世界观人生观价值观

第1篇：世界观人生观价值观

荒谬的世界，痛苦的人生

摘 要：弗兰茨·卡夫卡出生于奥地利，被认为是现代派文学的鼻祖，表现主义的先驱。卡夫卡于1924年春创作了著名的短篇小说《饥饿艺术家》，在这篇小说中作者在象征主义的框架下以现实主义的手法为我们展示了一个绝食艺人的生存状态和人生遭遇，揭示了文中所隐含的荒谬的世界、痛苦的人生这一主题。

关键词：卡夫卡;饥饿艺术家;象征主义

弗兰茨·卡夫卡(Franz Kafka，1883-1924)出生于奥地利，他是现代小说史上思想最为深刻、在小说文体方面最有独创的作家，被认为是现代派文学的鼻祖，表现主义的先驱。卡夫卡的绝大部分作品都有自传色彩。

卡夫卡在1917年的时候患肺结核，1924年春他创作了著名的短篇小说《饥饿艺术家》，1924年5月卡夫卡的病变发展到喉咙，使他既不能吃饭也不能喝水，在饥饿和消瘦的折磨中卡夫卡以极大的毅力校对了《饥饿艺术家》，1924年6月卡夫卡病逝。据说当卡夫卡在病逝前一个月在病榻上完成短篇小说集《饥饿艺术家》的校对工作后，他长时间地泪流不止，而这个小说也是他自己为数不多的生前喜欢的、毫不犹豫的予以出版的作品。这篇作品无疑是作家自己真实生命体验的写照，具有很强的自我指涉性，更是卡夫卡内心体验的真实而又含蓄的表达。

自《饥饿艺术家》诞生之后就引起了人们的关注，文评家们从不同的角度试图阐释《饥饿艺术家》的文艺特色和价值，美国学者托尔曼认为，《饥饿艺术家》可以从3个不同的层次来理解：即社会学的层次、宗教的层次、形而上学的层次。“绝食艺人在笼中的困境代表了艺术家在现代社会中的困境：与生活在其中的社会格格不入。从这个角度来看《饥饿艺术家》是一个社会寓言。但是我们也可以把绝食艺人看做一个神秘主义的代表者，一个圣人，或者一个神父。从这个角度来读的话，故事便以历史的观点揶揄了宗教的困境。第三种可能的解释把我们带进了一个形而上学的寓言：绝食艺人代表精神，作为精神存在的人;豹相应的代表物质，人的动物性。”托尔曼无疑将《饥饿艺术家》可阐释的空间分析得很详细，也很深刻，而本文主要从文本象征主义的角度试图阐释文中所隐含的荒谬的世界、痛苦的人生这一主题。

一、荒谬的世界

在这篇小说中作者在象征主义的框架下以现实主义的手法为我们展示了一个绝食艺人的生存状态和人生遭遇。这是一个近乎荒谬的故事，一个以绝食表演为毕生追求和目的的人，一个绝食了40天还感觉没有达到极限的人。这在现实生活中是绝不可能的。小说中的艺术家“身穿黑色紧身衣、脸色异常苍白、全身瘦骨嶙峋，甚至连椅子都不屑去坐，只是席地坐在笼子里的干草上，时而有礼貌的向大家点头示意，时而强作微笑回答大家的问题……，而后只是呆呆的望着前方，双眼几乎紧闭，有时端起一只很小的杯子，稍微啜一点水，润一润嘴唇”。“饥饿艺术家在饥饿表演期间，无论在什么情况下都是点食不进的，你就是强迫他吃他都是不会吃的。”但是看守饥饿艺术家的人总以为“他会从某个秘密的地方拿出贮藏的食物来”，即便艺术家坚持不断地用唱歌来证明自己的清白，人们反而“一味赞叹他的技艺高超，竟能一边唱歌，一边吃东西”。有人认为艺术家是在自我吹嘘，有人则干脆把他当做是江湖骗子。总之，人们抛弃了饥饿表演，他们热衷于观看动物的野性表演，而不理会饥饿艺术家的表演。从此，饥饿艺术家的孤独和寂寞日甚一日，最后他只得用生命来证明自己的艺术。通常，经理规定的饥饿表演的最高期限是40天，可是艺术家则认为：“现在刚到四十天，为什么要停止表演呢?他本来还可以坚持的更长久，无限长久的坚持下去，为什么在他的饥饿表演正要达到最出色的程度的时候停止呢?”于是，饥饿艺术家一找到机会便继续饿下去……小说最后的结局是“人们把饥饿艺术家连同烂草一起给埋了”。

作品中最讽刺的是饥饿艺术家临死前说的话：“因为我找不到适合自己口味的食物。假如我找到这样的食物，请相信，我不会这样惊动视听，并像你和大家一样，吃的饱饱的。”

小说故事情节虽然表面看起来简单易懂，但是只要是读完作品的人几乎都会自问，作者想要表达的是什么呢?加缪曾经说过：“卡夫卡的世界实际上是一个不可言说的世界，人们怀着痛苦鼓足勇气在澡盆里钓鱼，并且知道什么也钓不上来。”这是一种绝望，更是一种无人理解的孤独。

在这篇小说中卡夫卡以他那种惯有的冷漠超然、荒诞滑稽的叙事风格无疑把人生存在的荒谬性描写得淋漓尽致，触目惊心。文中的主线“饥饿表演”这个词本身就很荒谬，世上哪有人什么东西不吃可以活40天甚至更久啊!而艺术家周围的环境被卡夫卡叙述的也荒谬至极，看守饥饿艺术家的竟然都是屠夫，屠夫是杀畜生的，可见，饥饿艺术家在人们眼里也就是长得像人的动物而已。文中有这样一段精彩的描述：“他们始终3人一班，任务是日夜看住这位饑饿艺术家，绝不让他有任何偷偷进食的机会……”然而这些看守们却从来不信任这位艺术家，反而给艺术家留机会让他吃东西，这些让艺术家很苦恼，反而贿赂这些看守让他们看得更严一些……这是多么讽刺啊。因为在世人眼里这种表演可能只是噱头而已，没有人相信，即便是负责演出的经理也只是为了自己的物质利益的。文中说到：“每逢表演期满，他没有一次是自愿自觉离开笼子的”因为他还可以继续表演下去，还没有到达高潮，而剧院经理怎么想呢：“经理规定的最高表演期限是40天，超过这个期限绝不让他饿下去……”。乍一看还以为是经理关心绝食艺人的健康，事实上绝不是这么回事，他关心的只是自己商业利润的最大化，因为“经验证明，大凡在40天里，人们可以通过逐步升级的广告招徕不断激发全城人的兴趣，再往后观众就皮了，表演场就会门庭冷落……”。

饥饿艺术家心目中的神圣艺术在别人眼里看来只不过是娱乐和游戏的工具而已，人们来观看只是图个热闹和找点乐子。

而艺术家到了马戏团里的情况只能说是更恶劣，“马戏团很庞大，它有无数的人、动物、器械，他们经常需要淘汰和补充。不论是什么人才，马戏团随时都需要，连饥饿表演者也要……”“……人们并没有把他及其笼子作为精彩节目安置在马戏场的中心地位，而是安插在场外一个离兽场很近的交通要道口.....要是观众在演出的时间涌向兽场去观看野兽的话，几乎都免不了要从饥饿艺术家面前经过……”无论他在哪里，在观众的眼中，他都不再是人，只是大家消遣的“物”而已。把“艺术家”等同于物的世界里难道还不够荒谬吗?

最荒谬的还是饥饿艺术家临死前说的话：“因为我找不到适合自己口味的食物。假如我找到这样的食物，请相信，我不会这样惊动视听，并像你和大家一样，吃的饱饱的。”这是他最后的几句话，但在他那瞳孔已经扩散的眼睛里，流露的虽然不再是骄傲，却仍然是坚定地信念：他要继续饿下去。原来饥饿艺术家绝食的原因竟然是找不到合适的食物。这里食物的指涉性很多，不仅指生活的第一需要，更指代的是人存在的真理和精神支柱。试着想一下，在一个偌大的世界里，一个渺小的人连自己存在的价值都找不到是不是很悲哀，这不仅是人的悲哀，更是世界的悲哀。

卡夫卡借小说《饥饿艺术家》试图表达世界是荒谬的这一主题，就像小说中艺术家绝食的原因竟然是找不到合适的食物，所以他要继续饿下去。食物是人类生存的第一需要，连合适的食物都没有，可想而知还有生存的意义吗?这里的食物更隐喻着人存在的真理和精神支柱。在一个诺大的世界里，一个人找不到他生存的真理和精神支柱，那他活着还有意义吗?于是“饥饿艺术家”绝食而亡，这是对现代社会极大的讽刺。

二、痛苦的人生

这里所谓的痛苦的人生主要是文中所体现的绝食艺术家彻底的孤独和绝望，文中的艺术家最后看开了一切，绝食而死，他的死是完全因为自己的饥饿吗?不完全是，他的死主要是因为观众、看守、和经理的不理解，是因为没人去更换布告上的数字。更因为他看出了世人的不理解甚至歪解和鄙视。“世界剥夺了对他的报偿，冷落代替了倾慕”，是这一切刺穿了饥饿艺术家那敏感而又惴惴不安的心脏，使他自己放逐了自己，自己杀死了自己。

从文本中的很多地方我们都可以看出艺术家的孤独，他的孤独主要有两个方面：一个是自己的选择，另一个是观众对艺术的不理解。这两个共同作用形成了笼内的艺术家和笼外的经理、观众的隔膜。由此孤独成了艺术家挥之不去的梦魇和宿命，他孤独的活着，又绝望的死去。

饥饿艺术家对饥饿表演愛的发狂，他只要一想到吃就恶心，他的生活目的是供人观赏，于是他心甘情愿、满心欢喜的坐在笼子里，甚至痴迷的在表演结束后也不愿意离开，而令艺术家倍感荣誉的事业，人们却充满怀疑，虽然艺术家在表演期间是什么都不会吃的，但是“谁也无法根据亲眼目睹的事实证明他是否真的持续不断地忍着饥饿，一点漏洞也没有”，所以从来没有人相信他说的饥饿是世界上最轻而易举的事。而这只是艺术家自己才能知道，因此只有他自己才是自己百分之百的观众。然而他自己又是从来没有满意过的，并且这种不满始终折磨着他。这种既满意又不满意的悖谬来自艺术家对艺术的“最出色程度”的追求，因为他觉得自己的饥饿能力是永远无止境的。然而被他奉为神圣事业的饥饿表演，在经理看来，是为了赚钱;对观众来说，是为了看热闹;对孩子来说，只有好奇。因而当人们厌弃了饥饿表演，他也就成了一个马戏团里通往兽场中的障碍了。艺术家不仅得不到认可，而且无人理解。

艺术家每天只能终日呆在笼子里，坚守着自己最后的尊严，宁可饿死，也不妥协。他孤独的存在于这个世界上，最终在别人的遗忘里迎来了死神。

卡夫卡的大部分作品都有很强烈的自传色彩，《饥饿艺术家》这部小说的主人公无疑是作家自己的生命写照，是作家内心想法的真实流露。也是卡夫卡自己的投影，这位艺术家的悲哀，也是卡夫卡自己的悲哀，像卡夫卡这样思想超前的艺术家在他当时生活的世界里是很难找到知音更别提倾慕者和拥护者了。《饥饿艺术家》中绝食艺人的孤独和绝望是卡夫卡自己真实的内心体验。卡夫卡的一生是一个充满荆棘的一生，在这个充满荒诞和非理性的异化世界里，卡夫卡不断运用自己的方式进行回击和反抗。在《饥饿艺术家》中主人公是艺术的殉道者也是理想的探索者，小说中饥饿艺术家的压抑和敏感也是卡夫卡自己内心世界的体现，卡夫卡是一个出色的小说家，可是生前不被世人接受，他的作品也不被人理解，所以卡夫卡在遗嘱中一再叮嘱家人要烧光自己的作品，这是多么冰冷的绝望啊。而饥饿艺术家的表演也不被人理解，后来惨遭观众抛弃。饥饿艺术家带有卡夫卡自己的影子，更可以说是卡夫卡对自己文学创作道路的总结和影射，在饥饿艺术家中卡夫卡把自己自虐式的生活写了进去，与此同时更是对自己的精神救赎。

参考文献：

〔1〕叶廷芳等译.卡夫卡全集[M].石家庄：河北教育出版社，1996.

〔2〕朱狄.当代西方美学[M].北京：人民文学出版社，1985.

〔3〕李莉.孤独的存在—对卡夫卡《饥饿艺术家》的解读[J].北方文学，2010，(11).

〔4〕刘彦超.孤独的殉道者——析卡夫卡及其《饥饿艺术家》[J].武警学院学报，2007，(11).

〔5〕曾艳兵.“敞开心扉直至超越极限”—卡夫卡《饥饿艺术家》解读[J].名作欣赏，2006，(15)：101-110.

(责任编辑 孙国军)

作者：赵燕蕊

第2篇：独立学院学生人生观、价值观的塑造与培养

[摘 要]当前，独立学院学生普遍存在人生观、价值观不端正，道德、纪律性缺失等问题。应深入了解学生成长和学习特点，大力挖掘学生潜能，有效协调学生性格优势与思想缺陷，引导学生积极参与到德育工作中来，帮助广大学生树立正确的人生观和价值观，为我国独立学院的长久发展奠定基础。

[关键词]独立学院 人生观 价值观 塑造 培养

[

独立学院是我国高等教育的新兴产物，是我国新时期高等教育探索和改革过程中的一大亮点。独立学院的办学质量直接影响到我国高等教育的大众化进程。当前，我国高等教育强调文化教育与素质教育并重，独立学院作为我国新时期高等教育的重要组成部分，随着当今社会对高校学生综合素质的要求越来越高，其办学过程中的德育质量正受到社会各界的普遍关注。笔者认为，寻找良好的德育工作切入点，加强学生思想观念的教育和塑造，对独立学院学生综合素养的提升十分重要。

一、深入分析学生特点及德育工作现状

(一)独立学院学生成长特点与思想观念

当前，我国独立学院正处于探索和发展时期，学校办学性质及教育对象都有一定的特殊性，深入了解和分析独立学院学生特点是加强和改善德育工作的重要前提。

独立院校学生相对于其他本科院校学生来说普遍存在文化基础差的现象。这种现象受制于当前的普通高校录取制度及中学的应试教育。很多学生进入独立学院后，没有及时调整学习方法和生活态度，导致进取心不强、生活态度消极等。很多学生没有认识到高中文化教育与大学文化教育的差别，在从中学进入高校的过渡时期没有完成正确的转变，而是沉迷游戏、不思进取。很多学生没有领悟到高校学习和生活中“自我约束、自我提升”的精髓。在日常学习和生活中没有养成良好的自我约束能力和自我检讨习惯;在行为上不规范，对理想和目标没有具体、积极的概念，存在一定的自卑心理和逆反心理，对人生没有长远的规划，存在得过且过的心态。

(二)独立学院德育工作现状

当前独立学院的德育工作普遍存在实施难度大、实施效率低等问题。许多独立学院正处于办学模式和教学方法的探索和改革时期，对学生的人生观、价值观的引导和教育模式仍存在一定的矛盾和缺陷。很多独立院校虽已经认识到学生价值观念等思想教育工作对学院整体教学工作的重要性，但没有相应加强学院德育工作，没有对日常德育工作作出合理、科学的安排和规划，或德育工作没有在深入了解和分析学院学生实际成长及思想状况的基础上合理规划和实施。内容及开展模式严重与在校学生现状及成长需求脱节，加上德育工作的组织和管理模式不合理，致使当前独立院校德育工作普遍实施难度大、实施效率低。

二、切实解决学生实际问题，顺利开展德育工作

要引导学生积极参与到学院德育工作中，就应首先了解影响学生人生观及价值观塑造的关键因素。从实际出发，切实为学生解决所遇到的问题，是引导学生树立正确人生观及价值观的重要前提。

高校学生大多已经成人，明白社会及生活的艰辛与繁杂，很多家庭困难的学生已经开始承担生活及学业所需费用。在成长与挑战的道路上，很多学生逐渐认识到生活及成长是无法脱离社会的，并逐渐见识到社会“黑暗”的一面。对于阅历尚浅、刚刚成人的学生们来讲，他们所遭遇的负面情况所产生的不良影响是难以估量的。在独立及成长实践过程中的任何一点体验都会直接影响到学生日后工作、生活的态度和观念。由此可见，深入了解学生在成长和生活中遇到的实际问题，并切实从实际问题出发，为学生解决问题、开导学生，是学院德育工作的关键切入点，也是有效组织和实施德育工作的重要措施。

经济问题是当前独立院校应重点引导学生和为学生解决的一项问题。学院应充分认识到很多学生由于经济困难渐渐迷失方向、意志消沉，有些发愤图强自食其力的学生在过早踏入社会后，在锻炼独立意识的同时，也消磨了原本的诚实守信、刻苦自强的思想。学院应及时调查学生家庭状况，为经济困难的学生提供良好的自强、自立的平台，有效协调学生自立、自强与社会负面因素的关系，帮助学生在锻炼自身意志和能力的同时，提升学生的综合素养，帮助学生在自立、自强的过程中塑造正确的人生观与价值观。

当前高校学生普遍面临巨大的就业压力，这种压力是来源于社会的。很多学生在发觉常规教育与社会需求脱节、自身能力与素养达不到社会要求之时，都会出现不同程度的思想危机。独立学院德育工作应切实根据学院学生当前的就业状况及能力、素质水平高低，通过寻求政府与社会力量的帮助，联合企业及单位，为学生提供相对稳定、良好的就业环境与就业机会，让学生轻松参加实习与社会实践，更顺畅地锻炼学生的综合能力及素养，同时帮助学生摆正心态，塑造更端正的人生观与价值观。

三、探索全方位的思想观念塑造模式

新时期的独立学院学生思想观念塑造及培养模式应紧贴时代脉搏，符合当下的独立学院学生成长特点及需要。学院单方面地探寻思想教育模式及方法已经不能够满足社会对学生提出的能力及素养要求。学生观念的塑造离不开家庭的作用，学生作为将来社会的主人，其思想观念时刻会受到社会的影响。学校应积极联合社会及家庭，共同开展全方位的思想观念塑造和培养工作。

要让广大家长充分认识到端正的人生观及价值观对学生未来工作及生活的重要支撑作用，协助学校端正家庭教育，重点消除当前家庭教育中普遍存在的自私、利己等教育观念，纠正学生“金钱至上”等错误、扭曲的价值观。同时，呼吁社会关注高校学生思想观念的培养和纠正，正视社会中不正当的交易、打破道德底线的行为，让社会各界协助学校共建一片正义、公平的空间，帮助学生在人生的敏感期和思想观念形成的关键期塑造正确的人生观及价值观，为教育事业及社会发展注入全新的力量。

四、探寻新的思想观念培养模式

独立学院应认识到新时期学生接受信息及思想的关键路径，有针对性地转变德育工作方法及途径。网络是当前高校学生接受信息及思想的关键路径。独立院校应充分利用广阔的网络资源和网络平台，建设和扩展思想观念教育及宣传网络平台，对时下的重大政治问题及社会问题发表旗帜鲜明的评论，给予学生正确的引导。积极利用网络平台介绍和传播具有代表性的国内外文化与艺术作品，让广大学生在充分认同和了解民族文化与艺术的同时，广泛接触健康、向上的文化与思想，拓宽学生视野，为学生思想观念的塑造与培养奠定坚实的基础。教师可以通过网络平台及时对不同的学生给予正确、合理的引导与帮助，建立健康、向上的师生、生生沟通与交流的桥梁，帮助学校及教师随时了解学生成长及学习状态，并随时作出相应的调整。定期、不定期地在网络平台上举办丰富、生动的大型交流活动，通过对活动的精心、科学策划与组织，使广大学生在开放性的讨论、交流及竞赛过程中，端正人生观及价值观。

我国独立学院正处于探索和发展时期，学校办学性质及教育对象都有一定的特殊性，寻找良好的德育工作切入点，加强学生思想观念教育和塑造，对独立学院学生综合素养的提升十分重要。学院应了解影响学生人生观及价值观塑造的关键因素，从实际出发，切实为学生解决所遇到的问题。学院应积极联合社会及家庭，共同开展全方位的思想观念塑造和培养工作，帮助学生在人生的敏感期和思想观念形成的关键期塑造正确的人生观及价值观，为教育事业及社会发展注入全新的力量。

[ 参 考 文 献 ]

[1] 田甜.独立学院学生核心价值观培养研究[J].都市家教(下半月)，2012，(3)：125.

[2] 李海龙，孙丽秀.独立学院学生思想现状特征及对策[J].产业与科技论坛，2011，10(19)：149.

[3] 王双，李斌，邢丹等.浅谈独立学院学生思想道德缺失的教育对策[J].时代教育(教育教学版)，2009，(1)：12.

[4] 沈宁，郭玉库.浅析独立学院大学生思想政治教育的实践性缺失[J].中国经贸，2010，(22)：280-281.

[5] 任修霞.独立学院学生思想政治工作特点及思考[J].绿色大世界·绿色科技，2010，(9)：169-170.

[6] 李岩，王涛.新时期独立学院德育工作的思考[J].出国与就业，2010，(8)：110-111.

[7] 张天舒.独立学院学生思想政治教育工作研究——以河北大学工商学院为视角[D].河北大学，2010.

[8] 夏雨.关于高等教育的几点思考[J].大学教育，2012，(5)：27.

[责任编辑：陈 明]

作者：韩婷婷

第3篇：世界观人生观价值观

思想教育活动： 2006年：

让世界充满爱

在这阳光灿烂，菊桂飘香的季节里，2006年4月28日，上午9：00黄河水院水利系学生党支部“爱心暖夕阳”慰问团的同学们带着他们的爱心与精心准备的节目来到梁苑幸福院看望那里的老人们。

同学们一进院子，就将老人们围了起来，聊起了家常。老人们乐呵呵的拉起同学们的手，告诉同学们在这里就像在自己家里一样温暖以及院长各方面细心的照顾。接下来老人们与同学们一起欣赏了大家带来的文艺节目。有深情的歌曲、热情洋溢的舞蹈、充满民族文化气息的戏曲以及中华武术。老人们也忍不住为大家展示了他们的拿手曲目。尽管年龄也高了，但老人们真挚的感情也深深地打动了同学们。院子里老少共享天伦之乐，一片其乐融融的景象，十分温馨。节目结束后，大家与老人们还是依依不舍。

黄河水院水利系爱心暖夕阳慰问团是由学生党员、预备党员和积极分子组成，自成立以来他们走进了开封市大大小小许多敬老院，为老人们送爱心、送温暖。在今后的日子里他们将一如既往，继续他们的活动，让世界充满爱、爱心暖夕阳。

业余团校开封市博物馆参观学习

2006年4月2日下午2:30，黄河水院水利系业余团校全体学员到开封市博物馆参观学习。本次活动由水利系分团委组织部策划。

到达目的地后，全体学员按顺序开始参观，大家首先参观了一楼南部展厅的《开封革命史陈列展区》，学习认识了古都开封近现代革命斗争的伟大业绩，其中还有李大钊、王若飞、肖楚女等卓越革命家，在开封的活动事迹及其故居照片。然后学员们又仔细参观了位于二楼南部的《宋代文物陈列》等几个展区。其中在《宋代文物陈列》中宋代的政治、经济、科技、文化等各个方面系统形象地展现在学员眼前，使大家对古城开封又有了更加清楚的认识。

纪念五四爱国运动签名活动

2006年5月4日中午12点，我水利系水工0802班同学在青年大道上举办了纪念五四运动的爱国签名活动。活动召开的时间正好在同学们上午放学之时，不少路过的同学都被吸引了过来，在了解了活动内容之后，同学们都深深的被五四运动的爱国精神所感染，纷纷在签名布庄重的写下了自己的名字，以此表达了自己深切的爱国情怀，同时也表达了自己对五四运动的革命先烈的敬仰之情。

通过本次五四爱国签名活动，同学们都深刻的学习了五四爱国精神，也对五四运动有了新的认识，相信同学们在五四爱国精神的感召之下，必将更加发奋学习，将来报效祖国。

2007年：

升国旗仪式

2007年4月10日，早上7：00，在水利系分团委学习部的组织下，水利系全体同学以及水利系学生会干部，水利系党总支书记来卫东老师、分团委书记李颖老师以及水利系各辅导员老师参加了升国旗仪式。

在护旗手的护卫下，国旗抵达升旗台，鲜艳的五星红旗在庄严的国歌声中升起。接着主持人致开幕词：“滔滔江河水，淹不尽浩浩中华情;巍巍昆仑山，索不住阵阵中华风。”最后全体学生宣誓：我是黄院学子，从今天起，对人感恩，对己克制，对事尽力，对物珍惜;从今天起，选择挑战，全力以赴，争创佳绩。

接着在“阳光体育冬季长跑启动仪式”中，水利系党总支部书记来卫东做出了精彩的讲话，来老师指出，根据国务院的有关规定，大学生在冬季应该进行体育长跑运动，而同学们则满怀热情的响应号召。

水利系第二十五期业余党校结业讲座

2007年4月20日晚7点，水利系第二十五期业余党校“结业讲座”在JX6402隆重举行。本次结业讲座由水利系党总支书记来卫东老师担任主讲。

会上来老师着重向党校学员介绍了我中国共产党的党章，并结合党的十七大向大家介绍了我党在新时期的任务及宗旨，以及为什么中国只有在共产党的领导下才能发展强盛。事实证明，除了共产党的社会主义，其他任何发展路线都无法在中国存活。只有社会主义适合中国。期间来老师不时的穿插一些当前国际上的形势，让同学们全面的了解党。然后还详细的讲述了如何做一个真正的党员的要求和相关程序。

参观刘少奇纪念馆活动

2007年10月22日下午3：00，水利系组织部组织上团课的同学去参观刘少奇纪念馆。此次活动主要负责人是组织部部长武鹏。

怀着沉重的心情，同学们进入刘少奇纪念馆。首先，讲解员向大家讲述了刘少奇的晚年，他说：“刘少奇逝世的时候身边没有一个亲人，火化时，火化场的工作人员竟然都不知他是国家主席刘少奇。”同学们听到这儿，眼睛都湿润了。接下来，同学们按着顺序参观了纪念馆。同学们在刘少奇生前的床及医疗设备旁深深的叹息。有的同学看到刘少奇生前穿过的衣服那么朴素，心里无比的惊讶和崇敬。

2008年：

王百姓事迹报告会

“老百姓找王百姓，王百姓为老百姓，老百姓爱王百姓，王百姓是老百姓”。2008年5月19日下午3点，由院团委、水利系分团委主办的“2006年感动中国十大人物之一” 王百姓事迹报告会在风雨球场隆重举行。出席本次报告会的嘉宾有副院长刘紫婷、院团委书记周志琦、副书记谷献晖、水利系党总支部书记来卫东、主任刘纯义、副书记薛建荣、副主任罗全胜、分团委书记李颖及水利系教师。

首先，副院长刘紫婷代表全院师生感谢并欢迎河南省公安厅爆破专家王百姓的到来，并鼓励大家学习他全心全意为人民服务的优秀品质。之后，王百姓专家结合他的个人事迹，展开了精彩的演说。

王百姓就他的人生经历向大家阐述了学历并不是能力的体现，更重要的是拥有高尚的品质和人格魅力，要把人民的事当成自己的事，人民的困难当成自己的困难，不图名利、不求回报，尽职尽责的对待有困难的人，同时他鼓励大家面对贫穷困境时，要把当前的境遇当成一笔财富，用志气和勇气走出挫折。随后，王专家表示：他取得的成功离不开广大人民的支持与关怀，因此他告诫同学们要做到与人为善、与人和谐、建立良好的人际关系，才能更好的学习和工作。

在报告会期间，王百姓专家用真诚、朴实的语言讲述了一个又一个感人的事迹，博得了在场同学们的热烈掌声。至此，此次报告会圆满结束了，但掌声依旧回荡在风雨球场的上空。

关爱老人，传递孝心

寒冬愈深，黄河水院“中国青年志愿者协会”有关负责人带着学校领导的嘱托和爱的关切于2008年10月5日早8：00来到开封市敬老院看望、慰问各位老人。

同学们来到敬老院后，首先送上自己为老人准备的新年礼物和对老人的新年祝福。随后，有的同学陪老人唠嗑、倾听老人讲述自己过去的英勇事迹;有的为老人洗衣服和被子、打扫卫生;有的给老人削个苹果或到杯热水给老人送上去有的唱自己所熟悉的红歌，期间还邀请老人参与唱歌的队伍中与他们一起合唱。

很快就到中午了，在走之前同学们纷纷和老人们合影留念，并再次送上祝福：笑口常开、幸福安康，敬老活动不仅使老人们感到了温暖，同时也使同学们对孝道有了更深得了解。一直以来我系于开封市梁园敬老院保持长期联系，此次活动后开封市梁园敬老院向我系赠送了锦旗：“尊敬老人献爱心，雷锋精神代代传”。

2009年：

“东京梦华”开封古代文明展开式幕

金秋送爽，寒菊飘香。2009年9月6日早8 ：00，水利系200多名同学在分团委书记李颖的带领下一起参加了由开封市博物馆举办的，《东京梦华——北宋东京城历史文化陈列》与《七朝古都——开封古代文明展》开式幕，市领导任文生、陈国桢、陈传智出席开幕式。

开封曾经是北宋的都城，为突出开封历史的宋文化特色，发挥博物馆的教育、娱乐、休闲功能，开封博物馆以北宋东京城为聚集点，反映当时的科技、教育和文化。着重突出场景的复原和情景的再现，同时加上高科技的三维动画，使我们有身临其境的感觉。参观期间，同学们心潮澎湃，不仅对展出文物充满了好奇，时常驻足观看;而且常常被一件珍贵的文物引入深思。在这种浓厚的氛围下，同学们与先祖之间遥远的距离得变亲近，与先祖之间的对话升腾到一种崇敬和亲切的境界。虽然呈现在眼前的是他们留下的杰作，浮现在脑海里的、思绪里滚动着的是对先祖智慧的赞叹，对先祖追求生活美的惊异，对先祖孜孜不倦地探索天地人融合之路的无畏精神的仰慕。

纪念9.18升国旗仪式

2009年9月18日，上午7点，水利系全体09级新生在学校上善广场参加了“勿忘国耻，强我中华”纪念9.18升国旗仪式。上午7点整，鲜艳的五星红旗在国旗护卫队的簇拥之下缓缓走向旗杆，在庄严的国歌声中，五星红旗缓缓上升。随后，学生代表上台进行了演讲。

九一八事变是日本帝国主义长期以来推行对华侵略扩张政策的必然结果，也是它企图把中国变为其独占的殖民地而采取的严重步骤。

最后，升旗仪式在学生代表慷慨激昂的呐喊声中结束，他用自己洪亮的声音告诉大家，以前日本帝国主义给我们中华民族带来了无法磨灭的苦难，虽然我们现在强盛了，但落后就要挨打的真理是永远不变的，我们只有不停的壮大自己，强盛起来，才能得到真正的和平。相信此次纪念9.18升旗仪式定会再次坚定新同学努力学习，报效国家的信念，我们也相信他们会在人生的路上越走越远。

水利系业余团校开学典礼

2009年10月23日晚7 ：00，由水利系组织部承办的“第二十六期业余团校开学典礼”在JX650

2、JX6503举行。本次活动主要由水利系党总支书记来卫东老师，副书记薛建荣老师主讲。

来老师首先以一首共青团团歌开始了团课的第一节。来老师用自己丰富的知识、幽默的语言把党的思想向同学们生动的传达，同学们本着提高修养不断学习的目标，认真地听着来书记的讲课。通过团课，同学们的思想得到了更高的提升，对共青团员的职责有了更明确的了解。

第4篇：世界观人生观价值观

共产党人的世界观、人生观、价值观就是马克思主义的世界观、人生观、价值观，是一个内容丰富、内涵深刻的理论体系。马克思主义世界观的全称是辩证唯物主义和历史唯物主义，其内容主要包括三个大的部分：一是辩证唯物主义;二是马克思主义认识论;三是历史唯物主义，这三个部分的内容是辩证统一的，绝不能缺少其中的任何一块。树立和坚持辩证唯物主义和历史唯物主义世界观，应该做到以下六个方面：第一，要坚定社会主义信念。第二，要坚持解放思想、实事求是的思想路线。第三，要坚持“从群众中来、到群众中去”的群众路线。我党从成立之日起，就树立了坚定的信念：来自人民，为了人民，相信人民，依靠人民，全心全意为人民服务。第四，要坚持正确的思维方法。就是要运用马克思主义的基本立场、方法和观点去观察问题、分析问题和解决问题。第五，要坚持

正确理解全心全意为人民服务的人生观。人生观回答的是人生的目的、意义和价值问题。共产党人必须拥有为人民服务和奉献牺牲的精神。在党的历史上，有无数位这样的仁人义士，而在社会主义建设事业蓬勃发展的今天，也涌现出了一大批这样乐于奉献的优秀共产党员们：有鞠躬尽瘁死而后已的牛玉儒，有秉公办案、铁证无私的任长霞，还有我们青年大学生学习的楷模到偏远贫困山区支教的徐本禹……而在我们的身边，也有这样出色的人物，像我们学校的冯圣兵老师，他创建了一个以爱心连接兴趣的社团，他的圣兵爱心社不仅给贫困学子物质上的资助，更给了他们心灵上、精神上的巨大支持!

要树立和坚持全心全意为人民服务的人生观，必须做到一下几点：第一，必须确立远大的人生理想，及确立为实现共产主义而奋斗的人生理想。第二，必须树立崇高的人生目的，即树立全心全意为人民服务的人生目的。第三，必须追求高尚的人生价值，即追求创造和奉献的人生价值。第四，必须保持乐观的人生态度和健康的心理心态。第五，必须具有良好的个人道德和个人交往。第六，必须坚决反对自然主义、德性主义、功利主义等错误人生观的侵蚀。

最后，共产党人还要正确理解集体利益高于一切的价值观，坚决反对个人主义和小团体主义。优秀共产党员应该在发展中国特色社会主义实践中加强共产党人的世界观、人生观和价值观教育。

“付出不一定会得到回报，但是一定会有收获，其实这也是一种回报。”这是一名同为大学生的共产党员说出的肺腑之言，我想这也同样适用于我们，虽然我们还不是党员，但作为入党积极分子，应该以此共勉，树立正确的人生观、世界观和价值观。

第5篇：世界观 人生观 价值观

世界观

第一，要认真学习。要学习马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义，学会用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法去分析问题、解决矛盾。还要学习经济、政治、法律、科技、历史、文学等方面的知识。学习主要靠自学，当然，必要的灌输也是不可少的。

第二，要认真进行思想改造。除认真学习外，最重要的是要经常进行自我改造，这是一个长期而艰苦的过程，而这个改造最主要的在“内因”。要想认真地自我改造，就要以马克思主义世界观为标准，不断检视自己的思想和行为，进行必要的批评和自我批评，克服任性和偏私。还要敢于向一切错误的思想观念、腐朽的生活方式宣战，要勇于接受组织和群众的监督。只有这样，才能达到改造的目的。象周恩来同志那样“活到老、学到老、改造到老”。

第三，要善于区分观念的正确与否，把握好自己的言行。比如享乐主义，这种人生观认为“人生在世，吃喝二字”，因此贪图安逸，追求吃喝玩乐。在它的影响下，一些人讲“不要活得太累”，“过把瘾就死”等。面对灯红酒绿的美食城、歌舞厅、夜总会，有的领导干部经常泡在里面，还美其名曰“工作应酬”。对诸如此类的观念和说法，必须要有一个正确的区分，对错误的东西必须要坚决抵制，否则，你原来正确的世界观、人生观、价值观，也慢慢会被这些所谓的“新观念”所替代

作为一名中学生应该怎么确定自己的人生观世界观价值观

人为什么活着?

简单的说："增强物种可维持发展力"(注:这是生物层面的本质意义,不是"终极"意义,看完下面就知道了).

宇宙中的万物都是因为其在相应的时空中存在合理而存在的，它的存在是宇宙终极规则的各种具体体现。终极规则我们现在尚难以知道(永远探索中)，也不必非要知道才能活。

而界定宇宙层面的生活意义只有在宇宙终极规律破解后,我们能够彻底把自己的生活方方面面解释成物质运动规律的体现后才能做到(而且规律只是规律，没有善恶贵贱的感情色彩，就是平平淡淡一个事实陈述句，不是情绪激昂的祈使句。而生活的驱动力必定是个祈使句，带有想要采取某种行动去生活的情绪。)

就目前的理论深度,暂且从物质系统演化的这一侧面角度看:万物都在熵增，太阳就增的极其厉害，它的能量传到地球的表面，在适宜的条件下继续熵增，就产生了生物这种对外部而言熵增很快，造成大无序，而对自己而言却能维持有序新陈代谢的高级组织形式，加快了地表的熵增，而现在文明的发展，更是指数式的加快了这一进程。这些可看成是我们的存在和发展所体现的一些宇宙的规律和趋势。

很幸运，我们是智慧生物这种存在形式。在想为什么要活下去前,先想想为什么我们活了下来?从生物层面看，其中最主要的是想要活的意愿，以及足够活下去的能力。而这两者，其实都是进化出来的本性。因为，生存意志不够强的，或者生存能力不够强的种群，早就被淘汰了，只有想生存，能生存的才会繁衍下去。这是人择原理,就像我们的宇宙和星球为什么参数这么特殊,因为只有这种宇宙和星球才能产生我们并被我们思考.

使我们想生存最主要的驱力的是大脑深处各种本性需求的神经中枢,主要是中层的哺乳动物情感中枢和深层爬行动物的本能中枢,它们都一定程度不依靠理性而做判断,理性的脑皮层是建立在它们的结构之上的延展,对它们给出的需求指令作更精细的辅助加工和调控,这些中枢发出各种刺激需求的激素,像电脑的硬件运算(如BIOS启动设置,或机器人三定律)一样,不关机重启就无法更改的支撑着我们运转下去.比如:爱,自由,食欲,安全感,占有欲,性欲,独立欲,运动的需要,自尊和虚荣,群体依附欲,对死病伤的恐惧,好奇心,甚至思辩欲....这些本性都是利于物种生存而进化出来的,并不完全受理性控制.理性指导对本性需求,就像政府对人民一样,政府能调控人民,但也要服务人民,否则人民就可能推翻政府.

当然我们发展出理性后,习惯并信任了受理性的指导,也希望高等理性神经这个精细的软件能从这种根本的问题上,试图加工和调控低等本性神经那个粗糙的硬件的运算,更合理的表述生存的意义,不仅是围绕着本性的需求兜着人生的圈子,还要对这一兜圈过程有理性的宏观自我了解和优化调控. 但是要知道,通常那些激励我们理由，都是相对的，是社会他人和我们自己为了让我们有组织的过下去而设定的相对目标，实现一个目标是为了另一个目标,另一个又是为了下下个,然后不断循环论证,没有一个最终的.如:(某个山区小孩的原话)放羊为了长大娶老婆,娶老婆为了生娃,生娃为了继续放羊.

事实上,物种可维持发展力的增强是生物优胜劣汰的最终结果，是生物进化的根本趋势,而生物的本性是进化塑造的，所以如果要用理性来为我们本性所要达到的生存目的作代言的话,"增强物种可维持发展力"这个是最贴切的. 可维持就是在时间上的延续,可发展就是在空间上的拓展,综合起来是使物种在更大时空上的存在变得合理. 这两个是对立统一的概念,只追求维持是保守派,只追求发展是激进派,在某一时期它们对立,在整个过程来讲它们又统一.类似的，个体和种群也是这种对立统一的关系.

就比如一个贫农家庭,吃饭是维持,上学是发展.吃饭和上学在同一时期经济上是矛盾的,在整个过程中又是相互促进的:吃饭有着落才能撑下去上学,上了学才能以后才能更好的吃饭生活.

所以前面说的这种循环论证可以简化为:增强个体和种群的可维持力和可发展力.这等于把圈子收缩成的一个结,不论你兜一个小圈子还是一个大圈子,这都是圈子的中心. 即:保守的维持是为了进一步的发展,激进的发展又是为了进一步的维持.个体(部分)维持&发展是为了群体(整体),群体(整体)维持&发展又是为了每个个体(部分).这就是最简化的循环论证,简称“增强物种可维持发展力”.就像易经里的阴阳鱼一样,保守的阴和激进的阳相互推动着循环往复的运转.

注意,这是生物层面最本质的意义,但不是宇宙物质层面的意义. 若进一步问这物种维持和发展有什么意义，已经没有必要(或者就解释为熵增形式,但是那太抽象,根本不方便分析和指导).只要我们把自己当作生物分析,这个意义就够终极了,当我们不是生物的时候(是指入土,不是指人的机械化，如果一个机械也能达到类似生物的内部自复制的有序新陈代谢结构，则其也可看作生物，如果此种机械具有个体自复制能力则可作为一个物种),也就无法再感知什么意义了.这个意义对于生命，文明和生活3个层次来说都是宏观，普适，明确，实用的。其实就算搞清楚了宇宙终极规则,能从物质层面来界定我们的意义了,要是再问一句宇宙和物质存在有什么意义的话，就又得寻找比已知宇宙和物质更高层面的存在来界定我们的意义了(在那种存在被观察到之前也可认为宇宙层面的意义就是目前最终极的),所以在既无可能又不必要的情况下思维不用拓展的那么远,这个拓展是无限的,而且要一步一步的走.而且因为意义的拓展是无限的,"绝对终极意义"也就不存在了,只能说在某个范围内最本质最终极.

一件事物在一段时空里发生了存在了，是这个事物所遵守的规则强加给人们接受的事实，不管人们给不给它赋予存在发生的意义。我们是生物是文明是人类,而且大多将要生活下去直到不得不死,就是这样一个强加的事实.赋予意义只是为了让理性更容易接受和利用这个事实一些.也就是说，既然没有绝对的意义，而理性又要为本性想要活下去的需求服务，那它就要想方设法找各种指引自己活下去的相对理由去适应这个事实。做不到这点的人会因为缺乏生活动力而遭淘汰。

事物的意义的本质来自于事物的定义是什么。是什么，就应该具有什么的属性，就会趋向于发挥这种属性,这就是意义.且因为是什么是就层面范围不同而不同的，相应意义也就层面范围的不同而不同。是物质，就发挥物质的性质(熵增);是生物，就发挥生物的性质(进化);是文明，就发挥文明的性质(思考);是伴侣、子女、父母、朋友，就发挥伴侣、子女、父母、朋友的性质;是商人、科学家、某国人、乘客、男人，就发挥商人、科学家、某国人、乘客、男人的性质;这个角色是可以多重定义的，从而你给自己找的意义也是，但有层面区分，层面越低适用范围越小相对性越强。比如，你永远是物质，死之前都是生物，退休前

是某职业者，到别人家时就是客人;意义的相对性依次增强。在某个范围外你不具有某事物的性质，也就不是某事物，就不具有相应的意义了。

假如某人(或人类)无法或不愿生存发展了,他(或人类)死亡(或灭绝)了,这而对宇宙而言不过是其原本的生物和文明的循环渐进式熵增形式不能维持下去而转换成了物理的一次性随机式熵增形式而已.从生物层面也可描述为此人(或人类)因为自己的生存不稳定性缺陷而在进化中被淘汰了.还会有另外的人(或物种)取代他(或人类)继续生物和文明的进程.但对大脑而言，就是思维的终结。对周围的人(或)而言，就是失去了一个能影响他们生活(或正或负的,或多或少的)的复杂因素.

至于如何把生活中的方方面面矛盾联系到"增强物种可持续发展力"这个对立统一的矛盾体中解决,就得靠个人生活认知的经验和感悟的逐渐成熟来完成了。

下面介绍一种分析意义,判断价值的方法: 既然:事物的意义的本质来自于事物的定义是什么。是什么，就应该具有什么的属性，就会趋向于发挥这种属性,这就是意义.且因为是什么是就层面范围不同而不同的，相应意义也就层面范围的不同而不同。价值是意义的量化表示.

那么,定义:一项事物在某范围内发挥某种属性称为"该事物的该属性进程",如"飞机的飞行进程","我的生存进程""股市的涨跌进程""人类的战争进程"

进程构成一个多维函数,自变量就是该事物的其它各方面状态,应变量就是该属性状态,定义域就是具有该属性的层面范围. 如"股市的涨跌进程",股市的涨跌就是应变量,各种影响股市的因素就是自变量,股票的合法交易范围和有效期就是定义域。"飞机的飞行进程",飞的高度就是应变量,飞机的各方面情况如航时、航程、油量、天气就是自变量，飞机能够升空且不被击毁的时段，航线，油量、天气等就是定义域。

价值判断(或说意义分析)都是相对某个给定的进程而言的，各个自变量因素对应变量的量化影响，就是这些个因素在这个进程中的价值。如"我的生存进程"中食物、遗传、环境、运气等,对应变量"我的寿命"的影响就很大，从而它们在这个进程的价值也很大。毛泽东对"中国的解放进程"的价值就很大. 当然,有时候为一个进程构建这样的多维函数是很抽象的,不容易直观想到的.

中学生应该怎样树立正确的世界观人生观价值观

一、树立正确的世界观

世界观是一个人对整个世界的根本看法，世界观建立于一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上，它不仅仅是认识问题，而且还包括坚定的信念和积极的行动。

马克思主义世界观是迄今为止最科学的世界观。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的基石。具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂，解放思想、实事求是、一切从实际出发是马克思主义理论精髓。我们党把这一科学的世界观同中国的具体实践的结合，形成了有中国特色的“实事求是”的思想路线，即“一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理”。这是科学、正确的世界观最具体、最生动、最集中的表现。

树立正确的世界观，我们一定要尊重客观，顺应潮流，与时俱进。客观就是世界，世界是个什么样子你只能去认识它，去适应它，进而去改造它。要使自己适应客观，这样才能更好的发挥主观能动性。而顺应潮流，就是要把握时代的主题。现在是努力建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴时期，这就是个潮流，我们如果不跟着这个潮流，那是根本的世界观出了问题。与时俱进，就是要永远不落后，永远跟上时代的步伐，走在时代的前沿，这样我们才能看得更远。

二、树立正确的人生观

人生观，是人们对人生问题的根本看法。主要内容是对人生目的、意义的认识和对人生的态度，具体包括公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、幸福观和生死观等。人生观是人们在人生实践和生活环境中逐步形成的。由于人们的社会实践、生活境遇、文化素养和所受教育的不同，因而形成不同的人生观。

正确的人生观指引人走人生的正道，用自己的劳动去创造人生业绩，成为一个有益于社会有益于人民的高尚的人。错误的人生观将导致人背离人生的正道，走到邪路上去，甚至成为危害社会危害人民的罪人。

树立正确的人生观，要有坚定的理想信念和正确的人生态度。我们大学生应当追求崇高的理想和高尚的品格，时刻严格要求自己，树立积极进取、乐观向上、厚德载物、自强不息的人生态度。

三、树立正确的价值观

价值观，是人们对价值问题的根本看法，包括对价值的实质、构成、标准的认识，这些认识的不同，形成了人们不同的价值观。每个人都是在各自的价值观的引导下，形成不同的价值取向，追求着各自认为最有价值的东西。能否树立正确的价值观和科学、合理的价值取向，对一个人的发展是至关重要的。

我们当前在校大学生们正面临着人生发展的最为关键的时期。时代要求我们要在学习生活各方面全方位面对和思考如何正确处理个体与社会的关系等一系列重大问题。我们要学会生存、学会学习、学会创造、学会奉献，这些都是我们将来面向社会和生活所必须具有的最基本、最重要的品质。其中，最核心的就是学会如何做人;做一个有理想、有道德、有高尚情操，有利于社会、有利于国家的人。这就要求我们每个在校大学生，必须从现在做起，牢固树立正确的人生价值观。

树立正确的价值观，就要以马列主义、邓小平理论、“三个代表”等正确的理论为指导，更要勇于实践，在具体的学习生活实践中培养、形成和提升自己崇高的人生价值观。大学生是作为未来社会建设者的一支重要生力军，影响大学生人生价值观形成和发展的因素必然是多方面的，不仅需要调动社会、学校、家庭等各方面的积极性，共同做好工作，更需要我们每个大学生自觉实践，勇于探索，读书好学，多思好问，革新创造，锻炼敏锐的思维，形成良好的判断能力，努力使自己成为二十一世纪社会发展需要的会生存、善学习、勇于创新的复合型人才，将理想和现实、精神和物质统一起来，将个人利益和集体利益结合起来，把个人理想融入全体人民的共同理想当中，把个人的奋斗融入到为祖国社会主义现代化建设事业的奋斗当

中，这样才能树立正确的价值观，摆正社会价值和个体价值、道德价值和功利价值关系，确实地肩负起建设有中国特色社会主义现代化的伟大使命，真正实现人生的价值。

世界观、人生观、价值观是一个有机的整体，是既有区别，又有密切联系的。一个人如果没有从世界观上解决唯物而辩证地、客观而全面地看待事物，就很难确立自己正确的人生观和价值观。当然，人生观和价值观也会对世界观发生作用，或是巩固、完善、促进世界观的发展，或是动摇、破坏、扭曲世界观。

我们大学生一定要不断地学习，培养正确的世界观、人生观和价值观，通过正确的世界观、人生观、价值观，确立高尚、进步的价值追求，实现自己完美的人生价值。

人与动物的显著区别是在思想，而人的思想的核心便是人们的世界观、人生观和价值观，它们作为人们思想的总开关，指导支配人的一切行为活动。

世界观(亦称“宇宙观”)，通常是指人们对整个世界(即对自然界、社会和人的思维)的根本看法。世界观不同，表现为人们在认识和改造世界时的立场、观点和方法的不同。一个人世界观、人生观的改变是一种根本的改变。世界观的基本问题是精神与物质、思维与存在、主观与客观的关系问题。辩证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级及其政党的世界观。我们党把这一科学的世界观同中国的具体实践的结合，形成了有中国特色的“实事求是”的思想路线，即“一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理”。这是科学、正确的世界观最具体、最生动、最集中的表现。我们的改革开放和社会主义现代化建设事业，以及我们认识世界和世界的一切活动;都必须遵循这一思想路线和科学的世界观，做到在实践的基础上，实事求是，不断解放思想。尊重客观规律，注重调查研究，坚持走群众路线，不断总结经验，使理论与实践、主观与客观唯物而辩证地统一起来。正如邓小平所说：实事求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础，过去我们搞革命所得的一切胜利，得靠实事求是;现在我们要实现四个现代化，同样要靠实事求是。不但中央、省委„„，就是一个工厂„„，也都要实事求是，都要解放思想，开动脑筋想问题、办事情。

人生观，是人们对人生问题的根本看法。主要内容是对人生目的、意义的认识和对人生的态度，具体包括公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、幸福观和生死观等。人生观是人们在人生实践和生活环境中逐步形成的。由于人们的社会实践、生活境遇、文化素养和所受教育的不同，因而形成不同的人生观。正确的人生观指引人走人生的正道，用自己的劳动去创造人生业绩，成为一个有益于社会有益于人民的高尚的人。错误的人生观将导致人背离人生的正道，走到邪路上去，甚至成为危害社会危害人民的罪人。

价值观，是人们对价值问题的根本看法，包括对价值的实质、构成、标准的认识，这些认识的不同，形成了人们不同的价值观。每个人都是在各自的价值观的引导下，形成不同的价值取向，追求着各自认为最有价值的东西。价值的内涵非常丰富，一般可以分为物质性和精神性的价值，还有综合性、复杂的价值，如人的价值(或称人生价值);能否树立正确的价值观和科学、合理的价值取向，对一个人的发展是至关重要的。

由此，我们可以看到，世界观、人生观、价值观这三者是既有区别，又有密切联系的。所谓区别就是表现在所指的内涵和范围的不同，世界观面对的是整个世界，人生观面对的是社会人生的领域，价值观则更进一步，指人在个人发展过程中的价值取向。同时，三者之间也有着内在的密切联系，一方面，世界观支配和指导人生观、价值观;另一方面，人生观、价值观又反过来制约、影响世界观。

何谓人生目的?生活在一定历史条件下的人生主体，对“人为什么活着”问题的认识和回答，是个人在实

践关于自身行为的基本指向和人生追求。

记得有这样一个小故事：一位记者到我国某贫困地区采访，碰到一个放牛娃，就问他：“你每天放牛是为了什么?”答：“为了讨个媳妇”问：“讨媳妇为了什么?”答：“生娃”问：“生娃干什么?”答：“放牛。”这个典型事例就明显地反映了人生目的问题。下面大家用五分钟时间考虑一下自己的人生目的;用简单的语词写出来。请同学到黑板写出来。分析归纳评讲如下：

1、光宗耀族型：为家人而做事，这是中国古代最常见的一种人生活法，考取功名，为家族争光;封妻荫子。缺陷：迷失自我，看不到自己的价值。

2、为国争光型：“为中华之崛起而读书”(周恩来总理)许多运动健儿、留学回国人员(“海归派”)。最崇高，理想型，人数较少。

3、为自己活着：为自己将来美好的前程：好房子、车子、妻子、孩子、票子。人数可能最多，也是应当重点教育的对象。这类人倒是没有丧失自我，但过于自私，成就不了大事。

4、为他人活着：焦裕禄式人物、雷锋。

第6篇：案例——人生观、世界观、价值观

世界观、人生观、价值观问题确实是很高深的问题，但是它们并非莫测，反而离我们很近。有的人认知大千世界变幻莫测，于是形成了人生苦短不如及时行乐的观念，这种观念引诱他去千金一掷、纸醉金迷，他还认为只有这样才能体现人生的价值;有人也认知大千世界变幻莫测，但他认为我有幸成为万物之灵——人类中的一员，于是形成要对得起这张人皮、不能虚度人生的基本观念，在这种积极向上的观念指导下，他追求为人类社会多做奉献的、有价值的人生。

岳麓山的奇遇

一次，我们爬岳麓山的时候，遇到某高校的一位女学生，她说他们班的同学一起到岳麓山搞活动，走丢了伴，问我们“到一个求神的庙宇怎么走”。我们告诉她之后，大概是见我们和蔼可亲，又怯怯生生地问道：我们年轻人遇到了疑难可不可以求神?我们看这孩子还没有失去天真和对老年人的信任，就反问她：你想听我们真实的建议吗?她认真地点了点头。我们告诉她：“求神不如求人，求人不如求己，求己不如求心。”

我们给她解释，人为什么会信神灵——那是因为人类的幼年，对世界的认知还非常肤浅，对大自然的肆虐还无可奈何，对自己的命运还不能很好地掌握，所以，只好相信在冥冥之中有一个至高无上的神在掌握着人世间每一个人的命运。我们给她仔细地讲解了我们对云麓道宫一幅楹联的理解。这幅楹联的上联是“对云绝顶犹为麓” ;下联是 “求道安心即是宫 ” ——面对着高天上的云彩，(哪怕你登上了)岳麓山的最高峰，(你的感觉)也不过就是(在)山脚(麓)而已;(你想)穷(此处不能用“寻”)求宇宙和世界的原本(道)，(一切口是心非、心口不一的非分之想都是无济于事的，只有)内心安守本分、排除一切杂念 ，才能够达到最高的境界(宫)。

我们又问她：在你的心目中，是不是认为神灵应该都是惩恶扬善的?她说：正是。我们继续陪她边走边聊：有两个商人，一个在柜台里供奉着一尊财神，每天晨昏三叩首、早晚一炷香，而在地下室里却总是在制造假冒伪劣商品坑害顾客;另一个，虽然并没有形式上的敬神，但他总是为顾客着想，货真价实、童叟无欺。假如真有神灵，你说，菩萨会保佑哪一个商人?

女孩听了，频频点头，若有所思。说话间，我们陪着这女孩走到了古麓山寺，我们告诉她，这就是你要找的那座庙宇，你可以进去——，我们的话还没有说完，小女孩朗朗地说：不去啦、不去啦，谢谢爷爷、奶奶的指点，我想求的已经得到了!谢谢爷爷、奶奶!

这个亲身经历的真实的故事，给我们莫大的安慰。多么可爱的小女孩!

第7篇：我的世界观、人生观、价值观

世界观：人们对世界的总的根本的看法。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。世界观具有鲜明的阶级性，不同的阶级不同的人会有不同的世界观。正确的、科学的世界观可以为人们认识世界和改造世界的活动提供正确的方法，错误的世界观则会给人们的实践活动带来方法上的失误。

人生观：是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法.它主要回答什么是人生、人生的意义、怎样实现人生的价值等问题。如享乐主义人生观，共产主义人生观。

价值观：是指一个人对周围的客观事物(包括人、事、物)的意义、重要性的总评价和总看法。价值观念是后天形成的，是通过社会化培养起来的。家庭、学校等群体对个人价值观念的形成起着关键的作用，其他社会环境也有重要的影响。

在这个世界只有唯物主义和唯心主义二者存在时，其实我更偏向于唯心主义，因为由物质来决定的社会太过现实，作为一个在校学习的大学生，我的心里多多少少还是带有浪漫色彩的。这个世界是残酷的，例如雪灾，例如地震，再例如洪水，包括我是湖南人，那次也亲身经历了雪灾，那是不是我就该对这个社会，对这个世界失望了呢?这个世界有双面性，但我更倾向于把两极化模糊掉，凡事都要往好的看，不管这个世界是个什么样子，不管生活在其中的人多么的无奈。不管怎样，这个世界在我心中都是个美好的调子，生在其中，就必须要热爱它，因为我们本来就是世界的一部分，为何只爱自己呢?真的有不好的事情发生了，也有我们自己的过错，或者我们同类的过错，抱怨是没有好处的„„

至于人生观，我只有一个信念，不是为社会人民服务，也不是出人头地，而是“对的起自己”，父母从不说我做什么要对得起他们，因为对的起我自己就是对的起他们，如果一个人连自己都对不起，那他还能对的起谁?一个人只要不偷不抢，不为这个世界添堵，就是对的起自己，也不用去做好事，也就是所谓的不帮倒忙就是最好的的帮忙。为人处世方面，我一向是镜子原则，“我看青山多妩媚，料青山看我应如是”也就是这个意思，不会无故恨人厌人，也绝不无故讨好，所谓金钱，权利，名望，荣誉，能有则好，没有也不会少快肉，这些东西生不带来死不带去，有些人为了这些争了一辈子，结果换来了什么呢?一块高级墓碑?更有些无故陨落。人不为求些什么，只为这一辈子过的对的起自己就行，当然，这是我的人生观，有些人就为那些而活的话，他们自然是快乐的，我非鱼焉知鱼之乐。

在我们生活中，所谓的价值就是我们认为重要的东西。所以如果要分析自己的价值观，我似乎得弄懂我要的是什么，我在乎的是什么，我的人生目标是什么。这种说法让我想起小时候参加作文比赛，妈妈说加油，拿个第一名回来，结果拿了一个二等奖和什么最佳描述奖回来，我就很不高兴，老师一再说这样很不错，可是我却听不进去，当时在我的心里只有第一才是重要的，其实现在想起来，并不是第一最重要，而是妈妈的期待最重要，在我的价值观中，永远是把我的亲情放在第一位，无关道德，无关利益，无关任何物质，只有情，无任何条件的情，虽然这么说未免有些矫情，但确实是对的，所有人都有可能讨厌我，害我，只有亲情不会，什么都比不上父母。价值观其实不用很复杂，我的人生目标就是要让我爸妈高兴，当然，前面我也说过，我爸妈只要我好就行，所以最后来说，我只要管好自己，自己过得好，不要作践，不需要赚得盆满钵满，也不需要站在权利的顶端，过的平淡，平安就好。

或许说到最后我说有的观念都太过唯心，太过浪漫，太过理想，可我说，要是每一个中国人没有这样的信念，中国怎么能成为共产主义社会?那也太过理想，不过却是我心之所向，我的人生观中还有重要的一点，也就是坚持，贯穿了我所有的信念。

谢谢大家!

第8篇：我的人生观价值观世界观

作为一名当代大学生，这一阶段是人生的黄金时期，是我们自我意识趋向成熟的阶段，更是其世界观、人生观、价值观形成和确立的关键时期。树立正确的人生观，对未来整个人生将有着重大而深远的影响。

一个人没有正确的思想作为指引，那么他只能算是一具会行走的空壳子，庸庸碌碌，一生无为;一个人没有高尚的道德作为规范，那么他将与毒蛇禽兽无异，害人害己，遭人唾弃。如同认识事物一样，首先让我们先看一看它的表现，明确何为世界观、人生观、价值观。

世界观，亦称“宇宙观”，通常是指人们对整个世界(即对自然界、社会和人的思维)的基本看法。世界观不同，表现为人们在认识和改造世界时的立场。观点和方法的不同。世界观的基本问题是精神与物质、思维与存在、主观与客观的关系问题。辩证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级及其政党的世界观。

人生观是关于人生目的、态度、价值和理论的基本观点。主要内容是对人生目的意义的认识和对人生的态度，具体包括公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、幸福观和生死观等。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约，所以不同的人，人生观也会大相径庭。

最后，价值观是人们对事物有无价值和价值大小的一种认识和评价标准，它也是人生观的集中体现。每个人都是在各自的价值观的引导下，形成不同的价值取向，追求着各自认为最有价值的东西。举个简单的例子，破庐之于豪宅，有的人安居破庐，躬耕南亩;有的人却向往豪宅，追名逐利，这便是个人价值观不同的具体体现。 由此，我们知道世界观、人生观、价值观就好比天、地、人，天地相依，人才能活在其间;少了天地，人便无法生存，而少了人，天地的存在也毫无意义。世界观支配和指导人生观、价值观;而人生观、价值观又反过来制约影响世界观。

大学生的价值观与他的世界观人生观相互联系密不可分的，所以我们要树立正确的价值观

1. 首先我们要树立马克思主义世界观。

马克思主义世界观是迄今为止最科学的世界观。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的基石。具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂，解放思想、实事求是、一切从实际出发是马克思主义理论精髓。中国共产党运用马克思主义理论指导中国的革命和建设，实现了两次历史性的突破，一是确立了毛泽东思想，二是确立了邓小平理论。不好，但只要善于总结，举一反三，认识规律，就可以变坏事为好事，把工作做得更好。

2. 其次树立正确的人生观。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的错误惩罚自己。二不要拿自己的错误惩罚别人。三不要拿别人的错误惩罚自己。人的一生应当是不断的快乐的积累才构成幸福。

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其次选择高尚的人生观。人生观是可以选择的。不同的人生选择，决定着不同的人生。不同的选择表现出不同的人生态度，体现着不同的人生观。

再次人应当追求高尚的品格。树立积极进取、乐观向上、厚德载物、自强不息的人生态度。

3. 树立正确的价值观

价值观对我们大学生来说，也是一个几乎每时每刻都会碰到的问题。我们做事说话经常考虑：“有没有用?”“有没有利?”“值不值得?”“用”、“利”、“值”是一种价值判断，我们赞美杰出人物的高贵品质时常说“比金子还珍贵”，我们指责某些人的不道德时，常说真“不值钱”。“金子”、“钱”是一种价值判断。毛泽东同志赞扬张恩德“是为人民利益而死，他的死比泰山还重。”这也是价值判断。

正确地对待权力、地位、金钱。

人的一生如潮起潮落，起仗难定，在潮头风光时要看到落到潮底的危险性，在潮底的时候则要有向高峰冲击的信心和行动。但是我还活着，我要努力行动，我有信心，这是人一生中最最宝贵的财富。

第二个重要的财富就是今天我们所拥有的一切，请万分地珍视它们!是你弥足珍贵的财富。

第三，你的抱怨表示你对现状有所不满意，你在试图努力改变它们，在追求你想要的东西。这种欲望、上进心也是财富。

逆境并不可怕，可怕的是你把它看成结局而不是过程。

正确处理理想与现实的关系。

人是生活在现实和理想、物质和精神的世界之中的。现实世界、物质世界是人得以生存和发展的基础，理想世界、精神世界则是人生活的动力和价值取向。推动任何一个世界，都不能算是真正人的生活。我们主张每个人都应该有他一定的物质利益，反对的是将个人利益置于社会利益之上，唯利是图、损人利己。我们提倡的是将理想和现实、精神和物质统一起来，将个人利益和集体利益结合起来，把个人理想融入全体人民的共同理想当中，把个人的奋斗融入到为祖国社会主义现代化建设事业的奋斗当中。

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