浅谈《中国诗词大会》对中国传统诗词文化的诠释
摘 要：《中国诗词大会》作为原创类电视文化节目，将传统诗词文化与现代传媒相结合，实现了对中国传统诗词形式与内容上的崭新诠释，并为电视文化类节目的发展提供了创新的启示。通过分析《中国诗词大会》成功的因素，探究其创新模式，可以为电视节目对传统文化传承寻找策略，为文化建设指明方向。
关键词：《中国诗词大会》 传统文化 电视传媒 文化基因
《中国诗词大会》是中央电视台科教频道自主研发的一档大型演播室文化益智节目，以“赏中华诗词，寻文化基因，品艺术之美”为宗旨，通过多样的比赛形式，从名家名篇入手，深入探究诗词背后的典故与情感，为观众展示了中华诗词文化的博大精深。《中国诗词大会》播出后，得到社会的广泛好评，节目本身也成为传承中国诗词文化的有力载体，实现了传统文化的现代化传播。习近平总书记在“十九大”时提出，要坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛。把文化建设作为现代化建设的重要方面之一，符合当下人民的精神生活需求，也是改变文化市场娱乐化、庸俗化状况，提高人民审美层次的不二法门。因而，推进传统文化传承方式的现代化，是响应文化建设的重要举措，《中国诗词大会》的成功播出为这一要求提供了先进范例，是弘揚传统文化政策的落实，亦是新时代背景下电视文化类节目模式上的创新。
一、《中国诗词大会》的创新模式
《中国诗词大会》的播出在短时间内引起了巨大的社会反响。第一季播出后，传统诗词文化以电视文化类节目的方式呈现在观众面前，使人耳目一新，引起了诗词热的现象;2017年春节期间，《中国诗词大会》第二季成为热门综艺节目，2月7日的收官战更是收视率突破1%，以市场份额超过第二名30%的绝对优势雄踞收视榜榜首。节目引起广泛关注，不仅因为传统诗词文化唤醒了观众的文化基因，更在于其传播媒介与节目设置的创新。
(一)精巧的现场布置与舞台效果
《中国诗词大会》的节目现场，借助现代技术，在舞台效果与现场布局上精心设置，为观众带来视觉和听觉上的冲击。节目舞台呈现出立体的、多空间纵横错杂的视觉效果，采用高清的影像技术，配合LED大屏幕与疏密得当的灯光，营造出高雅、庄重的氛围。同时，节目的动画效果以中国风、水墨画为主，配合传统乐器如古琴、琵琶等，在听觉上使观众舒缓、放松，自然而然地带入古典诗词的意境。针对比赛中不同主题的诗歌，大屏幕上缓缓出现诗歌中相关的意象，如“小桥”“人家”“明月”“翠竹”等，具有很强的感染力，给人以身临其境之感。借助鲜明而富有特色的舞台效果，将观众带入诗词所营造的氛围中，在听觉与视觉的双重刺激下，加深对节目中诗词的印象。与此同时，现场的场景布置也十分考究，现场百人团的落座形式模拟古希腊“斗兽场”的半圆形看台，在选手击败百人团时，舞台呈现“万箭齐发”的效果，文化气息浓厚。录制过程中，三台摇臂摄像机捕捉整个演播室全景，在选手答题的最后几秒钟，特写镜头及时抓住主持人、嘉宾和选手本人的表情，细节加上扣人心弦的现场配乐，电视受众即使未能参与录制也能体会到真实的紧张感。中国传统诗词的独特魅力在于其通过典型的意象营造出特有的意境使人沉浸其中，《中国诗词大会》的舞台效果更是在感官上加深了体验，还原了意境的真实性，对诗词情感有更加直观的把握。因此，观众在观看节目时，不仅着眼于比赛的竞技元素，还能享受到诗词文化带来的审美体验。丰富多元的舞台效果既为现场观众渲染了比赛氛围，又给电视观众带来了现场感受，使节目在张弛有度的气氛中顺利进行。
(二)多样的比赛内容与规则设定
作为传承中国古典诗词文化的电视类节目，《中国诗词大会》不同于一般竞技类节目，它既结合诗词文化的特色，又融入竞技性，由此设计的比赛规则在对选手的考察中展现了背诵功底与文化理解的统一。节目形式亦具有较高的参与度，无论身处现场还是电视机前，观众都能参与其中，增加了节目的接受范围。在“个人追逐赛”中，四位挑战者与百人团同步答题，选手亦可采用“横扫千军”“你说我猜”“出口成诗”其中一种方式进行自救。每道题目回答完毕后都由知名学者进行专业点评，挖掘诗词内容，展现其中蕴涵着的生活主题与积极精神，如保家卫国、守法重孝、向往田园等。在点评过程中，评委往往采用据典溯源的方式，既将诗词的写作背景、思想主题表述出来，又结合典故，为观众讲述故事，深入浅出，富有感染力。节目最有看点的环节是“飞花令”，它原为古人行酒时的游戏，具有较强的竞技性，既考验了选手的诗词积累，又突出了比赛特征，呈现给观众的是诗词文化的碰撞与享受。作为电视文化类节目，《中国诗词大会》并没有简单、生硬地考查参赛选手的唐诗宋词的记忆能力，而是通过精彩的赛制，利用娱乐、竞技等受众喜闻乐见的方式将诗词文化加以传播。这种接地气又富有趣味性的形式，可以有效地拉近受众同节目的距离，激发受众对中国传统文化的原始印象。
(三)传统文化符号与中国元素的嵌入
《中国诗词大会》之所以能取得成功在于它将中国元素融入节目中，并借助特有的文化符号向观众传达诗词信息，充分唤醒了国人的文化基因。片头及宣传片均以大气磅礴的中国水墨画为铺垫，颇具中国传统色彩。节目的名称与诗词的呈现均采用行楷等书法字体，配合传统文化意象，如“明月”“小船”“茅屋”等不同主题，充分调动观众的兴趣，激发其内在想象力。在节目中，无论是主持人的措辞、评委的点评都讲求语言的精当得体，既与高雅的传统文化本身相照应，又增加了节目的趣味性，音乐、服饰等选用也以中国传统文化元素为素材。中国传统诗词讲求言有尽而意无穷，将中国元素融入节目的灯光、舞台、音乐中，借助符号的不可言说性，使观众与选手在无意识中进入诗词语言外的独特意境，带来身临其境的体验。由此，《中国诗词大会》巧妙地将“中国”与“诗词”结合起来，借助文化符号传达了诗词特有的中国特色，并把传统文化的理念、习俗、价值观注入节目之中，唤起蕴藏在观众心底的文化基因，这种文化基因以文化符号为媒介，以诗词为载体深入中国古代的历史、艺术、科学、建筑、哲学等领域，无疑扩大了“诗词”本身的关注范围，增强了节目的广度。而将文化符号与动态的舞台竞技相结合，经过专家学者的点评，亦能激发观众的兴趣，引导具有一定文化积累的受众，顺延着被激活的文化基因，探究“诗词”背后的深意，增加了节目的深度。
二、《中国诗词大会》的意义与反思
在电视媒体竞争激烈的今天，《中国诗词大会》的出现让大众耳目一新，作为一档植根于传统文化，锐意创新的精品节目，它积极响应习近平总书记对党媒提出的“丰富人民精神世界、增强人民精神力量”的要求，同时又注重诗词格调，兼顾节目的可看性，在形式和技术上做出了一系列的创新和尝试，最终使节目得到了广泛的认可。节目本身的最大优势就在于兼顾了现代传媒与传统诗词文化的特点，并与文化节目有效地结合。现代传媒可以突破地域、时空关系，打破经济、文化等条件的限制，传播者与受众很容易连为一体，营造一种虚拟的在场性，而传统诗词文化的理解既需要切身的体悟，传递的价值观又具有文化的普遍性意义。
《中国诗词大会》通过现代传媒，跨越了传统的在场性文化交流，以电视节目的形式向不同阶层、不同职业的观众传播古典诗词文化，将常人束之高阁的古典诗词通过比赛的方式，释放其内在价值与精神倡导，让更多观众了解到中国文化的魅力。与此同时，《中国诗词大会》抓住了诗词文化与百姓兴趣的契合点，让每個对诗词文化有兴趣的人，通过比赛的方式深化对诗词的认识;让文化水平较低的观众，先由节目的竞技性产生注意，再培养对传统诗词文化的兴趣。唐诗、宋词作为传统文化的重要组成部分，也是影响最为广泛的精华，中国百姓即使不懂诗词的思想内涵，也能吟出李白、杜甫等人的诗句，这是根植于中国人心中的文化基因。节目正是抓住了这一点，让诗词文化以最接地气的方式进入观者的情感中，将原本晦涩拗口的诗词理论通俗化，深入浅出，为更多人提供了解传统文化的途径。
据统计，《中国诗词大会》第二季首重播吸引4.87亿观众收看;10期节目35中心城市平均收视率为1.65%，总决赛收视率更是高达 2.39%。“中国诗词”“主持人董卿”“才女武亦姝”等成为搜索关键词。从数据上看，节目受众的参与度高、社会效益丰厚，是一档成功的电视文化节目。节目播出后，在网络上与社会上产生了“诗词热”“诗词风”，传统诗词文化重新进入了百姓的视野，并成为焦点话题，对社会精神文明建设具有良好的导向性作用。《中国诗词大会》以原创类文化节目的创新性方式，获得了传统文化与现代传媒结合的成功，然而诗词文化传播的背后，依旧有一些问题值得思考：现代传媒技术是否对传播传统文化有普遍的利好?传统文化的内涵是否会在电视节目的竞技性与娱乐性中丢失或曲解?
在《中国诗词大会》后，《朗读者》《经典永流传》等节目相继播出，文化领域的传播不仅局限于诗词，更扩大了范围，由节目而产生了一定社会文化现象。尽管节目使得传统文化更加通俗化，而文化本身却在一定程度上成为节目的附属品，观众过多地将视线放在节目的比赛性上与参赛选手中，一些观众真正看重的是同参赛选手一同答题竞争的体验感，来自各行各业的参赛选手与诗词之间的种种故事，成为观众观看节目的新鲜之处。因此，节目播出后，一些观众将知人论世的习惯置于选手或节目上，“外卖小哥夺冠”“才女武亦姝”等成为关键词。
某种程度上，《中国诗词大会》是对节目内容的扩充，但在形式上依旧没有跳出传统的比赛竞技的范畴，倘若节目本身只是达到普及的目的，《中国诗词大会》可以说较好地完成了它的任务，但毕竟电视节目作为“消费性文化”，其性质决定了它难以真正承担起传承文化的使命，社会上的观众普遍对大众传媒的认知要高于对传统文化的认知，他们真正关注的是让人耳目一新的节目，而并非节目本身所承载的文化。拉斯韦尔的 “三功能说”强调大众传播具有环境监视功能、社会联系与协调功能和社会遗产传承功能，因而《中国诗词大会》是借助现代传媒传播传承传统文化的常识，也是中国文化市场发展过程中的创新模式。尽管它承载文化传承载体的地位值得商榷，但节目本身为大部分人了解传统文化提供了切口，亦是在倡导电视节目社会效益与经济效益相结合的背景下的良好案例。
三、结语
《中国诗词大会》为原创类电视文化节目开辟了新的领域，成为我国综艺节目的标杆。节目的成功播出既是国家推进社会主义文化建设背景下的成功尝试，也为电视节目形式上的创新提供了启示。传统文化通过电视传媒获得了新的诠释，从常人隐性的文化基因转化为显性的文化现象，为文化发展注入了新的活力。如今，《中国诗词大会》仍在播出，观众对诗词的热度依旧不减，可见尽管电视文化类节目本身作为文化传承的载体容量值得考量，但它带来的社会影响是当代中国文化建设不可忽视的成果。因此，深入探究中国传统文化的特质，并以更有效更创新的方式加以诠释，才能为当代文化的发展输入新鲜血液，在现代媒体与传统文化的交融中，提高传统文化在国际的文化自信与竞争力。
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作 者： 张文博，张扶摇，朱舒仪，均系江苏师范大学敬文书院汉语言文学(师范)专业在读本科生。
编 辑： 曹晓花 E-mail：erbantou2008@163.com
作者：张文博 张扶摇 朱舒仪
摘 要：《中国诗词大会》 是由央视推出的一档全民参与的诗词类文化电视节目。通过对近三年对《中国诗词大会》的相关研究文献进行整理、归纳、分析和比较，在现有文献探讨节目的成功原因、传播效果分析、创新的对策等方面的研究基础上进行讨论，比如，关于研究重心转向对于节目制作完成之后的传播路径研究是否更有价值?如何在主流研究的定性分析的基础上尝试采用“定量+定性”的研究分析方法，尝试使用访谈法以及结构分析法、趋势分析法等定量分析法来给假设和最终的结论提供量化数据的支撑?通过本案例研究基础的分析，可以有助于我们在文化类电视节目的创新发展、传播策略等方面找到新的研究方向。
关键词：《中国诗词大会》 传播价值 文化节目 创新
2016年2月份，央视推出首档全民参与的诗词节目《中国诗词大会》，三年来该节目以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为基本宗旨，在全国范围内掀起了一股“全民诗词”的风潮。为了更好地在传播学和新媒体视角下了解和深入研究《中国诗词大会》 的成功之处以及诗词类乃至文化类电视节目的创新发展方式路径等，笔者搜集了三十余篇与《中国诗词大会》 和新闻传播学相关的论文，并且精研了其中一部分较高质量的文章。经过分析和比较，笔者发现从2016年该节目推出开始到2019年这三年多的时间内，针对以《中国诗词大会》为主体的论文观点主要集中在分析《中国诗词大会》 以及与之相似的文化类电视节目的成功原因和可取之处、创新之处等内容，即以《中国诗词大会》 为例阐述此类节目的成功之道;其次则偏向于对诗词类文化电视节目的推出乃至成功，对传统文化弘扬、传播的作用以及效果进行分析和总结;再次则是对如何提升我国电视文化节目创新策略的思考。
笔者希望对以《中国诗词大会》 为代表的文化类节目已有的相关研究内容和方向、思路等进行整理、分析和比较，尝试寻找可供深入研究的方向，为此类型的电视节目未来的发展找到一些新的思路。
一、关于《中国诗词大会》成功原因的分析
《中国诗词大会》 是央视继《中国汉字听写大会》 《中国成语大会》 《中国谜语大会》 之后的又一个大型演播室文化益智节目。从汉字到成语再到诗词的递进，是央视重视挖掘与推广传统语言文化的体现。在播出之后赢得了收视率和口碑的双丰收，第二季播出后更是刷屏了各大社交平台，第三季《中国诗词大会》 在2018年4月初刚刚播完，又在全国引起收视狂潮。a《中国诗词大会》为何能取得如此的成功?
首先是对节目的内容和形式本身的分析。鲁炜明和周怡对于《中国诗词大会》的成功原因分析和张长虹有异曲同工之妙，他们都分别从内容和形式两个方面出发，分析其成为一个现象级电视文化节目的原因，这种观点具有较强的代表性。首先，《中国诗词大会》 在内容上重现传统情怀，在诗词的选择上做到了不拘一格和覆盖面广。耳熟能详的诗词意味着广泛的受众基础，即节目的背后有着一个大的受众底数作为支撑。其次，如此选择诗歌也是民众“诗歌之魂”的反映，文化是民族的血脉，中国人的血脉就是数千年流传下来的诗歌。b形式上，以现场答题为载体，营造传统文化的意境。最后，这些学者都提到了内容与形式的统一，概述之，就是以竞赛的形式为载体，在节目的方方面面体现出古典诗词的渗透，这种渗透会给受众带来潜移默化的诗词教化影响，以期唤醒中国传统文化的内核。c
其次是对节目播出的后续传播路径的分析。顾晓在《多屏时代传统文化传播的创新路径研究——从〈中国诗词大会〉 第三季收视率谈起》 一文中指出：“《中国诗词大会》紧扣了当下受众心理需求和信息接收习惯进行精心设计，在传播过程中进行了多项创新实践。”d她认为《中国诗词大会》 之所以取得成功是做到了以下几点：坚持原创和对品质的追求、嵌入社交媒体实现跨屏互动、制作短视频导入流量。如今电视节目的传播已经和多屏多媒体多渠道传播密不可分，借助各种网络媒体传播是一个优秀的电视节目进行二次和多次传播必不可少的方式。吴媞对《中国诗词大会》 同类型节目《朗读者》 的分析有相似之处，都侧重于从节目的传播角度来分析此类节目成功的原因。吴媞指出，优秀文化作品都是对当代社会的真实生动的反映，《朗读者》 的成功除了在传统文化回归的背景下以及其节目形式的糅合创新、独具特色的选题引起情感共鸣的原因之外，还强调了《朗读者》 精心设计的传播形式，做到了线下线上相结合，即CCTV-1、CCTV-3、央视网、爱奇艺、腾讯视频、喜马拉雅电视台(音频) 等平台多屏传播，形成了一种与《中国诗词大会》 类似的现象级传播态势，进而让《朗读者》 形成了三百六十度的传播矩阵。
在传播学理论研究方面，潘晴晴的《仪式观视角下的电视文化节目传播——以〈中国诗词大会〉 第二季为例》通过结合美国学者詹姆斯·W·凯瑞的“传播的仪式观”分析了该节目的传播价值。e她认为可以将诗词看作是文化的表征，进而将诗词节目中的视听符号看作文化的表征，这些视听符号使抽象的文化和凝練的诗词变成具体可感的“诗意”空间。视听符号具体应用到了节目宣传片的制作、演播室的布景造型、比赛和嘉宾点评环节中，营造出浓郁的诗情画意。她在分析此节目时使用了“仪式感”这样一种表述，诗词始终是中国人的精神家园，这是此节目成功的一个很重要的原因。高贵武和胡蝶在分析电视媒体的文化传承与技术呈现时也同样采用了传播的仪式观的理论，他们将诗词大会这样一个节目看作是带有“宗教”色彩的仪式活动，f 而古典诗词在这里充当了中国人思想核心的角色，正是由于诗词在中国人心中的地位，才使得这样一个诗词节目得到全民的支持。
二、关于传统文化弘扬与传播效果的分析
诗词类文化电视节目对传统文化的弘扬可以理解为文化电视节目的传播价值和效果。吕羚和杨凤在《文化类电视节目的传播价值分析》 一文中的观点颇具代表性。她们认为文化类电视节目的传播价值在于传播主流价值观，唤起全民朗读热，展现传统文化魅力，引发国民文化思考，满足人们精神需求，实现传统文化传承等六个方面。g同样是文化类电视节目，《中国诗词大会》 和《朗读者》的成功有着很多相似之处，将对相似类型节目的研究进行观点的贯通和整合，也是在研究文化类节目时需要考虑的角度。
同样是基于对《朗读者》 的研究，吴媞概括为《朗读者》 是来源于现实生活中的朗读，加强了历史的纵深感。她将此类节目成功的价值概括为以下几个方面，即在快时代向慢时代回归的时代背景下，以中国传统文化为核心内容的电视节目满足了国民的文化需求;同时展示了国民文化自信，对中华传统文化的传播有着深刻的意义;同时也催生读者效应，h这一点和李梦娣、张曼曼提出的“注重优秀节目的传承”、“重视对观众的培养”i的观点不谋而合，也是此类电视节目很重要的一个共性。
三、关于加强电视文化节目创新的对策和思考
现有文献在研究分析以《中国诗词大会》 和《朗读者》 等代表性的文化电视节目走红现象之后，得出了许多关于提升我国电视文化以及电视文化节目创新的对策和思考的结论。
首先是寻找特色优势，注重差异性，这是节目成功的关键。一个节目越有特色就越能获得观众的喜爱。一个节目想做到独特性和差异性就需要创新传统文化制作理念，以优秀的传统文化作为核心灵魂，推出更具民族风格、文化底蕴的优秀节目，同时也需要创新传统文化传播形式，利用各种媒体进行传播活动。j
其次应当认识到优秀电视节目的内核是优秀的文化。文化是电视节目的创意源泉，近两年来在电视荧幕上大放异彩的人文类节目，其获得成功的根本原因在于从传统文化中提炼和找出真正具有核心价值的元素，并通过价值凝练成为新的潮流，进而为人文类电视节目的本土原创树立根基。k这也要求制作机构坚持品味格调，精耕细作，提升文化含金量，l不能仅局限于对传统文化内涵的挖掘，而应该进行深一步的加工处理和整合。
再次，从传播形式角度来讲，顾晓认为一个文化节目的成功离不开以下两点。第一，把握时代特征，开放式营销，盘活粉丝经济;第二，紧贴市场需求，适度娱乐，打造多元衍生品跨屏互动。引入各种网络视频平台和二维码等技术来和观众进行互动，形成文化节目的二次传播乃至多次传播，重视市场营销的规律，这些都是成功的文化电视节目所离不开的。空有好的内容但是没有得到良好的宣传，在当今信息爆炸的时代也会造成优秀节目关注度难以达到预期甚至无人问津的局面。这一点可以作为研究文化类节目短暂井喷时期许多同类型节目知名度低，传播效果差的一个重要方面，给此类问题的分析提供一个正面典型。
李乾从“具象化”这样一个较为微观的角度入手，提出具象化传播是文化类电视节目持续探索的选择。选题具象化、展现方式具象化是文化类电视节目的重要突破。立体展现参赛者经历中的自强、坚韧等传统文化强烈的因素也是文化电视节目具象化表达的形式。笔者认为这是一个值得借鉴的视角，以后的研究可以尝试从具象化表达的角度出发，可能会有有价值的发现。
四、讨论
第一，关于研究重心的讨论。根据对前人文献的梳理和相关资料的查阅，笔者提出几个可供未来研究的问题。首先在這样一个传播媒介飞速发展的时代，对于文化类节目的宣传和传播应当引起足够的重视，对其制作完成之后的传播路径研究是有研究价值的方面。播出的平台、后续的二次传播以及多次传播方式和途径等是否对节目最终的生命力和受关注度有影响?如果有，能够达到怎样的一个影响?换言之，与节目质量本身相比，哪方面的节目的影响更为严重?
《中国诗词大会》 和《朗读者》 是成功的文化类电视节目的代表，那么与之相对的，并非那么成功甚至是失败的同类型节目的存在，没有形成和前两者一样的社会影响力，其原因是什么?这对我们以后文化类节目的制作、宣发等一系列的流程，具有怎样的借鉴意义?
第二，关于研究方法的讨论。现有文化类电视节目传播的研究文献，以定性分析为主，主要是通过对前人观点的梳理和归纳、传播现象的观察等得出较为宏观的概括性的结论，基于传播过程中的数据分析的定量分析比较少。比较有代表性的是赵淑萍和付海钲的《文化类综艺节目的价值导向与传播特征——基于〈中国诗词大会〉(第二季)的数据分析》。此文跟踪分析了《中国诗词大会》 第三季播出十天内微博的发布数、转发量、评论数，以及全网对“董卿”“武亦姝”等相关关键词的搜索热度等数据，得出了“全民化参与：素人与名人互动引领”等结论和建设性意见。m 由于有具体数据的支持，得出的结论和观点会更有说服力。
以后的研究可以在主流的定性分析的基础上尝试采用“定量+定性”的研究分析方法，尝试使用访谈法以及结构分析法(分析文化类电视节目的受众结构)、趋势分析法等定量分析法来给假设和最终的结论提供量化数据的支撑，这也许可以让研究过程更为直观和具象化，让研究结论更为严谨有说服力。
a 朱瑞：《新媒介事件情境下自主创新节目的传播构建分析》，《新闻研究导刊》2017年第5期，第68页。
bik李梦娣、张曼曼：《泛娱乐化时代下〈中国诗词大会〉的传播价值研究》，《西部广播电视》2018年第14期，第9页，第10页，第10页。
c 张长虹：《探讨电视节目对中国传统文化的传播——以〈中国诗词大会〉为例》，《电视指南》2018年第7期，第147页。
dl顾晓：《多屏时代传统文化传播的创新路径研究——从〈中国诗词大会〉第三季收视率谈起》，《新闻爱好者》2018年第11期，第92页，第93页。
e 潘晴晴：《仪式观视角下的电视文化节目传播——以〈中国诗词大会〉第二季为例》，《现代视听》2017年第10期，第43—47页。
f 高贵武、胡蝶：《电视媒体的文化传承与技术(艺术)呈现》，《新闻与写作》第2017年第3期，第73—76页。
g 吕羚、杨凤：《文化类电视节目的传播价值分析》，《新闻战线》2018年第8期，第96—97页。
h 吴媞：《〈朗读者〉：文化类电视节目的成功探索》，《新闻研究导刊》2018年第8期，第107页。
j 彭月星：《优秀综艺节目对传统文化的弘扬作用探析》，《视听》2018年第11期，第22—23页。
m 赵淑萍、付海钲：《文化类综艺节目的价值导向与传播特征——基于〈中国诗词大会〉(第二季)的数据分析》，《电视研究》2017年第4期，第62页。
作 者： 贾琪，浙江传媒学院2018级新闻与传播硕士研究生，研究方向：新媒体传播;赵思运，浙江传媒学院文学院教授，硕士生导师，研究方向：中国现当代文学与新媒体传播。
编 辑：赵红玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com
作者：贾琪 赵思运
内容提要 由于历史原因和观念偏向，学界往往笼统地将中国古代文学与现代文学分开，于是一些具有承继性的关系被人为割断。中国现代旧体诗词、中国现代作家与旧体诗词关系的被忽略即是其典型例子。林语堂与中国旧体诗词有着重要的关联，这主要表现在：将之看成中国人的宗教信仰，一生都坚持以旧体诗词表情达意，以诗意的情怀看待世界和人生。当然，在对旧体诗词和新诗的融会和建构等方面，林语堂尚缺乏理性的自觉和探求。
关键词 林语堂 旧体诗词 宗教信仰 创作实践 诗样的人生
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如果说，迄今为止的中国现代诗研究有何不足，那么狭隘的视野和单一的理念为其一。这具体表现在：第一，过于强调其“新”质，相对忽略其由“旧”变“新”的复杂过程，尤其不顾它“旧”的前奏和价值存在，这就造成研究者一味求“新”，甚至简单否定其“旧”质的倾向。于是，一部中国现代诗史即是与古代诗词相分的历史。第二，由于恪守新诗所谓的“纯洁”和“正统地位”，中国现代旧体诗词自然被打入另册，研究者对之当然置若罔闻。林语堂不是一般意义上的新诗人，因之他与旧体诗词的关系更是从未引人注意，这是一个被历史和现实遗忘的角落。
一、诗论
由于中国新诗是在“打倒”旧诗的基础上产生的，所以中国现代“诗论”谈“新诗”者多，而涉及“旧诗”者少，即使谈论“旧诗”往往也是批评大于褒扬，形式大于内容。林语堂则不同，他较少谈到“新诗”，而谈旧诗的时间和地方却比较多。尤其重要的是，对新诗多有批评，而对中国古典诗词林语堂则给予极高的评价，这大大超越了许多形式层面的旧体诗论者，也整体地超越了中国现代作家和学者的视野、观念和境界。
对“新诗”比“旧诗”进步和优越这一判断，中国现代作家几乎众口一词，因为按照“进化论”的观念，新诗当然是对旧诗的“革命”和“超越”。因之，胡适才能得出结论说，中国诗歌有着诗体的“四次大解放”。他说：“文学革命的运动，不论古今中外，大概都是从‘文的形式’一方面下手，大概都是先要求语言文字文体等方面的大解放。”南方的骚体作为长篇的抒情韵文对于《三百篇》的“风谣体”，是第一次解放；汉以后的五七言删除没有意思的煞尾字，对于骚体是又一次解放；“最大的解放从诗变为词”，从不合语言自然的近体诗到句法参差、比较自然的词曲，是第三次解放；“近年来的新诗发生，不但被打破五言七言的诗体，并且推翻词调曲谱的各种束缚；不拘格律，不拘平仄，不拘长短；有什么题目，做什么诗；诗该怎样做，就怎样做。这是第四次的诗体大解放。”胡适：《谈新诗——八年来一件大事》，陈金淦编《胡适研究资料》，北京十月文艺出版社，1989年，第371、376页。这种认识如果从形式上看，尤其从“自由”的角度观之，并非毫无道理，也给人一定的启示。但是，它最大的问题是概念化、简单化和主观化，给人一种附会感和生硬感！难道骚体的煞尾字如“兮”真是“没有意思”吗？删除了它就是文体的“解放”与“自由”吗？如此理解“解放”和“自由”，显然是简单化和表面化了！再如，不是以“好”和“坏”，而以“诗体”的解放与自由来判定诗的高下，也是胡适诗论的不足。还有，在胡适看来，新诗的“完全”自由，不受束缚，是令人赞叹的“第四次解放”，其实，失了规约的“自由”，并不是也难以获得真正的自由。
林语堂好像没有这些先在观念，其对于“新”、“旧”的看法，包括对于“新诗”与“旧诗”的论述，也就超越了胡适等人的局限，具有一种卓尔不群的认识，这既需要胆识，更需要实事求是的精神，还需要眼光与个性。他在20世纪三十年代曾说：“今人所要在不落伍，在站在时代前锋，而所谓站在时代前锋之解释，就是赶时行热闹，一九三四年以一九三三年为落伍，一九三五年又以一九三四年为落伍，而欧洲思想之潮流荡漾波澜回伏，渺焉不察其故，自己卷入漩涡，便自号为前进。”林语堂：《今文八弊（中）》，《林语堂名著全集》第18卷，东北师大出版社，1994年，第120页。林语堂又说：“今日白话诗之所以失败，就是又自由随便，不知推敲用字，又不知含蓄寄意，间接传神，而兼又好用韵。随便什么长短句，末字加一个韵，就自称为诗。”林语堂：《论译诗》，《林语堂散文经典全编》第1卷，九洲图书出版社，1995年，第301页。对唐诗与白话诗的差别与高下，林语堂还用形象的比喻说：“我想女人略带含蓄静娴，才有意思。这如唐诗，可以慢慢咀嚼。美国女子，就如白话诗，一泻无遗，所以不能耐人寻味。”林语堂：《说斐尼斯》，《林语堂名著全集》第16卷，东北师大出版社，1994年，第454页。很显然，林语堂对白话诗并无好感，它远远不能与中国旧诗尤其是唐诗相提并论，因为它太随便自由，缺了含蓄节制，失了韵致滋味。
与鲁迅等中国现代作家的另一不同是，林语堂对中国旧体诗不仅没有贬低，反而给予极高的评价，这既与其两脚踏中西文化的观念有关，又与他对中国文化与中国人心灵的独特认识有关。鲁迅虽不是对中国旧体诗一概否定，但却将之与中国文化一起视为“不撄人心”者。他说：“虽然，上极天帝，下至舆台，则不能不因此变其前时之生活；协力而夭瘀之，思永保其故态，殆亦人情已。故态永存，是曰古国。惟诗究不可灭尽，则又设范以囚之。如中国之诗，舜云言志；而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽。夫既言志矣，何持之云？强以无邪，即非人志。”接着，鲁迅肯定了屈原诗之“放言无惮”，但终因其“然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇末未能见，感动后世，为力非强”。鲁迅：《魔罗诗力说》，《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社，1991年，第68、69页。因此，鲁迅认为只有西方才有“魔罗诗力”，并向它看齐。这与鲁迅所言的，“读中国书昏昏欲睡，而读外国书则让人精神抖擞”是一样的思路。林语堂是如何看待中国旧体诗呢？他说：“如果说宗教对人类心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人生产生一种神秘感和美感，对自己的同类或其他生物表示体贴的怜悯，那么依著者之见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。”“诗歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。诗歌通过对大自然的感情，医治人们心灵的创痛；诗歌通过享受简朴生活的教育，为中国文明保持了圣洁的理想。它时而诉诸于浪漫主义，使人们超然于这个辛勤劳作和单调无聊的世界之上，获得一种感情的升华，时而又诉诸于人们的悲伤、屈从、克制等感情，通过悲愁的艺术反照来净化人们的心灵。”林语堂：《中国人》，郝志东、沈益洪译，学林出版社，2001年，第240页。鲁迅是站在“不撄人心”的角度来批评中国诗歌；而林语堂正相反，他是站在宗教的情怀，站在艺术人生的角度，赞美中国诗歌的。鲁迅反感于中国诗歌的“无邪”，希望用西方的“魔罗诗力”打破平衡与和谐，从而改变这社会和人心；林语堂则推崇中国诗歌对人心的“抚慰”和“净化”之功，而社会和人生的和谐与安宁也正缘于此。显然，这是两种不同的思维方式和价值判断，反映出二人不同的文化观、价值观和审美观。究其因，可能与他们对中国文化的根本看法有关：鲁迅是否定的，认为其弊端是“吃人”和“不撄人心”；林语堂是否定中有欣赏，认为其长处是有着成熟与智慧的人生，懂得生活的艺术。
关于此，陈独秀、李大钊等人与鲁迅的观点相近，他们都认为中国文化主“静”，是落后的根源，应该用西方的观念给予扫荡。杜亚泉（伧父）虽然也认为“我国社会为静的社会”，“由静的社会发生静的文明”，但他不认为这是中国文化之弊，而是中国社会安定的根本，如果不葆有这一“固有文明”，而是“假托于西洋思想以扰乱之”，“是犹望魔鬼之接引以入天堂也”。因之，他认为这是现代人心迷乱的结果。林非：《鲁迅和中国文化》，学苑出版社，2000年，第3页。在此林语堂与杜亚泉的观点较近，区别只在于：林语堂并不像杜亚泉那样反对新文化，而是希望在坚守中国文化本性的情况下，融合西方文化之精神。最典型的例子是，他谈到自己的女性观时说：“我理想中的新女性，第一身体要比以前健康；第二中国女子都有依赖性，不及西洋女子的独立精神，这也许是社会的态度压迫她们的结果。中国女子不及西洋女子的活泼，但静和的态度却胜过她们；将来的女性，要在活泼与静和两种性格中和起来；第三性道德要比现在解放，我反对男子可以解放性欲，可以嫖，可以离婚，再娶，而女性不能自由。”黄寄萍：《林语堂夫妇访问记》，见施建伟编《幽默大师》，东方出版中心，1998年，第260页。看来，林语堂不是希望用西方女子的“活泼”代替中国女子的“静和”，而是将二者“和”起来，取长补短、相得益彰。对中国旧体诗词的看法也是如此，林语堂认为它的“静”、“和”思想具有宗教的抚慰作用，这是理解天地道心，参透人生智慧，掌握生活的艺术的关键。
对于旧体诗词的形式，中国现代启蒙者一直认为它已不能适应新形势，必须进行改良甚至革命。黄尊宪最早提出“我手写我口”的诗歌观，他表示：“欲弃去古人之糟粕，而不为古人所束缚，诚戛戛乎其难。虽然，仆尝以为诗之外有事，诗之中有人；今之世异于古，今之人亦何必与古人同。……要不失乎为我之诗。诚如是，未必遽跻古人，其亦足以自立矣。”黄遵宪：《人境庐诗草·自序》，钱仲联笺注《人境庐诗草》，中国青年出版社，2000年，第20页。胡适更直接地说：“形式上的束缚，使精神不能自由发展，使良好的内容不能充分表现。若想有一种新内容和新精神，不能不先打破那些束缚精神的枷锁镣铐。因此，中国近年的新诗运动可算得是一种‘诗体的大解放’。”胡适：《谈新诗——八年来一件大事》，陈金淦编《胡适研究资料》，北京十月文艺出版社，1989年，第371页。林语堂则不作如此观，相反，他倒充分肯定中国旧体诗词的形式美。他说：“中国诗歌精巧，从不冗长，从来没有极大的伟力，但于创作完美的感伤的瑰宝、构勒神妙的情景却十分合适。它的节奏美使它充满了活力，它的神韵使它通篇生辉。”另外，林语堂对于中国诗歌内在的表现形式，如比喻、象征、印象主义、立体感等都十分推崇，认为这是非常适合中国人和中国文化精神的。他说：“我们对中国诗歌内在技巧和精神比它的格律更为感兴趣。”林语堂举李白的《月下独酌》诗为例，说明“举杯邀明月，对影成三人”等诗句所表达的至高的精神境界，虽寥寥数行，但对世界和人生意味深长。用林语堂自己的话说就是：“这远非一个简单的比喻所能解释，这是一种诗的信仰，亦即天人合一的信仰，使生活本身与人类情感共振。”林语堂还引“踏花归来马蹄香”、“蜻蜓飞上玉搔头”的诗句说：“这种暗示型的印象派技巧，引发出了一种含蓄地表达思想与感情的所谓象征性思维。……这种思想捉摸不定，而促发这些思想的景物又是那么清晰生动，两者形成鲜明的对照。”林语堂还非常赞赏中国旧体诗词的体恤之情，认为它是“中国诗歌最为有趣的地方”，因为“诗歌基本上是饰以情感的思想，而中国人又总是用感情来思维，很少用理性去分析。无怪乎中国人把腹部看作一切知识和学问的贮藏所”。这样，中国诗人就会让苔藓“攀登”门前的台阶，令草色“走入”窗帘，“这儿看不到科学家毫厘不爽的细致观察，而只是诗人出于爱心的敏锐感觉，像情人的眼睛一样敏锐，像母亲的直觉一般可靠而正确。这种体恤，与大千世界共享人类情感。”林语堂：《中国人》，郝志东、沈益洪译，学林出版社，2001年，第241-252页。这种对中国诗歌内在形式和精神品格的把握与体悟，可谓独具只眼，有深入骨里之妙！它将中国诗歌形式与中国之心和天地境界融通起来，展示了精巧严整与浩瀚自由的辩证关系。当然，林语堂也认识到诗的局限，并站在词的魅力角度肯定其价值意义，他说：“其实五律七律至五绝七绝，二十字或二十八字，整齐排比，命意遣词，不容稍懈，故言已尽而意无穷。……唐诗的好处便在此，短处也在此。……宋词脱了律诗的束缚，而抑扬顿挫，更得曲折之妙，自有其魔力。……觉得音调之美，自是唐诗所无的。”林语堂：《白话的音乐》，《林语堂名著全集》第16卷，东北师大出版社，第313-314页。可见，林语堂并不简单地否定旧体诗词，如胡适所认为的是“束缚精神的枷锁镣铐”而“不能不先打破”。
总之，林语堂对于诗歌的见解是独特的，他最大的长处是不随势而动，而是独抒己见，不论是对白话诗的不满与批评，还是对旧体诗的赞赏与高扬都是如此！今天，当一味向西方学习并忽略甚至无视中国文化传统遭遇困境时，林语堂的诗歌观和文化观就具有了非同寻常的意义。而且林语堂是一个“东西文化融合”者，这就避免了“西化派”与“国粹派”的双重误区。不过，林语堂的不足是，他较少谈到白话诗的长处，也较少涉及旧体诗的不足，对诗歌的论述也缺乏系统性、理论性和建设性，这可能与其主要兴趣点不在于此，与其对诗歌的认识多停留在感悟层面有关。但不论怎么说，在旧体诗词向现代新诗转换的大背景下，在中国新文学作家纷纷崇尚新诗而忽略旧诗的情况下，林语堂的诗论值得给予足够的重视。
二、诗词创作
在中国现代作家中有一个特殊现象，这就是他们一面是新文学的积极倡导者，一面又不能忘怀于旧体诗词，像周作人和郁达夫颇爱旧体诗词，且创作数量可观，水平也属上乘。鲁迅并不喜欢旧体诗，并表示：“旧诗本非所长，不得已而作，后辄忘却，今写出能记忆者数章。”鲁迅：《致杨霁云》，1934年12月9日，《鲁迅全集》第12卷，人民文学出版社，1991年，第589页。但是，他所作的旧体诗竟多达四十多首！林语堂一生主要从事散文随笔、小说创作和学术研究及翻译工作，而在诗歌上用力不多。不过，我们仍可发现他创作了二十多首诗词，且它们基本上都是旧体诗。遗憾的是，迄今为止，学界对此从未给予关注和探讨。
林语堂曾于20世纪二三十代写过三首白话诗，它们最大的特点是戏谑笑骂的文风，带有强烈的喜剧意味，其目的也是在自由放任中针贬时弊，如针对胡适批评王统照翻译硬伤所做的《劝善歌》，林语堂作《劝文豪歌》。除此之外，林语堂尚有二十多首旧体诗词，占其整个诗作的大部分，反映了他对旧体诗词的偏爱，也反映了其审美情趣。鲁迅曾批评新诗“没有节调，没有韵，它唱不来；唱不来，就记不住，记不住，就不能在人们的脑子里将旧诗挤出，占了它的地位”。鲁迅：《致窦隐夫》，见《鲁迅全集》第12卷，人民文学出版社，1991年，第556页。这也从反面说明旧体诗形式的重要性。梁启超亦强调旧体诗词形式之不可废，即使改革与革命也要“以旧风格含新意境”、“铸新理想以入旧风格”和“独辟新界而渊含古声”，梁启超：《饮冰室诗话》，人民文学出版社，1959年，第1、2、51页。某种程度上说，梁启超看到了旧体诗词形式的承载力和魅力所在！林语堂当然也看到了这一点，并愿意以旧体诗词这一形式进行表达。概括起来，林语堂主要从现实批评、回顾记事、应酬辩白和抒怀立志四个方面进行旧体诗词创作的。
一是现实批评。在语丝期间，林语堂与鲁迅等一起并肩战斗，所以他曾以大无畏的“斗士”闻名于世。进入三十年代，林语堂虽有隐退但其战斗锋芒并未立即暗淡。这在批判现实的文章包括旧体诗词中都有表现。如在《梳、篦、剃、剥及其他》中对兵、匪、军阀和官僚等极尽讽刺挖苦之能事，他说：“兹引童谣之意为诗曰：梳由土匪篦由兵，/毛发几根烂额轻。/犹恐青丝除未尽，/仍烦军阀剃刀灵。/治标不及治本要，/老总何如老爷精？/皮剥筋抽光滑滑，/飘魂犹得颂圣明。”在《一个中国人》中，林语堂又剖析国民的劣根性，用的也是讽刺幽默笔法，举重若轻，谈微言中，给人以深入骨里的艺术效果，此诗写道：“一个中国人，闷得发慌；/两个中国人，便好商量；/三个中国人，不能成事；/四个中国人，麻将一场。”两首旧体诗对于现实的讽喻，林语堂的直率憨厚和狂放不羁跃然纸上，从中也可见杜甫、白居易和苏东坡诗词对他的影响，强烈的批判精神中不乏悲悯的情怀和人生的幽默感。
二是回顾记事。林语堂在四十岁时作旧体长诗《四十自序诗》，记述了自己的家庭背景、成长历程、人生信仰、兴趣爱好和心灵世界，全诗如下：“我生今年已四十/半似狂生半腐儒/一生矛盾说不尽/心灵解剖迹糊涂/读书最喜在河畔/行文专赖淡巴菰/卸下洋装留革履/洋宅窗前梅二株/生来原喜老百姓/偏憎人家说普罗/人亦要做钱亦爱/踯躅街头说隐居/立志出身扬耶道/识得中奥废半途/尼奚尚难樊笼我/何况西洋马克思/出入耶孔道缘浅/惟学孟丹我先师/总因勘破因明法/学张学李我皆辞/喜则狂跳怒则嗔/不懂吠犬与鸣驴/制条啮笼悲同类/还我林中乐自知/论语办来已两载/笑话一堆当揶揄/胆小只评前年事/才疏偏学说胡卢/近来识得袁宏道/喜从中来乱狂呼/宛似山中遇高士/把其袂兮携其裾/又似吉茨读荷马/五老峰上见鄱湖/从此境界又一新/行文把笔更自如/时人笑我真聩聩/我心爱焉复奚辞/我本龙溪村家子/环山接天号东湖/十尖石起时入梦/为学养性全在兹/六岁读书好写作/为文意多笔不符/师批大蛇过田陌/我对蚯蚓渡沙漠/八岁偷作新课本/一页文字一页图/收藏生怕他人见/姊姊告人抢来撕/十岁离乡入新学/别母时哭返狂呼/西溪夜月五蓬里/年年此路最堪娱/十八来沪入约翰/心好英文弃经书/线装从此不入目/毛笔提来指腕愚/出洋哈佛攻文学/为说图书三里余/抿嘴坐看白璧德/开棺怒打老卢苏/经济中绝走德国/来比锡城识清儒/始知江戴与段孔/等韵发音界尽除/复知四库有提要/经解借自柏林都/回国中文半瓶醋/乱写了吗与之乎/幽默拉来人始识/音韵踢开学渐疏/而今行年虽四十/尚喜未沦士大夫/一点童心犹未减/半丝白须尚且无。”这首七言叙事诗共76行，五百三十二言，它对仗工整、节奏铿锵、气势磅礴、开合自如、详略得当，尤其是自由精神和幽默的情调贯穿始终，让人想到陶渊明的《归去来辞》和李白的《将进酒》，是林语堂旧体诗的代表作。其中的名句有“喜则狂跳怒则嗔 不懂吠犬与鸣驴”、“近来识得袁宏道 喜从中来乱狂呼”、“宛似山中遇高士 把其袂兮携其裾”、“我本龙溪村家子 环山接天号东湖”、“一点童心犹未减 半丝白须尚且无”，这是作者喜怒笑骂、才华横溢、自由奔放的心灵书写，活龙活现地勾勒出林语堂的神态和气度。
三是应酬辩白。中国旧体诗的一个功能是应酬往来、互为对答，有时还有辩论之意。白居易与元稹、苏东坡与子由多是以诗交流，苏东坡与僧友还常以诗斗智。林语堂的旧体诗也有此用，《和京兆布衣八道湾居岂明老人五秩诗原韵》就是他和周作人的自寿诗，表达了对周作人的理解和友情，其诗曰：“京兆绍兴同是家，布衣袖阔代袈裟。/只恋十刹海中蟹，胡说八道湾里蛇。/织就语丝文似锦，吟成苦雨意如麻。/别来但喜君无恙，徒恨不能与话茶。”
与郭沫若交恶后，林语堂先后用四首旧体诗回敬他。一是在《“五十以学<易>”辩》中说：“近游桂黔道上，汽车颠波不堪，无法看书，只好口占一首，以嘲读经无识强作解人之辈。”因为郭沫若以嘲弄的口吻讽刺林语堂不懂《周易》，所以才有林语堂如下的诗句：“十五圣人便志学/犹学青梅竹马儿/强作解人浑无识/穷年终是破鼓皮/五十学个甚东西/年少过庭学诗日/老年知命研《易》时/未闻桃李门墙满”。后来，林语堂去国时又写了《赠别“左派”仁兄三首》，进一步表达了自己对郭沫若等人的不满情绪，其中也包含了放开心胸、不相争斗、互相勉励的决心，当然诗中不乏作者对郭沫若等的不屑与轻蔑之意。其一曰：“关山故国动离愁/达巷党人我心忧/读易原难闻吠犬/弹琴何必对犁牛/落花无意顾怜盼/流水有情空绸缪/莲社高贤酬应剧/我今去也攒眉头”。其二曰：“故国河山尚未还/无暇清理旧新冤/胸有成竹总宜让/手无寸铁可放宽/骂街何补家国事/饮醋合该肚皮酸/且看来日平寇后/何人出卖旧家园”。其三曰：“文人自古好相轻/井蛙蝌蚪互品评/缺垣断釉称割据/ 跳梁没水誉奇能/规规若失语东海/适适然惊闻北溟/有识悠然付一笑/蚊雷终究是虫声”。
当林语堂七十大寿时，张群等人寄来贺诗，林语堂诗兴大发，和之以酬谢。诗中既感叹人生，又表明不留恋美国，叶落归根的决心。其中两首内容如下：
三十年来如一梦，鸡鸣而起营营，催人岁月去无声，倦云游子意，万里忆江城。自是文章千古事，斩除鄙吝还兴，乱云卷尽盜纹平，当空明月在，吟咏寄余生。
七十古稀，只算得旧时佳话。须记取，岳军曾说发轫初驾，冷眼数完中外账，细心评定文明价。有什么了不得留人，难分舍。
四是抒怀立志。林语堂曾以《言志篇》大谈人生理想，其中有这样的话：“我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的胆量。”《林语堂散文经典全编》第1卷，九洲图书出版社，1998年，第524页。由此可见，林语堂是一个有着理想抱负，并善于表达的作家。在旧体诗词中林语堂也有此倾向。八岁时，林语堂曾自作小诗表达了自己谦和的人生观。诗曰：“人自高，终必败。/持战甲，靠弓矢。/而不知，他人强。/他人力，千百倍。”又如对李香君，林语堂崇拜有加，他说：“李香君是我所崇拜的奇女子，就在这一点。我在上海时，曾收到香君像一幅，并题歪诗一首，以前曾登过《论语》。抄录于此，此结此无题而似有所感的文章。”诗云：“香君一个娘子/血染桃花扇子/气义照耀千古/羞杀须眉男子/香君一个娘子/性格是个蛮子/悬在室中壁上/叫我知所观止/如今这个天下/谁复是个蛮子/大家朝秦暮楚/成个什么样子/当今这个天下/都是贩子骗子/我思古代美人/不至出甚乱子。”这是林语堂有感于李香君这位弱女子的爱国、正义、英气与美好，而写下的正气之歌，也可以说，在李香君身上寄寓了林语堂的女性理想和人性光辉。
林语堂是红学研究家，他曾为曹雪芹写了两首词，表达了自己的复杂感情，其内容如下：
叹一枝仙笔生花，偏生得美玉有瑕。若说没续完，如何学者说虚话？这猜谜儿啊，教人枉自嗟呀，令人空劳牵挂。一个是泮宫客，一个是傲雪花，想此人能有几枝笔杆儿，怎经得秋挥到冬，春挥到夏。
都是文学因缘，俺只念十载辛勤。空对着奇冤久悬难昭雪，终惹得曲解歪缠乱士林。
创办《论语》杂志是林语堂的文学和人生理想，它以提倡“幽默”为主旨，希望能改变世道人心。然而，这一努力却遭到不少人误解和误读，鲁迅就曾给予毫不留情的批评。为此，林语堂多有感叹与伤怀。于是在《论语周年秋兴有感》借诗抒怀，他说：“晨起，欲为论语周年作卷首语，而秋风萧杀，令人悲恻。偶吟‘半月论语治天下，天下不治可奈何’之句，以附篇首，而愈写愈凄凉，不能自己。原卷首语所欲言，无非关於幽默之笑含有同情之泪数语；文未成而意已尽，幽默之泪，就诗中求之可也。”其诗曰：“半月论语治天下，/天下不治可奈何？/愿把满腹辛酸泪，/化作秋蝉唱秋歌。/秋风吹来声悒悒，/遍野哀鸿残蜩急；/古道凄凉炊烟断，/枯树啼鸦散还集。/树下老夫形影寂，/鸦肥人瘦消颜色；/仰见老马自归来，/游子远征归不得。/老夫老马皆瘦磔，/共与枯枝或三绝。/眼前秋意太凄怆，/且教老鸦毋噪聒。/秋风吹来声恻恻，/老叟家中徒四壁，/欲驾瘦马已无轭，/欲种禾秧苦难觅，/唱秧歌，唱秧歌，/无秧可种将奈何？/老马嘶，老夫默。/啼笑皆非语何益？/袋中尚有几文烟，/烟杆持来细细吸。/此中意味有谁识？/老夫梦，梦如何？/春满庭前觉太和，/儿孙堂下笑呵呵，/田陌行人齐上坡；/池中花动知鱼过。/秧里风吹见田螺；/远道牧童吹箫去，/壮丁村妇应声和，/响彻云汉贯银河；/老夫乐，梦里唱秧歌。”这是林语堂较为伤感的诗，其意境颇似杜甫的《石壕吏》、《茅屋为秋风所破歌》和白居易的《琵琶行》，其志难酬、心有悲鸣的心境令人感喟。另外，诗中“树下老夫形影寂，/鸦肥人瘦消颜色；/老夫老马皆瘦磔，共与枯枝或三绝。/”明显受李白《月下独酌》的影响，是从中“化”过来的。
林语堂七十六岁时长女自杀身亡，他肝肠寸断写下《念如斯》这首词寄托相思。词曰：“东方西子，饮尽欧风美雨，不忘故乡情独思归去。/关心桑梓，莫说痴儿语，改妆易服效力疆场三寒暑。/尘缘误，惜花变作摧花人，乱红抛落飞泥絮。/离人泪，犹可拭，心头事，记不得。/往事堪哀强欢笑，彩笔新题断肠句。/夜茫茫何处是归宿，不如化作孤鸿飞去。”
最能表现林语堂情怀的是《杂说》中的诗。诗前说：“冒孔家牌者，非今日之《论语》，乃隋朝的王通。本刊偷《论语》之名，不偷《论语》之实。文中子偷《论语》之实，不偷《论语》之名。兹联语五则：道理参透是幽默，性灵解脱有文章。/两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。/对面只有知心友，两旁俱无碍目人。/胸中自有青山在，何必随人看桃花？/领现在可行之乐，补生平未读之书（录袁子才与人书语）。”这是林语堂志向之集中体现，也是以旧体诗形式对文学、文化和人生观所做的最精彩概括。不论是思想的丰盈深刻，还是诗歌形式的工整自然，抑或是语言的纯粹精妙，甚或是境界的高远放达，此诗都具有代表性。
林语堂还在《生活的艺术》一书“人生态度”中说：“我曾写过一首诗概括道家思想。”其诗曰：“愚者有智慧，/缓者有雅致，/钝者有机巧，/隐者有益处。”在《说斐尼斯》一文中林语堂又说：“话说我们勾留庐干湖十日，本是旧游之地，加上买饴弄孙，早晚门前垂柳处便可垂钓，真可留连忘返。”“只恐无人会垂纶意。所以闲中亦占‘浪淘沙’五首以寄兴。”这是林语堂的晚年之作，闲适与欢快成为其主调，道家的超然潇洒跃然纸上。诗云：
可饮湖光色可餐，偏疑此地是桃源，
青山近水波映碧，隔领遥峰雪摩天。
远岸弦声度水凉，遥波彩晕染斜阳，
暮云收尽歌声断，漫猜何处是潇湘。
且喜梢头好鹧鸪，随波發發羡闲凫，
鸿声雁影真还假，山色空有且无。
约莫黄昏日已斜，凝思故国旧烟霞。
山头只欠飞来塔，讨得心安便是家。
明月照人在扁舟，新愁旧恨付东流，
画舫截破水中月，两袖清凉赛入秋。
在《瑞士风光》一文的开篇，林语堂写就一首包含仙风道骨和一派天然的词，其内容曰：
庐干盛夏湖光好。早也堪游，晚也堪游，怎不开怀上扁舟？
老婆对我不嫌老。既不伤春，又不悲秋，俯仰风云独不愁。
钓翁之意非关钓。扑面杨枝，合我心期，水底行云荡漾时。
何人解赏此中意？这是鹭飞，那是鱼追，白首陶然共忘机。
——调寄采桑子，作于庐干Lugano湖上
在词后林语堂解释说：“近日游兴初发，好作俚词。这原不足道，只是向来词人，自立格调。若言所谓格调，温柔中带忠厚，纤丽中求婉约，自是不错。惟统观全体，不是伤春，便是悲秋，什么梦断魂消，什么不堪回首，那堪愁雨，泪簌簌，好作妮子态，我想不必。……故拙作表出‘独不愁’三字之意。”林语堂：《无所不谈合集》，《林语堂名著全集》第16卷，东北师大出版社，1994年，第447-448页。这是林语堂此词超凡脱俗和自立格调的关键所在！如果追根溯源，此词有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”、“好读书，不求甚解”的意味，也让人想到白居易的“置琴曲机上，慵坐但含情。何烦故挥弄，风弦自有声”。
林语堂旧体诗词的形式既有五言、六言又有七言，但往往以七言律诗为主。可见他受唐诗影响之大！有人称：“中国诗的体裁中最特别的是律体诗。它是外国诗体中所没有的。……各朝‘试帖诗’都以律诗为正体。”朱光潜：《诗论》，生活·读书·新知三联书店，1984年，第108页。在结构章法、节奏韵律和用词遣句等方面，林语堂的旧体诗词表现出自由随意化的特点，有的还注入大量俗词俚语，这明显受到白话诗的影响。还有，幽默讽喻也是林语堂旧体诗词的一个特点，作者有时批判现实、批评论敌，有时又自我解嘲。这就避免或减轻了沉重的悲剧感和酸涩苦味，而带来了通脱豁达与闲情逸致。
当然，林语堂的旧体诗词创作也有局限。一是过于随意地理解诗词的自由。如在格式基本不变时，他强调自由随便，这往往限制了作品的凝练精粹。二是自觉的建构意识较为薄弱。林语堂在实践上对旧体诗词和新诗进行了某些融通，但缺乏理论自觉，更缺乏艰苦卓绝和大胆的探索精神，这就使其诗词创作停留在感性层面，难有真正意义上的突破。事实上，如何在保持旧体诗词格式基本不变的前提下，进行诗词改革和创造，这是一个很有意义的课题。林语堂的诗词创作迈出了重要的一步，但没有走向广阔和深入。
三、诗样的人生
旧体诗词对于林语堂诗歌观和诗词创作产生了较大影响，不过，其影响远不止于此，还涉及到更广泛和更深入的层面和维度。如林语堂的小说和散文多有旧体诗词的引述，他的“译诗”也与旧体诗词息息相关。就后者而言，林语堂一生英译了不少中国旧体诗词，他还时常将外国诗歌译成中国旧体诗词的形式。在送给妻子的礼物上，林语堂刻有自译的James Whitcomb Riley的诗《老情人》，其形式就是旧体诗。除此之外，旧体诗词对林语堂人生和生命有着深刻的熏染和渗透，即培育和锻造了他“诗化人生”的一颗灵心。
鲁迅曾直言不讳道：“我是散文式的人，任何中国诗人的诗，都不喜欢。只是年轻时较爱读唐朝李贺的诗。他的诗悔涩难懂，正因为难懂，才敬佩的。现在连对这位李君也不敬钦了。”鲁迅：《致山本初枝》，1935年1月17日，《鲁迅全集》第13卷，人民文学出版社，1991年，第612页。以“散文式的人”自喻，表明鲁迅对自我有清醒的认识和理解，也是将文体与作家人生相互参照的范例。依着鲁迅的思路，林语堂则是一个“诗样的人”。
一般意义上说，“诗”和“散文”也没有绝对的界限，尤其到现当代以来，“诗”与“散文”互相靠拢和同化，更可作如是观。但它们毕竟是两种不同的体裁，而当“诗”指旧体诗词时更是如此。朱光潜称：“我们可以下诗的定义说：‘诗是具有音律的纯文学。’这个定义把具有音律而无文学价值的陈腐作品，以及有文学价值而不具音律的散文作品，都一律排开，只收在形式和实质两方面都不愧为诗的作品。”朱光潜：《诗论》，生活·读书·新知三联书店，1984年，第116页。中国旧有传统是“有韵为诗，无韵为文”，朱光潜在此显然将“音律”作为“诗”的核心。对此林语堂有类似的看法，对于苏东坡“东坡四年黄州住，/何事无言及李琪。/却似西川杜工部，/海棠虽好不吟诗”这首诗，林语堂认为：“此诗音韵谐和，犹如一粒小宝石，有轻灵自然之美。中国诗的韵律很严，……不知何故，苏诗的韵，总比别人的用韵自然。”林语堂：《苏东坡传》，张振玉译，《林语堂名著全集》第11卷，东北师大出版社，1994年，第14页。林语堂还谈到 “李白‘忆秦娥’：‘箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，坝陵伤别。’我们念下去，自然觉得三、四、七言夹杂，音节特别悦耳。”林语堂：《白话的音乐》，《林语堂名著全集》第18卷，东北师大出版社，第314页。这里林语堂强调的是旧体诗词音律的魅力。我认为，有无“和谐之韵致”，是林语堂与鲁迅人生类型相区分的重要之点。
众所周知，鲁迅的思想和人生都充满强烈的矛盾冲突，有着较大的不协调，也缺乏生活的节奏、情趣和韵致。这在现实与理想、传统与现代、中国与西方、生活与心灵等关系中都有所表现。有学者认为：“鲁迅意识的特点是：既有整体性的反传统思想，又对某些中国传统的价值观在认识上，道德上有所承担，二者之间，存在着深刻的、未解决的紧张。”林毓生：《鲁迅的复杂意识》，乐黛云编《国外鲁迅研究论集》，北京大学出版社，1981年，第40页。鲁迅在生活上也无节奏规律可言，甚至是混乱无序的，更无多少情趣可言。许寿裳：《亡友鲁迅印象记》，人民文学出版社，1981年，第101页。许广平：《欣慰的纪念》，人民文学出版社，1981年，第82-83页。在此，林语堂与鲁迅形成了鲜明对照，他虽自称是一团矛盾，但追求的却是“矛盾中的和谐”。工作和生活有时虽然紧张，但却从不违背生活规律，而是掌握了生活的艺术。他说：“我想文化之极峰没有什么，就是使人生达到水连天碧一切调和的境地而已。”林语堂：《今文八弊》，《林语堂名著全集》第18卷，东北师大出版社，第115页。有了这一前提，林语堂才能将一切矛盾化解，于是他有了一系列“矛盾中的和谐”的著名论断，如“努力工作，尽情享受”、“行为要严谨，文章可放逸”、“喜欢革命，讨厌革命家”、“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”、“我的头脑是西洋的产品，而我的心却是中国的”，另如他自称是“现实的理想家”和“热心肠的讽世者”。在生活上，林语堂明确表示：“我对于生命，对于生活，对于人类社会，总希望能采取个合理、和谐而一贯的态度。”林太乙：《林语堂传》，中国戏剧出版社，1994年，第135页。这样，即使在极其特殊的情况下，林语堂也不破坏生活的节奏及其和谐，他说：“我正在写《生活的艺术》一书，想赶在本月底完稿，每日三千字一段，自九时半至十二时坐在书斋工作，像机器一样。”之所以能如此，其秘诀即是“早睡早起，夜眠充足，眠足则翌晨坐在窗明几净，一面抽烟，一面饮茗，清风徐来，鼻子里嗅嗅两下，胸部轩动，精神焕发，文章由口中一句一句一段一段念出，叫书记打好初稿，倒也是一种快乐。夜眠不足，文章便吐不出来。”林语堂：《关于<吾国与吾民>》，载《宇宙风》第49期，1937年10月16日。可见，与鲁迅的矛盾分裂和失序乏味相比，林语堂有着和谐统一和自然有序的人生观，他不会因为任何因素打破和有损于其平衡感和生活的艺术。因为人生中和谐的节奏与快乐的趣味是富于诗意的。
从这一角度就容易理解：林语堂何以给陶渊明极高的评价，因为他们都是和谐人生的爱好者，都是有生活情趣的理想家。他说：“陶渊明这位中国最伟大的诗人，和中国文化上最和谐的产物，不期然而然地浮上我的心头。陶渊明也是整个中国文学传统上最和谐完美的人物，……在那些较渺小的诗人和作家心目中，他永远是最高人格的象征。”“陶渊明的心灵已经发展到真正和谐的境地，所以我们看不见他内心有一丝一毫的冲突，因之，他的生活也像他的诗一般那么自然而冲和。”林语堂：《生活的艺术》，《林语堂名著全集》第21卷，东北师大出版社，1994年，第120-121页。其实，这也是林语堂自己的诗意人生理想。
与鲁迅的没有生趣形成鲜明对照，林语堂认为“尘世是惟一的天堂”，并表示“人生太美好了，我恨不得长生不死”。他还在《诗样的人生》中说：“我以为从生物学的观点看起来，人生几乎是像一首诗。它有韵律和拍子，也有生长和腐蚀的内在循环。……我们应当能够体验出这种人生的韵律之美，像欣赏大交响曲那样地欣赏人生的主旨，欣赏它急缓的旋律，以及最后的决定。”“如果我们抱着这种生物学的人生观念，循着季节去生活，那么除自大的呆子和无可救药的理想主义者之外，没有人会否认人生确是像一首诗地那样生活过去的。”林语堂：《生活的艺术》，《林语堂名著全集》第21卷，东北师大出版社，1994年，第32-33页。这里，林语堂强调和谐的韵律之美充满诗意，四季也好人生也罢都是如此，它不会因高低急缓和成长死亡而感到“不美满”，因为没有和谐的韵律就没有生命和人生，也就失去了诗意。
鲁迅有着沉重的人生观，而林语堂则是潇洒和超脱的，这是鲁迅为“散文式的人”，而林语堂是“诗样的人”的第二个表现方面。鲁迅曾表示自己要肩起沉重的闸门，让青年人过去。他的人生也确实是痛苦压抑的，不要说県徨于无望，在孤独者的伤逝中也透出多少伤感与无奈。有学者称鲁迅和周作人有着“两颗复杂的、痛苦的灵魂”孙郁：《鲁迅与周作人》，河北人民出版社，1997年，第1页。林语堂也有生命的本质悲剧感，但他与鲁迅不同的是并不沉溺其中，而是对之进行超越。他说：“纵令这尘世是一个黑暗的地牢，但我们总得尽力使生活美满。”林语堂：《生活的艺术》，北方文艺出版社，1987年，第29页。在晚年长女自杀身亡，林语堂悲痛欲绝，次女问爸爸：“‘人生什么意思？’‘活着要快乐’，他简单的说。”林太乙：《林语堂传》，台湾联经出版事业股份有限公司，2004年，第338页。这就是林语堂超脱苦难与沉重，使自己潇洒自由的诗意情怀。林语堂颇爱苏东坡这个人物，如苏东坡在遭逢爱妾朝云病亡和流放海南后仍然快乐无限。林语堂赞之曰：“但是他那不屈不挠的精神和达观的人生哲学，却不许他失去人生的快乐。他写信给朋友说：‘尚有此身付与造物者，听其运转流行坎止无不可者，故人知之，免忧煎。’”林语堂：《苏东坡传》，张振玉译，东北师大出版社，1994年，第173-174、358页。这种超脱精神与林语堂何其相似。看来，苦难和不幸之于人生并不可怕，关键看你是否有一颗诗心。
第三，林语堂的“诗样的人生”还表现在他有浪漫的梦想、幽默的情怀和率性而为的童心，这与鲁迅形成鲜明对照。鲁迅也有“梦”，但他的梦往往与现实纠结一处难以分开，因之缺乏浪漫的情怀。鲁迅直言他“不爱‘幽默’，并且以为这是只有爱开圆桌会议的国民才闹出来的玩艺儿，在中国却连意译也办不到”。鲁迅：《“论语一年”——借此又谈萧伯纳》，《鲁迅全集》第4卷，人民文学出版社，1991年，第567页。鲁迅也有任性而为的个性，但缺乏透明的童心，这在《五猖会》和《风筝》等作品中都有体现。可以说，鲁迅是一个对未来无梦的绝望主义者。有学者在谈《希望》一文时指出：“《野草》是‘绝望’者的梦，而此篇正是以‘希望’为题，并且认同了这样的断语：‘绝望之为虚妄，正与希望相同。’”王乾坤：《鲁迅的生命哲学》，人民文学出版社，1999年，第324页。林语堂很少陷入人生的虚无感，他认为在没有意义的人生求得“意义”，这虽有些虚幻但却正是人生之智慧。而深入“虚妄”难以自拔则非明智之举，是迷惑的根本原因所在！
林语堂首先是个会做梦的人，并且充满浪漫的风采。他曾写过《以放浪者为理想人》，其中充满浪漫的梦幻，是一种挣脱“现实”规范的自由飞翔。林语堂说：“我对人类尊严的信仰，实是在于我相信人类是世上最伟大的放浪者。人类的尊严应和放浪者的理想发生联系，而绝对不应和一个服从纪律、受统驭的兵士的理想发生联系。……人类放浪的质素，终究是他的最有希望的质素。”“哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比商人较轻松较快乐的态度。”林语堂其次是个喜欢幽默，并将之提升为生活智慧的人。在《论幽默感》中他说：“幸而人类的心智尚有一种力量，能够超脱这一切观念、思想、志向而付之一笑，这种力量就是幽默家的微妙处。幽默家运用思想和观念，就像高尔夫球或弹子戏的冠军运用他们的球，或牧童冠军运用他们的缰绳一样。他们的手法，有一种因熟练而产生的从容，有着把握和轻快的技巧。”林语堂：《生活的艺术》，《林语堂名著全集》第21卷，东北师大出版社，1994年，第13-15、83页。在此，幽默与思想、逻辑和判断就产生巨大的偏向，甚至是在不同维度下的自由超越，换言之，一个有诗心的人，往往用幽默消解现实的困难与障碍，以太极推手的功夫化解人世间的压迫。再次林语堂是个童心未泯之人。在《四十自序诗》结尾他说：“一点童心犹未减，半丝白须尚且无。”晚年这颗童心更为饱满，他喜欢与孩子一起玩耍；面对香港女招待的崇洋媚外，他竟扮着洋人以美妙的英语捉弄她们；他还习惯于在吃饭时将胡椒粉放入鼻孔打喷嚏，据说这样非常舒服；他吃西瓜最乐于体会汁水随下巴流至胸膛。林语堂曾这样谈童心：“人生在世，年事越长，心思计虑越繁，反乎自然的行为越多，而脸皮越厚，比起小孩子，总是少了一个什么说不出的东西，少了个×。我想还是留点温情吧。大人不要失其赤子之心，应该留点温情，使心窝中有个暖处。不然，此心一放，就成了牛山濯濯的老奸巨滑了。”参见王兆胜《林语堂大传》，作家出版社，2006年，第364-365页。明代思想家李贽提出“童心”说，“突出了‘趣’，作为‘性灵’核心，神往于‘赤子’的‘无拘无束’之乐，之韵。”吴调公：《论公安派三袁文艺思想之异同》，见《公安三袁选集》，湖北人民出版社，1988年，第15页。林语堂推崇“性灵”和“童心”，显然是为了打破束缚，回归本性，求得快乐。这样他才能保持一颗诗心获得真正的大自由。
诗是现实开出的花朵，是高山之上生出的白云，是欢乐与苦难人生育化的梦幻，因此，它才是潇洒、诗意和具有超越意向的，才具有永恒的艺术魅力。有人这样谈诗：“一切伟大的诗都是直接诉诸我们底整体，灵与肉，心灵与官能的。它不独要使我们得到美感的悦乐，并且要指引我们去参悟宇宙和人生底奥义。而所谓参悟，又不独间接解释给我们底理智而已，并且要直接诉诸我们底感觉和想象，使我们全人格都受它感化与陶熔。譬如食果。我们只感到甘芳与鲜美，但同时也得到了营养与滋补。”梁宗岱：《谈诗》，李振声编《梁宗岱批评文集》，珠海出版社，1998年，第91页。这里虽没将诗推为“宗教”，却强调了其灵境、快乐、参悟宇宙人生和想象力，也具有诗意的性质。旧体诗词是中国文人、文学和文化的梦，也是一个“戏眼”，它的诗心具有点亮和照明之功，在许多现代诗人远离和背离它时，林语堂淋浴在它的“大光”中，于是他变得周体通明。
中国现代文学翻过、甚至撕下了中国古代文学的书页，旧体诗词也被弃如蔽屣，且随风而逝。但林语堂却拾起了它们，并以无限的深情沉溺于这些破旧和发黄的诗意之中，于是他的灵魂在天宇中飞翔。我们很难想象旧体诗词在林语堂心中的分量，对于他到底起到多大的作用？我们只知道诗——这个中国人的美神时时与他为伴，尤其在林语堂作为一个游子飘游世界时更是如此！在法国时，林语堂教女儿背诵唐诗，当读到崔护的“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去？桃花依旧笑春风。”林语堂禁不住泪流满面。林语堂一生服膺中国古诗的哲学观，据次女称：“父亲的人生态度，可以他所喜欢的李密庵的《半半歌》表示出来，……那也就是子思所提倡的中庸哲学，介于动与静之间，介于尘世的徒然匆忙和逃避现实人生之间；他认为这种哲学可以说是最完美的理想了。”林太乙：《林语堂传》，陕西师范大学出版社，2002年，第229-230页。林语堂还将古人的《乐隐词》八首和苏东坡的“行香子”二首译成英文，晚年常陶醉于这些词的意境中其乐无穷！他说，这些“诗文养神之功，胜于安谧万万。……诗文除陶淑性情以外，似乎没甚用处，但就此一点已有动心忍性之功，不可小觑。”林语堂：《译<乐隐词>八首》，《林语堂名著全集》第16卷，东北师大出版社，1994年，第328页。看来，说旧体诗词是林语堂人生和生命的伴侣，并已深入他的思想和灵魂并不为过。这在中国现代作家中恐怕无人能与之比肩！
作者单位：中国社会科学杂志社
责任编辑：杨立民
作者：王兆胜
《中国诗词大会》：给中国诗词搭一
个青春大舞台
《中国诗词大会》：给中国诗词搭一个青春大舞台
： 中国青年报 作者 : 蒋肖斌
我们没有穿越到唐宋年代，但诗词突然华丽回归，学诗的年轻人更成为新晋偶像。在刚刚过去的春节，从农历正月初二到正月十一，《中国诗词大会(第二季)》用一种中国人的方式，让观众度过了一个本就是中国传统佳节的假期。
我们没有穿越到唐宋年代，但诗词突然华丽回归，学诗的年轻人更成为新晋偶像。在刚刚过去的春节，从农历正月初二到正月十一，《中国诗词大会(第二季)》(以下简称“诗词大会”)用一种中国人的方式，让观众度过了一个本就是
中国传统佳节的假期。
截至2月7日，诗词大会在央视综合频道播出的全部10期，累计收看观众亿人次;在央视科教频道播出的全部10期累计收看观众亿人次，合计两个频道累计收看观众亿人次。
近日，中国青年报·中青在线记者专访了诗词大会的主创团队。央视科教频道总监阚兆江说：“诗词是情感的抒发，节目集中展现了中华诗词文化的魅力，引发了广大观众的文化认同和情感共鸣，也坚定了国人的文化自信。‘百人团’成员最小的7岁，武亦姝16岁，陈更20多岁，看到他们那么年轻，就觉得中华文化后继有人。”
“百人团”平均年龄30岁以下，开了一场半个月的雅集
诗词大会总导演颜芳介绍，“百人团”的实地选拔在北京、上海、广东、四川、河北等8地进行，还有络选拔。最小的7岁，最大的72岁，平均年龄在30岁以下，90后占到约40%。
腹有诗书气自华，这是无数次被用来诗词大会选手的一句话。颜芳回忆，第二季总冠军、上海复旦附中的学生武亦姝，无论在地方选拔还是现场比赛中，都特别淡定。“她得冠军的那一刻，我们想把摄像机推上去给个表情特写，结果发现没必要，她脸上特别平静”。
在第三场出现的13岁安徽男孩叶飞，9题全部答对，还以一句“子知吾之意，吾不言”妙答主持人的提问。其实，叶飞在安庆早已小有名气，2016年年初的一场六年级语文期末考试，要学生以“美”为主题写自命题作文。结果，叶飞写了一篇文言文《美说》，“人皆爱美，求美。然美于吾等身边，处处皆在……或曰：‘西子之容，方可曰美’吾闻而笑之：‘此乃狭义也。有人如此，貌可比昭君而心如虺蛇，可谓美乎?’……”
在第九场攻擂的上海中学学生姜闻页台风稳健，喜怒不形于色，让康震都觉得“自己过于活跃”，董卿也笑称“自己不够稳重”。姜闻页自述，自己在5岁
的时候身高1米20，读过的书摞起来有一个我那么高;10岁的时候，身高1米40多一点，读过的书摞起来有两个我那么高;到了16岁，读过的书已经能铺满整个篮球场。尽管在“飞花令”环节惜败，姜闻页说：“既然我怀有一颗热爱诗词的初心，又何必以输赢胜负来鉴定我对诗词的热爱。”
“百人团”被人戏称为“行走的诗词库”，但颜芳说，“百人团”成员为了应试而学诗词的人很少，大部分都是出于对诗词的真爱。“很多人来到这里，周围都是诗词爱好者，像找到了家一样的感觉。对于诗词，其实年轻人有需求，但能以诗词表达自己的机会并不多，诗词大会提供了这样一个平台。‘百人团’朝夕相处半个月，就像开了一个大‘雅集’。他们以诗会友，到最后一场，都依依不舍”。
中小学课本内容占85%以上，诗词是熟悉的陌生人
在第六场中出现的王冬妍来自辽宁抚顺，从小跟随爷爷学习古诗词。她
说，当自己在大学校园里看到桃花盛开的时候，心中想到的是“桃之夭夭，灼灼其华”;而这时，身后突然出现一个声音，“唉呀妈呀，桃花开了，真漂亮啊!”
也许，传统诗词已经离我们的日常生活有些遥远，而诗词大会正在拉近这个距离。
阚兆江介绍，和第一季仅是唐诗宋词相比，诗词大会第二季的内容大为拓展，时间跨越几千年，从《诗经》一直到毛泽东诗词;而“飞花令”等环节的设置，既符合传统文化习俗，也为节目注入了新的活力，让选手有机会一展诗词存储量的功底和临场发挥的风采。
很多观众在看节目的同时，都会默默和选手一起答题，然后发现答案似曾相识。阚兆江透露，其实诗词大会的题库内容85%以上来自中小学课本，所以对观众而言有一种“熟悉的陌生感”。
“我们不是文人雅士的沙龙，得让人看得懂，从大家熟悉的诗词名篇切入，可以拉近和观众的距离。”阚兆江说，“每
一道题不仅是题目，还是话题的开启，让诗词和古今生活有一种联系。我们不是要做一场考试，而是想通过诗词陶冶人们的情操，滋养人们的心灵。”
所以，诗词大会的题目都颇“接地气”。比如，把“减肥”与“楚王好细腰，宫中多饿死”联系，把“化妆”与“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊”联系，“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”对应的则是“购房”——都是当下年轻人关心的话题。
“我们不是大赛，而是大会，大家一起玩，在娱乐中感受诗词的美。学诗的人都旷达，胜固欣然，败亦可喜。”诗词大会执行总导演刘磊说，“节目播出后，很多朋友跟我说想参加，我以前都不知道他们喜欢诗词。诗词大会把诗词的大门打开了，门槛降低了，让普通人对诗词有了兴趣和信心。”
选手在台下玩飞花令，工作人员用诗词发朋友圈
阚兆江说：“其实诗词的基本含义用其他语言也能表达，但用诗词来抒发，
更能表现出意境和韵味，更能表现出一个人的文学功底、文学修养和思想境界。作为节目，我们暂告一个段落，但10期节目只是一个开始，更多的是希望唤醒、引领、促进全民对诗词的兴趣。”
来自四川的80后法官庄意义，小时候家是农村的，得帮大人放牛。放牛时无聊就带一本书看，当时家里只有两本书，其中一本是《唐诗一百首》，一边放牛一边读诗，就这样，他慢慢爱上了诗词。后来，庄意义学业有成，毕业后成为法官。尽管工作繁忙又繁琐，但他从未放下诗词。他说：“法律是理性的，而诗是感性的，在严肃的工作之余，诗是我解压的出口。”
留学生施勍从小热爱中国古典文化，在美国留学的日子里，用诗词来寄托思乡之情。她说：“始终在心里觉得，诗词就是我命中注定的‘爱人’，和穿越千年的知己，很多情怀在生活中找不到人倾诉的时候，在诗中找到一个似曾相识的知己。”
重庆师范大学日语系大四学生肖如梦，名字就于词牌名“如梦令”。兴趣是最好的老师，她在初中时手抄过一遍《宋词三百首》。很多人问她为什么不念中文系，肖如梦说，学一门新的语言，就是见一个新的世界，而把中国古诗词介绍到日本去，是她的理想。
诗词对这些年轻人来说，已经成为生活的一部分。颜芳说：“其实诗词的功能至今没有失去，写诗就跟发朋友圈一样，都是情感的表达，很有趣，也很时尚。”刘磊发现，选手们没轮到自己上台时，在台下没事就互相玩飞花令，或者自己跟自己接句，“也不累”!而有个工作人员自从开始做诗词大会，现在每天的朋友圈都是自己原创的打油诗。
诗词大会落幕，青年一代的诗意生活正方兴未艾。
诗词
中国诗词大会第二季 20170207第十场涉及诗词
主持人：董卿
点评嘉宾：王立群、康震、郦波、蒙曼 擂主：彭敏
挑战者：张淼淼，武亦姝、李宜幸、陈更
王子龙VS武亦姝 飞花令 擂主争霸：彭敏VS武亦姝
结果：武亦姝胜 彭敏输
秋词
朝代：唐代 作者：刘禹锡
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
《清平乐·会昌》
年代: 现代 作者: 毛泽东
东方欲晓， 莫道君行早。 踏遍青山人未老， 风景这边独好。
会昌城外高峰， 颠连直接东溟。 战士指看南粤， 更加郁郁葱葱。
莫从此后返文王，风物长宜放眼量。 踏遍青山人未老，人间正道是沧桑。 郦波集毛泽东132首诗句。
金缕衣 朝代：唐代 作者：佚名
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。(惜取 一作：须取) 花开堪折直须折，莫待无花空折枝。(花开 一作：有花)
梅花 / 梅
朝代：宋代 作者：王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。 遥知不是雪，为有暗香来。
示儿
朝代：宋代 作者：陆游
死去元知万事空，但悲不见九州同。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
长相思·山一程
朝代：清代 作者：纳兰性德
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
使至塞上
朝代：唐代 作者：王维
单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关逢候骑，都护在燕然。
蝶恋花·伫倚危楼风细细 思念情人
朝代：宋代 作者：柳永
伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。(阑 通 栏) 拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。
采薇 战士远征
朝代：先秦 作者：佚名
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来!
彼尔维何?维常之华。彼路斯何?君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居?一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒?猃狁孔棘!
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀!
7、写女子素颜的诗句? A淡妆娥眉朝至尊 B冰明玉润天然色 C豪华落尽见真淳
集灵台二首
唐代 张祜 日光斜照集灵台，红树花迎晓露开。 昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来。 虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。 却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。
菩萨蛮(木芙蓉)
朝代：宋代 作者：范成大
冰明玉润天然色。凄凉拚作西风客。不肯嫁东风。殷勤霜露中。 绿窗梳洗晚。笑把玻璃盏。斜日上妆台。酒红和困来。
论诗三十首·其四
朝代：金朝 作者：元好问
一语天然万古新，豪华落尽见真淳。 南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
蜀先主庙
刘禹锡
天地英雄气,千秋尚凛然。 势分三足鼎,业复五铢钱。 得相能开国,生儿不象贤。 凄凉蜀故妓,来舞魏宫前。
古从军行蒲桃，和葡萄一起带回来的还有苜蓿。
朝代：唐代 作者：李颀
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。 行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。 野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。 胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。 闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。 年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
如梦令·常记溪亭日暮
朝代：宋代 作者：李清照
常记溪亭日暮，沉醉不知归路。 兴尽晚回舟，误入藕花深处。 争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
从军行七首·其四
朝代：唐代 作者：王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
七律·长征
年代: 现代 作者: 毛泽东
红军不怕远征难， 万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪， 乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖， 大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪， 三军过后尽开颜。
滁州西涧
朝代：唐代 作者：韦应物
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
5、下列哪位诗人当时不受关注，后世粉丝众多?C A白居易 B李白 C陶渊明
明妃曲二首
朝代：宋代 作者：王安石
明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。 低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。 归来却怪丹青手，入眼平生几曾有; 意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。 一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣; 寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。 家人万里传消息，好在毡城莫相忆; 君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。 明妃初嫁与胡儿，毡车百两皆胡姬。 含情欲语独无处，传与琵琶心自知。 黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。 汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。 汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。 可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。
近试上张籍水部 / 近试上张水部 / 闺意献张水部
姑：丈夫的母亲。
朝代：唐代 作者：朱庆馀
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
朱陈村
朝代：唐代 作者：白居易
徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百馀里，桑麻青氛氲。
机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。
县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。 家家守村业，头白不出门。生为村之民，死为村之尘。 田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻。
亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。 生者不远别，嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村。 既安生与死，不苦形与神。所以多寿考，往往见玄孙。 我生礼义乡，少小孤且贫。徒学辨是非，只自取辛勤。 世法贵名教，士人重冠婚。以此自桎梏，信为大谬人。 十岁解读书，十五能属文。二十举秀才，三十为谏臣。
下有妻子累，上有君亲恩。承家与事国，望此不肖身。
忆昨旅游初，迨今十五春。孤舟三适楚，羸马四经秦。 昼行有饥色，夜寝无安魂。东西不暂住，来往若浮云。 离乱失故乡，骨肉多散分。江南与江北，各有平生亲。
平生终日别，逝者隔年闻。朝忧卧至暮，夕哭坐达晨。
悲火烧心曲，愁霜侵鬓根。一生苦如此，长羡村中民。
江上吟
朝代：唐代 作者：李白
木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。 美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。 仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。 功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
渔家傲·秋思勒石燕然：典出窦宪。封狼居胥：霍去病。
朝代：宋代 作者：范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
柏学士茅屋 春诵，夏弦，秋学礼，冬读书
朝代：唐代 作者：杜甫
碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。 古人己用三冬足，年少今开万卷余。 晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。 富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。
水调歌头·丙辰中秋
朝代：宋代 作者：苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间?(何似 一作：何时;又恐 一作：惟 / 唯恐) 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。(长向 一作：偏向)
早春呈水部张十八员外 / 初春小雨 / 早春
朝代：唐代 作者：韩愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
夜雨寄北剪烛为了调亮烛光。
朝代：唐代 作者：李商隐
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
忆江上吴处士
朝代：唐代 作者：贾岛
闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。 秋风生渭水，落叶满长安。 此地聚会夕，当时雷雨寒。 兰桡殊未返，消息海云端。
酬乐天扬州初逢席上见赠
朝代：唐代 作者：刘禹锡
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。 怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
菩萨蛮·书江西造口壁
朝代：宋代 作者：辛弃疾
郁孤台下清江水，中间多少行人泪?西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 (愁余 一作：愁予) 《清平乐·六盘山》
年代: 现代 作者: 毛泽东
天高云淡， 望断南飞雁。 不到长城非好汉， 屈指行程二万。
六盘山上高峰， 红旗漫卷西风。 今日长缨在手， 何时缚住苍龙?
5、诗词中天子最早的是?C A天子呼来不上船 B如何四纪为天子 C归来见天子
上邪 中国第一爱情誓言
朝代：两汉 作者：佚名
上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。 菩萨蛮·枕前发尽千般愿
朝代：五代 作者：佚名
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。 白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。
旧巢共是衔泥燕，飞上枝头变凤凰。出自《圆圆曲》陈圆圆，浣纱女变夫人。
苏小小墓
朝代：唐代 作者：李贺
幽兰露，如啼眼。 无物结同心，烟花不堪剪。 草如茵，松如盖。 风为裳，水为佩。 油壁车，夕相待。 冷翠烛，劳光彩。
西陵下，风吹雨。 飞花令 酒
天若不爱酒，把酒问青天，地若不爱酒，地应无酒泉，对酒当歌，人生几何，
桃李春风一杯酒，对酒当歌，强乐还无味。酒债寻常行处有，金樽清酒斗十千，浊酒一杯家万里，酒入愁肠，潦倒新停浊酒杯，将进酒，斗酒十千恣欢虐，劝君更尽一杯酒，新丰美酒斗十千，
《七律·答友人》
年代: 现代 作者: 毛泽东
九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。 斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。 洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。 我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。 擂主争霸：
1图片线索题：儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。 2图片线索题：小时不识月，呼作白玉盘。 3图片线索题：两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
4写的是江南美景，与杏花有关，有春雨有关，此句六个字。杏花春雨江南。
风入松·寄柯敬仲
朝代：元代 作者：虞集 画堂红袖倚清酣，华发不胜簪。几回晚直金銮殿，东风软、花里停骖。书诏许传宫烛，轻罗初试朝衫。
御沟冰泮水挼蓝。飞燕语呢喃。重重帘幕寒犹在，凭谁寄、银字泥缄。报道先生归也，杏花春雨江南。
5他曾倡导新乐府诗，与白居易是好友，身材短小，官至宰相，名句谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。他是李绅。
6中国古代著名美人之一，曾受皇帝宠幸。李白清平调词提到过，体态轻盈如燕并得名。她是赵飞燕。
7不是出自唐代的边塞诗?C A愿得此身长报国，何须生入玉门 B纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻
C塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑
塞上曲二首·其二
朝代：唐代 作者：戴叔伦
汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。 愿得此身长报国，何须生入玉门关。 8与洞庭湖无关的是?C B遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺 C果擘洞庭橘，脍切天池鳞。 A洞庭秋草，近中秋，更无一点风色。
念奴娇·过洞庭
朝代：宋代 作者：张孝祥
洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉界琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。(著 同：着;玉界 一作：玉鉴) 应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。(沧浪 一作：沧冥;岭表
一作：岭海) 轻肥
朝代：唐代 作者：白居易
意气骄满路，鞍马光照尘。 借问何为者，人称是内臣。 朱绂皆大夫，紫绶或将军。 夸赴军中宴，走马去如云。 尊罍溢九酝，水陆罗八珍。 果擘洞庭橘，脍切天池鳞。 食饱心自若，酒酣气益振。 是岁江南旱，衢州人食人。
大江东去流日月,古韵新妍竞芳菲。 雄鸡高歌天地广,一代风流唱春晖。康震歪诗
张栻《立春偶成》
律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。 便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。 蒙曼诵读
中国诗词大会20160401 主持人：董卿
大学士：康震、王立群 擂主：李子琳
个人追逐赛、擂主争霸赛
挑战者：百人选手团、薛玉涵、王红利、吴空、石继航、王泽南 李子琳VS吴空
出塞二首王昌龄飞将李广。
秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。 城头铁鼓声犹振，匣里金刀血未干。
无题·飒飒东风细雨来李商隐
飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。 金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。 贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰!
无题·昨夜星辰昨夜风李商隐
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。 嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
商山早行温庭筠
晨起动征铎，客行悲故乡。 鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲叶落山路，枳花明驿墙。(明驿墙 一作：照驿墙) 因思杜陵梦，凫雁满回塘。
九月九日忆山东兄弟 / 九月九忆山东兄弟王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 杂诗三首·其二王维
君自故乡来，应知故乡事。 来日绮窗前，寒梅著花未?
梅花 / 梅王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。 遥知不是雪，为有暗香来。
燕歌行高适
开元二十六年，客有从御史大夫张公出塞而还者;作《燕歌行》以示适，感征戍之事，因而和焉。
汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。 男儿本自重横行，天子非常赐颜色。 摐金伐鼓下榆关，旌旗逶迤碣石间。 校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。 山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。 大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。 身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。 铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。 少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。
边风飘飖那可度，绝域苍茫更何有。(飘飖 一作：飘飘) 杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。 相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。 君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。
自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字
杜甫
杜陵有布衣，老大意转拙。 许身一何愚，窃比稷与契。 居然成濩落，白首甘契阔。 盖棺事则已，此志常觊豁。 穷年忧黎元，叹息肠内热。 取笑同学翁，浩歌弥激烈。 非无江海志，潇洒送日月。 生逢尧舜君，不忍便永诀。 当今廊庙具，构厦岂云缺。 葵藿倾太阳，物性固莫夺。 顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。 胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤。 以兹误生理，独耻事干谒。 兀兀遂至今，忍为尘埃没。 终愧巢与由，未能易其节。 沉饮聊自遣，放歌破愁绝。 岁暮百草零，疾风高冈裂。 天衢阴峥嵘，客子中夜发。 霜严衣带断，指直不得结。 凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。 蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。 瑶池气郁律，羽林相摩戛。 君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。 赐浴皆长缨，与宴非短褐。 彤庭所分帛，本自寒女出。 鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。 圣人筐篚恩，实欲邦国活。 臣如忽至理，君岂弃此物。 多士盈朝廷，仁者宜战栗。 况闻内金盘，尽在卫霍室。 中堂舞神仙，烟雾散玉质。 煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。 劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。 朱门酒肉臭，路有冻死骨。 荣枯咫尺异，惆怅难再述。 北辕就泾渭，官渡又改辙。 群冰从西下，极目高崒兀。 疑是崆峒来，恐触天柱折。 河梁幸未坼，枝撑声窸窣。 行旅相攀援，川广不可越。 老妻寄异县，十口隔风雪。 谁能久不顾，庶往共饥渴。 入门闻号啕，幼子饥已卒。 吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。 所愧为人父，无食致夭折。 岂知秋禾登，贫窭有仓卒。 生常免租税，名不隶征伐。 抚迹犹酸辛，平人固骚屑。 默思失业徒，因念远戍卒。 忧端齐终南，澒洞不可掇。
定风波·三月七日苏轼芒鞋指草鞋。
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
自题金山画像 苏轼
心似已灰之木，身如不系之舟。 问汝平生功业，黄州惠州儋州。
赏牡丹刘禹锡
庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。 唯有牡丹真国色，花开时节动京城。
戏徐凝瀑布诗苏轼 夸赞李白《望庐山瀑布》
帝遣银河一派垂,古来唯有谪仙辞。 飞流溅沫知多少,不与徐凝洗恶诗。
管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。——黄庭坚。
鹿柴王维
空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 渔家傲·秋思范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
枫桥夜泊 / 夜泊枫江张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
上李邕李白
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。 世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。 宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
临终歌 李白
大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。 馀风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。 后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕!
清平调·名花倾国两相欢李白解释：解除释放
名花倾国两相欢，常得君王带笑看。 解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。
早发白帝城 / 白帝下江陵李白
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
七绝圣手：王昌龄 五言长城：刘长卿
梦李白二首·其一杜甫
死别已吞声，生别常恻恻。江南瘴疠地，逐客无消息。 故人入我梦，明我长相忆。恐非平生魂，路远不可测。 魂来枫叶青，魂返关塞黑。君今在罗网，何以有羽翼。 落月满屋梁，犹疑照颜色。水深波浪阔，无使蛟龙得。
梦李白二首·其二杜甫
浮云终日行，游子久不至。三夜频梦君，情亲见君意。 告归常局促，苦道来不易。江湖多风波，舟楫恐失坠。 出门搔白首，若负平生志。冠盖满京华，斯人独憔悴。 孰云网恢恢，将老身反累。千秋万岁名，寂寞身后事。
襄阳歌李白
落日欲没岘山西，倒著接蓠花下迷。 襄阳小儿齐拍手，拦街争唱《白铜鞮》。 旁人借问笑何事，笑杀山公醉似泥。 鸬鹚杓，鹦鹉杯。
百年三万六千日， 一日须倾三百杯。 遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅。 此江若变作春酒，垒曲便筑糟丘台。 千金骏马换小妾，醉坐雕鞍歌《落梅》。 车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。 咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金罍? 君不见晋朝羊公一片石，龟头剥落生莓苔。 泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀。 清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。 舒州杓，力士铛，李白与尔同死生。 襄王云雨今安在?江水东流猿夜声。
独坐敬亭山李白
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。(只有 一作：惟 / 唯) 玉楼春·春景宋祁
东城渐觉风光好。縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少。肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
赠别杜牧
多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 琵琶行 / 琵琶引白居易
元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。 忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。 寻声暗问弹者谁?琵琶声停欲语迟。 移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。 转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。(不得志 一作：不得意) 低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》(六幺 一作：绿腰)。 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。(暂歇 一作：渐歇) 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。 东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。 十三学得琵琶成，名属教坊第一部。 曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。 五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。(银篦 一作：云篦) 今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。 弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。 门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。 商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。 去来江口守空船，绕船月明江水寒。 夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识! 我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。 浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。 住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。 其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。 春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 岂无山歌与村笛?呕哑嘲哳难为听。 今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。 莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。 感我此言良久立，却坐促弦弦转急。 凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。 座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。
蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露晏殊
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。(双飞去 一作：双来去) 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。
塞上曲李白燕支是燕支山。
大汉无中策，匈奴犯渭桥。五原秋草绿，胡马一何骄。 命将征西极，横行阴山侧。燕支落汉家，妇女无华色。 转战渡黄河，休兵乐事多。萧条清万里，瀚海寂无波。
山石榴，寄元九白居易燕支是现在的胭脂。
山石榴，一名山踯躅，一名杜鹃花。 杜鹃啼时花扑扑。
九江三月杜鹃来，一声催得一枝开。 江城上佐闲无事，山下斫得厅前栽。 烂熳一栏十八树，根株有数花无数。 千房万叶一时新，嫩紫殷红鲜麴尘。 泪痕浥损燕支脸，剪刀裁破红绡巾。 谪仙初堕愁在世，姹女新嫁娇泥春。 日射血珠将滴地，风翻火焰欲烧人。 闲折两枝持在手，细看不似人间有。 花中此物似西施，芙蓉芍药皆嫫母。 奇芳绝艳别者谁?通州迁客元拾遗。 拾遗初贬江陵去，去时正值青春暮。 商山秦岭愁杀君，山石榴花红夹路。 题诗报我何所云?苦云色似石榴裙。 当时丛畔唯思我，今日栏前只忆君。 忆君不见坐销落，日西风起红纷纷。
王昭君其一 李白燕支是燕支山。
汉家秦地月，流影照明妃。 一上玉关道，天涯去不归。
汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。 燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。 生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。
咏柳 / 柳枝词贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
蜀相杜甫
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。(频烦 一作：频频) 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
逢入京使岑参龙钟是沾湿的意思。
故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
宿建德江孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。 野旷天低树，江清月近人。
钱塘湖春行白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
过故人庄孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来就菊花。
春望杜甫簪相当于发笄。
国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。
江城子·乙卯正月二十日夜记梦苏轼悼念妻子王弗。
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
樱桃张祜
石榴未拆梅犹小，爱此山花四五株。 斜日庭前风袅袅，碧油千片漏红珠。
淮南送工部卢员外赴阙罗隐绯衣是官员朝服。
始从豸角曳长裾，又吐鸡香奏玉除。隋邸旧僚推谢掾， 汉廷高议得相如。贵分赤笔升兰署，荣著绯衣从板舆。 遥想到时秋欲尽，禁城凉冷露槐疏。
送友人李白
青山横北郭，白水绕东城。 此地一为别，孤蓬万里征。 浮云游子意，落日故人情。 挥手自兹去，萧萧班马鸣。
小池杨万里
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
早春呈水部张十八员外 / 初春小雨 / 早春韩愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
和张仆射塞下曲·其三卢纶将是带领的意思。
月黑雁飞高，单于夜遁逃。 欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
左迁至蓝关示侄孙湘韩愈
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年! 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。(版本一) 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。(版本二)
于潜僧绿筠轩苏轼
可使食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 旁人笑此言，似高还似痴。
若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。
巅峰对决：
1. 图片题：孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 2. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。
3. 出自一首永史诗，所咏的是历史上以少胜多的大战，作者杜牧，事关两位美女的命运，这句诗是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
4. 这是一种植物的花，唐宋诗词中多次吟咏，苏轼说它似花还似非花。古人常常以其枝条来赠别。它是杨花(柳絮)。
5. 杜甫诗中提到这个节气，这首诗是怀恋自己弟弟的，这首诗的名句是“月是故乡明”，节气的名字藏在“露从今夜白”中。这个节气是白露。
6. 这联名句出自一首南宋诗，作者是一位理学家，诗句表面上表达了游春踏青的喜悦，暗中却传达了认识真理之后处处皆春的气象。这句诗是等闲识得东风面，万紫千红总是春。 7. 下列诗句哪句和月亮无关?
A玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 B起舞弄清影，何似在人间。
C黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
中国诗词大会第二季 20170203第六场涉及诗词
主持人：董卿
点评嘉宾：王立群、郦波 擂主：李宜幸
挑战者：王冬妍 施勍 范琦 陈更 百人团第一名 孙东辉VS陈更 飞花令 结果：陈更VS李宜幸 陈更胜
第四名帅克 第三名王越彤 第二名陈思婷 第一名侯尤雯
【立身存笃信,景行胜将金】唐 王梵志
蝶恋花·辛苦最怜天上月
朝代：清代 作者：纳兰性德
辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。 无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川
朝代：唐代 作者：王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。
望天门山
朝代：唐代 作者：李白 天门中断楚江开，碧水东流至此回。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
将进酒
朝代：唐代 作者：李白
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。(倾耳听 一作：侧耳听) 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。(不足贵 一作：何足贵;不复醒 一作：不愿醒/不用醒) 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。(古来 一作：自古;惟 通：唯) 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
游山西村
朝代：宋代 作者：陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
《下横山，滩头望金华山四首》闭门觅句陈师道。
年代: 宋 作者: 杨万里
山思江情不负伊，雨姿晴态总成奇。 闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。
《病起荆江亭即事十首》
年代: 宋 作者: 黄庭坚 闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。 正字不知温饱未，西风吹泪古藤州。
短歌行
朝代：两汉 作者：曹操
对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇?忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。(谈讌 一作：谈宴) 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依?
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。(海 一作：水) 绝句 写的季节是春天。
朝代：唐代 作者：杜甫
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
古朗月行
朝代：唐代 作者：李白
小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。(青云 一作：白云) 仙人垂两足，桂树何团团。 白兔捣药成，问言与谁餐? 蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。 羿昔落九乌，天人清且安。 阴精此沦惑，去去不足观。 忧来其如何?凄怆摧心肝。 黄鹤楼 / 登黄鹤楼
朝代：唐代 作者：崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。
无题·相见时难别亦难
朝代：唐代 作者：李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(蓬山 一作：蓬莱) 《七律·长征》
年代: 现代 作者: 毛泽东
红军不怕远征难， 万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪， 乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖， 大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪， 三军过后尽开颜。
渡汉江
朝代：唐代 作者：宋之问
岭外音书断，经冬复历春。 近乡情更怯，不敢问来人。
论诗五首·其二
朝代：清代 作者：赵翼 李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。 江山代有才人出，各领风骚数百年。
独坐敬亭山
朝代：唐代 作者：李白
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。(只有 一作：惟 / 唯) 凉州词二首·其一
朝代：唐代 作者：王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?
5、哪一句是诗人坐船出行时写的?A A两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山 B过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠 C即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳
6、写女子容貌体态的是?A A蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去 B遥岑远目，献愁供恨,玉簪螺髻 C谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影
7、贵者不肯食,贫者不解煮。苏轼的东坡肉。
宿新市徐公店无处寻是因为菜花和蝴蝶颜色相同。
朝代：宋代 作者：杨万里
篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。 儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
西江月·夜行黄沙道中 朝代：宋代 作者：辛弃疾
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪头忽见。(溪头 一作：溪桥)
望岳
朝代：唐代 作者：杜甫
岱宗夫如何?齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。( 曾 通：层) 会当凌绝顶，一览众山小。
春日
朝代：宋代 作者：朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
春江花月夜
朝代：唐代 作者：张若虚
春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明! 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰; 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月?江月何年初照人?
人生代代无穷已，江月年年望相似。(望相似 一作：只相似) 不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。 谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼? 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。(落月 一作：落花) 饮湖上初晴后雨二首·其一
朝代：宋代 作者：苏轼
朝曦迎客艳重冈，晚雨留人入醉乡。 此意自佳君不会，一杯当属水仙王。
饮湖上初晴后雨二首·其二
朝代：宋代 作者：苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。(蒙 通：濛) 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。(淡妆浓抹 一作：浓妆淡抹) 潍县署中画竹呈年伯包大丞括 / 墨竹图题诗
朝代：清代 作者：郑燮
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声; 些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
6、红颜与另外两项意思不同的是?B A红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明 B红颜弃轩冕，白首卧松云
C恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。 从军行
朝代：唐代 作者：杨炯
烽火照西京，心中自不平。 牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。 雪暗凋旗画，风多杂鼓声。 宁为百夫长，胜作一书生。
飞花令 夜
随风潜入夜，夜来风雨声，昨夜星辰昨夜风，今夜不知何处宿，昨夜西风凋碧树，今夜偏知春气暖，小楼昨夜又东风，小楼一夜听春雨，单于夜遁逃，昨夜见军帖，夜阑卧听风吹雨，洞房昨夜停红烛，将军夜引弓，夜来幽梦忽还乡，二十四桥明月夜，二十五弦弹夜月，风吹一夜满关山，夜阑风静縠纹平，
九日次韵王巩
我醉欲眠君罢休，已教従事到青州。 鬓霜饶我三千丈，诗律输君一百筹。 闻道郎君闭东阁，且容老子上南楼。 相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。
擂主争霸赛：
1、图片线索题：落红不是无情物，化作春泥更护花
2、图片线索题：荡胸生层云，决眦入归鸟
3、文字线索题：他擅长歌行体创作，他是唐宗室成员，去世时不到三十岁，被称为诗鬼。他是李贺。
4、作者是杜甫，诗题中含有两个地名，是作者得知平定安史之乱的消息后写的，诗句中想象自己从陆路返回故乡的情景。本句是“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”
5、花卉的名字：芙蓉何处避芳尘、更觅姚黄魏紫看，带雨方知国色寒，名花倾国两相欢，牡丹花
6、不是王维写的?B A月出惊山鸟，时鸣春涧中 B蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽 C明月松间照，清泉石上流
7、诗人颜值不是特别大?A A李白、王维 B潘安、左思 C嵇康、王璨
8、思念，对象性别不同的是?B A三夜频梦君，情亲见君意。杜甫作 B香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。杜甫作 C思君若汶水，浩荡寄南征。 李白作
9、诗句，出自一首七言绝句，南宋理学家作品，比如圣人之道像春风给万物带来生机，诗句含有成语万紫千红 (等闲识得东风面，万紫千红总是春) 第二提示就回答，陈更就不怕(问渠那得清如许，为有源头活水来)?????
中国诗词大会20160415 主持人：董卿
大学士：康震、蒙曼 擂主：李子琳
个人追逐赛、擂主争霸赛
挑战者：百人选手团、殷怡航、王天博、朱文浩、俞蒙蒙、夏昆 李子琳VS殷怡航 殷怡航胜!
海到无边天作岸;山登绝顶我为峰。 --林则徐撰
咏华山寇准
只有天在上，更无山与齐。 举头红日近，回首白云低。
秋浦歌十七首·其十五李白
白发三千丈，缘愁似个长。 不知明镜里，何处得秋霜。
浪淘沙令·帘外雨潺潺李煜
帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。(萋萋 一作：凄凄)
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
金铜仙人辞汉歌李贺
魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立致前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉遂作《金铜仙人辞汉歌》。 茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。 画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。 魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。 空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。 衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。 携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。
致酒行李贺
零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。 主父西游困不归，家人折断门前柳。 吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。 空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽。 我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。
少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。(拿云 一作：拂云 / 擎云) 行路难·其一李白
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。(羞 通：馐;直 通 值) 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。(雪满山 一作：雪暗天) 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难!行路难!多歧路，今安在? 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
约客 / 有约赵师秀
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。 有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
西塞山怀古刘禹锡石头指的是石头城。孙权所建。今南京。
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。 千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。 人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。 今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。 西江月·夜行黄沙道中辛弃疾
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪头忽见。(溪头 一作：溪桥) 青玉案·元夕辛弃疾阑珊：灯火昏暗。冷落孤寂。
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
无题·重帏深下莫愁堂李商隐
重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。 神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。 风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
安定城楼李商隐不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。典故出自《庄子》
迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。 贾生年少虚垂泪，王粲春来更远游。 永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。 不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。
题破山寺后禅院常建
清晨入古寺，初日照高林。 竹径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但余钟磬音。(版本一) 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，惟余钟磬音。(版本二) 清晨入古寺，初日照高林。 竹径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。(版本三) 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。(版本四) 蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露晏殊
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。(双飞去 一作：双来去) 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。
绝句杜甫
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
十一月四日风雨大作陆游
风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。 溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
登高杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
寄蜀中薛涛校书(一作胡曾诗)王建
万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。 扫眉才子于今少，管领春风总不如。
观刈麦白居易
田家少闲月，五月人倍忙。 夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪食，童稚携壶浆， 相随饷田去，丁壮在南冈。 足蒸暑土气，背灼炎天光， 力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在其旁， 右手秉遗穗，左臂悬敝筐。 听其相顾言，闻者为悲伤。 家田输税尽，拾此充饥肠。 今我何功德?曾不事农桑。 吏禄三百石，岁晏有余粮， 念此私自愧，尽日不能忘。
渭川田家王维隐士回归自然生活。
斜阳照墟落，穷巷牛羊归。(斜阳 一作：光) 野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄至，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微。
咏田家 / 伤田家聂夷中
二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。 我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。
汉宫春·立春日辛弃疾春幡指立春时节女性佩戴的饰品。
春已归来，看美人头上，袅袅春幡。无端风雨，未肯收尽余寒。年时燕子，料今宵梦到西园。浑未辨，黄柑荐酒，更传青韭堆盘?
却笑东风，从此便薰梅染柳，更没些闲。闲时又来镜里，转变朱颜。清愁不断，问何人会解连环?生怕见花开花落，朝来塞雁先还。
虞美人·春花秋月何时了李煜
春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。(雕栏 通：阑)
千秋岁·水边沙外秦观
水边沙外。城郭春寒退。花影乱，莺声碎。飘零疏酒盏，离别宽衣带。人不见，碧云暮合空相对。
忆昔西池会。鹓鹭同飞盖。携手处，今谁在。日边清梦断，镜里朱颜改。春去也，飞红万点愁如海。
武陵春·春晚李清照
风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
青玉案·凌波不过横塘路贺铸
凌波不过横塘路。但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度。月桥花院，琐窗朱户。只有春知处。 飞云冉冉蘅皋暮。彩笔新题断肠句。试问闲情都几许。一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。(试问闲情 一作：若问闲愁) 夜读唐寅
夜来欹枕细思量，独卧残灯漏夜长。 深虑鬓毛随世白，不知腰带几时黄。 人言死后还三跳，我要生前做一场。 名不显时心不朽，再挑灯火看文章。
别离陆龟蒙
丈夫非无泪，不洒离别间。 杖剑对尊酒，耻为游子颜。 蝮蛇一螫手，壮士即解腕。 所志在功名，离别何足叹。
春夜喜雨杜甫
好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。
一剪梅·红藕香残玉簟秋李清照
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
逢入京使岑参
故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
小池杨万里
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
赠别二首杜牧
娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。 春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。 多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
渡汉江宋之问
岭外音书断，经冬复历春。 近乡情更怯，不敢问来人。
饮湖上初晴后雨二首·其二苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。(蒙 通：濛) 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。(淡妆浓抹 一作：浓妆淡抹) 奉赠韦左丞丈二十二韵杜甫
纨绔不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。 甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。 赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。 自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。 此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴十三载，旅食京华春。 朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。 主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。 甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥颂佳句新。 窃效贡公喜，难甘原宪贫。焉能心怏怏，只是走踆踆。 今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。 常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡，万里谁能驯?
蝶恋花·春景苏轼
花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草! 墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。
子夜吴歌·秋歌李白
长安一片月，万户捣衣声。 秋风吹不尽，总是玉关情。 何日平胡虏，良人罢远征。
惠崇春江晚景二首 / 惠崇春江晓景二首苏轼
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 两两归鸿欲破群，依依还似北归人。 遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。 巅峰对决：
1、图片线索题：未谙姑食性，先遣小姑尝。
新嫁娘词三首王建
邻家人未识，床上坐堆堆。 郎来傍门户，满口索钱财。 锦幛两边横，遮掩侍娘行。 遣郎铺簟席，相并拜亲情。 三日入厨下，洗手作羹汤。 未谙姑食性，先遣小姑尝。
2、老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。
江村杜甫
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。(堂上 一作：梁上) 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。 但有故人供禄米，微躯此外更何求?
3、残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
长安晚秋 / 秋望 / 秋夕赵嘏
云物凄凉拂曙流，汉家宫阙动高秋。 残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。 紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
4、诗句写以为后宫女性的美，作者是李白，诗人将她比作汉代美女赵飞燕，这首诗的名字叫《清平调词》。这句诗就是借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
5、诗体为作者最擅长的七绝，全诗从细处作眼，表达了对历史兴亡的忧患，诗写于南京秦淮岸边，此二句提到一首著名的亡国之曲。这句诗是《泊秦淮》商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
6、他是一位唐代诗人，向往田园生活，在安史之乱中做了安禄山大燕国的伪官，结局是贬死岭南，他就是储光羲。
7、下列哪句诗不是描写花的? A兰陵美酒郁金香 B应是绿肥红瘦 C日出江花红胜火
8、下列哪句诗不是描写孤独之情的? A众鸟高飞尽，孤云独去闲 B千山鸟飞绝，万径人踪灭 C举杯邀明月，对影成三人
中国诗词大会第二季 20170202第五场涉及诗词
主持人：董卿
点评嘉宾：康震、王立群 擂主：武亦姝
挑战者：肖如梦 曹羽 朱捷 王若西 百人团第一名 肖如梦VS李宜幸 飞花令 结果：武亦姝VS 李宜幸 李宜幸胜
第四名范琦 第三名陈更 第二名施勍 第一名王冬妍
月夜忆舍弟
朝代：唐代 作者：杜甫
戍鼓断人行，边秋一雁声。(边秋 一作:秋边) 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。
除夜作
朝代：唐代 作者：高适
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。(霜鬓 一作：愁鬓) 春夜喜雨
朝代：唐代 作者：杜甫
好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。
回乡偶书二首
朝代：唐代 作者：贺知章
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。(无改 一作：未改/难改) 儿童相见不相识，笑问客从何处来。 离别家乡岁月多，近来人事半消磨。 唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。
永遇乐·京口北固亭怀古
朝代：宋代 作者：辛弃疾
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否?
沁园春·长沙
朝代：现代 作者：毛泽东
独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染;漫江碧透，百舸争流。 鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮? 携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂;书生意气，挥斥方遒。 指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟?
鸟鸣涧
朝代：唐代 作者：王维
人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
卜算子·咏梅
朝代：宋代 作者：陆游
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
咏柳 / 柳枝词
朝代：唐代 作者：贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
春望
朝代：唐代 作者：杜甫
国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。
金铜仙人辞汉歌
朝代：唐代 作者：李贺
魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉遂作《金铜仙人辞汉歌》。 茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。 画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。 魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。 空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。 衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。 携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。
闻官军收河南河北
朝代：唐代 作者：杜甫
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳
己亥杂诗·其五
朝代：清代 作者：龚自珍
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。 落红不是无情物，化作春泥更护花。
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之八百里指王恺的牛。
朝代：宋代 作者：辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生!
浣溪沙·游蕲水清泉寺
朝代：宋代 作者：苏轼
游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。(潇潇 一作：萧萧) 谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。
宫词·故国三千里何满子由歌妓变成歌曲。
朝代：唐代 作者：张祜 故国三千里，深宫二十年。 一声何满子，双泪落君前。
山居秋暝
朝代：唐代 作者：王维
空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。
江城子·乙卯正月二十日夜记梦
朝代：宋代 作者：苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
游山西村
朝代：宋代 作者：陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
登飞来峰
朝代：宋代 作者：王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。(飞来山 一作：飞来峰) 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。(自缘 一作：只缘)
5、脚着谢公屐，身登青云梯。谢公指谢灵运。
飞花令 风
风吹柳花满店香，桃李春风一杯酒，风急天高猿啸哀，桃花依旧笑春风，北风吹雁雪纷纷，帘卷西风，北风卷地白草折，忽如一夜春风来，风雪夜归人，
擂主争霸赛：
1、图片线索题：明月几时有，把酒问青天。
2、图片线索题：借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
3、图片线索题：咬定青山不放松，立根原在破岩中。
4、作者是宋代人，曾经带兵打仗。作品表现了舍生取义的精神。作者自述该诗得名自孟子的浩然之气。诗中有“天地有正气，杂然赋流形”。这是文天祥的《正气歌》
5、作者是一位亡国之君，词调名浪淘沙，表达了家国之悲。这两句化用了曹丕的“别日何易会日难”，这句诗是“无限江山，别时容易见时难”
6、那一联诗不是写李白的?B A世人皆欲杀，吾意独怜才 B复值接舆醉，狂歌五柳前
C天气呼来不上船，自称臣是酒中仙
7、不是在家中写的?A A柴门闻犬吠，风雪夜归人 B花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开 C蛱蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家
8、不是唐人写的?A A画家不识渔家苦，好作寒江钓雪图 B青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归 C孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪
9、不是写三国人物的?B A东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔 B但使龙城飞将在，不教胡马度阴山 C羽扇纶巾，谈笑间，，樯橹灰飞烟灭。
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