因而人们可以更多地从事非物质性的精神生产。也就是说精神生产在共产主义社会中将占据社会生产中的主导地位。
况且。哈特和奈格里自己也承认，在当前社会生产中，无论从数量的角度还是就价值而言，非物质劳动都仍占据着较小的比例。那么，他们所说的非物质劳动的霸权地位又何以体现呢?他们并没有给出令人信服的说明。
作者：丁瑞兆 周洪军
摘 要：
“世界遗产”(World Heritage)和“非物质文化遗产”(Intangible Cultural Heritage)是内涵和外延不同的两个专有名词和各有评价标准的两种遗产类型,共同点只在于,它们是由联合国教育、科学及文化组织(UNESCO)宣布、在国际层面上加以保护的文化或自然遗产。作为热门词汇,比较容易被望文生义地理解为是一种统一的世界级的遗产;所以在讨论学术问题时,宜谨慎使用“世界遗产”汉译词通称World Heritage和Intangible Cultural Heritage这两种遗产类型。
关键词：
世界遗产; 非物质文化遗产; 遗产保护与利用
收稿日期： 2010-11-09; 修订日期： 2010-12-28
基金项目：
上海市教育委员会《基于非物质文化遗产资源的旅游产品研究》(CW0917);上海市教育委员会《上海旅游资源与文化发展创新基地》(CLA601)资助。
作者简介：
梁保尔(1953-),男,博士,上海师范大学旅游学院教授,研究方向为遗产旅游、旅游文化。张朝枝(1973-),男,博士,中山大学旅游学院副教授,研究方向为旅游与遗产保护、旅游规划与管理。
1 问题的提出
我国自1987年、2001年起分别有文化遗产项目入选联合国教育、科学及文化组织(UNESCO)公布的《世界遗产目录》和《人类非物质文化遗产代表作名录》以来,“世界遗产”和“非物质文化遗产”成为了社会普遍关注的热门词汇。本文2010年底用“谷歌”搜索引擎①,以“世界遗产”为主题词搜索到112万条记录,以“非物质文化遗产”为主题词搜索到119万条记录;在“中国知网”学术文献总库作检索②,以“世界遗产”为题名的有1703条记录,为主题词的有4537条记录;以“非物质文化遗产”为题名的有6304条记录,为主题词的有26391条记录③。与此同时,以英文法文两种文字围合的“世界遗产”徽
记也无可争议地成为优质旅游资源的身份标识(见图1)。
“世界遗产”(World Heritage)和“非物质文化遗产”(Intangible Cultural Heritage)是联合国教科文组织公布《世界遗产目录》和《人类非物质文化遗产代表作名录》项目时使用的一种专有名词,有特定的涵意。然而我们发现,学术界在一些场合使用时,往往以“世界遗产”通称两种类型的遗产,如罗哲文《世界遗产大观》
罗哲文.世界遗产大观［M］.北京:五洲传播出版社,2008:69.
列有“中国的世界文化与自然遗产”、“人类口头与非物质遗产”章节,刘红婴《世界遗产概论》
刘红婴.世界遗产概论［M］.北京:中国旅游出版社,2003:12.
列有“世界遗产类别五:口头与非物质遗产”章节,且此类现象亦非个案
如孙克勤《世界遗产学》(旅游教育出版社,2008:26209.)将“非物质文化遗产”与“世界遗产”章节并列,彭顺生《世界遗产旅游概论》(中国旅游出版社,2008:25.)将这两种遗产并称为“中国的世界遗产类别”等。
。这样一来未免令人感到有些困惑:“世界遗产”与“非物质文化遗产”两种遗产类型究竟是同属一个范畴还是分属于两个独立的体系？倘若是分属两套独立体系的话,那么这两种遗产类型的主要区别何在？本文试就这两个问题作一些梳理工作。
2 两种遗产归属两种不同的体系
“世界文化遗产”和“非物质文化遗产”虽然都属于UNESCO宣布的具有“突出的普遍价值”
《保护世界文化和自然遗产公约》(1972)第1条。
的遗产保护项目,然而研究发现,这两种遗产,其内涵和外延并不属于一个统一的范畴。
2.1 有两份独立的公约文本
UNESCO第17届会议通过的《保护世界文化和自然遗产公约》(1972)规定,由“政府间保护世界文化和自然遗产委员会”制定、更新和出版《世界遗产目录》。这份《公约》将“世界遗产”定义为“文化遗产”和“自然遗产”两个大类,1987年起增列“文化和自然混合遗产”,1992年又增列“景观遗产”,总计为四个类型。因此,严格意义上的“世界遗产”应指入选《世界遗产目录》的遗产保护项目,除了“自然遗产”之外,“文化遗产”还应涵盖“文化景观”以及“文化和自然混合遗产”的文化遗产部分《实施保护世界文化与自然遗产公约的操作指南》(2005)第45-47条;中华人民共和国文化部令第41号《世界文化遗产保护管理办法》(2006)第2条。
。
UNESCO第32届会议通过的《保护非物质文化遗产公约》(2003)规定,由“政府间保护非物质文化遗产委员会”编辑、更新和公布《人类非物质文化遗产代表作名录》。这份《公约》将“非物质文化遗产”定义为“口头传说和表述,包括作为非物质文化遗产媒介的语言;表演艺术;社会风俗、礼仪、节庆;有关自然界和宇宙的知识和实践;传统的手工艺技能”等五个类别
《保护非物质文化遗产公约》(2003)第2条。
。但UNESCO 2001年起在宣布入选项目时,又划分出一个“文化空间”的类型(参见表5),曾一度引起了学术界很大的争议(参见本文3.3叙述)。入选这份《名录》
的遗产保护项目通常就被称作“非物质文化遗产”,或径称“人类非物质文化遗产代表作”以强调是一种所谓“国际”级别的遗产类型。
由此可见,“世界遗产”和“非物质文化遗产”泾渭分明,是由两个不同的遗产委员会独立宣布的两种类型的遗产保护项目体系,UNESCO因此为两个相对独立行使权力的“本公约的最高权力机关”
《保护非物质文化遗产公约》(2003)第4条第1款。
制定了两个独立的标识(见图2)。
2.2 有两套不同的遗产目录
《保护世界文化和自然遗产公约》规定了两个相应的目录,一个是《世界遗产目录》,另一个是《处于危险的世界遗产目录》。UNESCO最新统计显示
UNESCO官方网站http:∥portal.unesco.org。
,2010年第34届世界遗产委员会大会结束时,《世界遗产目录》收录项目总数达911项,包括:文化遗产(含文化景观)704项、自然遗产180项、文化与自然混合遗产27项;2010年在册的濒危遗产项目总数为34项。自1987年至2010年,《世界遗产目录》先后收录中国项目达40项
限于篇幅不再一一罗列,可参见“维基百科”相关条目。
,包括:文化遗产26项、自然遗产8项、自然和文化混合遗产4项、文化景观2项。中国的“世界遗产”2010年总量位居世界第三(意大利44项、西班牙41项)。
《保护非物质文化遗产公约》也建立了两个相应的目录。一个是《人类非物质文化遗产代表作名录》,另一个是《急需保护的非物质文化遗产名录》。UNESCO最新统计显示
UNESCO官方网站http:∥portal.unesco.org。
,2010年政府间保护非物质文化遗产委员会第五次会议结束时,《人类非物质文化遗产代表作名录》收录项目总数213项,2010年在册的急需保护项目总数达16项。自2003年至2010年,这两个目录分别收录中国项目28项和6项,中国的“人类非物质文化遗产代表作”总量达34项
UNESCO官方网站http:∥portal.unesco.org。
。中国的“非物质文化遗产”2010年总量位居世界第一。
即以《处于危险的世界遗产目录》和《急需保护的非物质文化遗产名录》两种目录而论,其性质亦大相径庭。《保护世界文化和自然遗产公约》规定,列入《处于危险的世界遗产目录》的项目均须已载于《世界遗产目录》中
《保护世界文化和自然遗产公约》(1972)第10条。
。如1995-2003年被列入《处于危险的世界遗产目录》的美国“黄石国家公园”是1978年第一批《世界遗产目录》收录项目;1992-2004年被列入《处于危险的世界遗产目录》的柬埔寨“吴哥窟”是于1992年被《世界遗产目录》收录的项目(便于“吴哥窟”及时接受国际援助)
Google 译自UNSCO官方网站的2010年《濒危世界遗产名录》在册的35个项目名单以及经整改已陆续解除濒危的25个项目名单。
。而列入《急需保护的非物质文化遗产名录》的项目则未必是《人类非物质文化遗产代表作名录》的已列入项目,如中国2009-2010年被列入《急需保护的非物质文化遗产名录》的6个项目,皆为UNESCO当年的新增项目
《急需保护的非物质文化遗产名录》与《人类非物质文化遗产代表作名录》的主要区别在于,列入前一名录的非物质文化遗产是指那些尽管在社区或群体的努力保护下其存续状况仍然受到威胁的文化遗产,申报国需要承诺制订专门的保护计划。
。
3 两种遗产执行不同的标准
3.1 遴选标准不同
UNESCO《实施保护世界文化与自然遗产公约的操作指南》(2005)以“突出的普遍价值”为准绳拟定了10条遴选标准
《实施保护世界文化与自然遗产公约的操作指南》(2005)第77条对世界遗产的遴选做了规定:(ⅰ)代表人类创造精神的杰作;(ⅱ)体现了在一段时期内或世界某一文化区域内重要的价值观交流,对建筑、技术、古迹艺术、城镇规划或景观设计的发展产生过重大影响;(ⅲ)能为现存的或已消逝的文明或文化传统提供独特的或至少是特殊的见证;(ⅳ)是一种建筑、建筑群、技术整体或景观的杰出范例,展现历史上一个(或几个)重要发展阶段;(ⅴ)是传统人类聚居、土地使用或海洋开发的杰出范例,代表一种(或几种)文化或者人类与环境的相互作用,特别是由于不可扭转的变化的影响而脆弱易损;(ⅵ)与具有突出的普遍意义的事件、文化传统、观点、信仰、艺术作品或文学作品有直接或实质的联系(委员会认为本标准最好与其他标准一起使用);(ⅶ)绝妙的自然现象或具有罕见自然美的地区;(ⅷ)是地球演化史中重要阶段的突出例证,包括生命记载和地貌演变中的地质发展过程或显著的地质或地貌特征;(ⅸ)突出代表了陆地、淡水、海岸和海洋生态系统及动植物群落演变、发展的生态和生理过程;(ⅹ)是生物多样性原地保护的最重要的自然栖息地,包括从科学或保护角度具有突出的普遍价值的濒危物种栖息地。
,“文化遗产”、“文化景观”、“自然遗产”只须符合其中的一条或多条相应的单一标准就会被认定具有“突出的普遍价值”而入选《世界遗产目录》,如“奥斯维辛集中营”、“九寨沟国家风景名胜区”是符合一条文化标准或者自然标准,“莫高窟”、“三江并流”是符合全部文化或者自然标准而入选(见表1)。“文化与自然混合遗产”则必须同时满足双重标准才具备入选《世界遗产目录》的资格,如“武夷山”、“泰山”同时满足了文化标准与自然标准,特别是泰山同时以7条标准入选,在《世界遗产目录》中十分罕见(见表1)。“文化景观”的“突出的普遍价值”在于文化,或本质上是一种文化遗产,这也可以从“庐山国家风景名胜区”入选标准上予以识别(见表1)。
UNESCO对于“非物质文化遗产”没有设立具体的遴选标准,只是表述了一些基本特征或要素,以及对“非物质文化遗产”的“突出的普遍价值”做了若干限定,如“各国人民集体记忆的保管者”、“能够确保文化特性永存”
《宣布人类口头和非物质遗产代表作条例》(1989)第1条。、
“文化多样性的熔炉”、“可持续发展的保证”、“密切人与人之间的关系以及他们之间进行交流和了解的要素”、“面临损坏、消失和破坏的严重威胁”等
《保护非物质文化遗产公约》(2003)引言。
。各缔约国在此基础上都建立了庞大的名录体系。以中国为例,截至2010年,进入国家、省、市、县四级非物质文化遗产名录体系的非物质文化遗产项目有7万项之多
据文化部非物质文化遗产保护司副司长屈盛瑞在2010年11月23日召开的新闻发布会上所发布的通报,7万项非物质文化遗产项目之中,有1028项“国家级非物质文化遗产名录”,7109项“省级非物质文化遗产名录”,18186项“地市非物质文化遗产名录”,53776项“县级非物质文化遗产名录”(见中国民俗学网http:∥www.chinafolklore.org)。
,国务院并为之制定了6条遴选标准
《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》(2005)第6条:1具有展现中华民族文化创造力的杰出价值;2扎根于相关社区的文化传统,世代相传,具有鲜明的地方特色;3具有促进中华民族文化认同、增强社会凝聚力、增进民族团结和社会稳定的作用,是文化交流的重要纽带;4出色地运用传统工艺和技能,体现出高超的水平;5具有见证中华民族活的文化传统的独特价值;6对维系中华民族的文化传承具有重要意义,同时因社会变革或缺乏保护措施而面临消失的危险。
,主要涉及候选项目的杰出创造力、世代相传、文化认同、高超技艺、见证传统、濒临危险等“突出的普遍价值”。这些遴选标准对各层面的“非物质文化遗产”而言具有一定的普适性。
3.2 类型标准不同
本文将已列入《世界遗产目录》《人类非物质文化遗产代表作名录》的各种类型的遗产项目尝试着排列了一份比较直观的通表(见表2):
本表综合了两个板块。第一板块,参照《保护世界文化和自然遗产公约》首先区别为“文化遗产”和“自然遗产”两个大类;参照《实施保护世界文化与自然遗产公约的操作指南》再分列出“文化与自然混合遗产”和“文化景观”两大类;参照《世界文化遗产管理办法》(2006)第2条:“本办法所称世界文化遗产,是指列入联合国教科文组织《世界遗产名录》的世界文化遗产和文化与自然混合遗产中的文化遗产部分”的口径,继而将“文化与自然混合遗产”拆分为“(文化部分)”“(自然部分)”两部分列入相应类别。第二板块,参照《宣布“人类口头和非物质遗产代表
作”条例》(1998)二分法、《保护非物质文化遗产公约》(2003)五分法和《国家级非
4.非物质文化遗产
《保护非物质文化遗产公约》(2003)第31条：“应把在本公约生效前宣布为‘人类口述遗产和非物质遗产代表作’的遗产纳入《人类非物质文化遗产代表作名录》”。
(2001/2003)(第一批《人类物质文化遗产代表作名录》2001/《公约》2003)
1.民间和传统表现形式(注)
《宣布人类口头和非物质遗产代表作条例》（1989）第1条：“宣布的目的在于奖励口头和非物质遗产的优秀代表作品，这一口头和非物质遗产(文化场所或民间和传统表现形式)将被宣布为人类口头和非物质遗产代表作。”
(《条例》1998)
(传统的文化表现形式:)
1.口头传说和表述,包括作为非物质文化遗产媒介的语言
2.表演艺术
3.社会风俗(民俗活动)、礼仪、节庆
4.有关自然界和宇宙的(民间传统)知识和实践
5.传统的手工艺技能
《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》(2005)第3条。
(《公约》2003/《暂行办法》2005)28+6项
2.文化场所
《宣布人类口头和非物质遗产代表作条例》（1989）第1条。
(《条例》1998)6.与上述表现形式相关的文化空间
《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》(2005)第3条。
(《暂行办法》2005)(如妈祖信俗、端午节、麦西热甫等)
2.自然遗产(《公约》1972)
.文化与自然混合遗产(自然部分)(1987增列)
1.自然面貌
2.动植物生境区
3.天然名胜
4项
(总计8项)
资料来源:据《保护世界文化与自然遗产公约》(1972)、《保护非物质文化遗产公约》(2003)、《实施保护世界文化与自然遗产公约的操作指南》(2005)、《宣布“人类口头和非物质遗产代表作”条例》(1998)、《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》(2005)、《世界文化遗产管理办法》(2006)等并参考王文章《非物质文化遗产概论》第293页图表归纳整理。
物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》(2005)六分法拟定。通过一种通融办法,把UNESCO宣布的两种体系的遗产类型纳入到一个统一的框架中显示其相互关系,这样似乎比通称为“世界遗产”更妥帖、更容易理解。
相比较而言,“非物质文化遗产”的情况要比“世界遗产”复杂。
第一,《保护非物质文化遗产公约》规定
《保护非物质文化遗产公约》(2003)第12条。
:“为了使其领土上的非物质文化遗产得到确认以便加以保护,各缔约国应根据自己的国情拟定一份或数份关于这类遗产的清单,并应定期加以更新。”因此《国家级非物质文化遗产名录》在很大程度上具有这种特殊的“清单”性质,旨在为中国项目前赴后继地跻身《人类非物质文化遗产代表作名录》或《急需保护的非物质文化遗产名录》而“热身”。很显然,国家级项目和世界级中国项目之间有稳定的对应关系,也就是说,国家级项目处于一种预备状态,随时可向UNESCO申报“国际一级”的项目。限于篇幅,兹选取两批被收录的中国项目列表,以便说明世界层面与国家层面两个级别的“非物质文化遗产”之间的对应关系(见表3):
第二,除了UNESCO的分类之外,还有一种国家级非物质文化遗产的应用性分类,即《国家级非物质文化遗产名录》
中国非物质文化遗产网http:∥www.ihchina.cn。
(2006-2008)的十分法与《中国非物质文化遗产普查手册》
中国非物质文化遗产研究中心.中国非物质文化遗产普查手册［Z］.北京:文化艺术出版社,2007:1316.
(2007)的十六分法,这两种分类也有一个明显的对应关系(见表4):
从表上可以发现两个问题:一是《国家级非物质文化遗产名录》“传统医药”在《中国非物质文化遗产普查手册》中并没有建立对应的类别,而只是在“民间知识”下设一小类;二是《国家级非物质文化遗产名录》(10类)分类与《人类非物质文化遗产代表作名录》(6类)、《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》(6类)的分类不能完全对应。
3.3 类型分歧不同
在“世界遗产”分类中的“文化景观”和“文化与自然混合遗产”似乎难以截然区分。对于这个问题不妨这样理解:其一从遗产性质而言,它是人类学的一个概念,代表的是《保护世界文化和自然遗产公约》第一条“文化遗产/遗址”所表述的“自然与人类联合工程”
韩锋在《世界遗产文化景观》一文中认为,“文化景观”在于“展示人类社会与聚落在自然环境的物质性制约或机会下以及在社会、经济、文化等因素的内在和外在持续作用下的演进,突出强调人和自然之间长期而深刻的相互关系作用”(见 www.whitrap.org,200918)。并参见UNSCO《实施保护世界文化与自然遗产公约的操作指南》第47条。
;其二从遴选标准而言,“文化景观”的入选项目只须满足符合文化标准的一条或多条标准,而不必涉及其他的自然标准;其三从类型划分而言,它主要包括人类有意设计和建筑的景观(园林、公园)、有机进化的景观(残余物景观、持续性景观)、关联性文化景观(自然因素、宗教、艺术、文化)三类。所以说,“文化景观”的“突出的普遍价值”应该在于文化方面,或者说,“文化景观”本质上就是一种文化遗产,这也可以从“庐山国家风景名胜区”入选标准上予以识别
江西庐山是中华文明的发祥地之一,这里的佛教和道教庙观与代表理学观念的白鹿洞书院一起,以其独特的方式融汇在具有突出价值的自然美景之中,激发了无数艺术家以美学的态度看待自然,开拓自然文化。
(参见表1)。
在“非物质文化遗产”分类中关于“文化空间”(“文化场所”)的分类有颇多争议。起因是,《保护非物质文化遗产公约》明确分为五类,而实际宣布《人类非物质文化遗产代表作名录》时却多了“文化空间”的类别(见表5);与此相反,《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》明确有“文化空间”的类别,而实际上在国务院两次公布的《国家级非物质文化遗产名录》上却难觅其踪迹
参见相关文献。
——于是便引发了关于“文化空间”的学术争端。
从源头而言,《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》的“文化空间”概念来源于《宣布人类口头和非物质遗产代表作条例》(UNESCO,1989)“文化场所”
《宣布人类口头和非物质遗产代表作条例》(1989)第1条:“这一口头和非物质遗产(文化场所或民间和传统表现形式)将被宣布为人类口头和非物质遗产代表作。”“文化场所的人类学概念被确定为一个集中了民间和传统文化活动的地点,但也被确定为一般以某一周期(周期、季节、日程表等)或是以一事件为特点的一段时间。这段时间和这一地点的存在,取决于按传统方式进行的文化活动本身的存在。”
。《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》把“文化空间”解释为“定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所,兼具空间性和时间性。”《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》第3条:“非物质文化遗产可分为两类:(1) 传统的文化表现形式,如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能等;(2) 文化空间,即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所,兼具空间性和时间性。”王文章认为
王文章.非物质文化遗产概论［M］.北京:文化艺术出版社,2006:48,300.
,非物质文化遗产的分类本身就不是一种逻辑的分类,难免会出现一些跨类现象。乌丙安认为
乌丙安《民俗文化空间:非物质文化遗产保护的重中之重》认为,“凡是按照民间约定俗成的古老习惯在确定的时间和固定的场所举行传统的大型综合性的民族民间文化活动,就是非物质文化遗产的文化空间形式。……传统节庆活动、庙会、歌会(或花儿会、歌圩、赶坳之类)集市(巴扎)等等都是最典型的具有各民族特色的文化空间。”见“中国非物质文化遗产网”http:∥www.ihchina.cn。)
,传统节庆活动就是最典型的文化空间。但这些解读听起来仍然有些费解,关键在于要解释清楚“文化空间”为什么是“非物质”的。相对而言,向云驹的解读比较透彻
向云驹《论文化空间》20091026,《再论文化空间》20100101,见中国民俗学网http:∥www.chinafolklore.org。。他认为,“文化空间”是一种重要的非物质文化遗产类型,其存在的核心价值和理论依据在于它完整地、综合地、真实地、生态地、生活地呈现了非物质文化遗产。“文化空间”是“人类学”的概念,作为非物质文化遗产类型、类别、样式之一的文化空间,首先必须有实在、实有的场所,这个场所必有物的存在(桥、民居、村落、庙宇、街道、广场等等),或有固定的(如物的永固性)时间周期;其次,这个空间必与人的身体的栖居和精神的栖居相关联,才成其为“文化空间”。栖居必然建造,建造是人在场的象征和天然成分。也就是说,非物质文化遗产“文化空间”,是有人在场和出场的空间。因此,有人在场的“文化空间”才是人类学意义上的“文化空间”,才是非物质文化遗产的“文化空间”。如果没有活的人在场,“此地空余黄鹤楼”的话,那就只能是文物、古迹和遗址(“文化遗产”)。向云驹的解读为《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》对“文化空间”的释义作了必要的注脚。
4 结论与讨论
4.1 本文结论
“世界遗产”是联合国教育、科学及文化组织(UNESCO)在官方文件《保护世界文化和自然遗产公约》(1972)和《实施保护世界文化与自然遗产公约的操作指南》(2005)中正式命名、因具有“突出的普遍价值”而入选《世界遗产目录》、由UNESCO和主权国实施保护的遗产种类,英文名World Heritage,汉译名“世界遗产”,包括了“文化遗产”、“文化景观”、“自然遗产”和“文化与自然混合遗产”四个类别。
“非物质文化遗产”是联合国教育、科学及文化组织(UNESCO)在颁布的官方文件《保护非物质文化遗产公约》(2003)中正式命名、因具有“突出的普遍价值”而入选《人类非物质文化遗产代表作名录》、由UNESCO和主权国实施保护的遗产种类,英文名Intangible Cultural Heritage,汉译名“非物质文化遗产”。《保护非物质文化遗产公约》有UNESCO官方的中文文本
《保护非物质文化遗产公约》第39条“有效文本”:“本公约用英文、阿拉伯文、中文、西班牙文、法文和俄文拟定,六种文本具有同等效力。”
,这一文本将目录译作《人类非物质文化遗产代表作名录》,加“人类”二字,以表示这是一种“在国际一级保护”的非物质文化遗产
《保护非物质文化遗产公约》第4章:“在国际一级保护非物质文化遗产”。
。
由此可知,“世界遗产”(World Heritage)和“非物质文化遗产”(Intangible Cultural Heritage)是内涵和外延各不相同的两个专有名词和各有评价标准的两种遗产类型,共同点只在于,它们是由联合国教育、科学及文化组织宣布、在国际层面上加以保护的文化或自然遗产。作为热门词汇,社会层面通常的兴奋点在其UNESCO“出身”,比较容易望文生义地理解为是一种统一的世界级的遗产;所以,讨论学术问题时,为避免产生歧义起见,宜谨慎使用“世界遗产”汉译词通称World Heritage和Intangible Cultural Heritage这两种遗产类型。
4.2 问题讨论
两个《公约》的根本宗旨在于确保遗产的“真实性”和“完整性”
《实施保护世界文化与自然遗产公约的操作指南》(2005)第79-95条有关“完整性和/或真实性”条款内容。
。国家为确保文化遗产的真实性和完整性
《世界文化遗产保护管理办法》(2006)第3条“世界文化遗产工作贯彻保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理的方针,确保世界文化遗产的真实性和完整性。”
,对物质文化遗产保护贯彻了“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的方针,对非物质文化遗产保护贯彻了“保护为主,抢救第一;合理利用,传承发展”的方针
《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》(2005)《国务院关于加强文化遗产保护的通知》(2005第二条第二款。
。中华人民共和国国家标准《旅游资源分类调查与评价》(GB/T 18972-2003)“旅游资源分类表”分列了8个资源主类
《旅游资源分类调查与评价》(GB/T 18972-2003)第4.3条款,见国家旅游局官方网站http:∥www.cnta.gov.cn。
,其中的A.地文景观、B.水域风光、C.生物景观、D.天象与气候景观、E.遗址遗迹、F.建筑与设施等类别多与“世界遗产”(自然、文化)有关,G.旅游商品、H.人文活动等类别则多与“非物质文化遗产”有关,换言之,本文讨论的两种类型遗产的“合理利用”与旅游吸引物有着有高度的相关性。
以“非物质文化遗产”的“传承发展”为例。旅游通常由“吃、住、行、游、购、娱”六大要素组成,“非物质文化遗产”可以通过旅游要素进行生产性传承,如昆曲(人类2001)(国家145 Ⅳ1)
人类、国家、国家三推分别指《人类非物质文化遗产代表作名录》、《国家级非物质文化遗产名录》和《第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单》。
、新疆维吾尔木卡姆艺术(人类2005)(国家101 Ⅱ70)、京剧(人类2010)(国家172 Ⅳ28)等
参见表3。
是通过旅游“娱”的要素的发挥、通过剧场演出和票房收入解决一部分传承发展中的问题,这是第一种方式;第二种方式是通过“购”的要素的发挥,使濒危手工制作技艺在各类旅游摊档令人爱不释手的小商品形态中保持“活态”,如内联升千层底布鞋(国家898Ⅷ115)、龙凤旗袍、亨生和培罗蒙奉帮裁缝(国家三推Ⅷ6)、上海鲁庵印泥(国家917Ⅷ134)、曹素功墨锭制作(国家三推Ⅷ73)、油纸伞、西湖绸伞(国家923Ⅷ140)、嘉定黄草(国家830 Ⅶ54)等;第三种方式是直接嵌入现实生活,成为居家旅行、日常用度的趣味盎然的选择,最典型为“吃”要素的发挥,如存续我国城市历史文脉的“老字号”项目等(见表6)。
令人瞩目的是,在2010年,注重人与人之间的亲密和睦、味觉上的美好体验以及人与自然间的平衡的“法国美食大餐”(人类2010)首次以一国美食而被UNESCO列入《人类非物质文化遗产代表作名录》
参见UNESCO官方网站;并参见《文汇报》2010年11月20日报道《法国大餐入选非物质文化遗产》.
。“法国美食大餐”是庆祝个人或群体生活重要时刻,如:出生、结婚、生日、纪念日、庆功和团聚等活动时的一种实用的社会风俗,通过节日盛宴,法国人聚集在一起享受独特的美食艺术。“法国美食大餐”的入选,对旅游资源而言,意味着“非物质文化遗产”项目遴选将逐渐从诸如中医针灸
王乐,吴越.申遗后针灸精髓如何传承［N］.文汇报,20101125;吴越,王乐.如何让老外弄懂活血化瘀［N］.文汇报,20101227.
(人类2010)(444 Ⅸ5)、中国活字印刷术
任思蕴.活着——中国活字印刷术的前世今生［N］.文汇报,20101207.
(人类急2010)(国家918Ⅷ135)、中国书法
莫三相.汉字书写——怀恋中国人的文脉载体［N］.文汇报,20101227.
(人类2009)(国家839Ⅶ63)之类主要依赖于诠释系统予以转化的项目趋向于开始关注存活于现实生活中的通俗旅游吸引物了,这对于旅游资源利用和旅游产品开发的研究而言不能不说是一种非常鲜活的信号。
(鸣谢:谨对上海师范大学张萍、姚小梅所承担的资料整理工作表示感谢。)
参考文献：
［1］ 罗哲文.世界遗产大观［M］.北京:五洲传播出版社,2008:69.
［2］ 邹启山.人类非物质文化遗产代表作［M］.北京:大象出版社,2006:8.
［3］ 刘红婴.世界遗产概论［M］.北京:中国旅游出版社,2003:12.
［4］ 孙克勤.世界遗产学［M］.北京:旅游教育出版社,2008:26209.
［5］ 彭顺生.世界遗产旅游概论［M］.北京:中国旅游出版社,2008:25.
［6］ 王文章.非物质文化遗产概论［M］.北京:文化艺术出版社,2006:48,293,300.
［7］ 冯骥才.符号中国［M］.北京:译林出版社,2008:上卷22、136;下卷200、202、210、220、270、302.
［8］ 张朝枝.原真性理解:旅游与遗产保护视角的演变与差异［J］.旅游科学,2008(1):1.
［9］ 任思蕴.活着——中国活字印刷术的前世今生［N］.文汇报,20101207.
［10］ 莫湘.汉字书写——怀恋中国人的文脉载体［N］.文汇报,20101227.
［11］ 王乐,吴越.申遗后针灸精髓如何传承［N］.文汇报,20101125.
［12］ 吴越,王乐.如何让老外弄懂活血化瘀［N］.文汇报,20101227.
［13］ 中华人民共和国国家质量监督检疫总局.中华人民共和国国家标准(GB/T 18972-2003)旅游资源分类调查与评价［S］.http:∥www.cnta.gov.cn.
作者：梁保尔 张朝枝
博大精深的中国饮食文化缺失于世界非物质文化遗产名录，是餐饮界的一大憾事。
世界烹饪的三大风味体系中，法餐和土耳其的美食文化项目已先后于2010年和2011年入选世界非遗名录。2011年中国烹饪协会和文化主管部门曾以“中国烹饪技艺”申请世界非遗，但未通过国内选拔。而中国菜系中的分支“韩国越冬泡菜”“日本和食”已于2013年申遗成功。
中餐申遗为何迟迟难以推进？难点究竟在哪儿？世界中餐业联合会监事会主席武力说，中餐博大精深，包容性很强，很难像韩国泡菜那样简单量化。但并不是中国美食好就肯定会得到非遗头衔。“要不断摸索，适应非物质文化遗产要求的规则，通过诸如世界文化遗产组织等多种此前没有的渠道，在国际舞台上充分展现中国餐饮文化的魅力。”
作为目前中国美食申遗具体工作的负责者，中国烹饪协会副会长边疆告訴记者，协会正在与高校合作起草中国美食申遗的报告，目前第一稿已经完成，接下来要由文化部审定报告是否可以提交给联合国教科文组织，最后再由联合国教科文组织认定。
边疆表示，世界非物质文化遗产除了对技术层面的要求，更多的是在制作和食用这一过程中，人与人之间的感情交流。世界非物质文化遗产要求申报主体能够反映一个民族的精神内涵、一个区域的人文情感。韩国泡菜的申遗内容中，制作工艺大概只占了1/3，它更多地强调了泡菜背后凝聚的人文价值。
华中师范大学国家文化产业研究中心教授于干千表示，所有入选非遗的饮食类项目都不是简单的某个菜点、某种烹饪技法，更多内容在饮食背后，即饮食承载的文化与传统。
他说，传统墨西哥烹饪的入选，最关键的理由是：“墨西哥传统烹饪是米却肯州的社群活态祖传文化，墨西哥传统烹饪的相关习俗和知识，是不同群体身份认同的标志。”同样，土耳其小麦粥按中国非遗的视角完全上不了台面，但在这个简单饮食中所承载的有关民族文化、民族心理的内容，使得这个主要集中于乡村的饮食内容得到了整个国家的广泛认同与传承。
“从这个角度来看，中国美食的内容太多了，现在初步确定以饺子为中心的年夜饭作为申遗的主体，完全能够达到标准的要求。”边疆说。对所谓“申遗不成功是中餐文化太过丰富”的解读，边疆并不认同。他坦陈，之前没成功还是对标准的理解有偏差。
“中餐是符合联合国非遗标准的，现在的问题是国内没有提到一个重要日程上来。”他表示，关于申遗工作，世界各国都是举国家之力来做。在国内，其他非物质文化遗产的申请工作基本靠政府推动，但美食申遗现在多由行业协会和民间组织在推动。“为了把中国美食推到国际舞台上，仅靠协会自身的资金、能力，难度很大。”
“为了推动申遗工作，希望中餐申遗尽早提上国家战略日程。”边疆表示，只有从国家层面重视起来，中国美食申遗工作才真正有可能得以进一步推动。
曹瑞芸
《世界的物质性》这一框题作为必修四生活与哲学开启唯物论的第一课内容，对于学生对唯物论的理解具有很重要的作用。虽然这框知识我已经上过一遍，但是再上时仍然还是有一些问题。
一、 教学目标反思
从教学目标来说本框的目标是要了解物质的定义及理解自然界和人类社会的物质性。从而培养学生运用马克思主义物质观分析宇宙一切事物及现象的能力。重点是理解人类社会的物质性，难点是物质的哲学含义以及物质概念和物质具体形态之间的关系。对此我将教学目标进行了拆分：
1、 理解哲学意义上的物质的概念
2、 理解为什么自然界和人类社会是具有物质性的
一节课下来后，我发现学生对自然界的物质性的理解还是很到位的。但是对于人类社会物质性的理解就有所欠缺了。下面我从教学过程中出现的问题进行反思。
二、 教学过程反思
教学过程中，一开始我先导入一个哲学故事，通过哲学故事让学生否定上帝创始论。从哲学故事导入哲理清楚，同时能够很好的衔接下面的教学内容。紧接着由课前学生准备的地理知识地球的起源来分析证明自然界是物质的。哲学故事的导入和学生的地理科学知识的讲述能够很清楚的否定神创论，肯定自然界的物质性。
通过自然界的物质性的理解后我引入哲学中物质的概念，这既是本框的重点也是难点。所以我特别设立的举例的环节。通过教师举例让学生了解什么是物质，从而得到物质的概念与物质具体形态之间的关系。过后我对此进行了反思，发现从教师举例的角度，其内容是有限的，导致学生对物质及物质的具体形态区分是在被动的理解。如果我采取举一反三的模式，我举一个例子剩下的例子交给学生，在学生所举例子中进行归纳，概括，我想效果会更好一些。同时学生也能更容易理解一些。
接下来人类社会的物质性的讲解，我觉得这一部分是问题最多的，首先是对学生已有知识的预期把握不够，在讲到人类社会的构成因素特别是生产方式时许多学生是不能够理解的。我又对生产方式进行了详解，因此耽误了一定的时间，致使课堂小结和当堂训练都未完成。其次是人类的生产方式较为抽象，学生理解起来也较困难。其次对于“意识是物质世界长期发展的产物”这一点，我更应该强调的是物质决定意识，物质第一性，而并不是意识也是物质的。同时应该把一些问题放给学生课前就做些准备，不至于课上所有内容都要进行讲解和举例，没有很好的调动学生的积极性。
所以在今后的教学过程中，我应该不断启发学生，更好的调动学生的积极性，同时在备课过程中更加严谨和科学。
第四课 探究世界的本质 第一框 世界的物质性
一、教学目标
1、知识目标:把握辩证唯物主义的物质概念，懂得自然界和人类社会在本质上都是物质的，理解世界的真正统一性在于它的物质性。
2、能力目标:通过学习，培养学生自觉运用马克思主义的科学物质观分析宇宙间的一切事物及现象的能力;使学生初步具有正确认识世界的本质、自觉地按照客观规律办事的能力;让学生体会如何去理解一个哲学观点，如何以基本事实为基础进行哲学抽象，步了解学习哲学的基本方法。
3、情感、态度、价值观目标:从茫茫宇宙到人类社会，都是统一的物质世界的一个部分。人类社会是自然界长期发展的产物，是物质世界自我运动的结果。通过本课的学习，使学生能从世界本质问题上指出有神论的荒谬性，从根本上消除有神论的影响，初步树立唯物主义的自然界、世界观。坚定地树立马克思主义的辩证唯物主义科学的物质观，鲜明地反对上帝或神灵创世说。
二、学情分析
通过第一单元的学习，学生已经有了哲学的初步知识，知道了唯物主义和唯心主义的基本观点，但为什么要坚持唯物主义、唯物主义世界观为什么是正确的，学生尚未形成价值认同。第四课就从理论上解决世界的本质是物质的问题，同时，哲学上物质的概念比较抽象，学生在理解上有一个过程,需要从个别到一般的分析方法，让学生掌握哲学上“物质”的概念。
三、教学重点难点 教学重点:世界的物质性
教学难点:辩证唯物主义的物质概念
四、教学过程
导入：教师：通过《生活与哲学》第一单元的学习，我们知道了哲学的基本问题是思维和存在的关系问题或者说是物质与意识的关系问题。其中，对思维和存在何为本原问题的回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。请问：唯物主义和唯心主义的基本观点分别是什么?学生回答„„ 教师：唯物主义和唯心主义的基本观点都涉及到了世界的本原是什么?那么：世界的本原究竟是什么?我们今天就来探讨这个问题——探究世界的本质。
出示本节课学习目标
理解辩证唯物主义的物质概念
明确具体的物质形态与哲学上物质概念的关系 理解世界的真正统一性在于它的物质性 自主学习提纲：
1.物质的含义是什么?
2.为什么说世界是物质性的?
学生：认真浏览教材，找出相应知识点。
教师：组织课堂教学，针对性的提问，进行知识的讲解。 讲授新课：
一、物质的概念
物质的概念：物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。 教师讲解物质的概念：
“物质是不依赖于人的意识”说明物质具有客观性，不以人的意志为转移，与唯心主义划清了界限。
“客观实在”是物质的唯一特性，是物质区别与其它事物的特有属性，不论人们是否喜欢，是否承认，是否认识，它都一直存在着，它既不能被创造，也不能被消灭，是实实在在的存在着的。
解释“客观存在”与“客观实在” 区别：
客观实在是指不管人们承认不承认、喜欢不喜欢、知道不知道，它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着的特性。它是对世界万事万物和现象共同特性的抽象和概括，相对于意识来说，它是第一性的东西，不包括精神、意识现象。
客观存在是相对于主观而言，它既可以指具体的物质形态，也可以指具体的思想。对于任何人来说，客观存在的东西除了物质现象之外，还有精神、意识现象。 联系：
客观实在是一种客观存在。客观存在不仅包括具有客观实在性的物质现象，还包括不具有客观实在性的精神、意识现象。
“并能为人的意识所反映”说明“物质”这种抽象的概念能被人们所认识，具有可知性。这与不可知论划清了界限。
教师：我们生活的世界既有姿态万千的江山湖海，还有许多看不见摸不着但又真是存在着的事物，比如紫外线，电磁波，wifi。这些都是哲学上所讲的物质吗? 学生活动：讨论分析，并回答。 教师总结归纳。
物质与物质的具体形态的联系： 区别：物质的具体形态各有其属性与特征，而哲学上物质概念则舍弃了这些具体属性与特征，他只承认物质的唯一特性——客观实在性。哲学上讲的物质是物质具体形态的共同属性，它是看不见的摸不着的、永恒的。具体的物质形态除了具有哲学上物质共性(客观实在性)之外，还具有自己的个别特性。可能是看得见的、暂时的，可以被改造的，有生有灭。
联系：哲学上物质概念是从具体物质形态中概括抽象出来的，是万事万物的本质属性，只能存在于具体的物质形态中，并通过具体的物质形态表现出来。
两者是个性与共性、一般和个别、抽象和具体的关系，不是多数和少数、整体和部分的关系。
教师引导学生准确把握马克思主义哲学的物质概念 1. 物质是不以人的意识为转移的，具有客观性 2.物质能为人的意识所反映，具有可知性 3.客观实在性是物质的唯一特性 4.物质 ≠ 物质的(具体形态)
二、世界的物质性
教师讲解：哲学上所讲的“世界”是指自然界、人类社会和人的思维。其中，自然界、人类社会是客观世界，人的思维是主观世界。
1、自然界的物质性
活动探究：镜头一：自然界是不是上帝/盘古创造的?又是怎么产生的呢? 镜头二：镜头二中，宇宙开始于宇宙的大爆炸，据我们最远的星球有360亿光年，太阳形成约50亿年，我们的地球也46亿岁了，第三幅图中，同学们在高一生物中也有所了解，生命是由无机物到有机物再到蛋白质和核算，经过一系列复杂的生物进化和演变而来。 学生活动：谈论并回答。 教师进行归纳：自然界中的事物是按照自身所固有的规律形成和发展的，都有自己的起源和发展历史，它们都是统一的物质世界的组成部分(即自然界是物质的)。
课堂讨论：镜头三：展示相关图片
问题：人类出现后，创造了许多自然界原来没有的东西，例如转基因食品、高速公路、铁路、桥梁、地铁„„ 有人产生疑问，人能有意识地制造自然界中原来没有的东西，这是否意味着自然界以人的意志为转移呢?请谈谈你的看法 学生活动：讨论并回答。 教师进行归纳：人类制造出自然界原来没有的东西，必须依据自然物本来的属性。不管是人类社会产生以前，还是人类诞生后，自然界都是物质的，不以人的意志为转移的。
探究活动：镜头四：展示相关图片 文字资料：
我们呼吸的空气从没有像今天这样糟糕过。公众对空气质量的关注也从没有像今天这样热烈过。在浓重雾霾控制的城市里，人们几近窒息，微尘大肆地入侵人们脆弱的肺部并在里面扎根，微尘携带的细菌进入身体的各部位引发病变。 雾霾与沙尘暴是大自然的痛苦反映，是人类破坏大自然后，大自然释放给我们的信号与警告。
探究问题：谈谈材料给我们什么哲学启示? 学生活动：讨论分析并回答。
教师进行归纳：正确处理人与自然的关系，首先承认自然界的物质性，认识和利用自然规律，为人类造福。否则人类就会受到自然界的惩罚。
归纳:自然界的物质性原理及方法论 原理内容：
自然界中的事物是按照自身所固有的规律形成和发展的，都有自己的起源和发展史。
自然界中的一切事物都是统一的物质世界的一部分。 方法论要求：
①承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。 ②人们在利用自然、改造自然的同时，应尊重自然、顺应自然，保护自然，学会与自然和谐相处。
2、人类社会的物质性
(1)人的演化和人类社会的产生 探究活动：视频《亿年的演化》 图片：人类的进化过程
问题：从视频和图片中你能得出一个什么结论? 学生活动：分析并回答：人类是由古猿进化而来的。
教师：在由猿到人的演化过程中，什么起到了决定性的作用? 学生回到：劳动。
教师归纳说明劳动的作用。
(2)人类社会在本质上是一个客观的物质体系
教师根据学生预习的情况让学生来说明：从构成基本要素看：人类社会的存在和构成要素是客观的，人类社会本质上是一个客观的物质体系。 (3)从发展看，人类社会有其客观的规律
这部分内容到第十一课才能学习到，教师简单说明。
3、人的意识是物质世界长期发展的产物
这部分内容第五课才能学习到，教师简单说明。
结论：自然界是物质的，人类社会是物质的，人的意识是物质世界长期发展的产物。所以说：世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性。
教师提醒学生注意：关于世界的物质性，有以下几种说法： ①世界的真正的统一性在于它的物质性 ②世界统一于物质 ③世界的本质是物质 ④世界的本原是物质 ⑤世界是物质的世界
归纳：世界的物质性原理及方法论： 原理内容：
自然界是物质的，人类社会的产生、存在、发展及其构成要素，也具有客观的物质性。人的意识一开始就是社会的产物，它是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的。因此世界是物质的世界，世界的真正统一性在于它的物质性。 方法论：
要求我们想问题办事情要一切从实际出发，使主观认识符合客观实际。
五、课堂小结：
一、物质的概念
二、世界的物质性
1、自然界的物质性
2、人类社会的物质性
六、课堂练习：
物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。据此回答1～2题。
1、这里的“客观实在”是(
) A.世界上万事万物的总和
B.自然界中客观事物的共同属性
C.所有有形的物体
D.万事万物共同的属性
2、下列选项属于物质范畴的是( ) A.日月星晨
B.党的路线、方针、政策 C.学习计划
D.生产力、生产关系 E.电、磁场 F.动植物
H.物质资料生产方式
3、即使蒙住了眼睛，也不等于世界漆黑一团。这是因为( ) A.世界的本质是物质的 B.物质运动是有规律的 C.思维和存在具有同一性 D.世界观决定方法论
4、 荀子说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”这句话表明( )
A.世界的真正统一性在于它的物质性 B.自然界先于人和人的意识而存在 C.自然界的食物是按自己的意志行事的 D.万事万物是不以人的意志为转移的
七、教学反思
本节课的难点问题是哲学的物质概念，重点问题是世界的物质性。所以我这节课的整体设计都是围绕着这两个问题展开的。
本节课的教学设计我采用了“先学后教，当堂训练”的课堂教学模式。我提前出示了本节课的教学目标和预习提纲，让学生在课下预习本课主要内容。在此基础上，通过课堂教学，师生互动完成本节课的学习任务。
对于本课的难点问题物质的概念的理解，我是这样处理的：教师详细讲解物质的概念，然后设问：我们生活的世界既有姿态万千的江山湖海，还有许多看不见摸不着但又真实存在着的事物，比如紫外线，电磁波，wifi。这些都是哲学上所讲的物质吗?学生活动：讨论分析，并回答。教师引导学生理解并区分马克思主义哲学的物质概念与具体的物质形体之间的关系。然后通过习题进行巩固。 关于本课的重点问题世界的物质性的原理，我是这样处理的:首先，通过播放视频《小恒星的一生》引导学生认识到自然界是物质的，并且通过探究“人能有意识地制造自然界中原来没有的东西，这是否意味着自然界以人的意志为转移呢?”让学生认识到人类社会产生之后，自然界也是物质的，人类改造自然必须承认自然界的物质性。其次，播放《亿年的演化》来说明人的产生和人类社会的存在发展也是客观的，不以人的意志为转移的。
在整个教学过程中，我注重引导学生交流合作，思考讨论问题，发挥学生的主体地位。及时抓住学生的疑问，引导学生思考，解疑答惑。
不足之处：
1、对学生已有知识的预期把握不够。比如，讲到生产力和生产关系，物质资料的生产方式是不是物质时，学生很迷茫。教师要提醒学生注意不同学科知识之间的联系，不理解的要学会寻求书本、老师、网络的帮助。
2、教学中，我努力调动学生思考问题，解决问题，但是这种思考还停留在被动的思考问题。在今后的教学中，我还要更加努力的设计教学、组织教学，践行新课程理念，有效发挥学生的主体作用。
【教材分析】
本课选自高二必修4《生活与哲学》第二单元第四课《探究世界的本质》中的第二框《世界的物质性》一框内容。从内容上来看，主要介绍世界的物质性，包括自然界和人类社会的物质性。从知识构成上看，它是既对第一单元中唯物主义的进一步深化和拓展，也是学习本单元后面一框中运动、规律等知识点的基础，起中介作用。从地位上看，对于学生树立马克思主义的物质观起到基础性作用，也为本单元提倡的解放思想、实事求是、与时俱进的方法论主题服务。
【学情分析】
从现有的知识水平看，高二学生已经具有了一定的历史和自然科学知识，如进化论、细胞学说和能量守恒定律，也对人体的大脑结构有了一定的认知，本框题的任务就是在原有认知的基础上，进行理论的概括和总结，从哲学的高度认识到世界的真正统一性在于它的物质性;但由于本节课的容量偏大，理论性较强，比较抽象，学习中难免会有学生在本节课的知识与能力目标上达不到课标的要求，因此教师要采用鼓励机制，激发他们的参与意识，培养他们的合作精神和探究热情。
【教学目标】
1. 知识与技能目标：
把握辩证唯物主义的物质概念，懂得自然界和人类社会在本质上都是物质的，理解世界的真正统一性在于它的物质性。 2. 过程与方法目标：
通过开展探究活动和结合具体事例的分析，锻炼学生理论联系实际能力，通过辨析实例，说明世界是物质的。
3. 情感态度与价值观目标：
通过学习使学生在学习和生活中学会用客观的眼光看问题，增强认识世界和改造世界的勇气和信心，树立马克思主义物质观。
【教学重难点】
1. 教学重点：
·物质的概念：物质是本框乃至必修4中的一个基础性概念，了解和识记物质的概念对本单元的学习具有深远影响。
突破方法：通过观看图片和学生举例，由学生概括得出。
·自然界和人类社会的物质性：通过学习自然界和人类社会的物质性，才能完整理解世界的物质性，从而得出世界的真正统一性在于它的物质性。 突破方法：分别播放自然界和人类社会发展的视频，学生从中得出自然界和人类社会的物质性，而非神作。 2. 教学难点：
·人类社会特别是人的意识的物质性：相比自然界的物质性，学生在学习人类社会的物质性时容易扩大认得主观能动性，误认为人类社会的产生发展是由人的意识决定的，从而陷入唯心主义。
突破方法：通过播放人类社会发展的视频突破人类社会物质性的难点，引用“狼孩”和甲骨文等案例得出认得意识是伴随着人和人类社会一起产生的。
【设计理念】
1、兴趣激发，情感升华。“兴趣是最好的老师”，在课堂教学中，采用情境教学法导入，通过视频和提问的形式，营造一个宽松和谐的课堂氛围，也能够集中学生的注意力，吸引学生的好奇心，提高学生的积极性。特别是《嫦娥二号升空》视频的播放，让学生在满怀对祖国的自豪感的同时，初步了解本单元学习的内容，引导学生要向科学家们学习，养成探索世界和追求真理的好习惯。
2、发挥近因，加深记忆。组织学生进行课堂测验，现场讲评，加深记忆。在下课之前利用心理学中的近因效应进行课堂小结，带领学生回顾本课的重难点内容，加深学生的印象，帮助学生的记忆。
3、双主互动，三联开放。双主互动，即充分的发挥教师的主导、学生的主体作用，教师运用视频和教材引发学生主体对生活案例的思考，打破传统思政课堂枯燥乏味的框子，让学生在观看视频和举例子的同时，联系社会、联系生活、联系自身，掌握知识并运用到生活实践中去，真正做到三联开放。同时，在充分发挥学生主动性的同时，教师加以概括总结和强调，使其顺利掌握本课重点。
【教学方法】
1. 教法： 情境创设法 讲解法 探究法 集体讨论法 2. 学法： 自主学习法 分析归纳法 自主探究法
【课型】
新授课
【课时安排】
一课时
【教学手段】
采用多媒体教学，利用音乐、视频、图片等多媒体素材，以最感官的方式激发学生的学习兴趣。
【教过学程】
一、“探索世界，追求真理”——情境创设，导入新课：(8分钟)
教师：各位同学大家好，今天我们将要在第一单元生活智慧与时代精神的基础上开始学习第二单元的新内容，在新课开始之前，老师特地为大家带来了一则刚刚发生在国庆期间的喜讯，一起来看下面一段视频。
1、播放一段视频，内容为《嫦娥二号升空》，在播放之前，我需要学生带着两个问题去观看：(1)看了视频有怎样的感想?(2)我国发射嫦娥二号火箭的目的是什么?
学生：„„
教师：正如刚才我们同学说的那样，嫦娥二号的发射主要目标是为中国探月工程二期“嫦娥三号”任务实现月面软着陆，验证部分关键技术，并对“嫦娥三号”预选月球虹湾着陆区进行成像，同时继续开展月球科学的探测和研究。为了更多地去探索月球甚至宇宙，我们的科学家们付出了很多努力和尝试，其实不仅仅是科学家，我们每一个人都应该养成主动探索世界和追求真理的好习惯。探索世界和追求真理是一个漫长的过程，首先得从探究世界的本质开始，只有认识了世界的本质，才能真正做到认识世界、改造世界。下面我们就先一起来看看世界的本质是什么?先来看一段视频，看看我们的世界是怎么形成的。
二、“自然界的物质性”——联系生活，把握重点：(10分钟)
2、播放视频《宇宙和地球的形成》 教师：从这个视频中我们可以发现包括地球在内的宇宙是从星云开始经过几亿年的时间才慢慢形成的，这就是我们现代人在现代化科学研究的基础上对世界起源的一个理解，但是关于宇宙或者地球的来源一直是古今中外人们津津乐道的一个话题，关于宇宙或者地球起源的说法也有很多，同学们听说过的有哪些呢?
学生：有盘古、女娲、上帝等等。
教师：是的，同学们说的都很好，很有典型性。 展示一组图片，内容分别为“女娲补天”、“盘古开天辟地”、“上帝创造世界”等，提问形式完成以下问题：(1)你认为世界是神灵所创造的么?(2)这些说法与视频中的宇宙生成说有什么区别?
学生：不赞同神创说。 教师：从刚才的回答中我们可以得出一点，大多数同学都是不赞成世界是神灵创造的观点，事实也证明了自然界中，世界包括地球的产生是按照自身固有的规律形成和发展的，都有自己的起源和发展史，都是统一的物质世界的组成部分。它和神创论的最大区别就在于自然界的形成发展是一个过程，而不是上帝突然之间创造出来的。所以我们说自然界中的事物都是客观存在的，是物质的，不是意识的，不以人的意识为转移的，自然界具有物质性。
引导学生查阅课本，划下重点。 教师：下面我们来做一个填空，首先，人类产生之前，自然界毫无疑问是客观的物质的，那么有同学要问了，人类产生之后呢，出现了这么多自然界原本没有的东西，那自然界还是客观的么?我们来看看日常生活中随处可见的反季节蔬菜，原本在冬天我们吃不到黄瓜、西瓜，现在都可以在超市买到，那么请同学回答一下，冬天的西瓜是不是物质的?
学生：„„
教师：是的，虽然我们表面上创造了很多东西，但是从人们改造自然物来看，它的基础和前提，是客观存在的自然物及其属性与规律。马克思也说过：“人并没有创造物质本身。甚至人创造物质的这种或那种生产能力，也只是在物质本身预先存在的条件下才能进行。” 正如冬天的西瓜也需要种子、泥土、阳光、水分一样，正好说明自然界是物质的，不以人的意识为转移。所以我们得出结论，人类产生之后，自然界也是客观的、物质的，不是意识的。
教学过渡：有人说，自然界的存在是客观的，人类社会是人有意识的活动，是主观的。你认为呢?
三、“社会、意识皆客观”——深入浅出，突破难点(18分钟)
1、人类社会的物质性
3 播放视频《人类起源的进程》并讨论人类社会的产生。
教师：正如视频中播放的那样，人类不是从来就有的，人类从一个细胞开始，本身就是自然界的一部分，这个世界上先有物质然后才有人类，人类是物质世界长期发展的产物。那么在这个演化过程中什么起到了决定性的作用呢?
学生：劳动。 教师：为什么?
学生：正是因为有了劳动，才有了手脚分工，才产生了语言和意识，才形成了人与人的关系，并形成了人类社会。所以我们说，人类社会是物质世界长期发展的产物。
教师：是的，劳动在从猿猴到人类的进化中起到关键性的作用。那么我们的人类社会既然已经产生，它的构成要素有哪些呢?也就是说人类社会有那几方面组成呢?
学生：构成了人类社会的因素有地理环境、人口因素和生产方式三个方面。
教师：是的，那么地理因素不难理解，包括了土地、气候等，都是客观存在的，不以人的意识为转移;而人口因素就是指一定时期内一个地方的人口素质、人口数量、人口比例等都是基本不变的，也是客观存在的。需要详细解说的应该是生产方式，通过高一的学习，我们知道生产方式包括了生产力和生产关系，而一定时期内的生产力水平基本是一致的，客观的，正如石器时代不可能出现火车一样，是与生产力水平不一致的。而我国的生产关系包括所有制结构、劳动者地位关系和分配结构这些都是物质关系，是客观的。所以我们来看大跃进时期的宣传海报，就会觉得不切实际，很可笑，这就是没有认清我国当时的生产方式是客观的，低下的，不是想到就能办到的。
教学过渡：“人类社会这些客观的事物具有物质性，相信大家不难理解，那么人的意识是生来就有的么?”
2、人的意识的物质性 学生：„„
教师：这一点现在对于我们来说理解起来还有一点困难，但是我们可以明确的是，首先人的意识的主体人本身是客观的，而且思考的器官大脑也是客观存在的，从而得出人的意识也同样是客观的，人的意识只是人脑对客观事物的反映，也是社会的产物，它是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的，具体我们将在第五课中具体讲解。
四、“何谓物质?”——抽丝剥茧，返璞归真：(7分钟)
教师：经过刚才的学习，我们知道了自然界是物质的，人类社会的产生、发展及其构成要素，也具有客观的物质性，人的意识一开始就是社会的产物，它是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的。由此得出整个世界是一个客观存在的物质世界，世界的真正统一性在于它的物质性。既然世界具有物质性，那么到底什么是物质呢?
学生：辩证唯物主义中物质的具体概念，即物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。
教师：很好，我们来具体看一下这个概念，“不依赖于人的意识”说明物质有客观实在性，无论人们是否感受到，它都是客观存在的，不以人意志为转移。而“能为人的意识所反映”则说明物质是可知的。那么我们哲学上说的物质与自然科学领域所讲到的“物质”意义一样么?
学生：不一样„„
教师：是的，我们哲学上讲的物质是抽象出来的共性，不是只具体的某一具体形态。正如我们生活中看到的鸡鸭猫狗等，把他们的共性抽象出来那它们就都是动物。所以说物质是一个概念上的共性即客观性，而不指具体某一具体形态。希望同学们能分辨清楚，同时也养成一种哲学眼光，善于从万事万物的具体形态中抽丝剥茧，归纳出最本质最一般的共性，这也是我们学习生活中需要养成的好习惯。今天我们共同学习了物质的概念以及世界的物质性 4 的三方面，从而得出我们的世界是物质的，是客观存在的，不以人的意识为转移。下面我们来做一张练习巩固今天学习的内容。
【板书设计】
4.1世界的物质性
一、世界的物质性
1、自然界的物质性
2、人类社会的物质性
3、人的意识的物质性
二、物质的含义物质是不以人的意识为转移，而能被人的意识所反映的客观实在。世界的真正统一性在于它的物质性。
第四课 第一框 世界的物质性
教案
教学目标：
1、知识目标：(1)识记：物质的定义。(2)理解：理解自然界和人类社会的物质性。(3)运用：所学知识说明世界真正的统一性就在于它的物质性。
2、能力目标：培养学生运用马克思主义的物质观分析宇宙间一切事物及现象的能力。
3、情感、态度与价值观目标：通过本课的学习，使学生坚定地树立马克思主义的辩证唯物主义科学的物质观，鲜明地反对上帝或神灵创世说。
学情分析： 学生已经具备了一定的历史知识，自然科学知识、思维能力有一定提高，思想活跃，处于世界观的形成时期，对一些社会现象能主动思考，但对于一些抽象的理论知识，如：物质与事物的区别，客观存在与客观实在的区别，可以说是一头雾水。所以学生对本课内容的理解尤其重要，这将直接决定其他哲学问题的回答。
教学重点和难点：
重点：
1、自然界的物质性统一性证明
2、人类社会的物质性 难点：物质概念以及物质和具体的物质形态的区别和联系
教学方法： 情景教学法，讨论法，合作探究法。 教学过程：
导入新课：
我们前面学了哲学的基本问题——思维和存在(意识和物质)的问题。
那么什么是物质呢?整个世界是物质的还是意识的呢?今天的这一节课我们就来学习这个问题。 哲学所讲的世界包括三大部分——自然界、人类社会、人的思维。那么这三大部分是不是都是物质的呢?
. 设置情境：最近有一个人在社会上传得挺热也挺神，他叫王林。怎么神呢?据说他会“空杯来酒，空盆来蛇，纸灰复原，凌空题辞，硬功徒手断钢筋，轻功悬空提水行”等等绝活。平时交往的也非富即贵。那么他的神功是真的吗? 神秘面纱后面，大师的真面目又到底如何呢?
展示课件录像：王林“大师”的神功绝技;王林“大师”变蛇自述 小组讨论：
1.王林“大师”说，它是靠意念从野外把蛇抓来的，你信吗?人用意念真的能够“隔空移物”、随心所欲吗?
2.如果认为：人的意念也就是人的意识能够决定万事万物，从哲学上说，这是什么样的世界观?它的根本观点是什么?
3.如果说世界的本质不像那些“大师”、“大仙”们说的那样是由人的意念决定的，那世界的本质到底是什么样的? 教师总结归纳：世界不是神创的，也不是由人的意识决定的，世界的真正统一性就在于它的物质性。也就是说，世界上的万事万物有一个统一的本原，这个本原是物质而不是意识。
过渡：那么，到底什么是物质的?
探究提示：要想知道什么是物质?就必须找出世界上万事万物的共同的本质和属性。就必须超越日常生活的经验层次，就必须撇开事物各自生动的具体特性，要有一个抽象的概括。
(一)哲学上的物质概念 “物质”概念的三个特点：
(1)不依赖于人的意识——物质具有独立性; (2)能为人的意识所反映——物质具有可知性; (3)客观实在——物质的唯一特性
概念：物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观存在。
师生互动：
请问：1.物质就是看得见摸得着的有形的实体吗?
2.那些看不见又真实存在的磁场、超声波、红外线是物质吗? 3.它们有什么共性? 教师归纳总结：客观实在性：不管人们看的见看不见、承认不承认、喜欢不喜欢、知道不知道，它都不依赖于人的意识而客观存在着。有些存在我们可能看不见，但我们能感觉得到，能检测得到。
客观实在性是物质的唯一特性，概括和抽象了世界万事万物和现象的共同特性，是相对于意识而言的。物质的概念是对宇宙一切存在着的事物和现象的共同本质的概括。
选一选：
下列属于物质范畴的是(ADEFG)
A、日月星晨
B、党的路线、方针、政策
C、学习计划
D、生产力、生产关系
E、电、磁场
F、动、植物
G、物质资料生产方式
判断物质的依据不在于它是否有形，只要它具有“客观实在性”就属于物质范畴。 知识辨析：客观实在性≠客观存在
客观实在：是对万事万物共同特征的抽象概括，不包括精神、意识现象。 客观存在：它既可以指具体的物质形态，也可以指具体的思想。 请问：桌子、椅子是物质吗? 学生回答：
师总结：不准确，桌子是物质的具体形态，是属于物质范畴，是一种物质现象。 物质≠具体的物质形态，具体的物质形态与哲学上物质概念的关系是什么?
两者是个性与共性、个别和一般、具体和抽象的关系
区别：哲学上物质概念概括了万事万物的共同本质。既不能创造，也不能消灭。具体的物质形态除了具有哲学上物质共性(客观实在性)之外，还具有自己的个别特性。可以被改造的，有生有灭。
联系：哲学上物质概念是从具体物质形态中概括抽象出来的，是万事万物的本质属性，只能存在于具体的物质形态中，并通过具体的物质形态表现出来
(二)自然界的物质性
自然界中的事物是按照自身所固有的规律形成、发展和存在着的，不是什么人一个意念、一个想法就能改变的。
展示课件：资料链接
无独有偶， 近年来，我国所谓的各类“大师”可以说是层出不穷，“前倒后继”。
“发功灭掉大兴安岭大火”的严新;号称包治百病，”神水“治癌的“盖世华佗”胡万林“大师”;著有《把吃出来的病吃回去》，宣称每天用3斤绿豆熬汤，配上其他的生拌菜等，能治疑难杂
症的“中医食疗专家”、 “神医”张悟本;号称 让高位截瘫病人恢复知觉的“养生教母”马悦凌;
教师启发点拨：从“气功大师”严新到“盖世华佗”胡万林，再从“食疗专家”张悟本、“养生教母”马悦凌到“大师”王林，我们身边的所谓“大师”似乎从未间断。如果这些“大师”宣称的都是真的，那么我们的世界该有多么美好。
但事实证明，世界上根本没有什么无所不能的“大师”、„“神仙”，“大师”们宣称的奇迹，到头来不过是一场笑话，剥去神圣的外衣，“大师”所追逐的，也不过“名利”二字。我们每个人要想不被假象迷了双眼，就必须树立唯物主义世界观，摒弃唯心主义世界观，坚信自然界的物质性，坚信自然界的存在和发展有其自身规律，是不以人的意志为转移的。那些打着“大师”、„“神仙”旗号的，不是欺世盗名，就是骗子。
过渡：有人说，自然界的存在和发展是客观的好理解，而人类社会是由人构成的，人是有意识，那么人类社会的存在和发展是主观的。你认为呢?
在人类历史上，曾有好多人预言世界末日的来临，但他们从来都没有成功，世界末日也从未来临，这又说明了什么呢?
(三)人类社会的物质性
1、从产生和发展上看，人类社会是物质世界长期发展的产物。
2、人类社会在本质上是一个客观的物质体系
3、人的意识是社会的产物
因此，世界是物质的，世界的真正统一性就在于它的物质性。
课堂小结：本节内容讲述的主要知识如下：
1、自然界中的一切事物都是统一的物质世界的组成部分。
2、物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。物质的唯一特性是客观实在性。
3、辩证唯物主义的物质概念概括了宇宙间一切客观存在着的事物和现象的共同本质，而不是指某一种具体的物质形态。
4、人类社会是物质世界长期发展的产物：劳动创造了人和人类社会。人类社会在本质上是一个客观的物质体系。世界的真正统一性在于它的物质性。
板书设计：
一、世界的物质性
(一)物质的概念
物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观存在
(二)世界是物质的
1、自然界是物质的
2、人类社会是物质的
3、人的意识是社会的产物
自然界中，既有姿态万千的山川湖海，也有许多看不见、摸不着却又真实存在的事物和现象，如磁场、超声波、紫外线等。从哲学的角度看，这些事物有什么共性?(1)它们之间是共性与个性、一般与个别的关系。 (2)这些事物虽看不见、摸不着，但却真实地存在着，从哲学上说，那就是它们都是不依赖于人的意识的客观实在。根据以上探究，我们体会到哲学上所讲的物质不同于我们所看到的高山、河流、森林、原野等具体事物，要从哲学上揭示世界的本质，我们就必须超越日常生活的经验层次，撇开千差万别的事物各自生动的具体特性，把握它们共同的属性和本质特性。
世界的物质性，是辩证唯物主义的根本原理，这个原理的主要内容包括：辩证唯物主义的物质观、运动观和时空观。概括地说，就是认为世界是在时间、空间中按照其固有的规律永恒运动、变化和发展着的物质世界。这个原理，在马克思主义哲学中具有十分重要的地位，它是正确解决哲学基本问题，坚持唯物主义一元论的基本前提，是整个辩证唯物主义原理的基石。
物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。 所谓“不依赖于人的意识”，就是说，物质具有客观实在性，无论人们是否感受劭或是否承认它的存在，它都客观地存在着，不以人的意志为转移。 、 所谓“能为人的意识所反映”，就是说物质具有可知性，能被人们所反映、所认识。
哲学上所讲的物质的本质含义：第一，客观实在性是物质的唯一特性;第二，物质不以人的意识为转移;第三，物质具有可知性。
物质的客观实在性。物质范畴是唯物主义世界观的基石。 (1)马克思主义的物质观 列宁指出：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”客观实在性是物质的唯一特性。
意识是物质世界高度发展的产物，是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映象。意识在形式上是主观的，在内容上是客观的。
物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。从与意识的对立统一关系中去把握物质、规定物质，是马克思主义关于物质世界本质的观点的根本特点。
(2)马克思主义物质观的理论意义
①坚持了物质的“客观实在性”原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。
②坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。
③体现了唯物论和辩证法的统一。
④体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。
3.世界的物质统一性
马克思主义哲学认为，世界的本原是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的物质性。
(1)世界的物质统一性原理
①世界是物质的，而物质是运动的。运动是物质的存在方式和根本属性。运动是标志一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴。设想不运动的物质，将导致形而上学;设想无物质的运动，将导致唯心主义。
②物质世界的运动是绝对的，而物质在运动过程中又有某种暂时的静止，静止是相对的。静止包括空间位置和根本性质暂时未变这样两种运动的特殊状态。运动的绝对性体现了物质运动的变动性、无条件性，静止的相对性体现了物质运动稳定性、有条件性。运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含。
③时间和空间是物质运动的存在方式。物质运动与时间和空间的不可分割证明了时间和空间的客观性。时间是指物质运动的持续性、顺序性，特点是一维性，即一去不复返;空间是指物质运动的广延性、伸张性，特点是三维性。
社会的物质性表现
①人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。②人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动，仍然是物质性的活动。③物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类社会的物质性。
工作中，我们对客观的事物一定要去认真对待，不能因为我们自己的意愿而去掩盖它、改变它。也不能因为我们以前的固有思维、固有印象，而去否定一个事物在改变的事实。比如我们这次考核班子，给我的感触就比较大。因为我们以前通过下基层、或者互相交流，对各个单位或多或少有一些自己的认识，但是我们不能将这种主观的东西带到工作中，要客观的去认识、去评价。或许检查中了解到的东西和我们原来主观意识里的东西不太一样，但是我们要尊重客观的事实，也就是物质性的特性。
1.马克思主义经典作家关于哲学基本问题的论述
(1)全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。……哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底承认某种创世说的人,组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派。
——恩格斯:《路德维希〃费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第2
23、224页。
(2)思维对存在、精神对自然的关系问题,全部哲学的最高问题,像一切宗教一样,其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。
——恩格斯:《路德维希〃费尔巴晗和德国古典哲学的终结》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第224页。
2.马克思主义经典作家关于哲学物质概念的论述
(1)物、物质无非是各种物的总和,而这个概念就是从这一总和中抽象出来的……"物质"和"运动"这样的词无非是简称,我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来。
——恩格斯:《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第343页。
(2)世界的统一性并不在于它的存在,尽管世界的存在是它的统一性的前提,因为世界必须先存在,然后才能是统一的。在我们的视野的范围之外,存在甚至完全是一个悬而未决的问题。世界的真正的统一性在于它的物质性,而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的,而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的。
——恩格斯:《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1995年版,第383页。
3.马克思主义经典作家关于自然界与人类社会关系的论述 (1)自然界,就它自身不是人的身体而言,是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,不外是说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分。
——马克思:《1844年经济学哲学手稿(节选)》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第45页。
(2)我们统治自然界,决不像征服者统治异族人那样,决不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的……
——恩格斯:《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第383-384页。
(3)没有自然界,没有感性的外部世界,工人什么也不能创造。它是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料。
但是,自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料,即没有劳动加工的对象,劳动就不能存在,另一方面,也在更狭隘的意义上提供生活资料,即维持工人本身的肉体生存的手段。
——恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第42页。
4.马克思主义经典作家关于科学实践观的论述
(1)全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
——马克思:《关于费尔巴啥的提纲》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第56页。
(2)环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
——马克思:《关于费尔巴哈的提纲》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第55页。 (3)必须研究自然科学各个部门的循序发展。首先是天文学一游牧民族和农业民族为了定季节,就已经绝对需要它。天文学只有借助于数学才能发展。因此数学也开始发展。——后来,在农业的某一阶段上和在某些地区(埃及的提水灌溉),特别是随着城市和大型建筑物的出现以及手工业的发展,有了力学。不久,力学又成为航海和战争的需要。——力学也需要数学的帮助,因而它又推动了数学的发展。可见,科学的产生和发展一开始就是由生产决定的。
——恩格斯:《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社,1995年版,第279—280页。
(4)批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。
——马克思:《〈黑格尔法哲学批判〉导言》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第9页。
5.马克思主义经典作家关于辩证法的论述
(1)辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。
——恩格斯:《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1995年版,第484页。
(2)在本书(指《反杜林论》——编者注)中,辩证法被看作关于一切运动的各个最普遍的规律的科学。这就是说,辩证法的规律无论对自然界中和人类历史中的运动,或者对思维的运动,都必定是同样适用的。
——恩格斯:《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第365页。
(3)所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的,而所谓的主观辩证法,即辩证的思维,不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映,这些对立通过自身的不断的斗争和最终的互相转化或向更高形式的转化,来制约自然界的生活。
——恩格斯:《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第317页。 (4)形而上学的思维方式,虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次迟早都要达到一个界限,一超过这个界限,它就会变成片面的、狭隘的、抽象的,并且陷入无法解决的矛盾,因为它看到一个一个的事物,忘记它们互相间的联系;看到它们的存在,忘记它们的生成和消逝;看到它们的静止,忘记它们的运动;因为它只见树木,不见森林。
——恩格斯:《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1995年版,第360页。
(5)在自然界里,正是那些在历史上支配着似乎是偶然事变的辩证法运动规律,也在无数错综复杂的变化中发生作用;这些规律也同样地贯串于人类思维的发展史中,它们逐渐被思维着的人所意识到。
——恩格斯:《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1995年版,第349页。
6.马克思主义经典作家关于矛盾规律的论述
(1)辩证法根据我们直到目前为止的自然科学实验的结果,已经证明了:所有的两极对立,都以对立的两极的相互作用为条件;这两极的分离和对立,只存在于它们的相互依存和联结之中,反过来说,它们的联结,只存在于它们的分离之中,它们的相互依存,只存在于它们的对立之中。
——恩格斯:《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第349页。
(2)两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴,就是辩证运动。 ——马克思:《哲学的贫困(节选)》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第144页。
(3)统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识……是辩证法的实质。
——列宁:《谈谈辩证法问题》,《列宁选集》第2卷,人民出版社1995年版,第556页。
(4)可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心,可是这需要说明和发挥。 ——列宁:《辩证法的要素》,《列宁选集》第2卷,人民出版社1995年版,第412页。
(5)无论什么事物的运动都采取两种状态,相对地静止的状态和显著地变动的状态。两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。
——毛泽东:《矛盾论》,《毛泽东选集》第1卷,人民出版社1991年版,第332页。
(6)这一共性个性、绝对相对的道理,是关于事物矛盾问题的精髓,不懂得它,就等于抛弃了辩证法。
——毛泽东:《矛盾论》,《毛泽东选集》第1卷,人民出版社1991年版,第320页。
7.马克思主义经典作家关于规律客观性和意识能动性的论述
(1)人离开动物越远,他们对自然界的影响就越带有经过事先思考的、有计划的、以事先知道的一定目标为取向的行为的特征。
——恩格斯:《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第382页。
(2)做就必须先有人根据客观事实,引出思想、道理、意见,提出计划、方针、政策、战略、战术,客观的东西,都是人类特殊的能动性o这种能动性,我们名之曰"自觉的能动性",是人之所以区别于物的特点。
——毛泽东:《论持久战》,《毛泽东选集》第2卷,人民出版社1991年版,第477页。
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