影评楚门的世界

影评楚门的世界（精选10篇）

影评楚门的世界 篇1

“我们看戏，看厌了虚伪的表情，看厌了花巧的特技楚门的世界..可以说是假的，楚门本人却半点不假这节目没有剧本，没有剪辑，未必会是杰作，但如假包换是一个人一生的真实记录..”这是影片开头创作楚门节目的导演Christof说的一段话。

看了楚门的世界让我十分的震撼，虽然剧情并不是十分贴合现实生活，但每一个情节都扣人心弦。故事设定在桃源岛，桃源岛其实世界上最大的摄影棚，摄影棚中的一切都是为楚门布置的，覆盖有庞大的摄影网络，一天24小时，任何度全程拍摄楚门的一举一动，全球直播。岛上的一切都不是真实的，太阳、月亮、环岛的海水、风雨雷电都是人工的。岛上的居民都是演员扮演的，也包括楚门的爸爸妈妈，妻子与好友。居家生活中使用的每一样产品都可以作为插入的广告来赚取广告费，他们对出门说的每一句话都是导演安排好的台词。楚门的世界是虚伪的，他身边的每一个人对他都是不真实的，不是真心的。处于这样一个无知的位置，每天的生活都是在他人的掌控之中，被他人观看着。一切的幕后指挥者导演对楚门说：“你所在的世界是病态的，桃源岛是一个模范社会。”真实生活与虚构的世界被病态的导演颠倒了。如果楚门一生都不知情，那么他一生的时光都将被导演安排好，娶谁做妻子，从事什么工作，在某个时间、某个地点会遇上怎样的人和事。导演高高在上地站在位于人造月球上的演播室里俯瞰着桃源岛，俨然以上帝自居。

整部影片向我们展现了一个平凡的小人物是怎样在自己毫不知情的情况下被制造成闻名的电视明星，却完全被剥夺了自由、隐私乃至尊严，成为大众娱乐工业的牺牲品，这就好像是在演绎一则荒诞无稽的人生寓言，我们在同情男主角楚门被强行束缚的生活方式之余，更从内心激发出一种强烈的情感，那就是对惟利是图、践踏人权的社会现象的强烈讽刺。很佩服电影中那位才华横溢、不可一世的天才导演，他让人想到了上帝，同时看到那个软弱、疲惫、徨惑的楚门被一次次的虚伪所玩弄，还是对生活和前途充满了乐观时，我的内心就一阵阵地酸楚，我不忍面对——不忍面对一个真实的“我们”！在电影中，编剧和导演通过人们在主人公推开“蓝天”上的一道门，坚决而潇洒地转身走出之后的欢呼声中，表达了对技术理性制造出来的虚假世界的否定，仿佛在向我们传达这样一个信念：这个世界如果是虚假的，那么好吧，我宁愿在这个世界里生活，因为它真实，虽然似乎同样受制于某种不可抗拒的力量，然而它不是来自于人为的技术手段，不是人工制造，而是来自不可名状、不可预知的命运安排，正因为不可预知，人生才如此充满魅力。

“人生如戏，戏如人生”，哲人如此感叹，但人生舞台上的演员——我们，是不是时刻都有一种演戏的自觉呢？还是在上帝的欺瞒和安排下，忘我地做着无意义的事呢？快乐，不足以使我们热爱这个世界；挫折，不足以使我们抛弃这个世界。上帝就像那个天才的导演一样，掌握着很好的度，他知道该在何时给我们当头一棒，何时又给我们烧起暖暖的火炉，他使我们在痛苦中保持希望，在希望中忍受痛苦，因为痛苦制造着剧情的波澜，也制造着收视率，希望则是赏给我们的出场费，使我们不至于中途罢演。电影的末尾，楚门是觉悟了的，他对着摄影机，真的向“上帝”罢演了。

最终楚门还是选择走出去，我喜欢这个坚持走出去的楚门，这个对未知世界充满勇气的楚门，谁都不敢保证外面的世界更精彩，谁都不敢保证

影评楚门的世界 篇2

《楚门的世界》 (英文名The Truman Show) 又译《真人秀》, 由彼得·威尔导演, 金·凯瑞主演, 1998年在美国上映。影片描述了主人公楚门 (Truman) 看似安逸实则荒谬的“笼中鸟”困境, 并大胆赋予主人公挣脱牢笼、追求真我的勇气。楚门自降生起就被一家电视公司收养并成为一档全球直播的真人纪实节目———The Truman Show的主演。他生活的桃源岛 (Seahaven) 是一个巨大的摄影棚, 他身边包括父母、妻子、朋友在内的所有人都是这档真人秀的演员。桃源岛上装有5000多部摄像机, 每天24小时监视他的一举一动并在全世界范围内现场直播。楚门从日常的蛛丝马迹中逐渐察觉真相, 在克服重重障碍、历经狂风暴雨肆虐后终于成功逃离。这部充满黑色幽默的超现实影片一经上映就引起了评论界的强烈关注, 并于同年斩获金球奖最佳男主角等三项大奖及奥斯卡最佳导演等多项提名。《楚门的世界》 蕴含丰富的象征意义和现实喻指, 给观影者带来“笑中有泪”复杂体验的同时也启发了人们无尽的思索。

二.原型批评理论

原型批评兴起于20世纪50年代, 是西方文论的重要流派, 曾一度与马克思主义批评和精神分析批评形成“三足鼎立”之势。“原型”一词源于希腊文arche (原初) 和typo (形式) , 意即“最初的形式”。原型批评创始人和杰出代表诺思洛普·弗莱称原型为一种“典型的或反复出现的意象” (张中载:2003) , 这些意象是人类文学的主题、叙事和程式象征, 可细分为人物、情节、意象等几大原型类型。在其代表作《批评的剖析》中, 弗莱进一步指出原始文学模式藏匿于经典神话和宗教仪式中, 而一般意义上的文学则是神话“移位”后的变体 (梁工:2010) 。在众多经典神话中, 《圣经》 是西方文学最为重要的母题来源, 其经典叙事结构和意象反复出现于大量文学作品中, 对西方文学的发展脉络产生了深远影响。影片借用了多处圣经原型, 正确理解它们有助于我们挖掘影片内涵、揭示其隐含喻指。本文拟以原型批评为指导, 从人物、情节、意象三种原型角度解读《楚门的世界》之内涵, 以期更好理解作品的隐喻价值。

三.《楚门的世界》对经典原型的借用

1.情节原型

原型有强劲的继承性和无限转换性, 正是这种求变的组合方式使文学的永恒性与创新性本质得以凸显。《楚门的世界》的基本叙事结构是对“伊甸园”的巧妙移用, 主人公楚门的心路历程则与人类始祖亚当的经历颇为相似。他本是一家保险公司的经纪人, 工作稳定、家庭幸福, 在真相被揭穿前, 生活富足而安逸, 就如同伊甸园里的亚当。但对初恋女友Sylvia的思念以及想要探索世界的欲望驱使他一而再地尝试离开桃源岛。当出走的计划一次次被阻挠, 机缘巧合之下, 深感疑惑的楚门戳穿了看似美好的虚幻, 最终逃离了所谓的“人间天堂”, 开启了他在真实世界的新生活。桃源岛化名Seahaven, 与英文Sea Heaven (即“ 海景天堂”) 读音相同, 隐喻意图明显。由以上叙述不难看出, 桃源岛即伊甸园, 引诱亚当吞食禁果的夏娃则化身为Sylvia, 楚门对应亚当, 可泛指所有人类个体。通过对伊甸园叙事情节的变相挪用, 影片向深受基督教文化影响的西方观众传达了这样一个隐含信息:世俗世界是人类的最终归宿, 桃源岛上乌托邦式的完美注定短暂而虚幻, 逃离是楚门的必然命运, 也是每一个人类个体的不二选择。伊甸园中的亚当被迫离开, 影片中的楚门却是遵循内心真实的呼唤, 不管是出于对爱情的追求还是对儿时理想的执着, 人性的本真往往能给人决绝的勇气。

2.人物原型

弗莱认为, 人物原型可大致分为善恶两类, 如上帝、耶稣是圣经中善的人物原型, 撒旦则是恶的典型代表。影片中真人秀节目的导演克里斯托夫身上糅杂了善恶两种原型特征, 体现出人物性格的丰富性和矛盾性。 其实, Christof这一人名本身就暗含了人物的双重性格:他的名字形式上可理解为“ofChrist”, 即“ 基督的”;按其发音, 又可读为“Christ off”, 即“反基督”。耶稣、基督是圣经中最重要的人物原型, “基督的”便是顺应上帝旨意的“善”, “反基督”则是违反基督教教义的“恶”。Christof一手设计并建成了桃源岛上的巨型摄影棚, 创造了岛上的日月星辰、世间万物以及芸芸众生;他坐在高高的圆球上俯视整个桃源岛, 足不出户却能时刻掌控楚门的一举一动;他悉心维持桃源岛的盛况, 对身居其中的楚门饱含深情;当最后关头楚门执意离去, 他苦苦相劝恳求楚门继续留在自己的呵护庇佑下。这一切都刻画了一个无所不能、无所不知又满怀爱心的人物形象, 而这一形象不难使西方观众联想到圣经中万能、博爱的造物主—上帝。

然而, Christof是个矛盾的统一体, 在他身上, 恶的一面如同善一样体现得淋漓尽致。伪善的表象下是对楚门人权的肆意侵犯。在他授意下, 楚门工作生活所经之地全部安装上摄像头, 其个人生活完全暴露在公众视线下。楚门就像个透明人, 毫无个人隐私、生活空间可言。一切卑劣行径的背后是巨额经济利益的驱使, 影片直言, 这档真人秀节目的年盈利相当于一个小国的国民总值。为了维持高额利润, 防止主角“罢演”, 节目组不惜扼杀楚门的理想、“溺亡”楚门的父亲、掠走他的爱情。儿时的楚门梦想成为一名像哥伦布一样的航海家, 探索世界、发现“新大陆”是他的理想。为了防止楚门离开拍摄基地, Christof设计让楚门的父亲在一次父子航海中溺亡。幼小的楚门深受打击, 对父亲的死愧疚不已, 并从此对水心生恐惧。青年时期, 楚门对节目中偶尔出现的女孩Sylvia一见钟情, 节目组多次横加阻挠, 并在Sylvia试图说出真相时强行将她拖走。不仅如此, 节目组在长达30 多年的时间里不间断地给楚门“洗脑”、灌输各种主观意识, 持续操控他人生各阶段的观念和行为。而在这种非人道的意识操控背后, 牟取高额利润是唯一动机。Christof表面的“善”是为其“恶”的动机服务的。他自诩为上帝, 以保护和庇佑之名操控楚门个人意识形态, 其行径的本质是反上帝、反基督的。这种强烈对比之下, 这一人物形象身上的双重矛盾性更具讽刺意味, 其手段之残酷也更令观者不寒而栗。

3.意象原型

荣格曾说:“创造过程, 包含着对某一原型意象的无意识激活, 谁讲到了原始意象谁就道出了1000 个人的声音, 可以使人心醉神迷”。 (高迎春, 洪梅:2013) 圣经中的水意象突出地表现了生命、重生以及罪与罚。 (蒋栋元:2010) 《楚门的世界》 曾多次借水推动情节发展。其一, 对于童年的楚门, 水意味着死亡。幼小的楚门与父亲驾船出海却遭遇恶劣天气, 父亲不幸溺水。从此, “水”成为楚门内心难以逾越的障碍, 父亲的死更让他终生内疚。其二, 成年之后, 水象征着楚门内心的恐惧。水的意象第二次出现是在楚门成年后, 为了跟踪楚门的内心状况, 节目组安排他坐船跨海出差。当楚门面对一望无际的大海, 父亲溺亡的画面在脑中翻江倒海, 以往对水的恐惧重被唤起, 楚门没有勇气上船, 最后不得不无功而返。此时的楚门还沉溺于桃源岛的“美好”之中, 不能发现其“虚幻”也就难以破除心中障碍。其三, 水是重生。影片最后, 当楚门试图逃离桃源岛的种种计划纷纷破产, 所有观众都以为沮丧的楚门无路可走时, 人们却意外地在海面上发现了他的身影。此时的楚门早已看清了周边世界的虚伪, 也就跨越了内心对水的恐惧。他在浩瀚的大海中独驾一叶小舟, 如勇往直前的斗士朝着自己的自由和新生驶去。气急败坏的Christof启动了最强风力、最大雨量, 狂风骤雨中的楚门几次被打倒甚至失去意识, 但他拒绝向这“自以为神”的操控实力屈服。重新苏醒过来的楚门呐喊着“你还能奈我何”, 摇摇摆摆地驾船远去, 云开雾散, 楚门迎来了摄影棚上写有Exit (出口) 的新生。在影片这段激昂的叙事中, 水承载了重生的意象, 凭着内心强大的自由意志, 楚门终于在暴风骤雨后迎来了不受操控的自由生活。

四.结语

上文解读了影片 《楚门的世界》对圣经中经典情节、人物和意象原型的借用, 通过对照圣经原型及其在影片中的位移, 我们得以窥见其表层叙事下的现实喻指。这部看似荒谬的超现实作品将其心声藏匿于圣经原型的隐喻内, 向深受基督教文化影响的西方观众传达了反操控、要自由的高声呐喊。对于标榜自由的美国、对于媒体势力正如火燎原的20世纪末, 《楚门的世界》 所倡导的这种反操控意识尤其具有现实价值和警示意义。

摘要：《楚门的世界》是一部隐喻丰富的超现实主义佳作, 本文借助原型批评理论分析了作品的情节、人物及意象设置。对照其经典原型及现实语境, 我们发现:影片将现实喻指藏匿于经典圣经原型, 向深受基督教文化影响、沉浸于媒介体验的西方观众传达了反操控、要自由的高声呐喊。

关键词：《楚门的的世界》,原型批评,圣经原型

参考文献

[1]高迎春, 洪梅.原型批评视角下《肖申克的救赎》赏析[J].电影文学, 2013 (19) :94-95.

[2]蒋栋元.生命·再生·罪与罚[J].外国语文, 2010 (5) :115-117.

[3]梁工.圣经文学研究在弗莱批评体系中的位置[J].外国文学, 2010 (2) :124-131.

[4]圣经 (简化字现代标点和合本) /Holy Bible (New Revised Standard Version) [M].南京:中国基督教三自爱国运动委员会, 中国基督教协会, 2000.

楚门的恐怖世界 篇3

制作过《电锯惊魂》系列的狮门影业这次端出了惊艳的恐怖片颠覆之作，不过你得有足够的耐心。

前一小时套路十足。5名大学生去郊外林中小屋旅游，包括金发大胸妹、运动肌肉男、迷糊瘾君子、智慧男和清纯妹——性格是遇险恐怖片的典型配置。在地下室里，他们读了房主日记，触发僵尸出现。然后便是血浆、尖叫，依观众的亲切感程度，大胸妹先死、肌肉男随后、清纯妹活到最后。一切都是在无数恐怖片中出现过的标准郊游遇险模式。

稍有不同的是开头出现的中老年男人。仿佛《楚门的世界》，他们是这场杀戮真人秀的幕后导演。当大胸妹说树林好黑时，他们就调亮灯光。当肌肉男脑子正常地说要聚在一起抵抗怪物，他们就偷放毒气，让肌肉男回归无脑定位，大家各回房间，以便被怪物各个击破。

精彩在最后半小时登场。幸存的瘾君子和清纯妹发现了幕后研究基地。原来，森林下面是个庞大的奇异世界，恐怖电影史中的无数经典怪物被关在一个个透明的电梯格子里。如果主角们吹响地下室的海螺，就会放出人鱼；如果播放音乐盒，就会放出满脸牙齿的芭蕾女孩……清纯妹终于痛苦地领悟：“他们让我们选择了怎么死。”

主角们决定砸场子。“让party开始吧！”按下按钮，怪物倾巢出动。电梯叮叮连响，群魔乱舞，刚才还在喝酒庆祝的研究人员全体哭喊，一片血海。

如果仅止于此，《林中小屋》还只是恐怖怪物大拼盘，不至于让人拍案叫绝。更有趣的是它没把那些研究人员像《心慌方》一样架空，而是在讨论他们到底是谁？他们在全球有分部，日本分部第一名，美国分部第二名；他们每年要按模式献祭安抚古老生物，祭品死亡顺序不能错，代表处女的清纯妹必须留到最后。

原来，他们就是恐怖片制造业，要献祭的古老生物就是观众。到这一层面，《林中小屋》已经不只是恐怖片，更是嘲讽恐怖片流水线生产的黑色幽默片。监视器里，日本分部失败了：小学生们围着贞子一样的女鬼唱歌，把她净化成了一只青蛙。

研究人员有时还代表观众自身，大概因此，电影开头才不惜篇幅地用日常无聊对话表现他们是平常人。清纯妹被僵尸虐杀时，影像投在研究基地的大屏幕上，几乎没人去看她——研究人员正举行庆功酒会，像一切日常生活中的工作聚会。他们一点儿也没把主角正在死亡当回事。他们关注的重点像大多恐怖片观众一样：“经典的结局！当货车冲进湖里的时候，我尖叫了。”“要是有个男人鱼就更酷了。”

如果这些死亡放进别的片种里，早已成为大悲剧，但在恐怖片中，死亡本身是轻飘的，怎么死出花样带来惊吓才重要。

人们为什么爱看恐怖片？它释放了怎样的阴暗？会不会有一天，那些为观众死去的恐怖片主角们集体站出来向观众抗议？谁知道呢！

《危险关系》

上映时间：9月27日

导演：许秦豪

主演：章子怡 张东健 张柏芝

知名教授的遗孀杜芬玉帮助丈夫生前一直资助的东北流亡同胞，并积极在上流社会圈中鼓舞众人行善爱国，但她最后却成为谢易梵与莫婕妤之间情欲打赌的对象。

《二次曝光》

上映时间：9月29日

导演：李玉

主演：范冰冰 冯绍峰 霍思燕

美容咨询师宋其无意间发现了男友和闺蜜的私情，一怒之下杀了闺蜜，掩饰和逃亡生涯随即开始。她的爱情、欲望、亲情和无法治愈的疼痛，都随着她的一次神秘远行浮出水面……

《飓风营救2》

上映时间：10月7号

导演：奥利维尔?米加顿

主演：连姆?尼森 玛姬?格蕾斯

法米克?詹森

《楚门的世界》影评 篇4

——评《楚门的世界》

《楚门的世界》虽然不是宗教题材电影，但在表述意念时自然而且巧妙地从圣经中套取了形式和人物，严肃表达了编导对人类自愿丧失自由意志的忧患意识，这种丧失由于难于觉察而且效应正面而愈加沉重。影片里所有角色的形象都明显透射出圣经人物的潜影：基斯督俨然就是“基督”或者“上帝”的代名词；“桃源岛”实际上就是“伊甸园”；美露，马龙以及其他演员是“虔诚信徒”的化身；楚门在狂风暴雨中向天空努吼“你要阻止我，除非杀了我！”那令人热血沸腾的一幕令人联想起《出埃及记》中那位向上帝面对面挑战的伟大法老：英勇无畏的拉姆西斯大帝；施维雅在桃源岛上向楚门透露真相的情节对应于伊甸园中的蛇和夏娃的故事——蛇对人说“吃了善恶树上的果实你们就如同神般能辨善恶”，而上帝对人说了谎，说吃了就会死。就像基斯督欺瞒楚门希望和他一起继续留在桃源岛上“享福”一样。

编导从一名媒体制作人的概念延伸开去，赋予基斯督一角无比的权威性。他是桃源岛的造物主，为楚门安排了一切，朋友，家庭，工作，为了防止楚门出逃他还安排了楚门父亲的溺水身亡使得楚门不敢再接近海洋。透过遍布全城的摄像机他可以监视楚门的一举一动，通过高科技设备他能够呼风唤雨，通过指挥演员他曾一度左右了楚门的行动和思想。可有一点他做不到，就像楚门所说的：“你无法在我的脑中安装摄像机”。这句话理解为，造物主可以控制我们的外在际遇，可是我们拥有意志的自由。我想这也许是我们真正唯一拥有的东西。

借助一个近乎戏谑的故事，《楚门的世界》把上帝直接推上了审判台——这是一首人类自由意志的伟大颂歌。尽管它归根到底只是一部娱乐性电影，无法非常严谨，但《楚门的世界》仍然成功超越其娱乐性进入了更严肃的创作领域，成为一个警世寓言的完美表意载体。

影片的另一积极面是楚门向被操纵的命运宣战的结果不仅夺回了自己的自由，而且干脆推翻了整个桃源岛的存在意义，从而使桃源岛上其他的所有人也就此摆脱被操纵的命运。其“潜台词”便是“一个微不足道却先知先觉的个体就解放了全人类的自由意志”的可能性是存在的，施维雅所代表的最积极一面在楚门身上得到了延伸，某种意义上也是《楚门的世界》的编导对这部电影所可能引发的思潮和效应的积极乐观态度的写照。

最后，驱使楚门叛逆的并不是疑心和求知欲，而是一份淳朴深刻的爱情。在全片最高潮的地方，船上得以死里逃生，他展开了初恋女友的拼贴照，这才是导演最后想要表示的——

《楚门的世界》影评 篇5

一切都那么自然，起床、洗漱、早点、上班、下班、老婆、母亲、邻居、老板、客户、路人……没有人会怀疑这个让人充实而美好，有点点压力的社会是个大布景;周围的一切都是别人刻意安排好的;有千百万人的眼睛在天外盯着自己;自己的一举一动牵挂着亿万观众的心;自己在日常生活中处处为别人的产品做代言。

我不关心导演是否有权控制楚门的生活;我不关心这样的行为是否侵犯了楚门的隐私;我不关心楚门是否会起诉导演――我关心的是当他走出那扇门后将如何面对现实世界;我关心的.是他是否能够相信一个没有了摄像头的社会;我关心的是他能否信任将来遇到的每一个人。

生活在这种环境里而不知是可悲的，而更可悲的是自己生活在这种环境里自己却知道。当一个人成了别人的消遣工具，成了一个娱乐符号的时候，就失去了做为一个人的必要生活空间。每个人都想知道你的隐私，想知道你早餐吃了什么，想知道你的睡姿如何，想知道电话里的那一端是谁。

楚门代表的不仅仅是小人物，我想这里的楚门更多地是代表那些处于镁光灯下的公众人物。这些人不能按照自己的意愿生活，一切的日程都是别人的安排，自己的隐私成为了大众的谈资。面前一个个的摄像机犹如一扇扇单向镜，别人看见了你，你却看不到别人。

我有点害怕，我不知道我在电脑前敲这篇文章的时候有多少人在看着我。我挠了挠头，也许有人就会说这个蜗牛真傻;我和别人发了个短信，也许就会有人问他在联系谁，他们为什么要联系;哦，对了，也许发短信也是导演策划的。天啊，这样的生活是怎么样的悲惨啊。

《楚门的世界》英文影评 篇6

My thought about Truman

All the people can know about Truman, such as his life.For 10,909 days, it has been on the air, using more than 5000 cameras to show every moment in every day of the life of him.But unfortunately, it is he that didn’t know.Around the world, everyday there were millions of people watching his life which had already been set.I thought it may be terribly sorrowful of him to accept such a truth.Thus he got mad, and nothing can hold back his heart for freedom.We know his name is Truman, which stands for truth.But his life is full of falsehood.No one told him that until he finally got it.The director said, the life in the island is the truth.Truman used his action to prove it a lie, a total lie.Freedom is the thing that exceeds everything in the world, nothing can be in place of it.Of course, if he chose to live in the island, he can be original pop star, he can get many things comfortably.Yet as a bird, we choose to fly in the sky.As a man, we also need to our own sky.The movie might tell us this moral.Although Truman was born to be a man losing freedom, he was still a man.His option is himself, not making fun of others.The ending of movie, audiences were touched by his perseverance, and then switch the TV channel.It’s so ironical about their behaviors.However, the society is just this look.So what we should do is to pursue our own bliss.If Truman gave up himself, the god will also abandon him.We are what we do, and we need our freedom and perseverance.

影评楚门的世界 篇7

影片主人公楚门不知道他一直生活在一个巨大的摄影棚中, 周围是一群训练有素的职业演员和被规范了的临时演员, 有5000架数字摄像机隐匿对着他, 每天24小时无间断得记录他从出生开始经历的一切，并同时被全世界的观众观看着。当楚门重新认识自己的生活时便开始怀疑他所生活的世界的真实性，想办法逃脱束缚却屡遭失败。经过一番抗争，楚门终于逃离了这个人为制造的虚拟空间，回到了真实的世界。

楚门的世界是“拟态”的。影片以讽刺的手法向人们展示被媒体渗透和操纵的世界。不论是主人公楚门，还是“楚门秀”的观众，延至人类社会中的每一个个体，都不可避免地置身于传媒创造的拟态环境中。拟态环境通过大众媒介有选择性的“提示”现实环境中的变动而结构出一个符号化的信息环境。在媒介创造的虚拟的完美世界中，受众如同被困在笼中的鸟，这样的生存状态，引发着我们对媒介构建的“真实”环境以及在此环境下存在的问题进行思考。

二、媒介“拟态”的表现

李普曼在著名的“拟态环境”理论中指出，在大众传播不发达的前现代社会，人们的活动范围十分有限，大部分的知识与信息来自于自己的直接经验，对外部世界的认识是直接的。但随着人类社会的进步，世界的复杂多元化，我们接收到的信息越来越多，与真实客观世界之间必须通过传播媒介来了解信息，获取大量间接经验。所谓的“拟态环境”就是传播媒介通过对象征性事件或者信息进行选择和加工、重新加以结构化之后向人们展示的环境。这种加工、选择和结构化活动是在媒介内部进行的，通常人们意识不到这一点，而往往把拟态环境作为客观环境本身来看待。

如同楚门生活在导演制造的虚拟世界里却浑然不知一样，我们也把媒介环境当成真实来接受。随着传播技术的发展，在大众传媒覆盖下，信息真正打破了时间与空间的限制。大众传媒越来越深度地参与社会生活，我们对客观现实的认识也越来越依赖大众传媒，“靠虚像，靠拟态生活”已经成为广大受众的一种生存状态。从传播学角度来看，楚门故事的意义也旨在揭示这种生存状态。

三、受众在拟态环境中的生存方式

（一）“被困”的角色

楚门从出生开始就困于媒介的策划之中，更令人悲哀的是，他生活在虚拟的世界中而未察觉，仍然快乐地把它当作真实去接受。大众媒介深度地参与日常生活，特别是近年来，电子媒介等新的传播技术的发展，使得传媒的拟态功能更为逼真，真实与虚拟的界限越来越模糊。受众的自由和主体性完全被媒介操控，在接受信息时甚至还主动、积极地配合着媒介。拟态环境创造出一个“完美的罪行”，一个无缺陷的世界。传媒通过放大、组接、煽情、甚至捏造使受众无意识、无条件地接受其宣扬的世界观、价值观，将虚幻的东西看成是现实实在。日本学者藤竹晓提出的“拟态环境的环境化”正是关注到这一点。现实生活中的很多生活方式或价值观念, 最初并不见得能被重视或普及, 可一旦进入大众传播渠道, 很快就会吸引人们的注意力, 甚至会发展成为一种随处可见的流行现象。受众对媒体提供的不是绝对的真实世界并不计较，他总是根据其提供的拟态环境做出反应，把间接经验信息加之于直接经验世界上。

（二）“理性抗争”的角色

楚门开始怀疑自己生存世界的真实性，开始抗争并最终逃离了这个虚拟的空间。影片的意义在于有力地批判了“媒介万能”的价值观。在传播学上，“有限效果论”，“选择性接受信息”等理论的提出，用科学的实验方法证实了媒介的作用并非如此强大。当楚门被女友告知他的周围一切都是虚假后，当他发现天空中突然砸下一台摄像机后，他开始了自己的思考，开始观察周围人们的行为举止，最后终于发现真相，企图与这个控制他的媒介进行抗争。

传播技术的发展，互联网技术和新型传播方式的出现打破了传统媒体的传播格局，传播者与受众的区分变得模糊，普通人可以是传播者也可以是受众，拟态环境的力量开始削弱。社会多元化的实现，极大的改变了人们的交流方式，受众拥有更多的公共平台，自由表达和接受各种信息。受众开始理性思考和表达，不再盲从和狂热媒体给予的社会舆论。再次，随着媒介素养的提高，在传媒的“拟态环境”中，受众不再是应声而倒的“靶子”，他们会观察、分析和思考。媒介的造假事件往往在引起轩然大波后不攻自破。

三、加强受众媒介素养与媒体自身素养

媒介本身力量的强大，使传媒业进入了成熟阶段，成为制度性体系，成为社会观念与行为，价值的主导性力量，我们无从逃避的强有力的权力制度。受众能做就是用理智在媒介世界中寻找真实和客观，不断加强自身的媒介素养，提高辨别能力。而媒介肩负着提高传播效益，优化媒体生态环境，促进传媒事业的健康发展的重任，加强自身的业务素养和道德素养，为受众提供一个健康的传媒拟态环境。

摘要：影片“楚门的世界”用讽刺的手法向人们展示了一个被媒体渗透的世界。特别是在大众传媒不断发展和不断深入生活的时代, 这种虚拟的世界更为接近完美。笼中之鸟的生活状态启发我们对媒介构建的“真实”环境以及在此环境下人们扮演的媒介角色进行思考。

关键词：拟态环境,受众,生存状态

参考文献

[1]姜筱舟.李普曼“拟态环境”理论的分析与批判.理论广角

影评楚门的世界 篇8

楚门的世界是什么样的?是虚拟的真实。有人说，人生就像一个舞台，每个人都是演员。当然，它是对生活的一种文学描述。然而，你能想象生活在一个平静的小镇，其实原本是一个巨大的工作室吗?一个人，除了自己，亲戚和朋友都是演员?这正体现在著名的美国电影《楚门的世界》(the TRUMAN show)中。我们还是有必要回顾一下电影的内容:这部电影是设置在一个假想的世界“桃源岛”，整个城市是一个不断运行的电视节目。所有的参与者，包括楚门的父母和妻子都是演员。楚门本来是被选出来的五个孤儿之一。为了将他培养成为电视明星，一个叫做克里斯托夫的电影制片人，下令修建一个巨大的工作室作为桃源镇。自从楚门出生，他从未离开过桃源，并相信自己是这个真正的小镇的一份子。同时为了阻止楚门试图逃跑，别人告诉楚门，他的父亲是“死”在一场划船事件，从而使楚门怕水。由于桃源镇周围都是海水，这种恐惧使得楚门不可能逃脱。在数十亿人的注视下，楚门生活得很幸福。他有一个美丽温柔的妻子，一个很好的朋友，一个报酬优厚的工作和一个和平的生活，但一切都只是制片人克里斯托夫控制下的产物。

然而，一个小事件打破了平静。有一天，当楚门去工作，一束奇怪的光芒从天空落下。楚门一开始只是想这个奇怪的光是什么，但他很快看见一个乞丐，很像他死去的父亲。他开始怀疑他所生活的世界，仔细注意他周围的人。经过几天的观察，他意识到一切都是计划好的，而他自己则完全生活在一个完美的谎言里。他试图告诉妻子和朋友，但没人相信，甚至说他是疯子。在这个时候，楚门感到非常沮丧、失望和恐惧，因此他开始计划逃离这里。他很努力，但他低估了克里斯托夫的力量。沿着这条通往真理和逃脱的路上，楚门遭遇了一切障碍，包括计划好的交通堵塞，任何旅行都不能安排，甚至于离开小镇的公共汽车也突然熄火。经过多次失败之后，他试图通过一条小船离开，即便怕水。无论是强风浪还是恐怖的闪电都不能阻止他。当楚门终于到达“海洋”的边缘，却发现天空只不过是一块巨大的玻璃。当他拼命敲打玻璃的时候，克里斯托夫出现了，并说他现在是世界上最著名的明星，如果他选择留在桃源，他仍然可以继续像这样的生活。然而，楚门决心离开桃源。最后，他走出了桃源的出口，在现实世界呼吸新鲜的空气。影片最后，楚门幽默地对制片人说:“假如再也见不到你，就祝你下午好，晚上好，晚安!”

表面上《楚门的世界》看起来是很荒谬，但它又很像是一面镜子，反映着现实生活中的种种现象，而且从某种层面上来说，活生生的现实比在电影里发生的事情，反而还要荒谬得多，只不过对于这种不合理，我们早已习以为常，有些时候不太自觉罢了。其实《楚门的世界》只是以夸张的艺术手法，然后着重于刻画喜剧性人物的独特性格，适时地加入一些幽默诙谐的台词，来凸显当下社会的病态、古怪和荒诞，藉此唤醒大家的知觉。

看《楚门的世界》，让我深刻思考的，便是现实社会大众传媒对人类行为方式的影响。表面上科技不断地进步，让我们有机会接收到最新信息，与全球化接轨，可以拓展自己的国际视野，但实际上，电子媒介也很容易加深我们某一种特定的价值观，尤其是在有人刻意操作下，如果他们事先绑架了我们的选择自由，就会很容易让我们落入思考的陷阱。再加上许多人懒于思考，从而丧失辨别的能力，会容易盲从主流价值，人云亦云，使得我们对于世界的认识，只是狭隘的、错误的，甚至是虚假的。现实的悲剧性正在于:在这个媒介的时代，谁都难以逃脱楚门的命运，谁也没有十足的底气说自己与楚门无关。在各种形式的电视真人秀节目中，难道我们不会见到楚门的影子吗?当我们在为超级女声而狂热欢呼的时候，难道我们不会在自己的身上看到那些抱着电视与楚门厮守的观众的影子吗?在经济利益驱动一切的今天，商业逻辑的泛滥，已经逼迫我们不得不把我们自己玩弄于股掌之间，我们只有自娱自乐，并在狂欢的刹那间，出卖我们的金钱、隐私、自由，乃至生命。

如此看来，《楚门的世界》作为一个时代性的操纵隐喻，不仅讲述了真实和虚假的边界问题，更重要的则是提醒我们走出时代的骗局，走近我们自己的心灵，在清醒的反思中，保有一份不那么时髦的自由。

楚门一出生就被制作人克里斯托夫操控着，而且混然不自知，不免让人同情于他失去自由的遭遇。然而，扪心自问，自己是否自由呢?这个答案其实并不容易确定。“自由意志”存在与否，长期以来一直都是科学哲学中的热门议题。当然上帝之说太过虚无飘渺，但是人群居在社会，不免受到社会性的拘束，所以很多时候，我们无法意志我们想要的意志，被迫顺从他人的行为，即使那些行为我们很排斥。终究我们意志能选择的，常常是由我们不能选择的力量与外在条件所控制着，从出生环境到后来遭遇过的所有事件，以及接触到的人际关系，甚至是自己的生理状况，最后都因为无法掌控，而自制了冲动，拒绝了“自由意志”。然而，即使我们没有理想中那样自由，但这也不代表我们要像个傀儡一样度过一生，就此走别人替我们安排好的路，反而要像楚门驾着小船毅然寻求出路一样，去争取自身更大的自由度，即便这条路没那么容易，即便有可能是错的，即便最后那可能不是我们想要的，但至少面对未知的未来，我们已经有选择的勇气，比屈服于命运的人，要自由得多，不是吗?!当你越不靠自己，越依赖别人时，其实你就越失去自由。

电影的末尾，楚门是觉悟了的，他对着摄影机，真的罢演了。佛家有“顿悟”一说，并说人的本性自足圆满，是人世的尘埃覆盖了它，使它迷失。看来楚门是顿悟了，他要找回那个失去的自我，那个自足圆满、自由自在的本性。

然而，谁又知道他出去后的世界是什么样子，他将要面对什么。“外面的世界跟我给你的世界一样虚假”，这是制片人给观众的忠告，我们现实中的人又该说些什么。我们是生活在现实中的人，可是很多人都会说这样一句话，人生就是个大舞台，或是人生就是一场戏，这与那个真人秀有什么区别?虚假欺骗仍然到处存在。看完电影，不自觉地会想到现代社会、想到当下的世界，是否也真实、自由。《楚门的世界》构思独特，人生就是一场戏，人人都在扮演着各种角色。我们可以从影片中看到生活中的很多影子:面临困难，克服困难;面临欺骗，从欺骗中走出来，可见这部电影将生活联系有多紧密。人需要一种勇气的培养，因为一种自己选择的生活，需要自己对自己负责。生活就应该我们自己去选择，然而，这条路却是要克服许多困难的。

影评楚门的世界 篇9

电影《楚门的世界》，是一部由美国著名喜剧演员金·凯瑞主演的后现代电影的代表作。故事主人公楚门从一出生就被置于无数摄像机的秘密监视之下，成为一个风靡全球的电视直播“真人秀”的主角。楚门（Turemen）即“真人”之意。这个节目有全球200多个国家13亿多人观看，其利润超过一个中小国家的生产总值。楚门还未出生就被该摄制导演领养，此后他直至30岁的生活每天24小时都暴露在观众面前，他生活在一个完全虚假的世界里——蓝天、白云、大海、城市、街道、公司，包括他的父亲、母亲、妻子、同事——总之他生活中的所有人——全都是假的，只有他一个人是真的，而他却一直懵然无知。这个世界就是一个从月球上都能望到的巨大摄影棚。在一次偶然的机会，他在街上发现他幼年时就在海上风暴中淹死的父亲，原来那个演员不满从节目中被删除，又偷着跑回来，造成破绽，使楚门由此生疑。他愈益感到自己处于一种无形的包围中，时刻被人监视着。经过多次试验他确信了这一点，决定逃出这个“监狱”。他骗过摄像机的监视，偷偷驾船出海。导演为阻止他，启动人工风暴程序，企图迫使他知难而回，但楚门宁死也不肯回头。然而，当风暴终于平息，楚门自由地驶向蓝天白云下的远方地平线时，他的船突然“怦”地一声撞到什么东西上，他仔细一看，伸手去摸，却原来是一面墙——他的船撞到摄影棚的墙上了！当他找到摄影棚的出口时，导演看到把戏被揭穿，无奈只好说话了，他劝楚门回到摄影棚的那个虚假世界里，告诉他外边的世界更不安全。但楚门不为所动，毅然跨出了摄影棚的门，——刹那间，全球无数观众发出了雷鸣般的欢呼。

故事提出了一个问题：我是谁？我们生活的这个世界是真实的吗？这是后现代主义所关心的中心问题。楚门活到30岁，最终发现他整个生活是一场骗局，虽然生活舒适安全，却是供人观赏的囚徒。他宁肯生活在一个更不安全但却真实的世界里，这使他成为一个后现代的英雄。影片引人沉思的是，我们对每日生活的感受有多少是真实的，又有多少是虚假的呢？ 在1998年的派拉蒙推出的《楚门的世界》，则在相当程度上塑造了一个恐怖的结果，海景岛成为一场日以继夜的大喜剧或大悲剧的舞台／微型乌托邦。正如电影中的传媒巨鳄的自我表扬：这是世界上最大的摄影棚。而除了唯一的男主角楚门（这个名字的字面意思是“真人”）之外，全是演员。在事实上，他并不清楚自己的价值。楚门活在真实的虚构之间，这个幸福的人一切都被安排的井井有条而充满格式化规律。楚门生活在美丽的海岸天堂区，而海岸天堂其实是个庞大的摄影棚，在这里发生的任何事情都是预先安排好的节目。原来，楚门是一名孤儿，被一家大公司经理克里斯托收养，后者刻意策划了一个电视节目：他将楚门的生活从出生到现在持续不断地向全世界直播，而克里斯托也成为上帝式的自封僭主。电视公司也丝毫不夸张地宣称，一天二十四小时，一周七天（真是足本的肥皂剧啊，泡沫十足）。但楚门却一直蒙在鼓里，他的童年阴影、感情和隐私都是观众宣泄感情的阀门。当楚门终于有一天感到他的生活有点不对劲，并发现了事实的真相时，他感到了人生巨大的恐惧与悲哀。当他决定不计代价地逃离海岸天堂时，楚门面临生活中更大的问题——人到底应该怎样生活？在故事的最后，始作俑者和楚门作了一场最后的对话，而后者毅然决然地走出。那道门后有什么，一定是另一个世界，或许是虚构的真实。

这个故事刚一推出，便被许多影评人认为将“为艺术形态带来革命”，成为一种文化现象，在相当长的世界内作为话题，人们反思自己在电视机面前的奴隶地位。电影为这个电视泛滥、隐私权大受侵害的时代，传递重要的讯息。电影观众作为消费者，有权利要求电视制作商提供“好看”的电视节目，正如香港电视业直接将签约艺人的上镜简明扼要地归纳为“秀”，甚至于就连义演也在现场直播中进行，从而意外也在第一时间呈现在观众面前，这观众中自然包括组织者。（在此略微跑题的稍稍抗议一下，就是中国内地观众是看“现场直播”时，往往是在看几十秒钟前发生的过去。）观众的这种投映式关注，给电视节目提供商以某种权力。电视缩短了现场和观众间的距离，现场直播技术出现后，同步的功能日益加强，并逐渐现场成为设计后的效果。摄影机在谁的控制下，事实就在他的控制下，直至他控制故事。也就是说，克里斯托并非在“篡改”历史，只不过历史是按照他的规划而前进。当他宣称楚门的妻子离开，而楚门的新生活将继续加以深入转播，包括性生活，这部分基本上已经被现实中他的同行们做到。海景岛的反转镜像则是流亡美国的索尔索尔仁尼琴的“古拉格群岛”，同样是被窥视，不过却无人注视。

在本片里，电影中的“楚门秀”里的配角和群众演员要适应两种不同层面的“被看”，他们既要让楚门和电视节目的观众认为是他的亲友和邻居，更要被楚门和《楚门的世界》的电影观众发现荒谬的所在，同时他们还是《楚门的世界》的演员。这种多层面的演出，就像庄子的疑问一样，我们是在做梦，还是另有大梦在外笼罩？楚门的岛屿是一个自足的小世界，如果他不曾发现“真相”，也许便是个被设计好的悲剧？还是一个更大的喜剧？在惯性和意外的生活之外，楚门处在无处不在的广告和虚假的生活里面，不管去做什么事情在电视节目观众眼中都是具有戏剧性的故事，在克里斯托眼里都是利润和影响，在商家心中都是产品最佳的代言人，而观众也大可以稳妥地交付感情。也许，我们已经部分成为这样的世界。就像前一段奥运会转播报道的通吃一切，运动员们何尝不是部分的楚门。

楚门最终还是发现了真相，再也无法容忍身不由己的处境，闯过控制下的风雨飘摇的海洋，跨出那道门，来到相对真实的世界。在这个世界上，也许不再有虚假的感情，导演也试图让他和电影观众相信还有一份爱情在等待她，她毕竟是那么多演员中唯一告知他真相的人，楚门的被救赎有一定希望，然而他究竟能否适应真实而残酷的“尘世”，电影只给出了克里斯托的“警告”。但是，楚门的拒绝被保护，无庸置疑，是一种反抗，是走向真实的第一步，以后会怎样，其实不很重要，因为他会站在真实的现实之土壤上－－《楚门的世界》毕竟不是《黑客帝国》，还好楚门不是一段程序。

从楚门引申开去，现代社会中的演员也是始终处在与传媒的合谋下“演出”，一旦被抛弃出镁光，大概也就如同冯小刚《甲方乙方》中的那个矫情的女明星一样，葛优制造的“结束”，和楚门的“会怎么结束？”显然不一样，但是直面娱乐工业还是值得一赞。楚门的“斐济”成为自由的象征。这“斐济”的童话版，也许就是麦兜念念不忘的“马尔代夫”。于我，则是心灵故乡，一为老家，再为不断寻找的他乡。谁醉？谁醒？孰清？孰浊？

但是，这部电影绝不是一部简单的，荒诞或无厘头搞笑的影片。它是一部让人会心一笑之后，又忍不住流下眼泪的电影。纽约影评人雷吉·史密斯说：“从表面上看来，影片讲述的似乎是一个荒诞无稽的人生寓言，然而深入其内容，你会发现，其中所蕴含的意义是深刻的，它会让你觉得不寒而栗，因为也许有一天，你会开始担心是否在自己的周围也会发生同样的事情。”

《楚门的世界》是一个虚构的故事，主人公楚门是一个电视长剧的主角，却不知道自己的演员身份。电视剧导演是个超级天才，他让楚门从刚出生就在他的镜头前长大，竟让他蒙在鼓里近三十年，在这么多年的时间里，这个电视直播节目全天二十四小时滚动播出，从不间断。影片中的导演制造了整个“楚门的世界”，他派出许多演员去充当楚门的母亲、朋友、同学、同事、初恋的情人、失而复得的父亲、缺乏共同语言的妻子等等。在“楚门的世界”里几乎都是虚拟的，甚至制造出空气、大海、城市、打雷和下雨。楚门渐渐觉悟了，一次次的试图逃离这个虚拟的美丽世界。电影的末尾，楚门终于走出了那扇美丽的摄影棚的门，走向那个未知的世界。

我们以为电影的叙事情节及人物构思，可以作为对现实社会生活的象征。《楚门的世界》描绘出现代社会的典型社会生活。影片中那个巨大无比的摄影棚其实就是一个现代人类社会生活的微缩景观。这个世界里，有着极具典型意义的社会组织。观众们看到的是一个虚拟出来的，却极度真实的社会生活。楚门每天的生活内容代表了二十世纪末的社会生活模式。我们当然可以运用社会组织、社会角色等社会学理论分析问题，但更有必要思考个人的社会化

存在方式和个体自由的关系。楚门的成长经历，生命的进展都有章可循，秩序井然，但这样的生存方式，尤其是日复一日的重复经历，其实在深层次上舒服了个体人的生命超脱。楚门正是由于对重复的社会生活渐渐厌倦才导致他观察周围生活的一成不变，进而反现了问题。楚门对生命束缚与操控力量的反击，类比着现代社会生活中人们对模式化人生的反动。卓别林的电影《摩登时代》将模式化的生活描述成运转的机器。人的物化的社会生活压制了人的自我，却也激发了个体冲突模式化社会生活的动力。

社会学是从社会整体出发，通过社会关系和社会行为来研究社会的构造、功能、发生、发展规律的综合性学科。它从过去主要研究人类社会的起源、组织、风俗习惯的人类学，倾向变成以研究现代社会的发展和社会中的组织性或团体性行为的学科。在一般的社会学理论那里，人们不是作为个体，而是作为一个社会组织、群体或机构的成员存在。这样的理论有助于我们从总体上把握社会的状态与动态的变化。但却往往忽视了个体的人，尤其是人的主体意识。我们可以从整体上考察《楚门的世界》所展现的社会形态，然而楚门作为个体，相对于社会整体的自由更令人深思。

《楚门的世界》引起人们对自我存在的认识。影片中楚门正是意识到了自己的存在，才不断的仕途逃离虚拟世界的束缚。试想，一个没有了自我意识的世界的楚门可能会在识破骗局之后为了生存继续留在摄影棚，甚至更加自觉地、更加投入的演出。但楚门选择了离开。这种离开正是人对社会化与虚拟生活的决裂。影片中的电视剧导演其实是对社会对个体生活操控力量的形象化显现。这个导演安排了楚门的生活框架，楚门在这个大的框架中自我发挥，但绝对有限。可以试想，走出摄影棚的楚门如果还按照以前的生活状态生活，那其实他还是没有真正的逃走。

观《楚门的世界》有感 篇10

然而人却无法拥有这种“享受”，至少是绝大多数。《楚门的世界》这部电影就反映了这样一个现象。故事的主人公楚门，表面上与正常人没有什么不同，然而他却像一只提线木偶，任人摆布。楚门刚出生时，被某公司收养，之后24小时摄像机拍，而且是他毫不知情的情况下。他所生存的小镇，事实上是个巨大的摄影棚。甚至他的家人，朋友，也是演员扮演的。楚门努力地与内心对抗，最终离开了这只“巨笼”，独自踏上了征程。

记得影片中有这样一幕，楚门为了离开，偷偷驶船出海。这像极了拼命扑扇翅膀，想要逃离铁笼的小鸟。是的，从楚门出生以来，他的`命运就已经被安排好了。公司直播楚门的故事，给数以百万计的观众带来了欢乐，却忽略了当事人的感受。编剧让扮演楚门父亲角色的演员先离开楚门，多年后又让二人相见，观众们望着“父子”相拥的情形，感动得痛哭流涕，而楚门却活在自己害死“父亲”的假象中忏悔了多年。借助《楚门秀》这档节目，拍摄公司大获好评，而这一切却是建立在楚门的痛苦之上。

楚门受够了这一切，决心逃离小镇。编剧百般阻扰也丝毫不动他离开的决心。电影最后，编剧告诉楚门：“外面的世界比我营造的更危险，更虚伪”。可见编剧也是想要保护楚门的。这让我想到很多愚笨的父母，在儿女小的时候，就一味保护，等孩子长大了，想要去追寻自己的梦想，这些父母死活不肯。认为子女离开自己，就像植物失去土壤，鱼儿离开河水那样，没了庇护，无法在社会上立足，还有一些将自己年少未完成的理想施加在孩子身上，不去关心儿女的感受，更不会考虑孩子的理想。这样的“爱”，是一只大铁笼，锁住了年轻一辈渴望自由的心。