演讲稿分为多种写作方式，有的是以会议为中心写作，有的是以事情发生为中心写作。在众多的演讲场合中，该怎么写出适合场景的演讲稿呢？以下是小编整理的关于《关于真诚的演讲稿》，仅供参考，希望能够帮助到大家。
关于“无原则的批判”的演讲
“无原则的批判”如果翻译成英文，西方人早就有另外的说法，即无政府主义，如科学哲学中的费耶阿本德就主张无政府主义。我们为什么不用无政府主义一词呢?因为，首先，无政府主义是一个政治概念，不适合于我们的学术研究或思想研究。无政府主义这个词如果在中文当中，也可以变成无原则主义。为什么?因为政府即管理、统治，一种管理和统治必须有国王、总统、主席，即必须有政府首脑。而政府首脑(pdnclpa”就是原则，在西文当中，无论英语、德语还是希腊语中，它都与原则相关。原则即开端、基础。其次，我们不用无政府主义还因为“主义”也不是好东西，所以我们也不使用这个词；而用无原则的批判。
一、批判
1、批判的日常语义
日常语义中，批判包含两个东西，一是评判、分辩、审查、区分，无论是批还是判在汉语词典中都有这一层共同含义。除此之外，批判还有一种糟糕的含义，即批判或批评是否定性的，而前面我们说的作为评判的批判是超出肯定、否定之外的。否定性的批判或批评，就是诸如“文化大革命”的大批判，以及我们过去说的批评和自我批评等。批评与自我批评就是指出自己和他人的缺点，我们在语言中讲的最多的就是这个东西。
但这里我们所使用的批判和批评，主要是基于评判。在这里可以追溯一下中国人所说的批判有什么意义。
2、中国思想中的批判
最典型的是庄子所说的“判天下之美，析万物之美”，庄子时期，批判还不是合成词，但“判”在先秦就已形成，且包含后来的批判一词的基本含义。
在佛学中，如华严宗、唯识宗、禅宗、天台宗等，每一教都有判教，对佛生前讲法的四十几年进行区分，每一个教都在评判释迦牟尼讲法的基础上，宣称自己所主张的经典是最好的，判教判到最后都是判到自己那里去了。
3、西方思想中的批判
西方有几个典型的人物。哲学从它开始的时候，就有批判的意义，但真正把批判作为哲学提出来的是康德，康德的代表作是三大批判，他的批判是划界，与否定性的批评没有任何关系。划界是划人类理性的界线，这有三个方面，首先人类能够认识什么，对立面是人不能认识什么，把界线划出来；其次人类能够意愿什么，再次人能够希望什么。康德的划界实际上就是为真善美划界，为知意情划界，康德有自己专门的表述方式，如关于认识的是知性，理性的领域是不能认识的，上帝不是认识的对象，而是信仰的对象，康德为认识和信仰划分了界线。他有一句名言：所谓的哲学家是人类理性的地理学家。地理学家为地貌确定边界，最典型的作品是地图。康德的批判是为理性或思想确定其边界。
我们看一下马克思。马克思也主张批判，但他的批判不是评判的批判，而是带有否定性、革命性的，他与以前的区别在于从理论批判转向现实批判，根据历史唯物主义的规律揭示剩余价值的秘密，他的批判是要导致肯定无产阶级、否定资产阶级，达到社会主义和共产主义，所以马克思的批判是现实批判，他这种现实批判是否定性和革命性的。
海德格尔并不认为自己的哲学是批判哲学，但海德格尔的思想对存在的理解具有广义的批判特色，即为存在划界。存在的划界最典型的就是存在不等于存在者，且为存在者在历史形态上确定自己的界线，海德格尔有一句名言：思想是存在的形态学。这句话包含了复杂的内容。
首先，思想被存在规定，用一个通俗的比喻，就像先有地质地貌才有地图一样，同理，先有存在的形态才有关于存在的形态学，所以思想是存在的形态学。这里首先肯定了存在规定思想。另一方面，思想的使命就是描述各种各样的存在形态。我们对世界进行分析时，此在显现的不同模态就是存在的形态的一种方式，我们进入历史阶段，就要考虑到存在的历史形态是什么，是作为上帝、理性还是作为自我。最后，还要进入语言的形态。海德格尔和马克思的现实批判之间具有差异，两者与康德之间又有差异。
对我们有启示的还有后现代的语言分析和语言解构。后现代一个根本问题就是语言分析，对语言问题有种种策略。
一个是英美哲学，特色是语言分析。语言分析要提供一个基本界线，即语言的有意义和无意义。通过语言分析可以揭示出我们的哲学、美学、伦理学中有很多问题是无意义的，人们辩论的很多问题在语言分析来看是虚拟的，不在于问题本身的答案是否正确，而在于问题本身没有答案。语言分析训练对于学习美学的同学来说是必要的，不要对一些似是而非的问题进行纠缠，要区分出哪些问题是有意义的、哪些问题是无意义的。再一个是结构主义。结构主义很多是对社会、文化的分析，但是结构主义最早是从语言的结构开始的，找出语言结构的共时性、历时性。第三个是解构主义。解构主义是要解除一个结构，这个结构首先是语言的结构，有中心、构成要素、整体，在解构主义看来，都需要解构。解构主义还有建构的一面。但解构主义就其语词、行动方式、思想方式而言都表明它是破坏性的，所以我们讲批判时，并没有采用解构一词，但它对我们的思考无疑是有用的。
总结西方思想，康德主要是思想的批判，马克思和海德格尔是存在批判，后现代是语言批判，三者都成为我们思想的资源。所以无原则的思想来源于中西思想，并不是自己前无古人、后无来者的创造，但我们要将古人所说的东西变成自己的。
4、对批判的思考
尽管我们提供了日常语言中，中西思想关于批判的各种理论，但我们还要进一步思考。仅仅接受别人说过的东西是没有意义的，我们需要对其进行再思考。再思考可以借助西方语言给予我们的启示。批判的德语就是kritik，英语是critic，来源于crisis，即“危机”，危险的时候和危险的地方。汉语中的危机包含有危险和机遇两个方面，危险是否定性的，机遇是肯定性的。那么危险的时候和危险的地方又表明了什么?我们可以将危机一词变成另一个词，即临界点。如对人来说，最大的危机是要死的时候，他活着但要死了，这里有一个临界点。所谓的批判或批评就源于危机、临界点。所以批判最根本的就是要区分边界。所谓学习思考，就是要找出所思考的东西的边界。
边界又意味着什么?在边界这个地方，一个事情才能成为自身，同时与其它事情区分，如中俄边界、中日边界。但思想的边界不是先有一个既定的边界。没有区分就没有边界，边界是定出来的，这才显示出思想的重要性。有了边界我们才变得清晰，没有边界是混沌的。懂得边界的人是聪明的人、有智慧的人。因为只有知道人自身、思想自身等等边界，人才能不仅将人与动物、人与物区分开来，而且懂得人与自身的区分，从而成为一个自由的人，才能自由地参与世界游戏。
区分边界包含有几个步骤，首先是区分，其次是比较，再次是决定(即选择最好的)。
二、原则
原则即哲学中的开端、基础、原因。在中国和西方，原则有另外的名字，如中国的道，西方的上帝、理性。中西历史上的批判都是有原则的批判。
原则具体表现为两个方面，一是从批判者出发，从一个我，也就是一个具有先见、成
见的主体出发；二是从被批判者出发，从物出发，包括作为被批判者的我。从我出发，原则就是我的立场，如过去所说的无产阶级立场或资产阶级立场等。从物出发，原则就是基础、原因。我们要描述一个物时，大多数时候就是要描述其原因，尤其是对于哲学来说就是要描述本体，如美的本体论、物的本体论等，但描述的时候忘记了物本身，去给物找一个本体，就像禅宗所说的头上安头、骑驴找驴。这是过去一般的思维套路，从我的立场出发去分析事情。没有我的立场、没有物的基础和依据，批判基本上是不成立的。
三、无原则
我们这里所坚持的是无原则。无原则首先就是无立场，要消灭立场。我们特别强调，不要总说“我以为”、“我认为”、“我的想法”、“我的意见”，一旦采用这种语言说话时，你谈论的根本不是哲学，哲学首先就是要消灭这个日常的、局限于公共意见和个人经验的我。“文革”时，我们的哲学是政治性的、意识形态性的，没有个体经验。到七十年代末八十年代初，中国出现个体言说的哲学，从我出发，谈个人感悟。这些都不是哲学，因为你的感觉与我无关，我们讨论的不是你这个我在某时某地的看法。这种个体言说有诱惑力，很多人希望在个体言说中找到与自己个体的生存境域和经验相关的东西。真正的个体言说是如尼采一样的，尼采的个体言说绝不是自己精神病的发作。 其次，无原则是无基础。我们探讨事情不是要头上安头，而是要把事情本身揭示出来。我们很多人讲美和艺术，要么为美和艺术找一个心灵的根源，要么找一个现实的根源，要么找一个物的根源，而美和艺术自身是如何显现出来的，我们并没有揭示出来。很多美学观都是讲美后面的东西，我们就是要去掉美后面的东西，谈美本身自己是如何显现出来的。
四、批判的三个维度
批判的问题本身有差异性，有的偏向语言，有的偏向思想，有的偏向现实；对有的问题的批判以去蔽为主，有的问题则以显示其自身为主。基于问题自身的差异性，批判包括三个维度，即语言批判、思想批判和现实批判。
(一)语言批判
语言批判即对语言进行划界。语言在哲学中最早以概念形态出现，概念辨析在传统哲学中非常重要，传统哲学依据概念构建体系，但现代、后现代哲学中概念不起作用。概念是理性哲学把握世界的方式、手段，用一个概念把握事情的差异性是传统形而上学的方法，现代哲学很少有核心概念，有多少事情就有多少差异。
从概念到语词，发生了根本性的变化，从对概念的把握变成了对语词的阐释(解释、揭示)。概念一般是明晰的，而语词是歧义的、多义的，需要对其进行辨析。对语词的辨析包括两个方面：1、语义分析，以及语法、语用的分析；2、对语词更多的是进行分类。康德的知情意是从人的心意功能进行分类的，乔姆斯基把康德的心意诸功能变成了语言现象。对语词的分类包括从语词形态上的分类和从内容上的分类。现代哲学注重的是句子本身表达了什么，看句子是陈述性的、意愿性的、还是情感性的，这就是从句子本身的形态来分类。从内容上分类，最典型的是海德格尔的技术语言、自然语言、诗意语言的分类。海德格尔找出了与技术语言不同的保持语言本性的自然语言，但自然语言在日常语言中已经被消灭掉了，丧失了自然本性，唯有在诗意语言中语言的本性才重能出现。
我们所说的语言是欲望的语言、工具的语言和智慧的语言。海德格尔不讲欲望的语言。将智慧的语言仅仅等同于诗意的语言也是很偏狭的。如荷马史诗来自缪斯的灵感，神话的真理早于诗意的语言。工具的语言也不等于海德格尔的技术语言，他的技术语言是技术化的语言。欲望、工具、真理三者的关系是游戏。Word与words是相区分的，这种区分是道与语词的区分。真理的语言即中文所说的“道”。但“道”不是道家不可言说的自然之道，因为自然之道是非语言性的。对中国传统智慧的创造性的转换就在于把非语言性的东西变成语言性的。
(二)思想批判
思想表现为已思考的，包括日常的和哲学的。思想批判不仅要对已思考的进行批判，还要找出我的思想和已思考的东西的界线。而已思考的无非是西方的思想和中国的思想，注意中西思想的边界。
1、西方的思想 西方的思想要注意其时代性。西方思想分为古希腊、中世纪、近代、现代、后现代五个时代，每一时代的思想都不相同。与中国的天人合一不同，西方的智慧是人神同在，所谓的英雄、圣人、自由的人都与神性相关。西方的神具有历史形态：古希腊的神是奥林匹斯山上的诸神，但有众神之父；中世纪的神是上帝；近代的神是人性，即人内在的神性，也是人的理性；现代的神是世界之内的神；后现代的神在各种新型宗教中产生，然而诸神不再有众神之父。
2、中国的思想
中国传统社会只有朝代的变化，无所谓时代性。时代是时间的中断，而朝代是自身的轮回。虽然中国思想在其漫长的历史时期出现了众多的思想潮流，并具有复杂的演变，但其基本主干是儒释道三家。它们主宰了中国思想的历史，并影响了一些非主流的思想，如明清人本主义思潮无非是禅的变形。儒释道揭示了生活世界的三个方面：自然；社会、心灵。
中国后自然时代是反天人合一的时代，自然性终结之后，出现了各种可能的东西。
3、中西思想的边界
对于当代中国思想来说，思想批判不仅要对思想的一般形态进行划界，而且要对于思想的历史形态进行划界。所谓的思想的历史形态表现为已思考的，而且具体地表现为西方和中国思想的历史。柏拉图说过，思想就是要与似是而非做斗争。在此思想批判的任务就是：分辨西方思想的历史本身，同时分辨中国思想的历史本身，最后标明中西思想的边界。不要用西方的东西比附中国的东西。中西比较的边界是有前提的。比较不是两种以上的材料的排列，更不是随心所欲的比附，而是批判。首先要找到相关性；其次要有同一性；再次要有差异性，比较最根本的就是要揭示出差异性。这就是说，比较不仅要找到中西思想的同一性，而且要找到其差异性，亦即边界。边界之处正是当代思想的真正开端之处。在这样的意义上，当代的思想批判就是走在中西思想的边界上。
(三)现实批判
现实批判绝对不等于对一个事实的描述，而是在思想批判和语言批判基础上进行的，只有经过语言和思想批判，才能进入到现实批判。现实包括三个方面：虚无主义、技术主义、享乐主义。
1、虚无主义
虚无主义容易被误解，被视为一个否定意义的词，尤其是从道德方面讲的虚无主义者，如颓废主义者，吸毒者等。
哲学批判要摆脱道德偏见。进行哲学分析要注意三个东西，即存在判断、价值判断和情感判断。从事哲学分析一定要摆脱价值判断和情感判断。这里有一个经典性的例子：存在判断——这个女人是受苦的；价值判断——这个女人不应该受苦；情感判断——这个女人好苦啊。哲学中最根本的是存在判断，也即事实判断，价值判断和情感判断都不能掩盖它。价值和情感判断容易掩盖事实真相。如黛安娜王妃死时人们都
很悲恸，但就在同一时间，世界上有另一个伟大的女性逝世，那就是修女特蕾莎。特蕾莎比黛安娜更值得大家关注，因为她直接进入到世界的痛苦当中，直接进入到存在中，世界上很多人死在她的怀抱里。而面对黛安娜大家做的不是存在判断，而是价值判断，但价值判断与情感判断有其限度。她也可以感叹世界的糟糕，但并没有进入到存在当中。所以价值和情感会掩盖存在问题，并不能取代存在判断。我们学习哲学，首先要进入存在判断、事实判断中，改掉自己以情绪代哲学等毛病。
1)对虚无主义进行存在分析
关于虚无主义，我们不要觉得它恶心、令人烦恼，而是要对它进行存在分析。那么什么是虚无主义?虚无在中文的说法是虚空、没有等。西方的“虚无”一词来源于希腊文nihil，即英文的nothinso但关键问题是我们日常的虚无主义不仅是讲虚无，它还在虚无后面加上了一个词尾，即主义。主义是一个东西的极端化。现代思想家很多人不主张自己是某个主义，如海德格尔非常讨厌主义，我讲的是无原则的批判，也不是无原则的批判主义。胡适曾说过“少谈点主义，多谈点问题”，因为主义是极端化，从极端化的立场出发看问题就会掩盖事实。虚无主义主张自己是某种主义，它本身就已经不是存在判断，已经有问题。所以我们要对虚无主义进行存在判断时，会发现虚无主义自身是极端化的，是有偏见的。
在这里我们清楚地看到，虚无主义无非是讲世界或人生是虚无的、没有意义的。但光这样说远远不够，我们需要对虚无主义的形态进行具体分析。
2)西方历史上的虚无主义
西方社会当然也有觉得人生没意义、自杀、杀人等现象，但是从西方哲学上看，虚无主义从来没有成为思想的主题，不仅如此，虚无、否定、空虚等也都没有成为西方思想的主题。虚无和虚无主义在西方历史上只有否定性意义。它被否定掉了，直到尼采，虚无主义才被提出。尼采讲的虚无主义并不是说存在者不存在，而是讲存在者没有根据，没有意义。西方讲的存在者的最后根据是上帝，尼采说“上帝死了”就是否定了西方存在者的最后根据。上帝又是理性的代名词，所以上帝之死也就是理性之死。尼采对虚无主义有一种形象化的说法，即“沙漠的沙漠化”。什么是沙漠的沙漠化?先有绿洲，接着出现沙漠，所以沙漠是对现有的生命的否定与扼杀；然后，沙漠的沙漠化阻碍了一切未来的生命的到来。这就是沙漠的沙漠化——扼杀已有的生命，而且阻碍了将来生命的可能，真正的关键点在后一层含义。所以尼采说虚无主义最可怕，就像沙漠的沙漠化。
海德格尔所理解的虚无主义要从他的思想出发，海德格尔区分存在者和存在，虚无主义是对存在的遗忘。这也就是为什么很多人讲海德格尔注重虚无、否定与中国的道家、禅宗有关，但是这只是一种似是而非的说法。
3)中国历史上的虚无
中国儒家没有虚无主义情怀，儒家相信现实世界(天地君亲师)。那么道家和佛教的虚无是否是尼采、海德格尔所讲的虚无呢?
道家讲无中生有，无具有本源性的意义，无并不是否定性的，它就是道，具有创造世界的力量。道家的无、空、虚以及与此相关的境都不具备消极性，它是本源，这里正好不是没有意义，而是有意义，且是意义的源泉。所以不能把道家的无与尼采、海德格尔的虚无进行比附。
佛教讲遁入空门，但空不等同于无，也不等同于虚无。禅宗有句话讲“学佛非大丈夫不可为，非帝王将相所做之事”。大家看看释迦牟尼本人的经历，看看达摩、慧能，都说明这一点。这里我们对佛的基本思想简单说一下。我们只讲讲大乘佛学。大乘佛学有空宗、有宗。《心经》有一句“色即是空，空即是色”，这不是什么虚实关系。空不等同于道家的无，但中国人最早理解大乘的空宗时，是用道家的玄学来理解的。真正的空宗的空，简单说来是“缘其有，自性空”，即万事万物都有原因，但就空的本性而言是没有原因的。比如一个杯子是由钢做的，钢由矿石而来，杯子就它自己本身而言是没有意义的，并没有自己真实的本性，无时无刻不在变动当中。所谓色空，色不光是女色，而是一切存在者，色空即一切存在者都是空的，没有自性、本性。色空要从两个方面来讲，一个是色即是空，一个是空即是色，空并不离开色，真正悟道的人不是追求色之外的另外一个空，那个空是顽空、恶空。禅宗三祖僧璨与慧可悟道之后到酒楼、妓院去玩，旁人好奇，悟道之人何以到这种地方来，僧璨回答“我自调心，关尔何事”。这说明不要追求色之外的空，色即是空与空即是色是相互阐释、相互规定的。很多同学对《红楼梦》感兴趣，“红楼梦”是什么意思?它的主题就是色空。当然红楼梦还有其他主题，如道家的、儒家的，我们讲的是与佛家相关的主题，这是《红楼梦》最根本的主题。红楼是梦，梦是空。这句话还要倒过来，即梦红楼。研究《红楼梦》要从色空与空色角度去看。所以空宗不等于道家的无，也不是虚无主义所说的虚无。有宗则是强调真如和佛性的，人的本性是清净的。慧能有一句名言“佛性本清净”(以敦煌本为依据，不是“本来无一物”。注意“本来无一物”是后来流传的各种版本对禅宗的误解，是把慧能的思想误解成空宗，然后又用道家的思想误解空宗，这里有双重误解)，慧能讲的是自性清净。无论是空宗还是有宗，都不是尼采、海德格尔的虚无主义，也不是麦当娜、迈克尔·杰克逊的虚无主义。
回到西方意义上的虚无主义，无论是尼采还是海德格尔，最主要的是强调存在的没有根据性，即无家可归，与儒释道不能混在一起。
4)中国当代的虚无主义
中国当代的虚无主义，就是中国自身传统、精神的毁灭和崩溃。传统中国人的根据是天道自然、天人合一、天地君亲师，在我们的时代都毁灭了，这并不是说天真的塌了，而是说天不再作为我们世界的根据。中国传统是自然时代，我们这个时代是后自然主义时代，“后自然主义”是我给它起的名字。自然时代这种说法不是我的创造，中国人和西方人都说过。黑格尔对中国的历史有一个基本的判断，中国的精神是沉醉于自然的精神。这个自然的精神对西方而言，它与神启是相对的。中国只相信天地，不相信神，西方人相信神启。我们的时代既不相信天地，也不相信神启。中国现在不是西方的后现代，而是后自然时代。后现代是超过现代和前现代，中国现在既有前现代，也有现代、后现代，但最根本的特点是后自然。这才是中国现在的虚无主义。具体地说来就是传统的儒家文化丧失了根基，西方精神也不能作为中国人的精神支柱。很多人在中国传播基督教，但自己并不相信基督教。中国现在有所谓文化基督徒，即违背基督教的基本教义，但采用其文化。但我们知道基督徒是在他的言说、行动、生存各个方面实践其基督教教义。所以文化基督徒的出现只能说明基督教在中国的虚无化。所以中国现代的虚无主义表现为三个方面，一是传统精神的溃败，二是西方精神的表象化，三是革命精神的丧失。其实革命精神是非常好的，当年为革命事业抛头颅、洒热血的精神是非常崇高的，可惜我们的时代英雄没有了，雷锋不见了，这是虚无主义的表现。
2、技术主义
技术主义不等同于技术，技术主义是技术的极端化或技术化。如技术主义的极端
化在我们的时代表现最清楚的就是技术化伪装为科学，如科学万能等。技术主义在我们时代的表现是技术不仅仅是要控制自然，而且要控制我们的身体，控制我们的语言，我们时代技术化最典型的标准就是信息化，对语言的控制，如手机、互联网、广播电视等。任何人离开这些东西就仿佛脱离了时代。
3、享乐主义
享乐主义在我们的时代最主要的是欲望失去了它的边界，失去边界最主要的是依赖于虚无主义，因为我们这个世界没有根基，上帝不存在，天地良心不存在，于是一切都可以做，这意味着不仅一切好的都可以做，一切坏的也都可以做，正如美国人所讲的“everything Soes”(一切都行)。
五、总结
关于无原则的批判，我们的基本结构是先讲批判，然后是原则，第三是无原则，第四是三种批判，即语言批判、思想批判和现实批判。我们所讲的不光是抽象的道理，而且也有运作的可能。
所谓的“批判”我们基本上采用了康德的说法，即区分边界。它不同于我们一般讲的批判的意义，因为一般讲的批判是否定的。所谓的批判也不同于分析。分析哲学的分析主要是逻辑分析，对句子的分析。批判即区分边界是描述一个事物的本性。批判也不同于解构。
原则主要从两个方面讲，一是从我出发的，即立场；二是从事情出发，即根据。与我的立场相关的还有观点和先见。立场是我所站立的地方，观点是我的视角，我所站立的地方决定了我的视角。观点是我所观察的切入点。先见是从我的立场出发，根据我的观点先所具有的见解，也就是理论，我所具有的理论，因为所谓“见”，也即看，就是理论的本义。
1、立场。立场包括自然思维和理论思维。自然思维不仅仅表现为与生俱来的，还表现为天地自然等。理论思维指中国传统思想和西方传统思想。海德格尔在他思想的第一阶段关于“人生在世”，批判的是日常思维；第二阶段批判的是理论思维，即西方传统的主体客体思维；第三阶段批判的是形而上学的当代思维、技术思维。
2、根据。如冯友兰的美国实证主义根据，朱光潜的唯物唯心根据等。美学始终没有脱离根据，为美寻找一个根据。这种根据思维遗忘了一点，即美自身是如何显现的。实践美学将一切与劳动没有直接关系的审美现象最后都还原为劳动，那么与劳动并不相同的美和艺术到底是如何显现出来的?根据有几种，如中国的根据有自然、天道等，西方的根据有理性、上帝、自我、存在等，但追问根据都遗忘了事情本身是什么。追问根据的论证在逻辑上讲有演绎和归纳，两者论证的顺序和程序不同，但都遗忘了事情本身。如演绎论证：大前提——人是要死的；小前提——苏格拉底是人；结论——苏格拉底是要死的。在这样一个论证中，“苏格拉底自身是如何走向死亡的”被遗忘掉了。所以我们反对演绎和归纳论证，但是在揭示事情本身时，演绎和归纳可以作为工具而使用。
中国的诗性智慧(形象思维、像思维、比喻、性灵文字等)揭示出中国人的思维有两大特性，即自然性思维和历史性思维。中国人的思维中常常出现自然性的例子，如天地、万物等。中国人从自然中发现道理，如天尊地卑、男尊女卑。但天和地就自身而言无所谓尊卑，天尊地卑已经有立场在其中，天地如何与人建立联系并没有说清楚。所以黑格尔认为中国的精神是纯粹自然的关系。中国人还喜欢举一些历史性的例子，如寻找邻居会联系到孟母三迁的历史故事等等。
但是，西方人从现象学开始已经在反对那种纯粹的论证性思维，现象学的口号就是“走向事情本身”，这是我们思想和批判的起点。
(李万军整理)
作者：彭富春
【摘 要】在分析加强高职素质教育的必要性和重要性基础上，提出在高职语文演讲教学中加强素质教育的途径，即利用完成演讲稿件写作、传授学生语言技巧、讲解姿态语言等时机，提升学生各方面能力素质。
【关键词】高职语文 演讲教学 素质教育
在社会经济快速发展的今天，高职毕业生面临着越来越多的就业机会。高职生往往具有过硬的技能，因此其在大学生就业率上，一直是位居前列的。但是，随着社会行业企业的发展，企业对高职人才的需求逐渐改变，企业渴望拥有可持续发展的人员，以满足企业生产不断发展的需求。较高的综合素质是可持续发展人员的必备条件，而普遍来说，高职生的综合素质仍有待提高。那么，如何提高高职生的综合素质呢?笔者认为，在高职语文演讲教学中加强素质教育是一个有效的途径。
一、加强高职素质教育的必要性和重要性
可持续发展是指既满足当代人的需要，又不损害后代人满足需要的能力的发展。今天，可持续发展渗透到了各个领域中。企业可持续发展理论的诞生比较晚但发展相对迅速，企业在追求自我生存和永续发展的过程中，既要考虑经营目标的实现和市场地位的提高，又要在已领先的竞争领域和未来扩张的经营环境中始终保持持续的盈利增长和能力提高，保证在相当长的时间内长盛不衰。企业的可持续发展，归根结底就是人的可持续发展。
面对快速发展的社会经济，企业迫切需要综合素质高、具备可持续发展潜能的员工。在现今社会，高职生抱着靠一门技术吃饭的想法，越来越行不通。随着科学技术的发展，很多产品的生产是在流水线上完成，一个员工常年只需反复地安装1～3个工件，工作很单调、枯燥、乏味，学生在学校里训练了一两年的而获得的“硬技能”无用武之地，而员工的细心、责任、忠诚、敬业等方面的素质却尤为重要。因此，对企业文化的了解、对企业的忠诚度、团队协作精神、与人沟通能力等综合素质是企业关注的重点，也是高职生较缺乏的“软技能”。
然而，当前高职生素质现状并不利于他们的可持续发展，造成这种现状的原因如下：首先，我国应试教育的特点使作为教育主体的广大学生素质教育是断层的。众所周知，我国学生和国外学生的最大区别是，我国学生有扎实的基本功，而实践和创新能力却较为缺乏，具体体现为：在各种级别和类型的考试中，我国学生的成绩远远高于国外的学生，而在开展探究性学习时，我国的学生表现出来的却是思维不够活跃，想象力也有限。究其原因，升学压力造就应试教育，考试成绩成为学生升学的唯一指标，学校要升学率，家长希望孩子升入重点学校，学校和家长共同扮演了重分数轻素质角色。在这样机制下，受教育的主体学生就成了受害者，实践机会少，动手能力差;思想禁锢，只会机械地模仿而没有创新能力。其次，我国高职教育的发展是适应大工业生产而兴起和发展起来的，高职教育的目标是为企业一线培养高端技能型人才。高职教育三年制，比本科院校整整少了一年的在校学习时间，因此很多高职院校把握的原则就是“够用”和“适用”，轻知识重技能成了高职教育的特点。特别是面对日益严峻的就业压力，高职院校会花更多的时间在学生的实习实训上，学生接受素质教育熏陶和训练的时间少之又少。最后，对于高职生来说，入学成绩是普通高校招生的最后一个层级，这些学生的基础较差，很多学生在对自己进行定位时就确认“职业”学习，从心理上和行为上都是轻基础课重专业课，而基础课上有很多提升学生素质的内容同时也被学生忽略掉了。按道理，大学阶段学生社团种类繁多，学生自主学习时间多，学生可以充分提升自己在中小学阶段遗漏的各种素质能力，以便于将来踏入社会后能适应各种需要。高职教育的特点更促使学校和学生本人要加强素质的提升。
可见，当前高职院校加强素质教育，培养可持续发展的高技能型人才具有必要性与重要性。要加强素质教育，培养可持续发展的高技能型人才，从高职教育特殊的教育特点和教育主体出发，积极利用基础课渗透素质教育就成为一个有效途径。而语文课则是基础课的重要选择。
二、在高职语文演讲教学中加强素质教育的途径
高职语文课是针对高职院校开设的基本素质课程，通过提高学生的语文知识及人文情感基础，重点提高学生的语文能力基础，从而提升学生语文综合应用能力。高职教育很重视学生的综合能力训练，演讲是高职语文教学中的重要内容之一。一次成功的演讲，需要由三个部分组成：好的稿件、较强的口语表达能力、富有感染力的姿态语言。因此，如果能够演讲成功，演讲者的写作能力、口语表达能力、与人交流能力、观察能力、分析能力、判断能力、想象能力、应变能力和记忆能力等都会得到提高。高职院校可在语文演讲教学中渗透各种能力的教育，训练、提高学生的综合能力，提升学生的可持续发展能力。
(一)利用完成演讲稿件写作时机，提高学生收集资料、分析判断、写作等能力。一篇好的演讲稿，一是主题正确、鲜明、深刻、新颖、集中;二是材料真实、典型、新颖，论点、论据具有逻辑性，既反映客观事实又具有普遍意义，并通过联系当代大学生生活，体现时代精神;三是结构完整合理、层次分明、构思巧妙，引人入胜。能做到以上三点，必须提高学生收集材料、分析判断和写作三方面能力。
首先，提高收集资料能力的办法，是围绕主题，查找相关资料。内容上，这些资料包括与主题相关的名人警句、经典案例、成语故事、政策法规、文学常识等。要求上，收集资料一要全面，避免片面和狭隘;二要客观，避免受主观意向、态度倾向性影响。收集途径上，要拓宽收集资料的途径，可以选择书籍、报刊、网络、电视等多种渠道，这样可以保证资料的深度和广度。当然，资料的收集更多地要靠平时的积累，这样需要用时方可信手拈来。其次，提高分析判断能力的基本方法，一是要目标明确，也就是一定要明确演讲时要表达的观点和主张，这是第一步，也是正确判断的关键;二是要有相关的知识和经验，只有这样才能对事物进行深入的分析，才能作出正确的判断，选择出真实、典型、新颖的材料;三是要拓宽思路，多角度全方位地考虑，才能更准确地把握材料，不会以偏概全。最后，提高写作能力的方法，即围绕主题材料，反复推敲，多次磨炼，掌握好能表现演讲主题的方法。一是使用开门见山法，观点亮相，冲击听众的耳膜;二是在文章的关键处用一两句概括、精辟的话，将文章主题点出来;三是围绕主题写作，时时注意点题;四是采取委婉的方式或者间接的方式来表述，主题在情节和场面中间接地暗示出来。
(二)利用传授学生语言技巧时机，提升学生口头表达能力。演讲是以有声语言为主和态势语言为辅的艺术手段，针对社会的现实和未来，面对广大听众发表意见抒发情感，从而达到感召听众并使其行动的一种现实的信息交流活动。演讲者通过发表自己的意见，陈述自己的观点和主张，从而影响听众、说服听众。提高口头表达能力的方式很多，无外乎读、背、练三法。读是指反复朗读，能很流畅地读稿件，能对稿件从很流畅的慢读到很流畅的快读，同时还要求发音准确，吐字清晰，发音完整。当学生从因为演讲需要熟读稿件到自觉养成随时随地朗读诗歌、短文的习惯时，那么其口语能力就会有大的提升。背是指背诵，目的是为了培养记忆力和表达能力。能背下稿件，才能积累相应的知识，才能在需要时口若悬河、滔滔不绝。此外，还要强调“诵”，“诵”指“用有高低抑扬的腔调念”。背时不需要有感情，但在诵的时候就要能够准确地背出稿件要表达的思想感情，也就是要能抑扬顿挫，声情并茂，准确地表情达意，而不是从头到尾平平淡淡。练是走上演讲台之前的最后一个环节，就是试演讲，或者叫做模拟演讲。刚开始可以在无人的环境下对着镜子练，然后可以叫上三五个人做听众，最后在人多的时候，最好有专业人士在场的情况下演讲。每个环节都要有几次演练，而且每次结束后都能找出存在的问题，并进行及时修正。
(三)利用讲解姿态语言的时机，提升学生与人交往能力。一个眼神注视、一次微笑、一个点头示意，人们就能体会出对方传达出来的情意，这种信息的表达方式有时胜过千言万语。美国学者米迪皮尔认为，即使是最保守的看法，在某一交往过程中，35%的社会信息是通过语言传递的，而剩下的65%的信息则是由非语言手段传递的。据研究，93%的沟通是通过非语言完成的，其中55%是通过姿态语言传递，38%是通过音调传递。姿态语言主要是通过眼睛、面部表情、手势和脚步等四个部位来传递。人们常说眼睛是心灵的窗户，透过眼睛传达的信息太多，与人交流时，透过眼睛，喜、怒、哀、乐、怨、恨、愁等情绪态度会一览无遗，所以眼睛注视对方是与人交流重要手段之一。面部表情与眼睛一样，轻轻蹙眉、微微一笑、撇撇嘴角等，都表达了一定的情绪。手势是相对于眼神和面部表情来说的，是度比较大、表达感情力度较强的一种动作。手掌张开，手臂斜向前方一挥，表达的是希望和憧憬;抬起双手，紧握拳头，然后稍稍往下用力，表达激励和决心;大拇指向上一指，表达出自信、鼓励。脚步上，如果是踱来踱去，表现出烦躁，无法决断;往前跨出一大步，表明决心和意志;缓步往前，则是心情舒缓，逐渐进入意境。
总之，演讲是一种高级的、完善的、具有美学价值的口语表达形式。成功地完成一次演讲，收集资料、分析判断、写作能力、口头表达和人际交往等综合能力就会得到相应的提高。因此，可充分运用高职语文演讲教学的机会，让学生达到不断自我完善的目的，为其顺利进入社会、成功就业打下必要的基础。
【参考文献】
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[3]熊文华.大学语文[M].北京：北京理工大学出版社，2013
【作者简介】梁美英(1968- )，女，柳州职业技术学院副教授，硕士，研究方向：高职教育、语文教育。
(责编 王 一)
作者：梁美英
【摘要】农村初中英语教学过程中，由于缺乏丰富的教学方法与教学手段，经常会出现教育指导方面的问题和不足，不利于学生对英语知识的学习和掌握，对农村学生英语基础能力的发展会造成不利的影响。课前三分钟演讲可以通过上课之前的三分钟演讲形式来拓宽农村学生的英语学习视野，增强其口语表达能力、英语知识学习能力，具有一定的教学意义，是增强教学效果的有效措施。因此，农村初中英语教师应该重视课前三分钟演讲教学法的应用，完善课前三分钟演讲的教育形式与机制，为提高农村初中学生的英语学习能力和学习效果提供帮助。
【关键词】农村初中英语;课前三分钟演讲;教学措施
【作者简介】陆祖娟，甘肃省榆中县小康营中学。
引言
农村初中英语教师在课堂教学工作中应注重应用课前三分钟演讲这一形式，完善教学模式，引导学生在课前三分钟演讲阶段自主学习英语知识，增强口语表达能力、自主探究学习能力，促使初中英语教学的有效开展，彰显课前三分钟演讲在英语教育中的作用优势。
一、 农村初中英语课前三分钟演讲的类型与内容的设计
1.合理设计课前三分钟演讲的类型。要想确保在农村初中英语教学工作中合理应用课前三分钟演讲的教学方式，就应该明确课前三分钟演讲的具体类型，在丰富演讲内容创新演讲形式的同时，调动学生的兴趣，从根本上增强教学的效果。主要的演讲形式有：单人演讲的形式，即一名学生进行演讲、朗诵英语诗词、讲英语故事，或者是简单利用英语介绍自己的兴趣爱好。双人演讲形式，即两个人为一个小组，二人以问答的形式进行演讲，主要涉及问候性、告别、购物过程、问路，双人演讲提升学生的英语学习能力和学习兴趣。多人演讲形式，即组织四人或是多人的小组设计情景会话，多名学生参与其中，主要培养学生的团队协作能力、相互合作能力。除此之外，还可以设计混合式的课前三分钟演讲，一名学生演讲，其他学生举手提出问题，或者是演讲的学生为其他学生提出问题，营造良好的语言交际氛围，培养学生的英语交际能力、综合学习能力。
2. 合理设计课前三分钟演讲的内容。在设计农村初中英语课前三分钟演讲内容的过程中，应结合不同年级学生的特点，合理设计不同的演讲内容。初一阶段的农村学生英语基础能力、语言能力较低，可以设计具有命题性的演讲内容，提出详细的演讲材料和要求，培养学生的英语语言能力、英语基础能力，使学生更加深入地学习英语知识。例如，要求学生在演讲的过程中介绍自己的朋友，为其提供介绍朋友的英语资料，然后学生按照自己朋友的特点、性格等整合演讲要用到的单词和语句，自主性进行演讲。在学生结束课前三分钟演讲之后，教师可以为其他学生提出问题“Who is this classmate's friend?”“What are the personality characteristics of this classmate's friend?”，通过问题检验其他学生听演讲的成果，以此确保课前三分钟演讲的过程中，所有学生都能参与。初二阶段的课前三分钟演讲，可以按照教学进度设计一些演讲话题，如“Study and work now and in the future”“Thoughts on friendship and career”“Memories of past life and study”等，为了将学生的演讲重点凸显出来，可以按照学生演讲的内容制作多媒体视频，这样不仅能在课前三分钟演讲阶段带领学生全面学习知识，增强口语表达能力和口语交际能力，还能增强教育指导的有效性。设计初三阶段的课前三分钟演讲内容时，教师应提出较高的要求，引导学生在课外阅读的过程中搜集课前三分钟演讲的内容，以培养学生的英语拓展学习能力、综合研究能力。
二、 农村初中英语课前三分钟演讲教学措施
农村初中英语教师在教学工作中采用课前三分钟演讲的教育形式，应筛选最佳教学策略和措施，提升课前三分钟演讲的教学有效性。主要教学措施为：
1. 引导学生掌握演讲的技巧。多数农村初中生尚未形成英语演讲方面的观念，缺少口语基本技能，甚至会有英语单词发音不准确的现象，如果贸然要求学生到讲台上演讲，很容易导致其产生畏难情绪，自信心较低。因此，农村初中英语教师在教学工作中，应引导学生掌握课前三分钟演讲技巧，为学生播放一些英语演讲视频，鼓励学生在观看视频的过程中总结演讲技巧，模仿性地进行演讲，循序渐进地训练演讲能力，在模仿的过程中参与到课前三分钟演讲活动中。
教师可为学生提供多样化的英语演讲视频，要求学生自主研究不同演讲的语言特点、表情特点，掌握其中的演讲技巧。然后为学生设置课前三分钟的照稿演讲环节，设置简单的演讲稿“My hometown”“My good friend”“My future career dream”，照着演讲稿进行课前三分钟演讲。训练一段时间之后，可以按照学生演讲技巧的掌握情况，鼓励其脱稿演讲，适当地增加难度，设置难度较高的演讲主题，如“Matters needing attention in our English study”“My experience in English learning”“Respect for the old and care for the young in my eyes”，以此来培养学生课前三分钟演讲的技巧，提升自信心和积极性。
2. 培养学生写作演讲稿的能力。教师在开展农村初中英语教学的过程中需要注意，课前三分钟演讲并非只强调培养学生的口语表达能力、语言表达能力，还需重视学生写作能力和分析能力的培养，因此，教师开展课前三分钟演讲活动期间，应重点培养学生写作演讲稿的写作能力，充分发挥演讲教学法的英语素质培养作用。教师在引导学生进行演讲稿写作时，应指导学生按照演讲的主题合理选择素材，围绕某个主题做好演讲之前的准备，演讲主题内容与课程教学内容保持同步，这样不仅能够培养学生课前三分钟演讲能力，还能使其深入学习课程知識。
如，教师带领学生学习“Cartoons and Comics”这部分内容的过程中，就可以为学生设置“卡通人物”的演讲话题，要求学生按照自己喜欢的卡通人物明确演讲稿的题目，比如“My favorite cartoon character”“Different characteristics of different cartoon characters”“Images of cartoon characters in cartoons”，然后在网络中搜集关于卡通人物的资料和内容，作为演讲稿写作的素材。在寻找素材之后，要求学生保证演讲稿的结构清晰，不可出现语法方面的错误，选择自己较为擅长的演讲话题，通过课前三分钟演讲增强写作能力、口语表达能力。教师在学生写作演讲稿的过程中需要注意开展指导工作，明确有无人称用词的错误、语法错误，综合性开展教学指导工作，使学生掌握演讲稿的写作方式和技巧，进一步提升学生的写作能力与口语表达能力。
3. 帮助学生掌握多样化的演讲方式。目前多数农村初中生对英语演讲有一定程度的畏惧心理，教师在教学中必须要消除学生的畏惧心理，利用多元化的演讲形式来培养学生的演讲能力，增强其参与课前三分钟演讲的自信心，提升课堂活跃度。如果单纯按照教材内容为学生提供演讲素材，很容易导致学生感到演讲枯燥乏味，所以教师可以引导学生根据自身的兴趣爱好，从家庭生活、社会生活、校园生活中选择课前三分钟演讲的主题，利用演讲表达自身的观点，通过自由式演讲形式、小组式演讲形式等，调动学生参与课前三分钟演讲的自主性与积极性，在教师的指导下提升课前三分钟演讲的质量，更好地培养农村初中生的英语基础能力和综合能力。
如，采用自由式演讲形式，鼓励学生从家庭生活、社会环境、校园环境中选择一个话题进行演讲，也可以为学生提出演讲主题的建议，比如“Interesting things about my campus life”“My father is excellent”“My mother is very filial”等，要求学生自由选择演讲话题，然后在课前三分钟自主性演讲。与此同时，也可以鼓励学生采用小组演讲的形式，以抽签的形式决定各小组的演讲顺序，精心谋划演讲话题，收集演讲资料，小组成员经讨论确定演讲观点、对话内容，然后教师按照学生所选择的演讲形式在其中设置知识点，拓展学生的知识面，增强教育指导的效果。
4. 合理采用演讲评价的方式。课前三分钟演讲，不仅是教学的途径，也是学生展示自身能力的舞台。为了提升演讲质量，学生需要提前进行演讲话题的准备，收集更多的资料，组织演讲稿。这期间，学生需要接触很多英语知识和信息，能够形成潜移默化的影响，将所接触的知识内化成为自身的思想，深入理解和学习知识点。同时在课前三分钟演讲的过程中，学生还需要注意自身的英语发音、手势、仪态等，所以课前三分钟演讲具有综合性的英语学习和展示的特点。在此过程中，教师应从多个角度评价学生的课前三分钟演讲效果及不足之处，按照每位学生的演讲表现情况进行评分。也可以鼓励其他学生评价演讲的情况，这样不仅能够通过生生之间的评价明确学生演讲的不足，还能锻炼其他学生的英语听力能力。课前三分钟演讲评价期间，教师应对一些演讲较为优秀的学生给予一定的奖励，这样能够调动学生参与课前三分钟演讲的积极性，还能在综合评价的过程中挖掘学生的英語学习潜能，营造良好的演讲环境氛围，明确不同学生的英语阅读能力、表达能力、听力能力，然后制订针对性的教学指导计划，因材施教地开展农村初中英语教学工作。
结语
综上所述，在农村初中英语教学中采用课前三分钟演讲的形式，应重点设计演讲类型与内容，按照农村初中生的英语基础能力与兴趣特点，重点培养其演讲技巧、写作演讲稿的能力，利用多种演讲形式培养学生的演讲阅读能力、听力能力与口语表达能力，同时还需完善演讲评价的机制和方案，利用合理的评价方式明确学生的不足，采用针对性的手段进行教育指导。
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作者：陆祖娟
生活中，有许多真诚的人，只是我们没有发现。
七岁时，我带着妈妈的手机，兴冲冲地去上补习班。下午。妈妈来接我，接到我后，妈妈就去买东西了，我就在车站等车。这时，一个皮肤黝黑，满脸大胡子的叔叔凑过来，问：“小朋友，你坐几路车，在哪站下车呢?“”104路，在牛市口站下“。我漫不经心的答到。”能借给我手机用一下吗?我打个电话。“”不行!“我警惕了起来，心想，你想来骗我，没门!我斜眼看了他一下。”就借用一下，我有急事，不会拿的“。”不行!“我仍然不借。过了一会儿，我经不住他的软磨硬泡，把手机借给了他。他接过手机，不住地对我说”谢谢!谢谢!“这时，妈妈买完东西出来，叫我过来帮她拎东西，我就对那位叔叔说了一句”请等我一会儿。“说完，就去帮妈妈拎东西了。我拎了东西，一转身，呆了：那位叔叔拿着我的电话一边打电话一边上了一辆”47“路公交车。
妈妈问我：”怎么了?“我支支吾吾地用蚊子般的声音向妈妈说明了事情的经过，妈妈大怒，狠狠地训了我一顿，然后把我拉上了一辆空空的“104”路公交车。
在车上，我不停地咒骂那位叔叔。这时，我看见在牛市口站，站着那位叔叔，好像在焦急地等待着谁。
“原来他也在牛市口下，一会儿一定要骂死他!”我暗暗地想着。接着，我开始想人类会说的一切脏话，准备下车骂他。
下车后，那位叔叔看见了我，立刻眉开眼笑，迎了上来。我本想骂他，可他却说：“小朋友，实在对不起，刚才我打着电话，47路就来了，我也没多想，就上去了。打完电话才发觉这是你的，你刚才说你在牛市口下，我就一直在这里等你，现在我把手机还给你，再见。“说完，他把手机塞到我手里，然后转身离去。
望着他远去的背影，我想起了不借手机给他，想起了我在车上咒骂他„„直到现在，我也忘记不了那位皮肤黝黑，满脸大胡子的叔叔。
四川成都锦江区天涯石小学五年级四班五年级:罗贤立
在这个充满漫长的人生路，许多人都显露着狰狞虚伪的面孔，邪恶的风气在蔓延着。但我坚信，只要播种真诚，就能掀起真诚的浪潮，让那股浪潮涤荡人的心灵污垢，迷茫前路的曙光总会涌现，映入我们的眼帘„„
小学3年级时，我们班有个同学叫腾婷，她喜欢偷东西她总是冷眼看同学们，似乎万分厌世。曾听说他过去是待人不真诚，狡猾的，以往和他交往的同学都和他绝交。每天她都喜欢一个人坐在位子上，同学们都说她等我们出去了就找机会偷东西。可我还是不相信。我坚信自己的真诚定能消除心灵间的隔阂，和她成为好朋友。
于是，我不过几天，我就充满诚意地，微笑地问：”滕婷，你和我可以成为吗?但是腾婷却趴在自己的桌子上好像无所事事的样子，把我当做隐形人没作出回答，就如一把锋利的尖刀，插进了我的心。旁边的同学都轻蔑地劝解
我：”你好傻和这种冷漠之人交往一点也不值得，纵然我对腾婷那句话好伤心，可同学们的劝解，都无法扑灭我真挚之心的烈火。我坚信，我真挚的烈火定会把一切的荆棘化为灰烬。
从那以后我总是坚持的暗暗帮她，后来她发现了我在帮她，一声不啃的跑走了。
今天是语文老师的课，老师今天的课堂作业是作文。题目是真诚。大家都自信满满的把作文写完了。我写完看到滕婷的稿子。上面的字让我更加对我要跟滕婷成为的决心。上面写着想要有一个知心朋友，真的是异想天开吗?也许是吧，可能是因为我那些虚情假义的“朋友”吧。直至今日，我也是孤立的，也许是一枝独秀，但我实在是不希望事实如此，孤单的滋味必定不好受。过了好久，我觉的好像过了几年经过我的努力。我和滕婷成了好朋友这段友情我一定会好好珍惜。我想腾婷也一样吧?
带着你给的真诚，我继续前行，前行。我知道，除了索取，我更该给予。为你，我奉献我的美好，我的一切可以让你快乐和幸福的东西。
世界因为真诚而更加美好，我会在真诚的路上不懈追求。我想，这条路上，不仅仅有我，还应有你，不是吗?
福州仓山区淮安小区七栋303号;康诗淇
五年级:康诗淇
播种真城，就能建立心灵的桥梁，打开友谊的心扉。播种真诚，就能焕发人性的光辉，消除人生的迷茫。播种真诚，就能得到永恒真挚的友谊，享受真诚的回报!
漫长的人生路，许多人都显露着狰狞虚伪的面孔，邪恶的风气在蔓延着。但我坚信，只要播种真诚，就能掀起真诚的浪潮，让那股浪潮涤荡人的心灵污垢，迷茫前路的曙光总会涌现，映入我们的眼帘„„
初三时，我班新加入了一个插班生小李，只见他表情很既严肃又冷漠，老师请求他进行自我介绍时，他竟然违抗老师的命令，不作介绍。他总是漠视同学们，似乎万分厌世。曾听说他过去是待人不真诚，狡猾的，以往和他交往的同学都和他绝交。我却充满热情打算结识，坚信自己的真诚定能消除心灵间的隔阂，涤荡他心灵的污垢。
于是，他入校不过几天，我就充满诚意地，微笑地问：”小李，你和可以成为好朋友吗?我相信你我会真诚相待的!”但是小李却冷漠地趴在自己的桌子上，没作出回答，就如一把锋利的尖刀，创伤了我真挚明净的心灵。旁边的同学都轻蔑地劝解我：”唉，你傻吗?和这种冷漠之人交往一点也不值得，何必这么真诚呢?你不是不知他的过去吧?”纵然小李有负于我，同学们频频的劝解，但无法扑灭我真挚之心的烈火。我仍然坚信，我真挚的烈火定会把一切的荆棘化为灰烬。
过了不久，临近月考，我胜券在握，精神饱满，但看见小李同学却万分困惑，我于是再次伸出交友只手，真诚地慰问。但是小李却不耐烦地责骂我：”你这家伙，不要在干扰我了，现在被学习困扰，又被你干扰，你还认为我不够烦忧吗?你又能为我解决学习的困扰吗?”我大义凛然地说：”能!”只见小李没有回答，用轻蔑的眼神看待我。我既然对小李作出了承诺，就应该真诚地兑现，于是，在这个星期六，我打算亲自去他家指导他，但愿这是个交往的转折点，迷茫前路的曙光吧!星期六那天，尽管是暴雨倾盘，寒气在身边缭绕，也无法吞噬我真挚的烈火之心。于是，我冒着雨飞往小李家，我敲了几下，小李充满疑惑在屋里喊道：”谁啊?谁啊?”开门与我见面时，他感到愕然，眼神充满疑惑的，他连忙结巴地问：”这，这?”我热情地回答：“前几天我曾向你承诺过要解决你学习的困扰，做人要真诚，我是来兑现承诺的!”只见小李万分感激，把我迎接到屋内，我于是就循循善诱地指导他，为他解释句子，为他解决难题，为他弥补漏洞„„最终，临走时，我有不厌其烦问一句：”你我是真挚的朋友吗?”只见他很乐意摇了摇头，微笑答道：”对于你的话，永远都是!”
我付出辛勤的汗水播种真诚，显得那么憨厚和愚昧，当看到真诚的种子萌芽，绽放光彩时，心灵得到一份久违的慰藉，觉得播种真诚永远都是最神圣的„„
校运会期间，我报名参与了2000米长跑，纵然自己体力不足，亦要为班集体利益出发，强行参与。比赛之际，却遭遇不幸，由于体力不足，路程跑到一般，就渐觉昏沉，迷迷糊糊的我就晕倒了!醒来之际，发现自己已经躺在医务室的病床上，朦胧的眼里仿佛看到了小李以及老师的面孔。小李和老师亲切地慰问我：”你没事吧?”我连忙问：“这?这怎么了?”于是，老师微笑向我解释：”刚才你由于体力疲劳过度晕倒了，是小李同学义无反顾地由操场把你背到这里阿，你应该感激他!”只见小李为我抹去额头的汗水，为我端一杯热茶，为我盖被子，就如亲人般的亲切，让我感受到久违的温暖。顿时，眼眶里溢满感激的泪水，小李急忙抚慰道：”唉呀!你哭什么呢?昔日你以一颗真诚的心待我，我岂能不以一颗真诚的心回报你呢?你以真诚对待友谊，我也应该真诚地延续这段真挚的友谊啊!”顿时，我用敬仰的眼神倾注着小李的面孔，似乎被真诚焕发出来的神圣光芒照耀着，不再冷漠了，变得那么阳光灿烂，变得那么善良慈祥，变得那么真诚憨厚„„
我播种了真诚，让自己焕发大义的神圣光芒，彻底涤荡了人的心灵污垢。我播种了真诚，让自己得到了永恒真挚的友谊，见证了人性光辉的存在。我播种了真诚，让真诚的种子萌芽，品尝了回报的硕果!
高一:智海
如果真诚还在，我会用我那一颗没有变质的心灵去面对每一个人;如果真诚还在，我希望脱下面具，活得潇洒;如果真诚还在，我希望你我之间没有谎言。
在这个谎言肆虐的时代，谁的心中还真正留下过真诚?真诚也许早已一溜烟儿的跑了，弃你而去，但，真正谁弃谁呢?作为一个12岁的小女孩，现在正是我疯狂的时候，正是我张扬的年代，是的。我确实是那种疯疯癫癫的小丫头，我的确很张扬，的确……但是，我的心中却留下过伤，我还在伪装，伪装的惟妙惟肖，没有谁能看出破绽。
我变过，我从以前的不懂哭到后来哭的很多再到后来克制不哭。
我变过，我从以前的单纯天真到现在的即使心里还留着一份天真却还要用成熟的外表来伪装。
我变过。我从以前的爱笑到现在的强颜欢笑。
……
我用我的真诚对待你们每个人，真心告诉你我的秘密，而你却编织一个谎言来骗我，来嘲笑我，打击我;你说什么我都信，可你偏偏没次说的都是谎话;你和我做朋友目的根本就是利用我，我的作用完了，你也就高兴了，也就冷漠了……
我不是悲观的女孩，我是那种活泼开朗，积极乐观的女孩。
也许，我已经迈入青春期，我已经开始了真正的人生。
也许，这就是我步入少年要承受的。
也许，这点苦不算什么，以后还会更苦。
也许……
其实我还是以前的我，傻傻笨笨的，不同的是原来那颗红扑扑的心变成了现在多了一道伤疤又有些黯淡;其实我还是原来的我，天真无邪，不同的是我不敢再相信你;其实我还是原来的我，即使遍体鳞伤也毫不退缩，不同的是原来只会用蛮力，现在会用智慧和行动;……
如果真诚还在，我想说：我没变。只是有点累。
我坚信，真诚还在，我坚信，我的明天会更加灿烂!
六年级:冯露
真诚，就是真实诚恳，没有一点虚假，我与哥哥之间，有着真诚的情感。
一次家庭聚会，吃饱喝足之后，我和哥哥一起去滑蛇板，不一会儿，哥哥就觉得没意思了，因为我不是他的竞争对手。他骂我，说我“废物”，想用这个方法激我追上他直到把我撞倒在地„„
回到家后，哥哥意识到了自己的恶作剧，诚恳地向我道歉，我白了他一眼，表达了不接受的意思。爸妈劝我做人不能小气，多想想哥哥以往对我的好处，我委屈地哭了。
晚上躺在床上，与哥哥从小一起玩耍的情景一幕一幕在我眼前浮现：每次吃饭，哥哥把爱吃的菜第一筷先夹给我，对我很关心;每次有了新玩具，总是第一时间拿出来和我分享，都想着我;每次去爷爷家，第一句总是问弟弟什么时候来?想着想着，我的眼眶不禁湿润了„„哥哥一直真诚待我，我不能就因为今天这件小事儿抓着哥哥不依不饶，自己太小气了„„想到这儿，我翻身下床，拨通了哥哥家的电话。我小声说：“喂，请问是哥哥吗?”电话那头传来激动的声音：“弟弟!我还以为你不理我了呢!下午那件事是我不好，我不应该因为觉得好玩而恶作剧，对不起。”“我才应该说对不起呢。”我说，“我太小气了，你以前那么真诚地对待我，我却„„”我们哥俩在电话里面冰释前嫌。
经历了这次风波，我明白了一个道理，真诚，是用真挚的语言、诚恳的态度来表达发自内心的情感。
人民用他们的正直、善良和勇敢赋予了新闻工作者创作的灵感和激情，新闻工作者靠着这份精神源泉扬善惩恶。
各位朋友，我是一名来自贵州的新闻工作者。贵州——一个美丽而神秘的地方，同时，她又是一个经济相对滞后的地方。贫穷与落后，常常使我心痛。然而，正是在这样的环境中，我手中的笔一次次显得沉重，我心中的泪一次次夺眶而出，因为，我面对的不过是芸芸众生中的沧海一粟，然而，面对逆境，他们展现的却是感天动地的坚韧与奋争。因为这份源泉，我感觉自己的良心唯有正直，才能更真实地反映这些普通民众;我感觉自己的文章唯有正直，才能更如实地传达我所获得的感动。
我曾经采访过生活在喀斯特山区的山里人，你们很难想像真正的贫困是什么：那是苦捱岁月，了无指望;那是彻底的一无所有，被迫地听天由命;那是全部的家当加起来还不足10元人民币……而这群山里人没有向命运低头，他们用愚公移山的精神改变山河，改变生活，他们的行为让我懂得了什么叫做与命运抗争。
我也曾经采访过在许多人信奉“金钱至上”的今天、却仍然将“劳动模范”这个似乎过时的称号当作三代人追求目标的一家人。坐在他们的中间，我感到自己的心境是如此的轻松和纯净。当他们一家人兴致勃勃地唱起大多数人已经久违的《咱们工人有力量》这首歌时，我的眼睛湿润了。不以物喜、不以己悲，超脱世俗、淡泊名利，让我真正看到了人生价值的取向。
我还曾经采访过响应党的号召，离开繁华的都市，来到贵州，将青春乃至生命都献给了三线建设的三线工人。几十年的风风雨雨，他们不是没有眼泪，也不是没有怨言，可我所看到的情景是：几个月没有拿到一分钱工资了，他们仍然是听着厂里的广播准时上下班。他们中间的许多人，来自北京、上海、天津、南京，可他们今天的穿着，已经丝毫没有大都市的气息。这些三线工人中，很多是生产飞机的心脏零件的，但大部分人却一辈子没有坐过飞机。今年春节，我亲眼看见一位第一次乘坐飞机回上海探亲的三线职工不知道怎样系扣安全带，除了默默地帮他扣上安全带外，我还能说些什么呢?是这群善良而敦厚的人，教会了我什么叫爱岗敬业、什么叫无私奉献。
在这里，我要给大家看一张照片。照片上的这位老妈妈叫杨家珍，今年已经70岁了，自从被丈夫遗弃后，她一直靠捡垃圾为生。照片上的五个孩子，都是她捡垃圾时捡回来的弃婴。13年前，她拾回了第一个孩子，如今，这个孩子已经读到了小学六年级。民政局的同志介绍说，杨妈妈很善良，她的行为合情合理，但是不合法，值得写一写。于是，我去了杨妈妈的家。
那天，孩子们都去上学了，在一贫如洗的家里，杨妈妈对我哭诉：我不是要当人贩子，也不想靠他们养老送终，我只是想，他们也是一条生命，养活了他们，兴许还能为国家做点贡献。杨妈妈哭着说，我也哭着听。杨妈妈说，记者同志，你信不信，我现在做菜时，就是将油放在锅里过一遍就拿出来留着下次用，但孩子们需要营养，所以我总是一个劲儿地扒饭，尽量将菜留给他们，但孩子们懂事，总是抢着给我夹菜。那一次的采访，我的采访本被自己的泪水浸湿了。
去年春节，我抑制不住对杨妈妈和五个孩子的思念，提着一大包送给他们的衣物，再一次走访了杨妈妈。她明显地老了，可五个孩子却比以前长得结实和健康了。杨妈妈说，由于记者的报道，他们得到了来自社会的关心和捐助。然而，杨妈妈仅仅留下了少部分的生活必需金，其它的，全部捐给了五个孩子读书的学校，杨妈妈欣慰地对我说，她如今最高兴的事就是政府为她的做法撑了腰、正了名，她已经别无所求，她唯一担忧的是，自己的年纪一天天大了，这五个孩子今后该怎么办。孩子们听到这儿，不约而同地跑到杨妈妈身边，帮她捶背捶腿，并嚷着说：“妈妈不会死的，妈妈会长命百岁。”那一刻我的眼泪再一次忍不住掉下来。告别他们的时候，已是暮霭时分，五个孩子抱着我送他们的衣物欢呼雀跃，杨妈妈却蹒跚着脚步将我送了一程又一程。我知道自己没有资格哀怜他们的命运，没有资格仅仅付出很有限的金钱就承受他们莫大的感激，因为恰恰是他们，让我知道了什么才是人世间的真善美。
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