苏菲的世界简介（通用13篇）
仙境一样，如梦如幻，却又无比真实。在这个缺乏梦境缺乏哲学的时代，我在这本书里找到了他们两者之间最完美的统一。有时候我会想起自己走过的路，其实生命真的有很多不可思议的地方，可是由于自己已经“习惯”这样生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的伟大。有位哲学家说过，每个孩子都是哲学家。我想，那是因为孩子都没有失去对这个世界所抱有的最初的好奇心。如果一个人对自己为何会存在这个世界上而不感到惊奇，这将是一件多么悲哀的事情呵！其实我没有什么把握能够真正透彻地了解世界和生命最初的意义和起源，可是我想，身为一个活着的人，就应该对自己的生命和自己生活的环境负责。如何负责呢？最起码，我们要知道自己究竟该如何生活才是最好的。我们不能如此无所谓地生活着，像一具没有灵魂的躯体。可是，生命的意义和世界的起源是一个太大的课题了，我只是一个刚刚开始打量哲学这个金色殿堂的小孩。世界太大，而我太小，我没有办法以自己如此微弱如此渺小的生命去探究和断定这么浩瀚这么伟大的世界。可是我知道，终有一天，我可以站在世界的顶端，仔细审视与我平等的“魔术师”。
乔斯坦·贾德（Jostein Gaarder），是一位挪威世界级的作家，公元1952年8月8日出生于挪威首都奥斯陆，大学时主修哲学、神学以及文学，并于奥斯陆大学得斯堪那维亚文学系挪威文组的学位，曾担任文学与哲学教师，自1986年出版第一本创作以来，已成为当代最重要的北欧作家。其后10年在芬兰教授哲学，于1991年他成为一位全职作家。1991年《苏菲的世界》出版后，成为挪威、丹麦、瑞典和德国的畅销书，销量达到300万册。目前，已有30多个国家购买了该书的版权。乔斯坦·贾德擅长以对话形式述说故事，能将高深的哲理以简洁、明快的笔调融入小说情境，他最著名的小说《苏菲的世界》享誉全球，被翻译为四十多种语言，全球销售量超过三亿册。他的作品作者乔斯坦·贾德 动人心弦，启发无数读者对个人生命、对历史中的定位以及浩瀚宇宙的探讨。乔斯坦·贾德除致力于文学创作，启发读者对于生命的省思外，对于公益事业亦不遗馀力。他于一九九七年创立「苏菲基金会」，每年颁发十万美金的「苏菲奖」，鼓励能以创新方式对环境发展提出另类方案或将之付诸实行的个人或机构
本书以小说的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示了西方哲学发展的历程。由前苏格拉底时代到萨特，以及亚里士多德、笛卡尔、黑格尔等人的思想都通过作者生动的笔触跃然纸上，并配以当时的历史背景加以解释，引人入胜。评论家认为，对于那些从未读过哲学课程的人而言，此书是最为合适的入门书，而对于那些以往读过一些哲学而已忘得一干二净的人士，也可起到温故
1作为小说的《苏菲的世界》
主人公苏菲是一个十四、五岁的女孩, 自我意识正在不断地走向成熟, 艾伯特从“你是谁?”开始追问, 引导她对宇宙、社会和人生进行独立思考, 这与弗洛姆在《逃避自由》里引述的那个女孩艾密丽十分相似, 只不过前者是经过启发的, 而后者是自发的。心理学告诉我们, 这个年龄段的年轻人抽象思维开始占优势, 但真正把抽象思维运用到哲学思考上还是需要引导的, 同时, 这样一个典型的塑造很容易使年轻人产生共鸣, 苏菲就是自己。一般来讲, 年轻人有好奇心, 抽象思维开始占优势却不如成年人, 成年人有成熟的抽象思维, 但又缺乏好奇心, 面对这样一个悖论, 作者自愿为年轻人写作, 因为哲学最需要的是好奇心, 而为年轻人写作, 历史地看, 也是为成年人的。
《苏菲的世界》是梦里梦一样地美妙, 书中有一个场景:“这次他们走过所有关于超自然现象的书, 停在书店最里面一个看起来不甚牢固的架子前, 架子的上方挂着一块很小的牌子, 上面写着:哲学类。艾伯特指着架上的一本书, 苏菲看到书名时, 不禁吓了一跳, 上面写着:苏菲的世界。”如此非逻辑的虚构不发生在童话中是不可理解的。我们知道, 哲学的世界是无色无声无味的, 这使人感到它的枯燥乏味, 而文学则用形象说话, 充满了感性的力量, 《苏菲的世界》是生动的, 它以讲故事的技巧, 多处设悬, 引人入胜。当得知主人公的命运是掌握在少校手中的时候, 这足以使人陷入终极关怀的反思之中, 我们从哪里来?又往哪里去?进而达到内在启蒙的目的。最后艾伯特与苏菲解脱了, 他们永远活在波普尔的世界之中。由此我们又不得不佩服作者的想象力。黑格尔认为, 哲学的本质原是一种审美活动, 哲人必须和诗人具有同等的审美力, 一个人如果没有美感, 他做什么事情都是无精打采的。
应该说, 《苏菲的世界》成全了乔斯坦·贾德, 使他一时声名鹊起。由于《苏菲的世界》的影响, 乔斯坦·贾德的品牌打造出来了, 读者由此而喜欢乔斯坦·贾德, 于是也自然会喜欢乔斯坦·贾德的下一部, 事实上, 他又接着出版了《纸牌的秘密》、《永恒的灵性》等, 仍颇受欢迎。爱屋及乌, 这就使《苏菲的世界》有了附加值。书当如此, 而哲学教学又何尝不是呢?
2作为讲义的《苏菲的世界》
这是少校送给自己女儿席德的礼物—一本关于哲学史的讲义, 但妙趣横生, 它表明:
讲义应该常新。如果它总是处在形而上学之中, 这本身就是不哲学的。个性化的《苏菲的世界》为我们提供了一个别开生面的范例, 就是从它添加的新概念上也反映了当下的特点。比如:镭射、《联合国哲学小册》、原始汤等等。相反, 远离当下, 几年过去了, 如果讲义还是一以贯之, 学生不能满足, 这样, 乏味就从讲义开始了。
教法要有创意。在作为讲义的《苏菲的世界》里可以举出多种教法, 讲解、谈话、直观、暗示等等, 这对于我们也并不难, 但难得的是对教法进行创造性的发挥, 使学生感兴趣。试举二例:在函授阶段, 本来, 通信是极平常的, 但艾伯特却能让前一封造成对下一封的期待;在面授阶段, 当讲到中世纪时, 艾伯特设计了午夜约会的情境, 以强化对千年黑暗的亲证, 这不知运用了多少想象。
倚重哲学史。这主要是针对其他哲学课而言的。因为哲学史是丰富生动的, 既有本质、一般和必然, 又有现象、个别和偶然。可以说, 对哲学的兴趣, 有很多是通过它建立起来的。因而, 要能善于对往事进行钩沉。
利用现代教育技术。具体地说, 即是利用多媒体进行辅助教学, 它能将图像、文字、动画、声音等结合起来表达客观事物, 非常直观, 易于接受。当然包括传统的幻灯片、录像之类。苏菲就是通过一卷录像带了解雅典的, 也正是在雅典第一次见到艾伯特的。通过营造趣味性, 使哲学通俗化, 争取读者或听众, 这就是乔斯坦·贾德的小说《苏菲的世界》给我们哲学教学提供的借鉴。
而哲学通俗化之所以现实的根据有两个:其一, 内在启蒙的需要。这在哲学界业已达成共识, 那种试图构造与人无关的哲学体系和理论教条, 宣布预设本质, 而不是在实践中不断生成的思维方式是不能推进启蒙的, 进而也是不能确立符合现代要求的主体性的。这样的思维方式所带来的理论教条也是外塑式的, 往往板着理性的面孔去教训人, 结果是灌输的失效。同时启蒙不只是每一个人的启蒙, 它关联到所有的人, 诚如有论者所言, 倡导向生活世界回归, 就是给哲学重新定位, 以一种文化批判的方式内化于人的各个存在领域之中, 达到自我教化的目的。惟此, 才能真正推进启蒙这样一项未竟的事业。其二, 市场机制的调节。应该说, 哲学的价值仍然是在交往中实现的。一般来讲, 人需要哲学, 哲学也满足人, 这种供求关系是从哲学诞生后就一直存在的。因为不是每个人都可以随便出思想的。即使是思想英雄, 也不能不关心追随者的多少, 特别是在市场经济条件下, 交往越是扩大, 追随者的价值取向就越是客观、公正与合理。
一种哲学只要不想把自己束之高阁或垄断为少数人的独享品, 它就不能游离于供求关系的调节之外, 就是说, 争取市场也成为哲学的课题之一, 可以说, 乔斯坦·贾德是十分重视这一点的。在《苏菲的世界》里, 他就提到了哲学市场的概念, 这显然与黑格尔的庙神之喻相去甚远了, 它本身就成了一个非神圣化的符号。而为了满足内在启蒙的需要, 促进哲学市场的繁荣, 实现读者或听众的最大化, 需要的是易懂, 此时, 通俗化尤显重要, 因为通俗与易懂是联系在一起的。
摘要：《苏菲的世界》是挪威哲学教师乔斯坦.贾德以童话的形式写的哲学史。自1996年出版以后风靡了全世界, 受到各国文学爱好者的追捧, 在此书中, 哲学不再是深奥难懂的哲理, 而被通俗化和趣味化, 使非哲学专业的人群能轻易的读懂其中的趣味。针对《苏菲的世界》中哲学的通俗化和趣味化进行简要的探讨。
关键词：《苏菲的世界》,哲学观,通俗化,趣味化
参考文献
[1]穆霖.用科普的手法宣传马克思主义——读《苏菲的世界》想到的[J].石油政工研究, 2002, (6) .
[2]魏果.从《苏菲的世界》看哲学教学的趣味性——兼论哲学通俗化的二重根[J].韶关学院学报, 2002, (10) .
[3]刘盛平.浅议哲学的通俗化——《苏菲的世界》的启示[J].经济与社会发展, 2005, (1) .
让一个孩子能够在成长中加深思想，就应该读几本哲学书。哲学书大都是讲述思辩的，它们抽象，不容易理解，所以家长可以帮孩子选择一些生动有趣的读本，比如《苏菲的世界》，就很适合中学生阅读。
《苏菲的世界》以小说的形式，通过一名哲学老师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，讲述了西方哲学发展的历程。故事以这样的方式开头：
14岁的少女苏菲某天放学回家，发现了神秘的一封信：你是谁？世界从哪里来？这谜一样的问题即刻吸引了苏菲，让她迫切地想知道答案。
我给儿子买过这本书，他读完以后，又传给了别的孩子。一个崭新的哲学世界激发了两个少年的心灵，每天放学后，他们俩便一只手推着自行车，另一只手互相搭着肩，在马路上边走边谈。那以后他写了一些很有思想的文章，《在神与道德之后》、《人类的新问题》等。读哲学书一般不会即时生效，但它对于人生肯定会有长远的作用，就像小时候那些受到芭蕾舞训练的女孩，她们走路和站立的姿势都跟其他的女孩不再一样。
《读者》
我订这本杂志有好多年了，我有时也会成为这本杂志的作者，为它写几篇小文章。
这本杂志里面经常有一些特别打动人的生活故事。刚刚，我在里面读到一篇《高山上的母亲涕泪滂沱》。一位山村里的母亲从来也没有出过远门，她甚至连村后面的山头也没有上去过。她只知道辛苦地劳作、抚养孩子。有一天，她成年了的儿子，把她背到了后山的山头上，让母亲看看远景。这位母亲站在高高的山头上问：
“咱家在哪里？”儿子指给她看那缩小到了蚂蚁般大小的草房子。“那咱家门前种的菜呢？”母亲着急地问。“山太高了，菜太小了，在这里看不见的。”儿子说。
母亲沉默了下来，眼泪从她昏花的眼睛里涌流出来。这是她从来也没有过的生活概念，但她没有能力表达她内心的这种感受。儿子也沉默下来，他想母亲有多可怜，她从来也没有走出过自己生活的小村子；她怎么能够知道更多的事情，眼光远大起来呢！自己一定不要再像母亲这样，要努力地去了解生存的广阔世界。
《苏菲的世界》乔斯坦·贾德著
萧宝森译
培根曾经说过“读史使人明智；读诗使人灵秀；数学使人周密；科学使人深刻；伦理使人庄重；逻辑使人上善辩。”的确如此，哲学伦理的确给了我们太大的震撼与启示。哲学让我们懂得如何去更加理性的去思考社会中的一切事情。当发生的事情超出了我们的预期时，我们更多的是要去找一种合理，能令人信服的方式去解释那些未知的事物。而不是一味的慌乱无措，碰见一点事就六神无主，人云亦云，随大流，没有一点自己的见解。哲学就是要我们学会思考。
《苏菲的世界》讲述了在一位哲学家的指引之下，苏菲对世界的探索思考的故事。《苏菲的世界》，即是智慧的世界，也是梦的世界。它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀和好奇。好奇是成为一名优秀哲学家的唯一条件，虽然不能强求每一个人都成为真正的哲学家，但我们必须具备这样的品质，使作为社会一员的我们能够更加悠然，更加明白的存活于这个不断变化的世界之中。如果浑浑噩噩以混的心态来虚度这经历了千万种磨难才诞生的生命是一种罪过，因为上帝既然给予了我们生存的机会，我们应当做的就是竭尽自己的全能，让自己走自后的世界比自己来自前要好一点。不求做出多么惊天骇俗的、震天动地的事，自求在自己有生之年能对这世界多一份不同角度的理解，每天进步一点点就是最大的进步。始终抱有积极向上的心态去思索、探讨人生。
我们常常说习惯的力量是强大的。习惯会使我们失去基本的思考判断力，对世界的一切都习以为常；习惯会使我们沉迷堕落，每天面对同样周而复始的事，迷迷糊糊的过一天算一天；习惯会使我们忘掉最初的梦想，最终被时间无情的消灭，洗刷掉。《苏菲的世界》中这样写道“遗憾的是，当我们成长时，不仅习惯了有地心引力这回事，同时也习惯了世上的一切。我们在成长的过程当中，似乎失去了对这个世界的好奇心。也正是因此，我们丧失了某种即为重要的能力”可见习惯是多麽可怕的力量。我们在日常的生活当中也应多读史书，让我们的逻辑，思想更加的成熟稳重。
一个十四岁的小女孩在外界的领导之下也能开始思考世界、思考人生。作为一个当代的一个大学生，我们要做的绝非死读课本，看一些表面的现象。所有重大的成果不是光凭双眼就能看出个一二三，深入的研究、探索思考、细致的分析是成果得以出现的重要的保障。事实上黑暗本身是不存在的，它只是缺少光线的照射罢了。我们的世界也是如此，并不是真正的存在什么未解之谜，只是如今的我们还缺乏一种进行细致了解分析的依据。我不相信世界的不可知论，世界没有不可认识的事物，只是尚未发现而已。哲学使人变得更加的聪慧，因为哲学就是一门智慧之学。《苏菲的世界》只是哲学的一小部分，就足以给我们巨大的冲击去思考，了解这个日益成长强壮的世界。任何理由都不能成为我们停止思考的借口。
教科书总是让人看着想打瞌睡的。《苏菲的世界》包含的哲学内容不亚于一本哲学入门教科书，但是就因为作者的别具匠心，每上完一段课程，我们都期待着下一段课程将是如何呈现。它的情节独特又丰富。开头像是童话：14岁的苏菲放学回家，在自家的邮箱里收到了写给她的信。于是苏菲躲在了树洞里，开始了她的哲学课程。授课的过程像是一场侦探剧。信件为什么会神不知鬼不觉的出现在邮箱里?小木屋里住着的少校是怎样的人物?席德是谁，和她到底有什么联系?为什么席德的父亲会把信件寄给她，让她转交给席德?又具有魔幻色彩，我怎么也想不到苏菲最后会从她的世界闯到现实的世界。
这本书包含了艾伯特给苏菲上的所有哲学课程。什么是哲学?在这本书找到的答案是，哲学貌似涵盖了所有。一切解释世界的东西都可以被认为是哲学。生物学如物种起源，天文学如宇宙大爆炸，数学，物理，化学，宗教，历史，心理学，这些大相径庭的学科存在的意义是相同的：解释万物存在的原因和意义。哲学基础很完整的被呈现出来。阅读时是那么亲切：原来我们在学校学习的一切知识，都是哲学的组成部分。
也因此，《苏菲的世界》在我看来更向一本导读书。你在阅读时很容易发现你喜欢上了上述所说的其中一方面或多方面的知识，并想为之奋斗一生，未来的方向可能因此清晰，那也许也会成为你以后赖以生存的职业。存活于世本就可以成为一个奇迹，我们无法不为生存的哲学而着迷。
如果时间的长度是注定的，我们应该懂得拓展时间的宽度，将生命中美好的东西都涵盖在我的时间坐标里。人活着不应仅仅为免于脆弱的躯体收到伤害，还应探索所有的不明所以，以拥有饱满的灵魂。
美国当代小说家威廉·斯泰伦的扛鼎之作《苏菲的选择》讲述了人在极端境遇下的生死抉择, 即二战中, 波兰女子苏菲在奥斯维辛集中营里的艰难的选择:让哪个孩子活下来呢?她无奈地选择把小女儿送入了纳粹的毒气室。战后幸存下来的苏菲在精神失常的内森和文学青年丁哥之间, 选择了精神已经失常的内森, 最后双双服毒自杀。在集中营里, 苏菲有着强烈的求生的欲望, 为了挽救自己的孩子, 她不惜向纳粹卖弄姿色, 并愿意为纳粹效力。但是, 幸存下来的苏菲, 有了重生的机会, 却无意求生, 刚从地狱里爬出来的苏菲为什么又选择了死亡呢?本文试从以下三个方面来探讨苏菲之死。
二、精神支柱的倒塌———虽生犹死
“她的身材真的很美, 凹凸适中, 曲线合宜, 但却有点奇怪———那是肉眼难以觉察的缺失, 但它明确地存在着, 我能看到”。[1] (P35) 这种缺失究竟是什么呢?经历了集中营百般折磨的苏菲, 虽然侥幸存活下来, 但是留下的不仅仅是身体的损伤, 更是烙印在心里的伤痕。她的一口牙齿荡然无存, 头发也快掉光了, 两腿发痛, 还有坏血病。肉体上的伤痛已经摧毁了她的身体, 精神上的伤痕更摧垮了她的意志。那些痛苦的记忆是难以磨灭的。苏菲虽然活着, 但她的灵魂已经不存在了, 她就像一具骷髅, 只有一具形体, 没有任何精神支柱, 这样的苏菲虽生犹死。
侥幸生存下来的苏菲在二战后的世界里能否过上正常人的生活呢?是否能体会到人之善呢?作为一名茫然无助、精神几近崩溃的二战受害者, 苏菲不仅没有得到人们的关爱, 反而又一次次地受到凌辱。当她去图书馆借书时, 因为记错了作者的名字, 而受到图书管理员的凌辱, 继而昏倒。更可怕的是, 她在地铁里又遭到了无耻之徒的指奸。可见人间的恶是时时刻刻都存在的, 它并未因二战的结束而消失。然而苏菲作为一个受害者, 除了被动地接受、忍受, 又能如何呢?
苏菲对人失去信心, 是否对上帝还存有虔诚的信仰, 是否相信上帝会拯救她受伤的灵魂?德军入侵波兰之前, 苏菲在一个虔诚的天主教家庭里过着平静而安详的生酒, 纵情肉欲, 甚至还想在教堂里自杀, 因为“既然上帝已经抛弃了我, 那么我恨他。为了表示我的愤恨, 我要在他的教堂里做出我能想出的最大亵渎”。[1] (P491) 上帝并未因为苏菲虔诚的信仰而拯救苏菲和她的亲人, 苏菲怎么可能继续信仰上帝呢?一个失去信仰的人, 一个失去精神支柱的人, 靠什么生活下去?苏菲伤痕累累的灵魂难以让她负重前行, 她的人虽然还活着, 但她的灵魂早已消失。
在纳粹集中营里, 人像畜牲一样, 被驱赶着走进毒气室;像小白鼠, 成为细菌实验的牺牲品。幸存下来的苏菲无法忘记过去, 过正常人的生活, 她“仍然承受着那种恐怖下的痛苦”。[2]对个体的生命而言, 战争不过是以人为对象的屠宰场罢了, 即便有人能侥幸逃脱死神魔爪, 却再也找寻不到曾经宁静的精神家园。意大利作家李威说:“那些真正掉入底层的人, 那些亲见蛇蝎恶魔之人, 不是没能生还, 就是从此哑然无言。”[3]苏菲正是哑然无言的最典型代表。对于她所经历的苦难, 她是不愿提及的, 因为那是她心灵上永远的痛, 她不愿轻易揭开这个伤疤。
三、罪恶感的折磨———生不如死
“本质上的梦固然是稍纵即逝的, 但是有一些梦, 却会永远印在我们的脑海中”。[1] (P31) 对于苏菲而言, 集中营中的噩梦时时索绕在心, 永远难以忘却。更可怕的是那挥之不去的罪恶感。苏菲的双重身份使她有别于奥斯维辛集中营的其他幸存者。除了是受害者, 她还是帮凶。就像她胳膊上的纹身一样, 她那梦魇般的经历牢牢印在她的心灵深处, 她始终无法摆脱一种负罪的困扰。而这种罪恶感是在“从命运的顽固的控制下夺取她的奖赏的过程中产生的”。[4]可以说, 苏菲的罪恶并非有意而为, 只是反抗无奈的命运的一种手段而已。
苏菲的罪恶感首先来自女儿的死。如果不是苏菲想要炫耀自己流利的德语来引起纳粹医生的注意, 纳粹医生也许不会让她作出那个没有选择的选择, 无论选择儿子还是女儿去死, 这都不是纳粹赋予苏菲的特权, 无论选择什么, 苏菲都将失去一个孩子。她内心的罪恶感和内疚感是永远无法洗涤的。
苏菲的罪恶感还来源于沦为纳粹的帮凶。苏菲在被捕之前就拒绝为波兰地下组织翻译文件, 因为她要保全儿女的安全。在集中营中, 苏菲因流利的德语而成为纳粹军官豪斯的打字员。为了拯救儿子, 苏菲拒绝为地下组织偷收音机。作为一个母亲, 她想到的只是利用自己单薄的力量保护自己的孩子, 她无法为整个民族的利益而牺牲自己。当她渐渐意识到自己的罪恶时, 她也无法原谅自己。
苏菲借助说谎来努力消除自己的罪恶感, “这些谎话使她脆弱的意识平衡保持完整, 防止她遭受负罪感的毁灭和忏悔结束后不可避免的死亡的侵袭”。[5]苏菲说谎只是不想让自己想起自己的罪恶, 因为回忆一旦开始, 内心的伤疤就要被揭开, 回忆痛苦其实要比经历痛苦还要残忍。苏菲只想麻痹自己, 忘却自己。因而她选择说谎, 来逃避真实的自我, 逃避良心的惩罚。
苏菲即使在打开内心的屏障向丁哥坦露自己的内心时, 也总是有意在拖延, 在遮掩。“苏菲在对自己过去经历的叙述中并不十分坦白, 现在我才明白, 她在重新审视自己的过去时有着一种强烈的犯罪感。她是在一种自我憎恶的情绪中过滤过去那段历史的”。[1] (P173) 苏菲不愿想起过去的罪恶, 但是, 不坦白这些罪恶, 又难以消除内心的痛苦。在一种矛盾的状态中苏菲还是要选择忏悔。“自卑和自责不是心理变态的反应, 而是一种积极的自省和认识的飞跃”。[6]因此, 苏菲并不是在逃避, 而是“企图从负罪和一段鲜为人知的历史负担中寻求解脱”。[1] (P293)
苏菲一直在向着重生而行, 但却摆脱不了罪恶的折磨。“这种罪孽的负担太沉重了, 她承担不下去了”。[7]虽然苏菲也在坦白, 但“越是坦白越是加深了苏菲自责的心理, 苏菲做的忏悔越多, 负罪的感觉越深, 这种感觉就像火焰一样吞噬着她”。[8]坦白的过程也是一步步走向死亡的过程, 当心中的罪恶、自责、内疚都坦白之后, 苏菲已经认识到一个真实的自我, 这就更加速了她死亡的决心。因为在所有亲人都离去之后, 苏菲已无颜生活在世上。活着, 对她是一种惩罚。死亡, 也许才是真正的解脱。
四、放纵与救赎———爱与死的交织
幸存下来的苏菲像一具骷髅一样生活着, 而内森的出现让这具骷髅有了重生的希望。然而苏菲和内森之间的爱是一种虐待狂和受虐狂之间的爱, 一种和死亡不可分的爱。弗洛伊德在关于生死本能的讨论中指出生死的结合就体现在虐待与被虐之中。在心理学术语中, 人类本性的冲突就体现在本能的层次上。生的本能, 或欲望的本能, 就是要延续并丰富生活。死的本能就是要让生命归于死的宁静中。而在死的本能中就包括虐待和受虐情节。因此, 无论是内森的虐待还是苏菲的受虐都笼罩上了一层死亡的阴影。
苏菲和内森的相遇一开始就笼罩上了死亡的阴影。他们第一次相遇与其说是爱上了彼此, 不如说是爱上了死亡。苏菲和内森相遇在图书馆里, 当时苏菲是在寻找艾米丽·迪金森的诗歌《我不能停下死亡的脚步》。当她晕倒时, 内森为她停下了他的脚步。内森就是苏菲的救世主, 她的重塑者, 也是她的毁灭者。苏菲已经失去了她所有的亲人, 因此内森成了她的依靠。内森则一步步把苏菲引向死亡。因为内森从一开始就感到“我需要你就像需要死亡一样”, [1] (P61) 因而痛苦地质问:“苏菲, 你没看到我们正在痛苦地死去吗?”[1] (P99) 苏菲遇见了内森就等于遇到了死神。有了内森的相伴就好像有了死神的陪伴, 两人在向死亡一步步迈进。
苏菲和内森最终选择彼此拥抱走向死亡。
弗洛依德认为死亡本能和生命本能的目标是相反的, 每一个人都具有一种趋向毁灭和侵略的本能冲动, 死亡本能设法要使个人走向死亡, 因为那里才有真正的平静, 只有死亡在这个最后的时机里, 个人才有希望完全解除紧张和挣扎。[9]克尔凯郭尔曾说过, 死对人来说并非生命的最后之事, 绝望才是人的致死之病。也就是说, 生命的最后之事就是绝望。绝望的痛苦正在于它使人求生不得, 求死不能。“绝望与临死的光景有相似之处”, [10]对于苏菲而言, 活着就是这样一种绝望的状态中, 这就是濒临死亡的状态。
苏菲的死, 也是一种生。“苏菲之死也表明了死并不是一件可怕的事情, 它只是另一种形式的生存。生与死重视交织在一起的, 因此, 生在某种形式上就是死, 反之, 死也即是生”。[11]既然活着是一种痛苦, 死亡是一种解脱, 那又何必痛苦地活着呢?苏菲作出了她人生中最后一个选择:走向死亡。负罪的灵魂得到了解脱, 因此, 灵魂的毁灭也是一种重生。
五、结语
苏菲在她的一生中, 作出了两个最重要的选择, 一个是在集中营选择让女儿先死, 另一个就是幸存下来之后又选择了死亡。第一次选择是无奈之举, 第二次选择是主动为之。在经历了集中营的磨难之后, 人的心灵是难以负重前行的。身体上的伤痕也许会渐渐好转, 但精神上的痛苦却永远难以消除。苏菲无颜在所有的亲人离去之后, 带着内疚和罪恶生活下去。这样的生活, 与其说是活着, 不如说是一种惩罚。只有死亡才能解脱苏菲的痛苦, 只有死亡才能让苏菲负重的灵魂得到宽恕。因此, 苏菲毅然决然地选择了死亡, 她的死是一种毁灭, 更是一种重生。
参考文献
[1]威廉.斯泰隆著.谢瑶玲译.苏菲的选择[M].北京:人民文学出版社, 2010.
[2]Wyatt Brown B.William Styron’s Sophie’s Choice:Poland, the South, and the Tragedy of Suicide[J].Southern Literary Journal, 2001, 34 (Fall) :56-67.
[3]杨荣.战争与20世纪战争文学[J].南宁:南宁师范高等专科学院学报, 2003, (6) :36.
[4]Ross D W.The Critical Response to William Styron[M].Estport:Greenwood Press, 1995:211.
[5]Coale S.William Styron Revisited[M].Boston:Twayne, 1991:104.
[6]董雷.《苏菲的选择》主题研究[D].东北林业大学, 2009.
[7]Ruderman J.William Styron[M].New York:Ungar, 1987:105.
[8]范新.谁杀害了女主人公?——浅论《苏菲的选择》的负罪主题[J].北京联合大学学报, 2005, (9) :52.
[9]J.洛斯泰著.郑泰安译.精神分析入门[M].北京:北京社会科学文献出版社, 1987.
[10]徐崇温.存在主义哲学[M].北京:中国社会科学出版社, 1986:60.
《苏菲的世界》是一本很好的哲学启蒙书，它用通俗的语言来讲述从柏拉图以前一直到二十世纪的整部世界哲学史。小说部分类似于侦探小说，是现代版的爱丽丝梦游仙境（作家南方朔语）会让读者产生兴趣，丝毫不觉得枯燥厌烦。
14岁的少女苏菲某天放学回家，发现了一封神秘的来信———你是谁？世界从哪里来？就这样，在某个神秘导师的指引下，苏菲开始思索，从古希腊到康德，从祁克果到佛洛伊德等各位大师所思索的各种问题，与此同时，苏菲不断收到一些极不寻常的来信。世界像谜团一般在她面前展开，苏菲运用少女天生的悟性与后天知识，企图解开这些谜团。
然而，事实真相远比她所想的更怪异，更离奇……
————题记
我本来认为哲学是比较枯燥乏味的，但《苏菲的世界》一书带给我的感觉却截然不同。
读这本书时，我仿佛又回到了古希腊聆听苏格拉底的教诲。犹如置身于中世纪的古堡，见证黎明前的黑暗。我们尽情沐浴文艺复兴的和煦日光，沉醉于巴洛克强烈反差的艺术氛围之中。忘却了尘世的喧嚣，只觉真理的伟大和艺术的魅力。随后，穿梭于资产阶级革命的硝烟中，体味现代哲学的曙光。飞速发展的工业推动着历史的车轮驶入了崭新的轨道；时代的更替造就了更多的哲学巨人。黑格尔、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法兰西人的浪漫发挥到了极致。
这本书记述了一个14岁的少女苏菲某天放学回家，发现了神秘的信，你是谁？世界从何而来？就这样，苏菲每天都会收到这种神秘的信，她在信中的神秘导师的指引下，走进哲学，开始思索。
从古希腊到康德，从祁克果到拂络伊德；从复兴时期的达芬奇的绘画，莎士比亚的戏剧，古登堡的印刷机，到涉及艺术，科学，建筑，数学等许多方面。
笛卡尔说：“我思，因此总和。”这个少女也在一些神秘信件的带领下开始在哲学这个世界中徜徉着，思索着。世界起源的纱幕一层层被掀开，但是新的疑团却又接踵而来。席德，苏菲，艾伯特；席德佳，苏菲亚，大艾伯特；树林中无人的上校的小木屋，祖母从吉普赛妇人那里买来的一面“魔镜”每件事物都是线索，每件事物也都是新的谜团。
苏菲边走边想，一个个新的哲学天地展现在她的面前。事情的真相，原来竟是如此……
果真是我思故我在。
苏格拉底，柏拉图，亚理斯多德，中世纪，文艺复兴，浪漫主义，弗洛伊德……一千年，两千年，一个世纪，两个世纪，一种思想，另一种思想都在这本书里被引述伸展得恰到好处。
像另一个爱丽丝漫游仙境一样，如梦如幻，却又无比真实。在这个缺乏梦境缺乏哲学的时代，我在这本书里找到了他们两者之间最完美的统一。
有时候我会想起自己走过的路，其实生命真的有很多不可思议的地方，可是由于自己已经“习惯”这样生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的伟大。
作者乔斯坦-贾德，1952年出生于挪威。在1986年出版了第一部作品《贾德谈人生》，迄今已出版19部作品。其中长篇小说《苏菲的世界》被誉为“二十世纪百部经典著作之一”，奠定了贾德全球十大作家的地位。乔斯坦贾很有丰富的想象力和高超的讲故事手法，吸引了整个世界，其作品始终执著于人生本质与人生终极意义的探索和思考。
我读完这本书的感受是：《苏菲的世界》这本书，它不仅是一下讲述每个哲学家和那些根本问题，而且是一本最简明的哲学入门书。对很多初学者来说想要了解哲学，这本书是非常值得选择和考虑的。这本书中结合了现代版的《爱丽丝梦游仙境》，它不仅拥有哲学探索和侦探解谜，还有幻想和字宙观，让人更加心胸开阔，从这本书中的内容读起来，确实有一些悬幻，却从而吸引了更多读者的阅读兴趣，尽管有些人感觉这书的内容很深奥!
从这本书读来，我们可以了解每个不同哲学家的性格，兴趣爱好和他们每个人所对应的时代，
整本书令我印象最深刻的，就是第一封信上的那三个字：你是谁。苏菲收到信后再思考这个问题，正在阅读的我也在思考这个问题。是，我究竟是谁呢?
这是也许每天都会有人问的问题，这是平时做自我介绍时必须要回答的问题。然而静下心来想，答案似乎并没有那么简单。
我是学生?我是女孩?那学生不止七一个，世间也有成千上万个女孩。如果我换了个名字，如果我的长相并不像现在这样，那么我是不是就不是我了呢?人会不会真的有灵魂。如果是这样，我只是存在于一个身体里，灵魂与思想才是真正的我，是这样吗?
我生活的地球是茫茫宇宙中及其微小的.一个星球，而我、我们，更是宇宙中非常渺茫的存在。地球少了任何一个人，也不会停止转动。那我该怎样让这个世界记住我，记住我是谁呢?
我思考了很久以后，我只能回答说：我就是我。除此之外我找不到任何词语来说明。
这本书讲述了一个名叫苏菲的十五岁少女接二连三收到一些神秘的来信，并开始在她的导师艾伯特的指导下开始研究哲学。随后他发现周围的一切都变得十分古怪：魔镜，叫她席德的艾伯特，写着生日祝福的香蕉皮，会说话的汉密士.......这些接踵而来的怪事让苏菲只能一步步走下去，后来她明白了自己只是存在于席德的世界里，这也一直影响着苏菲和她的生活，最终她接受了自己的身份，与艾伯特一起逃离了那个书中的世界，来到了席德的生活中。
这本书包含了至少三个叙述者，分别是哲学家艾伯特，苏菲和席德，他们从各自的角度观察和描述，构成了一部有副调结构的小说，这个故事是虚构的文本，同时这个虚构的文体又存在干一个更大的虚构文本之中，即席德的世界，而作为读者的席德其实也不是真实的。这一切读完之后得仔细回味一番，才能理清线索。
合上这本书，我不由得思考起来：“我思故我在。”我是谁?我真的存在吗?倘若有一天你的名字由“苏菲”被改成了“丽丽”，那么你到底是苏菲还是丽丽呢?我们早已习惯于“我就是我”这个观点中去了，所以“我是谁”这个问题真的令人很困扰，书中说“存在即是合理。”那么我们所有人便都是这样合理的存在了吧。关于存在，我认为我们只是存在于这个暂时的时间和空间内，但很多年过去，沧海桑田，时过境迁，那个时候渺小的我们就像一粒沙子融入了大海，这个历史长河中我还存在吗?或者说我存在过吗?这种奇怪的想法是我在读这本书前从未有过的。
这本书讲的是一个14岁的少女苏菲某天放学回家，发现了神秘的一封信。你是谁世界从哪里来就这样，在一位神秘导师的指导引下，苏菲开始思索从古希腊到康德，从祁克果到佛洛伊德等各位大师所思考的根本问题。与此同时，苏菲不断接到了些极不寻常的来信，世界像迹团一般在她眼底展开。苏菲运用少女天生的悟性与后天知识，企图解开这些迹团然而事实真相远比她所想的更怪异、更离奇……
苏菲这个名字有智慧的意思。那么，《苏菲的世界》，也就是智慧的世界。哲学，便是能够让人变得更加智慧的学说苏菲的世界是将艺术与学术完善联合，路程经过过程熟悉的载体转达咱们生疏的信息。好像又回到了古希腊，凝听苏格拉底的教育;如同处身于中世纪的城堡，见证平明前的暗中。恣意洗澡文艺再起的温暖太阳光，沉浸于巴洛克强烈反差的艺术气氛之中。忘怀了凡尘的喧嚣，只觉真理的巨大以及艺术的魅力。随即，穿梭频繁于资产阶层革命的硝烟中，仔细体会现代哲学的曙光。面临笛卡儿、史宾诺沙、洛克、休姆、柏克莱等连着串现代哲学的开山祖师始祖，咱们还不遑表达心里的崇拜之情，发蒙运动的前驱便闯进了汗青的大戏台。飞速度完成长的工业鞭策着汗青的车轮驶入了极新的轨道;时代的更替培养了更多的哲学伟人。
黑格尔、康德承袭了日耳曼人的理性，也把法兰西人的浪漫阐扬到了及至。尔后马克思的《本钱论》、达尔文的《高级演化论》、佛洛伊德的《梦的剖析》三位伟人、三部著作掀起了3个范畴的革命巨浪，开创了1个全新的世界。祖先把1个又1个不解的哲学出题目留给了后人，把一部又一部经典的流传到后世佳品赐赉咱们。哲人用艺术的口气辅导生灵，文人用理性的笔触传染魂灵。咱们的祖先在残留名贵精力财富的同时，更把弥足贵重的检定之玄门授于世。
为了向人们解开世界历史之谜，书中涉及的资料很多。苏格拉底，柏拉图，亚理斯多德，中世纪，文艺复兴，浪漫主义，弗洛伊德……一千年，两千年，一个世纪，两个世纪，一种思想，另一种思想都在这本书里被引述伸展得恰到好处。从远古罗马到现代，在每一个不同时期，有哪些为社会做出突出贡献的哲学家，他们主要讨论的题目是什么，一些哲学家的经历和遭遇，这本书都详细地为人们做了讲解，仿佛整部世界哲学史在你面前演变了一遍。它资料广，但并不紊乱，书中资料分成许多章节，每节题目都点出了该章节资料的中心，或深藏或巧露;而每一节资料都会阐述几个问题。这样的分节使人读后更容易消化，也更容易理解。而它所讲述的有关哲学的知识，开阔了我的视野。其实当中的道理很多问题我也曾想过，但这些问题都在头脑中一闪而过，因为我觉得它对我来说实在太陌生。
当我读完此书后，我觉得一个生存在世界上的人，连世界从何而来也不明白，也不曾去想，未免有些幼稚。
除此之外，作者很有才华，他用了一个很大胆的写法，如果写得不好很有可能会让人浑浊不清。他在书中的谜团是一环扣一环的先是陌生人的来信，再是一个叫席德的女孩，再是神秘小屋，就这样神神秘秘的，开始还好，疑团是能够解开的，但是越到后面，我便越是一头雾水。什么会有字的香蕉，在路上捡到钱，捡到明星片诸如此类，只在电影中能够看到的情节，让我更加怀疑这是不是一部悬疑剧。直至到《柏客来》这一节，才开始揭秘。原先苏菲是一位书中书的人物，这是不是为了提高读者兴趣而故意这样写的呢不是，他的构思是这样的席德是真实存在的任务，而苏菲是像小红帽一样的人物，因此她能够看见小红帽，爱丽丝，亚当夏娃……
苏菲是虚构的，她自己很能明白这一点，但是她依然不停地最求真理，哲学影响了苏菲的世界，而苏菲也影响了席德，两个女孩都明白彼此的存在。也许作者想说明苏菲不仅仅仅是一个小说人物，也是一个活人们心目中的人。他赋予苏菲和艾伯特灵魂，使他们在现实中当一个像幽灵一样的人物。但这点与他之前所写的没有鬼神存在的哲学相反。但实际上这一点不矛盾，因为这些都是艾勃特编出来的。
或许，某种程度上，苏菲的世界就是我们的世界，或者更确切的说，少校和席德的世界也许就是我们的世界。按我看来也能够这么理解。就像电影盗梦空间一样。
苏菲和她的导师艾伯特的世界作为第一层，少校和席德的世界作为第二层，;作者和我们的世界作为第三层。我们注意到作者在安排这些情节时，是在教我们怎样去使用哲学性思考。我是谁世界从何而来这两个问题在我心中时时萦绕，排解不开。世界仿佛是重新出此刻我的面前，而我是刚刚在那只大兔子的皮毛中抬起头，准备端详宇宙中这位魔术师生命最初的好处的脸。我并不确定我会明白什么，我也不确定我会发现什么，但是我明白，过程有时候比结果更重要。于是我开始追随艾伯特和苏菲的脚步，展开了这场在哲学世界里的游历。
笛卡尔说:Cogito，ergosum(我思故我在)。苏菲边走边想，一个个新的哲学天地展此刻她的面前。事情的真相，原先竟是如此……果真是我思故我在。
苏菲的世界固然是一篇哲学的发展史，但哲学与科学的发展是密不可分的，与人类礼貌的足迹点滴相印。与其说是在看一篇哲学史，倒不如说人类礼貌的通史纵会眼底。在浩瀚的历史礼貌的发展史中，每一个我但是是道星光。一点水滴。那段深夜里在教堂以小时卫单位计算历史进程的对白再明白但是。它反衬着个人生命的短暂，无不倍觉珍惜与伤感。
世界太大，而我太小，我没有办法以自己如此微弱如此渺小的生命去探究和断定这么浩瀚这么伟大的世界
世界从何而来，我们是谁我们存在吗上帝存在吗然后就有了……
那些哲学史，有了从自然观到人本主义的思考，哲学研究了这些问题，但并没能给出这些问题的答案，事实上哲学也给不出这些答案，因为哲学本身已经否定了自己能给出答案。但这看似矛盾的说法是否就让哲学没有好处呢不，哲学的好处其实就出此刻这些矛盾的思维中。或许就像书中开头说的，我们不去关注那些哲学家得出了什么答案，而是去看他们怎样思考的。因为哲学家对上述哲学基本问题的回答都是没有好处的，我们确实无法证明那些答案，但我们在研究那些问题中采用的方法却是我们值得关注的，就像黑格尔说的，这些哲学性的思考，会朝向人类有利的方向的发展，我们会变得越来越了解自己。就像书中说的，哲学虽然不能回答上述问题，但至少我们能够顺着兔子的毛皮往上爬，越来越多的看到外面。
贾德是担当者，而不是始笔者，但《苏菲的世界》的简直确是极新的世界。那是智慧的世界、梦玄想的世界、钦迟的世界、感慨的世界。
