聊斋志异莲香赏析
《浣溪沙·浦口莲香夜不收》作者为宋朝诗人晏几道。其古诗全文如下：
浦口莲香夜不收。水边风里欲生秋。棹歌声细不惊鸥。
凉月送归思往事，落英飘去起新愁。可堪题叶寄东楼。
【前言】
《浣溪沙·浦口莲香夜不收》是北宋词人晏几道的作品。此词描写一个采莲少女的满腔心事。在一个夏末初秋的夜晚，采莲少女划着小船归来。船至浦口，微风仍然飘送着莲花的清香，水边凉飕飕的，秋意已然浓了。她轻轻地哼着歌曲，声音很低，岸边的水鸥没有受到惊动，她自己也沉浸在了自己的歌声之中。
【注释】
[1]棹歌：船工行船时所唱之歌。
[2]题叶：用唐人红叶题诗之典。
【赏析】
一、《聊斋志异》中的鬼故事
蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了许多永不磨灭的鬼魂艺术形象, 现分析以下几种类型:
1、人鬼爱恋型
人鬼爱恋型故事在中国传统小说中源远流长。在魏晋志怪小说中已经有大量的记载, 《聊斋志异》中这一类型的故事更是司空见惯, 如《连城》、《连琐》、《聂小倩》、《鲁公女》等等。其中, 《聂小倩》是一段广为人知的人鬼恋故事, 曾被多次搬上银屏。男主人公宁采臣是一个为人正直豪爽, 洁身自爱的书生。女主人公聂小倩十八岁就病死变成了女鬼, 但她本性是一个善良纯洁的人。在宁采臣到达金华寺后, 小倩受“姥姥”的指使去迷惑残害宁采臣, 却被正直善良的宁采臣所打动并深深地爱上了他。小倩把自己的身世告诉了宁采臣并寻求宁采臣的帮助, 宁采臣实现了她的愿望把她带回了家。在宁妻死后, 宁采臣娶小倩为妻, 小倩帮宁家操持家务照顾老母并给宁家生下两子, 圆满幸福。
2、恶鬼害人型
就像人有好人坏人一样, 作为人类精神幻想的鬼也有善鬼和恶鬼之分。《聊斋志异》中鬼影憧憧, 构成了《聊斋》形象的重要组成部分。其中, 心地善良的善鬼占大多数, 而性情凶恶的恶鬼占了小部分。蒲松龄对恶鬼故事加工较少, 但语言表现力很强。在《聊斋志异》中, 这类故事主要有《画皮》等。在《画皮》一文中, 作者一改以前的凶神恶煞、青面獠牙的狞鬼形象, 而让恶鬼以美女形象出现, 使形象更具有迷惑性。恶鬼将画为美女的皮披在身上, 去迷惑男人, 从而裂其腹挖其心。《画皮》以神秘虚幻的手法塑造了一个貌美心狠的恶鬼形象, 刻画出一个人面兽心、表里相反、言行不一的丑恶形象。这是文学作品对社会现实的映射, 具有普遍深远的社会教育意义。
3、善鬼助人型
《聊斋志异》中写善鬼的主要有《王六郎》、《王兰》、《吴令》等篇章。《王六郎》讲述的是一个溺死鬼宁愿受幽冥之苦也不愿意让两条人命来替代自己的故事。王六郎好不容易等来了机会 (等到了一位怀抱婴儿的妇人代他死) , 却因为怜惜妇人怀里的婴儿无人照顾而放弃了这次机会。这种舍己救人的精神是非常难得的, 他的善良的精神感动了天帝, 从此不但不用再做溺死鬼而且被封为神。封神以后, 他所管辖的地区风调雨顺, 百姓安乐, 人们都很尊敬他, 这是善有善报思想的典型故事, 具有劝人向善的功利性, 但其迷信色彩亦较浓厚。
二、《聊斋志异》中的狐故事
《聊斋志异》中的狐故事有82篇, 是全书的精华和核心部分。蒲松龄笔下的狐, 各具面貌, 各异其趣。从狐的气质、形象、性格上来看可以分为情狐、义狐、妖狐等形象。
1、情狐
《聊斋志异》中的狐故事最具有代表性的当属狐妻型故事。蒲松龄笔下的这些情狐都有自己的情人, 她们对待情人既主动又多情, 其情谊的深厚堪比人类。她们有情有义, 敢爱敢恨, 生死不渝, 比人类更重情谊。《婴宁》、《辛十四娘》、《莲香》等描写了典型的情狐。《婴宁》中的主人公婴宁是一个憨态可掬, 纯洁无暇的少女。婴宁本为狐生的女子且随鬼母长大, 全然不知道人间的礼数, 憨纯无比。其特点就是天真无邪, 嗤笑不已。以笑突出婴宁的形象, 是青春的自然洋溢。“这个天真美慧的绝色女郎既备人间美妻多智含情的特点, 又具狐媚善笑, 无所拘谨的‘鶻突’”。
2、善狐
善狐形象在《聊斋志异》中有很多, 又与情狐、义狐、侠狐等结合在一起描写, 区分并不是很明显。《青凤》、《鸦头》、《红玉》等都是对善狐的描写。青凤是在叔父狐叟与耿生谈论狐祖的时候被介绍给耿生的。青凤与耿生一见钟情。青凤经常冒险与耿生偷偷幽会。耿生从一猎户的手中救下青凤后, 青凤家中都以为青凤已死, 而青凤正好可以与耿生结合过上幸福生活。后狐叟遭遇横祸, 青凤求助于耿生, 耿生从猎户手中救出狐叟交给青凤, “女抱狐于怀, 三日而苏, 展转复化为叟”, 使狐家得以团圆。青凤对耿生有情有爱, 对叔父狐叟也能曲尽孝意, 是一个有情有义的善狐。
3、妖狐
妖狐作为反面典型多出现在早期的狐故事中, 到了蒲松龄的《聊斋志异》已经逐渐减少, 但是在其中还是能找到典型的妖狐形象。《董生》、《凤仙》中的狐女皆为妖狐, 这些妖狐伤天害理, 毫无人性。这种祸害人类并且毫无人性的妖狐实际上也是社会中穷凶极恶的色狼、淫妇的再现, 有一定的社会教育价值。
三、《聊斋志异》与传统鬼狐文化的关系
《聊斋志异》是蒲松龄一生殚精竭虑之作, 大约写于他三十到五十多岁的二三十年间。他的创作既受到之前传统鬼狐文化和志怪小说影响, 又有自己的创新。
1、《聊斋志异》对传统鬼狐文化的继承
传统的志怪小说对《聊斋》有深远的影响。从中国文学发展史来看, 上古多神话, 秦汉时期由于道家的求仙生活而产生的仙话都是以鬼话为中介, 及到魏晋以后, 志怪小说开始兴起。民间的鬼故事 (鬼话) 是神话的中介, 也是鬼文化形象的证词, 有着深厚的民俗文化基础。在文学创作方面, 从古代神话到魏晋志怪小说再到唐宋传奇, 故事流传非常广, 数量非常多。随着文化的发展, 人们不再满足于简单的鬼怪故事而是向往文学创作。于是以鬼灵故事为题材的《独异志》、《离魂记》等相继问世, 李昉的《太平广记》集前代小说、野史、传闻之大成, 其中涉及鬼文化的故事占了相当大的比重, 仅仅鬼故事就多达了数百种, 写狐的也有八十三篇之多。后世志怪小说又有了进一步的扩展, 形成文学派别的一支, 一直延续到明清时期。志怪小说的历史积淀为蒲松龄的创作提供了素材, 但是这些作品的写作手法大都比较朴素, 仍处于叙述讲述的水平而缺乏艺术形象性。及至蒲公之《聊斋志异》, 不得不称道“《聊斋》乃才子之笔”, 乃是高级的文学创作。“蒲松龄比他同时写鬼故事的人高明的地方, 正是由于他聚一生的精力, 抒写其孤愤之情, ‘有意作文, 非徒记事’, 成为鬼灵形象的艺术高峰, 以高品位的艺术品, 给人们展示了人间百态和炫目的鬼灵世界”。
2、《聊斋志异》对传统鬼狐文化的创新
蒲松龄既继承了之前的鬼怪传说和志怪小说的传统又有自己的创新。在中国古代生活和古典文学中, 一直有青年男女追求婚姻自由的传统。蒲松龄在《聊斋》中创作的幽婚故事既继承了魏晋以来志怪小说的传统模式, 又有了青年男女追求自由爱情的进一步发展。蒲松龄描写的情节更加繁富, 艺术手法更加纯熟高明。他大量的描写了真诚相爱的男女, 他们逾越了阴阳阻隔, 突破了异类界限, 人鬼相恋, 人狐结合。《聊斋》在内容和艺术性上都远远超过前人, 风行一时。使读者在惊奇哀喜中受到极大的艺术感染。后代多有模仿之作, 以至志怪传奇类小说在清朝中叶再度繁荣。尽管如此, 这些作品都无法与《聊斋志异》相媲美。
参考文献
[1]汪玢玲.鬼狐风情《聊斋志异》与民俗文化[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2003.
