我心目中的物理特级教师形象
张宪魁，山东省济宁学院教授，中国教育学会物理教学专业委员会常务副秘书长。研究领域为物理学方法论、物理科学方法教育。出版了《物理学方法论》等6本专著、合编著，主编出版了《中学物理教学法》等十几本文字和电视教材。1997年被国务院批准享受政府特殊津贴，2010年被教育部聘为“国培计划”首批专家。
我心目中的物理特级教师，一是要具备一般物理教师应该具备的“三三五一”素质结构，二是应该具备三种特殊的素质。
物理特级教师，首先应该具备中学物理教师最基本的“三三五一”专业素质结构(见下图)。[1]
其次，物理特级教师还应该是具有以下特殊素质的强势群体。
第一，物理特级教师要具有超群的素质强项：即在以上“三三五一”专业素质中,其中某一项或几项是其具有的强项。有的物理特级教师的物理专业知识掌握得特别扎实,几乎能够解决中学教学中的所有理论问题,例如.山东的官景成就是这样的特级教师。有的特级教师具有高超的实验技能和创新能力,在自制实验仪器上常有突破,南昌三中特级教师黄恕伯利用日常生活中的坛坛罐罐、瓶瓶棒棒等极其简单的物品,在你眼前很快就可以做成各种乐器,吹拉弹唱出中外著名乐曲,不由得让你陶醉其中;80年代他利用心理学的韦伯定律,让学生“听加速度”,成为我国二十几年来讲课中常举的经典之例。广东特级教师周青松具有极强的解题能力,善于辅导高考或者奥林匹克竞赛,成为颇具口碑的金牌教练,最近应邀去美国做了经验介绍;浙江特级教师郑青岳,潜心研究物理习题,总结出解题方法数十种,著书立说,颇具影响;山东特级教师郝本瑞有出众的文学功底,通理达文,谈古论今,引经据典,出口成章,妙笔成文,让人佩服;浙江的特级教师姜水根对哲学具有独特的见解,已经发表了一系列的物理哲学论文,让人更加感到物理学的伟大魅力,更加热爱物理学。这就是我心目中敬仰的一些特级教师……
第二，物理特级教师应具有超群的科研能力和真正的科学精神：一是他们具有自己长期坚持研究的科研课题，对自己的课题有全面的看法，在众多的甚至是非议之议论中总有自己独到的见解，从不放弃。二是研究的理念具有超前创新性，研究的成果具有较好的实践推广价值。三是始终如一地坚持开展课题研究：不论时间迁移，风云变化，能够长期坚持，在虚心倾听之中有一种坚守精神，既感性，又理性，既有严谨性，又有深刻性。从时间上说,他们自始至终,从不间断;从空间上说,他们不论做什么工作(搞教学,做科研,干管理)都是干一行, 爱一行,研究一行; 从环境上说, 不管对他们有利之时还是遇到挫折之时,从不动摇,总是坚持围绕一个中心大课题开展研究。这样的特级教师，已经把课题研究上升成为一种牢固的信念,看成是一种终生之乐事。
参考文献：
[1]张宪魁.中学物理教师的“三三五一”專业素质结构[J].中学物理教学参考，2011(6)：2-4.
(责任编辑：孙彦川)
作者：张宪魁
一、设计之道
设计之道，顾名思义，便是设计的方法，道理。中国的设计之道，便是适合中国的设计方法。设计致力解决问题而不是所谓的“浪漫制造”，平民化的、民主的设计立场。设计是有社会责任的，设计更应该关注真实的世界和人的真实需求，设计更应该为90%的人们而做。
中国当代设计缺乏对真正需要解决的问题——平民百姓需求、环境保护、可持续发展等——的思考，因而也失去了设计中最可贵的工作力。创意是设计的一部分，但设计不仅仅是创意，它是一种关怀。好的设计也可以很保守，甚至可以没有创意;但好的设计解决了问题。
二、一个景观专业方向的学生的认识-----关于景观的当代面貌
不难发现，我们的城市化中那些土生土长、那些不需要任何灌溉、不需要任何人工维护的本土植被被人遗弃，而代之以大王椰、美人蕉和模纹花坛那些所谓的“精品绿化”。那些需要大量管理、灌溉、高成本的园林花木。那些所谓的“精品绿化”和他们的美是无法持续的。我需要强调的是，审美价值是一个动态的过程，不是一成不变、约定俗成的。传统园林里蕴含并流动着传统中国人尤其是士阶层审美特质的东西。美学成了财富的包装，这在当代是不能被延续的。
现代设计运动实际上指出了最好的美学其实是人民的，审美趣味和国家的兴衰其实有着密切的关系，这一点看看北宋的山水园林运动和国家结局关系就知道了。美是具有时代性的，有特定的资源制约，同时还具有一定的社会学和政治含义。
我们知道人类的文化是叠加的，文化遗产我们该保留好、保护好，但是没有人再去复古一个金字塔或者帕提农神殿。我们中国今天在大量地城市化，城市绿化率已经达到了40%多，建设要满足公共性，古代的皇家园林和士大夫园林都不具备公共性。现在五一开放了去颐和园，去拙政园，去了也白去，你看不到任何古代那些优雅的东西，你看到的都是人头，都是那些无厘头的密密麻麻的盆花，古人所谓“煞风景”是也。面对当代人的生活、当代人所面临的社会和环境挑战、当代人的价值观，需要我们有新的对策和设计表达，这便是新景观，当代中国的景观设计。
三、景观是人的文化在大地上的投影
(一)景观就是大地，就是生活
我们强调必须要对人群和他们的文化有深刻的理解。一个民族，一个群落，实际上都离不开“天地-人-神”，绝不能把一个充溢着魅力、生动、鲜活的东西变成所谓专业的、枯燥无味的东西。所以说景观的道路就是文化和人民的道路。在大自然里随便一个角落就可以得到的那种灿烂，为什么在我们身边的多数城市中却寻求不到?
真正的生活是充满差异的，是活跃有趣的。我们当下许多城市的景观则如出一辙，雷同、死板。因为没有差异，关于这点，北京大学俞孔坚教授就提出了方言景观的口号。方言是什么，方言其实是人文生态的一个重要组成部分，我们既要吸取其它优秀城市的精华，同时又不能去简单地复制。同样属于巴蜀文化，为什么重庆和成都差别那么大?这是一个差异和地方性在迅速丧失的年代，我们要做一些反向的努力。 以北京大学景观设计所设计的“中共中央党校景观”为例。
我们还有一个大的问题，是我们当中真正的想象力匮乏，太多的东西无趣。爱因斯坦曾经说过一句话“想象力比知识更重要”，其实设计就是一个消化知识、融会贯通、再有所创新的过程，设计师的工作无疑是应当更富有创造力和想象力。我们既要向传统学习，又要在公元两千年以后做出我们这代人对大地的理解和创造，这就是想象力景观。我们有非常庞大的专业队伍和非常多的实践机会，但是却没有真正地将以人为主体的创新精神打开，没有真正打开想象力!
(二)场所精神
面对逐渐疏离的人和人、人和自然的关系，景观设计如何在目前城市化建筑中营造场所精神?
蒙田曾说过一句话“凡是人类的东西都是我关心的”。这是什么意思?我们现在认为自身从事的是专业服务。一个个专业分开：室内的、建筑的、规划的、园林的。实际上，我们这些人慢慢地变成一些空心的，支离破碎的。我们知道我们服务的是人的真实的城市生活，这也是我们设计的最后目的。
城市生活应该是活跃的、生动的。离开了这些东西，仅是从物质形态上加入优秀的景观，是假的，优秀景观它总是一个好的容器。柯布西耶也说过这样的话：什么是房屋?房屋就是住人的机器。那么，什么是好的城市景观?它就是一个对城市人而言好的场所。好的场所是什么?有一个词来描述：具有场所精神。
当我们做一个物理实体的时候，它不能服务人，不能留住人，不能跟人的生动的社会生活相融合。一些高级的地产冷冷清清，看管森严，没有证件进不去，给城市留下的是围墙，场所精神是很差的，内外都差，人们相邻而居后十年了都不认识，所以中国人今天发展的这种城市是一种可怕的城市。反观城中村，聚满了人，一到晚上那个街上摆上几个打桌球的桌子，有擦皮鞋的，还有许多大排档，干什么都有，生动的场所!那里从物质形态来说是落后的，但从场所精神来说它是成功的。
四、足下文化与野草之美
(一)城市的白话文
我们要提倡用一种新的语言创造活的城市，白话的城市是什么呢?叫“足下的文化与野草之美”，也就是回到科学与理性，回到人性与公民性，回到土地与地方性。这就是白话文，这就是我们城市的白话文，就是我关于当代人文城市建设的理念。
所谓的“足下的文化”，就是回到平常，尊重平常的人和平常的事，平常中国人的生活，当代中国人的生活。从平常和当代生活中找回属于当代中国民族自己的身份，不是过去的民族，是当代中国人的，以界它国而自立于大地，以界它时而自立于当代。那些强调形式主义和纪念性的无病呻吟的城市化妆，是白话和平常景观的敌人。
(二)野草之美
所谓“野草之美”，就是回到土地。尊重和善待适应土地和土地上的自然及人文过程，回到完全意义上的土地，而不是片面意义上的，经济意义上的土地。重新认识土地是美的，土地是人类的栖息地，土地是需要科学地解读和规划设计的生命系统，土地是符号，土地是神。重新回到土地的伦理，认识和善待土地。
我们的景观设计师，终身目标就是实现人—建筑—城市以及人的一切活动和生命的地球和谐相处，使我们的生活具有意义，这个意义就是“天地-人-神”的和谐。
五、结语
“为什么我的眼里常含满泪水，因为我对这片土地爱得深沉。” 这是艾青的诗，这很平实，是白话文写的，这个诗的感染力是超过任何一首用文言文写的诗，就是因为这么平常。
这便是我理解的中国设计之道!
参考文献：
[1] 王受之《世界现代设计史》2002. P7
[2] 俞孔坚 《俞孔坚给部级领导干部的讲座——通向生态与人文理想》2000年
作者：郭丽娜
认识在北大中文系执教过的老师们(六)
“熟谙美之秘密”的“艺术家”
1923年9月1日，闻一多在给闻家驷的信中谈到留学生中盲目崇拜西方的不良风气时说：“我自来美后，见我国留学生不谙国学，盲从欧西，致有怨造物与父母不生之为欧美人者，至其求学，每止于学校教育，离学校则不能进步咫尺，以此虽赚得留学生头衔而实为废人。我家兄弟在家塾时辄皆留心中文，先后相袭，遂成家风，此实最可宝贵。吾等前受父兄之赐，今后对于子侄亦当使同等责任，使此风永继不灭焉。”①闻一多自幼饱读经史子集，可他的人生道路却是从美术开始的。
闻一多很小的时候就显露出对绘画的兴趣。琴棋书画本来就是文人的擅长，闻一多父辈中能作画的有好几位，他“受到感染，也摹仿着学起画画。舞台上的人物、古书中的绣像，都曾出现在他的笔下，有时家里要剪枕花鞋样，也找他绘样。这种发于自然的涂鸦，日后对他的人生成长产生了很大影响”②。1912年进入清华之后经过美籍图画教师司达尔的指点，炭画和水彩画都大有长进，很快就以“善画”闻名于全校。他所在的“辛酉级”年刊《辛酉镜·美术》记载：1914年夏，闻一多参加图画教员司达尔组织的校外写生团.他的“水彩景画，善露阳光，有灿烂晴日之景象”。同学浦薛凤回忆说“一多铅笔与水彩画成绩特好，最受赏识，是为其留美学习绘画之根源”，又说一多“以聪慧见称。读书而外，从事各项课外活动，加之写字秀道，作文华美，图画高明，口才卓越，是以被推担任级长，知名校内”③。闻一多自己也曾说过：“习书画，不拘拘于陈法，意之所至，笔辄随之不稍停”④。1915年闻一多“以图画冠全级，奖景画一幅”，画作被选送到巴拿马展览会展览。《清华年刊》和《清华周刊》都曾聘请他担任美术编辑。1917年升入高等科后，闻一多和杨廷宝、吴泽霖等几位美术爱好者在美术老师的指导下组织了美术社，“一方面读中外美术底书，一方面练习各种画”⑤，美术教师司达尔“用幻灯演讲泰西绘画及雕刻等题”⑥，拓宽了他的艺术视野，绘画成绩又更上了一层楼。作为清华“美术社”的书记、艺术团体“美司斯”的发起人，闻一多保存下来的绘画有1917年6月为辛酉级年刊《辛酉镜》制作的封面画，画面是一只展翅翱翔的雄鹰，背着光芒四射的太阳，中间篆有“辛酉镜”三字，寓言清华学子与日月同辉，前途不可限量。
闻一多思想敏锐开阔，想象力丰富，才华横溢，诗书画印全面发展，横跨绘画与装帧设计两个领域，又涉足戏剧舞台美术。虽说戏剧舞台美术方面保留下来的作品极少，而就绘画和书刊装帧艺术而言，20世纪20年代已经趋于成熟。1919年11月发表的《建设的美术》⑦，从理论上强调美术在社会中的作用。1920年5月发表的《出版物底封面》⑧，从艺术层面探讨“封面画”的“价值”和“要例”，现节录如下：
(一)出版物底封面图案底价值
(甲)主体的。
1.美的封面可以引买书者注意。
2.美的封面可以使存书者因爱惜封面而加分
地保存本书。
3.美的封面可以使读者心怡气平，容易消化
并吸收本书底内容。
(乙)客体的。
1.美的封面可以辅助美育。
2.美的封面可以传播美术。
此外，还有别种的直接的或间接的经济价
值，不胜详述。
(甲)美的封面图案底要例——图案是广义
的，不专指图画底构造，连字底体裁，位置，他们
底方法，同封面底面积，都是图案底全体底元素。
1.画的要例
A.须合艺术底法义——如条理(order)，配
称( proportion)，调和(harmony)等。
B.须与本书内容有连属的或象征的意义。
C.不宜过于繁缛。(下略)
这些论述和见解，今日仍有指导意义和借鉴价值。至于绘画，闻一多为清华1921级毕业班纪念集《清华年刊》制作的“题图画”和“题花”，融中西“两派精神”于一体，是我国书籍装帧史上的精品。
“题图画”包括《梦笔生花》《起碇扬帆的清华号舵轮》《销售一空的印刷物》《梦幻的人生舞台》《平步青云》《天安门前的青年讲演者》《求索真知的青年女性》《天上人间比邻共处》《回忆清华的学习生活》《儒学的惩戒教育》《一元复始万象更新》《清华校训：“厚德载物 自强不息”》《黄河鲤鱼跳龙门》《切磋新知的女姓》共14幅;“题花”有“班级月事记十一月”“科学”“数学”“文学”“宗教”“新同学”共6条。这些“题图画”和“题花”，内容新颖，构思新奇，造型生动，笔力道劲，意境传神。民间有“李太白少时，梦所用之笔头生花，后天才瞻逸，名闻天下”的传说，闻一多借助这一传说，创作了《梦笔生花》，用来表现清华风华正茂的学子们，幻想走上社会施展才华报效国家的宏伟抱负。画面上，一美少年在烛光映照下倚案而眠，睡梦中浮现出“妙笔生花”的图景，传统线描的疏密和黑白色块的巧妙搭配，书案、书籍、圆杌、烛焰、屏风、梦境的精心组合，构成了丰富和谐的美感。整个画面既“传统”又“现代”，真正做到了熔古典传统与现代精华于一炉。1923年1月，闻一多特意将这幅画送给梁实秋，请他珍存留念。他在1月21日给梁实秋的信中说这幅画“是过去一多底化身”，“愿‘红焰辐射的烛火’常照在你眼里，‘梦笔生花’的图象永浮在你心头!”⑨
从这组“题图画”可以看出，闻一多对我国传统木刻版画技法创造性的应用，对我国古典绣像小说插图技艺的借鉴，对英国图形艺术家和设计师、插画艺术家比亚兹来的线描艺术的吸纳，均已达到了相当娴熟的程度。就总体风格而言，《梦笔生花》以“想象”和“象征”见长，《起碇扬帆的清华号舵轮》《梦幻的人生舞台》《求索真知的青年女性》《天上人间比邻共处》《一元复始万象更新》《清华校训：“厚德载物自强不息”》《黄河鲤鱼跳龙门》等，也可归入这一类。而《销售一空的印刷物》《平步青云》《天安者前的青年讲演者》《回忆清华的学习生活》《儒学的惩戒教育》《切磋新知的女姓》则偏重于“寫实”，“现实感”较强，但闻一多又总能很巧妙地把“现实”与“历史”有机地连接起来。《平步青云》，画的是两位青年登梯而上，在下边的一位紧紧地扶稳梯子，上面的一位奋力攀登，直入云端，画的两侧配有一联“青云得路，指日高升”;《儒学的惩戒教育》画的是一位老先生坐在太师椅上教训学童，书案的上方孔子像两侧的对联是：“宣尼之后更无圣，盘古以前当有天。”这一副对联丰富了作品所蕴含的思想内涵，同时也更能契合我们民族传统的审美心理。
《天安门前的青年讲演者》是“五四”时期留存下来的一幅街头宣传画。五四运动爆发的当天晚上，闻一多用红纸抄录了岳飞的《满江红》，贴到清华饭厅前的布告栏里，借这首词抒发他“从头收拾『日山河”的豪情壮志，激励清华学子紧急行动起来，“作爱国之事”，“莫等闲白了少年头”。这幅街头宣传画，画的是一位青年学子站在天安门前的讲台上演讲，许多民众围上来聆听，大家听得都很入神，就连一位路过的人力车夫也停下脚步，不忍离开，仿佛心领神会。在表现手法上，闻一多采用了“相框”的技法，把画有“讲演者”和“听众”的画稿相进画框里，画框的左右和下方镌有祥云和瑞兽的图案，这种用“传统”来反衬“现实”、用“吉祥”来烘托“悲愤”的良苦用心，使画面富有更鲜明的中国特色，雅俗共赏，能更有效地激起民众爱国的情感。色彩的处理也很到位，“讲演者”和“听众”的底色都是“浅白”，而“祥云”和“瑞兽”的底色则是“深黑”，“浅白”与“深黑”的映衬，把“讲演者”和“观众”的形象烘托得更加鲜明。
闻一多天分高，他的国文教师赵瑞侯老先生曾经说过：“我一生教过的学生不下万人，但真正让我得意的门生，只有四人，即罗隆基、闻一多、浦薛凤、何浩若。”赵老先生的《梦与清华高等弟子共论文》中有四句诗：“清华甲等首推罗，其次雍雍闻浦何。风雨鸡鸣交谊切，朝阳凤翱颂声和。”⑩《清华年刊>为闻一多毕业像作的“英文小传”中，称他是“熟谙美之秘密”的“艺术家”，“身兼诗人和改革家”。?1922年5月，闻一多毕业赴美留学前在择校和选择专业时也曾犹豫过，他对“新诗”和“国学”的兴味都很浓，但又总摆脱不了对美术的偏爱，加上美术天赋高，这才不远万里到美国去学美术。
闻一多留美的三年里，住了三個城市，进了三所学校。1922年8月至1923年8月是在芝加哥美术学院度过的。芝加哥美术学院是美国最著名的美术学校之一，为建于1866年的芝加哥美术馆的一部分。芝加哥美术馆的藏品多达三十万件以上，包括欧美和东方的雕刻、绘画、版画、素描、装饰艺术品，以及前哥伦布时期的美洲艺术品，密歇根南大街正门两侧的青铜狮子塑像，是芝加哥城的标志。闻一多对这所学校非常满意，开学仅两周就因“成绩颇佳”，屡蒙教员之“奖许”，他在给双亲的信中说“美国人于此道诚不足畏也”?，对学好艺术信心满满。在给闻家骠、闻家驷的信中说：“我的功课做得可算得意”，“我进此专门学校后，益发对于自己的美术底天才有把握了”。?两个月后又向家中报喜，说：“我上月成绩又进，七门功课已得六超等矣”，“洋竖子不足畏也”。?1923年2月，即赴美四个月后他又向父母报告：“现分的分数是清一色的超了。”?按照美国的评分标准，“超”是最高的一等。“清一色的超”，就是说他的功课全都获得最高分。6月14日在给闻家驷的信中说：“美校今日毕课，本年成绩已开展览会，其中我颇有作品。”?这学期闻一多获得芝加哥美术学院特殊表扬。7月20日在给家人的信中说：“本年在美术学院因各门成绩均佳，遂得最优等名誉奖。”?
在芝加哥美术学院，闻一多主要学画素描。梁实秋在《谈闻一多))中说：“他后来带了两大卷炭画素描给我看，都是大幅的人体写生，石膏像做模特儿的。在线条上，在浓淡阴影上，我觉得表现都很不错，至少我觉得有活力。”?芝加哥美术学院注册干事在给华盛顿特区中国教育代表团赵团长报告闻一多学习情况的信上说：“我很高兴地寄上闻多先生的成绩副本，他自1922年9月27日至1923年6月1日就读于芝加哥艺术学院的艺术院”，“闻多先生是一年级学生，如他攻读完毕三年的绘画课程，将可于1925年6月毕业。他是班上的优秀成员之一，在这一年中他成绩一向优良。”信中开列成绩单，有生物速写、静物素描、雕刻字、艺术概况、透视画法、设计、构图、研究等，得二十二个优，五个良+。?闻一多在芝加哥美术学院学习期间的绘画留存下来的有水彩画《夏日郊野》和《小村风光》。这两幅画流失多年，1999年在北京潘家园旧货市场复现，由私人购藏。
1923年9月至1924年7月，闻一多转学到位于珂泉的科罗拉多大学，该校创建于1861年。“科罗拉多”在西班牙语中的意思为“红色的”，因土壤呈红色而得名，地处落基山脉派克斯峰之麓，气候被誉为全美之冠，是避暑的圣地。芝加哥美术学院一年的学习，已使闻一多对西方各画派及风格有了较多的了解，也逐渐形成了个人的偏爱。到珂泉后，他不再作素描，而是用油彩绘画。1923年10月2日在给闻家驷的信中说：“来珂泉将两星期矣。此间若论习画殊不及芝加哥，故拟于此年多读书——西洋美术史及美术之原理。”又说：“如今习画越久，兴趣越深，而野心亦越大。我欲在美术上大努其力了。”?同年11月在给家人的信中说：“功课成绩总在人上，洋竖子不足畏也。然此地局面尚小，明年当偕实秋投世界第一大城纽约。多则三年，少则两年。非我失信，不早回国。实则学问愈求愈不可穷。无出人头地之把握，不肯归也。家中慎勿疑我变洋人，不思归家。我在美多居一年即恶西洋文明更深百倍。耶稣我不复信仰矣。‘大哉孔子’其真圣人乎!我回乡之日，家人将见我犹一长衫大袖，憨气浑身之巴河老。家人其拭目待之!”?主持科罗拉多大学艺术系的利明斯姊妹对闻一多十分欣赏，这姐俩一个教绘画，一个教美术史，都认为闻一多是她们学生中“未曾有的最有希望者之一”?。1924年5月，学校举办成绩展览，以闻一多的作品为最佳，当地报纸赞美说“中国青年的美术家占展览会中重要部分”?，留存下来的作品有水墨画《泰戈尔》。
1923年12月3日，闻一多曾在《时事新报》副刊《文学》第99期发表《泰尔果尔批评》，对印度著名诗人泰果尔(泰戈尔)的诗歌进行评论。1924年4月至6月，泰戈尔来华访问和讲演，由徐志摩陪同并担任英文翻译。女作家凌叔华委托徐志摩邀请徐悲鸿、林风眠、闻一多、丰子恺、吴宓、邓以蛰等名家题诗作画，绘制成长卷留存。闻一多画的是泰戈尔肖像画，是用毛笔在宣纸上画的一幅精致的小画，通高不过9.4厘米，长约30厘米。画面上的泰戈尔长发白须，睿智有神，背景为郁郁葱葱的树木。整幅画笔技刚健，潇洒灵动，人物造型准确传神，构图彰显了西方艺术的美感，是很真实的描绘，又饱含着东方艺术的神韵，形神兼备，惟妙惟肖。
1924年9月至1925年5月，闻一多转入纽约艺术学院。在纽约，闻一多住在瑞弗赛德路国际学舍。这是一栋专为各国留学生提供食宿的公寓，被戏称为“万国公寓”。闻一多在这里结识了张嘉铸(禹九)、余上沅(哥伦比亚大学攻读西洋戏剧文学和剧场艺术的研究生)、赵太侔(哥伦比亚大学研究生，专攻戏剧)、熊佛西(在哥伦比亚大学研究戏剧)，真可说是他乡遇故知。
闻一多在清华时就热衷戏剧，担任过“游艺社”和“新剧社”副社长，编写过《紫荆魂》《巾幕剑》等很多剧本，参与演出过独幕剧《革命军》、趣剧《打城隍》、话剧《两仆计》《兰言》《可以风》《鸳鸯仇》《是可忍》和《得其所哉》，演出效果颇佳。住入国际学舍，见到这么多兴趣相投的朋友，“戏兴”也就被激发了出来。于是一起切磋戏剧艺术，并且雷厉风行地付诸实践，先是排演了由洪深创编的《牛郎织女》，接着又筹备上演五幕英文古装剧《杨贵妃》，闻一多负责画“化装布景的图案”，?演出大获成功，这让闻一多倍受鼓舞。
1925年1月，闻一多与余上沅、梁实秋、梁思成、林徽因、顾毓瑗(一樵)、瞿世英、张嘉铸、熊佛西、熊正瑾、赵太侔等组织“中华戏剧改进社”，并决定要“回国去发起国剧运动”。是年3月，梁实秋、顾毓绣、谢文秋、谢冰心、徐宗涑、沈宗濂等中国留学生在波土顿美术剧院演出《琵琶记》，闻一多在演出前特意从纽约赶来协助，负责布景、服装、化妆。顾毓瑗说过：“我穿的一件龙袍，便是一多用油画画出来的，在灯光下照起来十分漂亮。一个大屏风，有碧海，有红日，有白鹤，亦是一多的大手笔。”?熊佛西在写给国内有关中华戏剧改进社的报告中说：“闻一多——我找不出较‘多才多艺’更好的名词来形容闻先生。因为他的兴趣是广而浓，不但能诗(曾著有《红烛》集，上海泰东出版社出版)，而且能画画(他到美国本来是研究画的)。近来不知道他为什么又对于戏剧发生了特别的兴趣。我的朋友中兴趣广的很多，但像闻先生这样好的成绩可寥寥无几!”?闻一多1925年4月給朱湘的信中也郑重其事地说到“欲回国开展国剧运动”，对于戏剧发生了“特别的兴趣”。?闻一多留存下的绘画中，有他为张嘉铸画的一幅素描，这也可视为是他对戏剧特别有兴趣的一个佐证。他在给家人的信中说：“张君之文学美术鉴赏力甚高，孜孜好学，思想亦超凡俗，有乃兄张嘉森(君劢)之风。银行家张嘉礅亦系嘉铸之兄，张氏可谓当今之望族也。嘉铸之嗜好在文学、美术，然非专攻文学，美术者。察其意颇欲以搜罗人才、鼓励文化为事业，如梁新会及乃兄君劢先生之行事者。故其于在美之好学之士交性游甚众，而于好文学、美术者，以其性之所尤近，则尤之致意焉。当今为趋势骛利者之世界，习文学、美术者辄为众所轻视，余能得如张君其人者而友之，宁非幸哉!”?
按清华规定，清华毕业生可在美留学五年，中断一年内亦可复学，攻读博士学位还可延长。闻一多为提倡国剧运动，毅然提前于1925年6月1日回到祖国。7月，与赵太侔、余上沅、孙伏园共同拟订了《北京艺术剧院计划大纲》。
《北京艺术剧院计划大纲》中关于建立艺术剧院的初步设想，既不同于那些临时搭建的艺术团体，也与旧式的科班有很大差别，是学习与演出兼顾、学校与剧院结合的一种新型的正规的组织形式，目的在于振兴中国戏剧事业，推动中华文化的发展。8月11日，闻一多与胡适、徐志摩、陈西滢、张欣海、张仲述、丁西林、萧友梅、蒲伯英等共商在北京建“国民剧场”。闻一多在写给闻家驷的信中说：“近得消息谓萧友梅(音乐家)与某法国人募得四十万资本，将在北京建筑剧园”，故有此会议，“商议合作办法也”?;在写给闻家骢的信中说：“萧之专门为音乐，正缺艺术人才，故以得遇弟等为至幸。弟等所拟计划与彼等之计划大同小异，故今日双方皆愿合作。照此看来，剧场事业可庆成功矣。”又说：“今日席间又谈及北京美专事，同人皆谓极宜恢复，并由本社同人主持其事。故已议定上书章行严，由林长民任疏通之责。大概美专之恢复，亦不难实现矣。”?
9月1日，因发生学潮而停办了半年之久的北京美术专门学校决定恢复，改名为“国立艺术专门学校”(简称“艺专”)，闻一多与余上沅、赵太侔被聘为艺专筹备委员。在闻一多与余上沅的奔走努力下，学校增设剧曲、音乐二科。校长刘百昭正式聘请闻一多担任教务长和评议员。其余职员为事务长程振基、中国画系主任萧俊贤、剧曲系主任余上沅、音乐系主任萧友梅、西洋画系主任彭沛民、图案画系主任严遂允。这年10月，彭沛民请辞西洋画系主任，刘百昭电邀在上海的徐悲鸿来校接任，在徐未到校之前，由闻一多兼代西洋画系主任。闻一多在艺专讲授美术史，在创办我国第一个国家正规戏剧教育系、推进美术创作和艺术理论的传播等诸多方面做出了重要的贡献。据刘海粟回忆，1925年他曾在徐志摩寓所看到闻一多为梁启超画像，在《忆梁启超先生》一文中写道：“有一次我看到当时的青年诗人闻一多在给梁先生画速写像，他的画线条很厚实，奔放中有法度，后来才知道他会刻印，所以下笔不俗。这张像画得很成功，眼睛很传神，圆阔的前额显示出智慧。”?
1926年3月初，林风眠就任艺专校长。闻一多与徐悲鸿和林风眠汇集到了一起。他们三人年龄相仿，几乎同时出国留学，同时返回祖国，又同在国立艺术专门学校任职任教。三人艺术人生的运行轨迹不同，却又都在融汇中西、创造现代中国艺术的理念与实践上形成交汇点，在20世纪20年代至30年代的艺术星空中迸发出璀璨的光彩。闻一多留存下来的作品主要有四大类：
一是为他自己及友人作品绘制的封面画。他自己的作品如诗集《死水》(1928)。友人的作品如杨振声的中篇小说《玉君》(1925)，徐志摩的散文集《落叶》(1926)和《巴黎鳞爪》(1927)、诗集《猛虎集》(1931)以及徐志摩与沈性仁合译的爱尔兰作家James.Stephem的《玛丽·玛丽》(1927)。此外还有潘光旦的《冯小青》(1927)、梁实秋的《浪漫的与古典的》(1927)和<骂人的艺术》(1927)、卢冀野编著的《石达开诗钞》(1927)、林庚的诗集《夜》(1933)等。闻一多绘制的封面画运笔清雅，构思新奇，书名的字体、图案的色彩都显得既现代而又古朴，既浪漫而又深沉，既对作品的内容做了形象化的阐释，又能对读者产生先睹为快的吸引力。例如为徐志摩的散文集《巴黎鳞爪》设计的封面，非常别致。深黑的底色上，零乱地分布着美腿、纤手、隆鼻、侧耳、媚眼和红唇的个性形象;“巴黎鳞爪”四个红色的美术字，分别安排在画面的上部和右下方，“徐志摩著”四字篆体字则以印章形式斜钤在左下方。画面的布局和鲜明的色彩既契合了本书的内容与情调，又能激发读者萌发对浪漫之都巴黎现代生活的想象，从而对作者徐志摩的观感产生更多的好奇。为梁实秋的散文集《骂人的艺术》设计的封面，以青黑色为底色，封面右上角画了一方黑白两色的小型装饰画。画面右侧是书名，左侧上部是断臂维纳斯雕像，左侧下部是持戟跳跃的马戏团小丑，通过“美”与“丑”、“雅”与“野”的对比，使人产生这样的联想：“骂人”也是艺术，岂能像马戏团小丑舞刀弄剑似的胡来，得讲究“雅”和“美”。
二是为报刊设计的刊头，以及为书店设计的印章和为刊物配置的题花和环衬。为报刊设计的刊头如《晨报副刊·剧刊》(1926)、《晨报副刊》(刊头之一，创作于1926年上半年;刊头之二，创作于1926年下半年)、《晨报·诗镌》(1926)。闻一多设计的这几个刊头中，最富有想象力的当推<晨报·诗镌》。《晨报·诗镌》是专门发表新诗创作和评论的周刊，闻一多是该刊的主要撰稿人和编辑之一，另有徐志摩、朱湘、饶孟侃、杨世恩、杨振声、刘梦苇、蹇先艾、于赓虞等，大家轮流负责。1926年4月1日创刊，共出11期。闻一多绘制的刊头画是：一匹展开双翼的飞马，前蹄跃起，后腿蹬在初升的圆月之上，腾空飞向苍穹。圆月内隶书“诗镌”二字，意在表明这份诗刊将承担在诗坛上开创新天地的使命，而新詩的腾飞也必须延续《诗镌》指引的创作道路，给人以强力的震撼。闻一多在《晨报·诗镌》发表的重要论文有《文艺与爱国》《诗的格律》《英译的李太白》，以及新诗《欺负着了》《死水》和《黄昏》。他在1926年4月15日致梁实秋和熊佛西的信中说：“《诗刊》谅已见到。北京之为诗者多矣!而余独有取于此数子，皆以其注意形式，渐纳诗于艺术之轨。余之所谓形式者，form也，而形式之最要部分为音节。《诗刊》同人之音节已渐上轨道，实独异于凡子，此不可讳言者也。余预料《诗刊》之刊行已为新诗辟一第二纪元，其重要当与《新青年》《新潮》并视，实秋得毋谓我夸乎?”?鲁迅在1925年1月写的<诗歌之敌》一文中谈到新文学的现状时说：“说文学革命之后而文学已有转机，我至今还未明白这话是否真实。但戏曲尚未萌芽，诗歌却已奄奄一息了，即使有几个人偶然呻吟，也如冬花在严风中颤抖。”?鲁迅的这些评述也能让我们看出闻一多绘制的《晨报·诗镌》刊头的寓意。
1927年7月1日，新月书店在上海华龙路正式开张，总发行所最初设在望平街，次年迁至四马路中市95号，编辑所设在麦赛尔蒂罗路159号。新月书店董事长是胡适，经理兼编辑主任为余上沅，闻一多与徐志摩、梁实秋、张嘉铸、潘光旦、饶孟侃、丁西林、叶公超、刘英士、胡适、余上沅等11人为董事，后来加入的还有罗隆基和邵洵美。这是同人出资合办的书店，最早出版的多为同人的著译。新月书店的店标印章、《新月》月刊的题花和环衬，均由闻一多设计。店标印章刻的是一位站在一弯新月下面的少女，手捧一枚镌有“新月”两字的篆印，在恭迎读者，少女的双脚两边是朴拙而流畅的花纹。构图新奇，刀法古朴，显得亲切而深情。《新月》月刊题花画的是在一弯新月的映照下，两位面对面坐在书丛中的少女，正在全神贯注地阅读手中的书刊，少女后背依靠着的是书垛，脚下堆积的也是书垛。《新月》环衬以绿色画面为背景，一弯新月高悬夜空，一位手捧书籍的少女，坐在高耸入云的书台上沉思遐想，书台周围长长地排列了两队少女，她们手捧书籍，或立或坐，目不转睛，如醉如痴地吮吸着书中的精华。这三幅作品的设计，都以“新月”“书籍”和“读者”为主体，宁静的氛围和流动的美感，把创办“书店”是真诚地为读者着想，读书的意义是使人站得高看得远，以及真理往往掌握在少数善于学习的人的手中的主旨做了形象化的阐释，让人过目不忘，常忆常新。
三是绘画和插图。除了1923年在芝加哥画的水彩画《夏日郊野》和《小村风光》、1924年画的人物画《泰戈尔》、1925年画的素描像《张禹多》之外，闻一多留存下来的画作还有约在1925至1928年间为徐志摩题李商隐诗《碧城三首》之一的绘图，以及为潘光旦所著同名传记《冯小青》作的插图等。
1927年，潘光旦所著同名传记《冯小青——一件影恋之研究》由新月书店出版，1929年订正再版时改名《冯小青》。明代万历年间扬州才女冯小青擅诗词，解音律，16岁时嫁给杭州冯姓士子为妾。由于不容于大妇，被徙之佛舍幽居，以致精神变态，忧郁罹疾而终，年方18岁，埋骨西湖孤山放鹤亭。潘光旦运用弗洛伊德精神分析法对冯小青的悲剧人生和变态心理进行了分析研究。闻一多为《冯小青》设计的封面，使用桃红、深黑、银灰、土黄四色，画了蜡烛、极朦胧的脸庞和嘴唇，配以美术字体的书名和作者姓名，构成一幅很抽象的图案。大概是这封面设计太含蓄了，配置的插图《对镜》(水彩画)就显得很真实。心情忧郁的冯小青，对镜愁思，在自恋中自戕自毁。镜中映照出的冯小青披着睡衣，左肩半露，面容憔悴，鬓发散乱，娥眉微蹙，双目忧伤。画面上方悬挂着一只鸟笼，寓意主人如笼中之鸟的不幸命运。乌黑的头发、雪白的睡衣、浅绿色的墙壁，加重了画面惨淡灰冷的色调，营造出了这样一个清幽深沉的意境：“罗衣压肌，镜无乾影;朝泪镜潮，夕泪镜汐”，让读者对冯小青的变态心理和悲苦身世有了更多的同情和理解。1938年2月，闻一多参加西南大学师生“湘黔滇旅行团”，从长沙出发，经贵州直抵昆明，步行近三千里，历时68天，“沿途曾作风景写生百余帧”?(保存下来的有36幅)，画的是“沿途所看到的风景之美丽奇险，各种的花木鸟兽，各种样式的房屋器具和各种装束的人”?，从中可以体会到闻一多当时激动的心情，窥测一位大家艺术作品的神韵。
四是篆刻。闻一多家学渊源，有深厚的古文字学造诣，早年又曾摹拟秦汉印章，留美期间又得到西方美学思想和理论的滋润，从而使得他的篆刻能师法秦汉而又变化出新，活泼而有韵味，古朴而不呆滞;分朱布白，疏密有致;刀法刚劲，有笔有墨;藏锋露锋，顿挫放纵，皆能运用自如，给人一种雍容、古朴的美的享受。1927年8月，他给饶孟侃寄去了五枚印章，谈及自己一时热衷于篆刻时，风趣地说：“说起来真是笑话。绘画本来是我的元配夫人。海外归来，逡巡两载，发妻背兴，诗升正室。最近又置了一个妙龄的姬人——篆刻是也。似玉精神，如花面貌，竟能宠擅专房，遂使诗夫人顿兴弃扇之悲。”又说：“迩来摹印，稍有进步，应酬也渐渐麻烦起来了。”?至于1944年以后，因物价飞涨，微薄的薪金难以供养八口之家，闻一多不得不挂牌刻图章以资解断炊之困，刻的印章就更多了，仅《闻一多印选》?汇集的印模就多达549方。正式挂牌时，联大教授浦江清特撰《闻一多教授金石润例》骈文启事，称闻一多是“文坛先进，经学名家，辨文字于毫芒，几人知己;谈风雅之原始，海内推崇”;“黄济叔之长髯飘洒，今见其人;程瑶田之铁笔恬愉，世尊其学”。黄济叔是明代刻印名家，其为人长髯飘洒，喻闻一多之风度;程瑶田是清代经学名家，兼长篆刻，以之拟闻一多的学识和治印技艺最为恰合。骈文启事由梅贻琦、蒋梦麟、杨振声、唐兰、陈雪屏、朱自清、沈从文、罗常培、冯友兰、潘光旦等12位声望甚高的大家具名推荐，一时轰动了春城。闻一多非常欣赏浦江清写的这一骈文，自信满满地说过“吾敢信我真有美术之天才”?
①????《闻一多全集>第12卷，湖北人民出版社1993年版，第184页，第194-195页，第226页，第227页，第233页，第238页。
②闻黎明著：《闻一多传》(增订本)，人民出版社2016年版，第11页。
③浦薛凤：《忆清华级友闻一多》，台湾《传记文学》第39卷第1期，1981年7月。
④闻一多：《闻多》，转引自闻黎明编著：《闻一多年譜》，群言出版社2014年版，第21页。
⑤《美术社》，《清华周刊第六次增刊》，1920年6月。
⑥《清华周刊本校十周年纪念号》，1921年4月28日。
⑦《清华学报》第5卷第1期，1919年11月。
⑧《清华周刊》第187期，1920年5月7日。
⑨《闻一多书信手迹全编》(上)，国家图书馆出版社2010年，第144页。
⑩赵瑞侯：《梦与清华高等弟子共论文》，转引自赵同：《醉人为瑞一一记我的祖父》，《清华校友通讯》复17册，第140页。
?《闻多》(英文小传)，《清华年刊》1921年。
?闻一多：《致双亲大人》(1922年10月9日)，《闻一多书信手迹全编》(上)，国家图书馆出版社2010年版，第96页。
?闻一多：《致闻家骤、闻家驷>(1922年10月15日)，《闻一多书信手迹全编》(上)，国家图书馆出版社2010年版，第103页。
?转引自闻立雕：《我的父亲闻一多》，新华出版社2009年版，第29页。
?闻一多：《致父母信》(1923年2月10日)，《闻一多书信手迹全编》(上)，国家图书馆出版社2010年版，第149页。
???《闻一多书信手迹全编》(上)，国家图书馆出版社2010年版，第176页，第181页，第189页。
?墚实秋：《谈闻一多》，台湾传记文学杂志出版社1967年，第26页，第30页。
?据英文原件，闻名译，转引自闻黎明编著：《闻一多年谱》，群言出版社2014年版，第120贾。
?闻一多：《致家人》(1923年6月14日)，《闻一多书信手迹全编》(上)，国家图书馆出版社2010年版，第200页。
?详见闻一多：《致梁实秋》(1924年10月)，《闻一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第207页。
?顾一樵：《怀故友闻一多先生》，《文艺复兴》第3卷第5期，1947年7月1日。
??熊佛西、王剑三：《中华戏剧改进社的新消息》，《晨报附刊》第88号，1925年4月21日。
?《朱湘遗书三通：与闻一多》，《清华周刊》第578、579期合刊，1934年4月16日。
?闻一多：《致家人》(1924年9月23日)，《闻一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第206页。
?转引自闻黎明编著：《闻一多年谱》，群言出版社2014年版，第149页。
?《鲁迅全集》第7卷，人民文学出版社2005年版，第248页。
?闻一多：《致赵俪生》(1940年5月26日)，《闻一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第361页。
?闻一多：《致高孝贞》(1938年4月30日)，《闻一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第326页。
?斓立鹏、张同霞编：《闻一多印选》，文物出版社1990年版。
?闻一多：《致父母亲》(1923年1月14日)，《闻一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第138页。
作者：商金林，北京大学中文系教授、博导。著有《叶圣陶年普》《叫圣陶传论》《朱光潜与中国现代文学》《闻一多研究述评》等。
编辑：张玲玲sdzll0803@163. com
作者：商金林
我曾经听说过这样一个故事：晚上，一个百万富翁，在家门附近徘徊，路过的乞丐问他：“你为什么不回家呢?”那个百万富翁说：“那个不是家，是房子”。这句话给我的感触很深，家不是房子，家也不是人口简单的组合，幸福家庭生活需要创造。
我心目中的幸福家庭生活是这样的：
首先要充满爱。爱父母、爱家庭的每一个成员。尊老爱幼是中华民族的传统美德。我们都是父母的宝贝，从呱呱落地、牙牙学语，到长大成人，这个过程凝结了父母无数的心血和爱，而一旦父母垂垂老矣的时候，他们也需要来自子女的爱、关心去温暖他们。幸福的家庭生活是以爱为载体的，没有爱家庭生活就没有活力，没有情趣。
其次要互相包容。古人云：家和万事兴。要保证家庭生活和睦，使家庭生活充满祥和与快乐，就要互相包容，体谅家人的难处，宽容家人的过错，相互理解，互相尊重、互相帮助，这样的家庭生活才是幸福的。
这就是我心目中幸福的家庭生活，它使我感到了温馨与快乐。
一、活动背景：大学中我们每个人都需要一个整体计划，并朝着这个目标努力，，但这些对于我们大一新生来说，大部分的感到很迷茫，未树立正确的有价值的科学发展观，不知如何度过自己的大学生活，不知如何规划自己的青春?
二、形式：主题班会
三、时间：9月10日上午
四、地点：综合楼教室
五、活动对象：全班同学
六、活动目的：通过班会的形式，让同学对自己的大学生活有个具体的了解，树立正确的人生价值观，学会整体规划人生，把握好自己的青春，做一名德才兼备的大学生
七、活动前期准备：
1、统计同学确定好时间
2、上网搜索相关知识
3、选好教室借好相机等设备
4、布置场地半会进行前10分钟清点人数
5、班会进行时班干部密切合作
走过花季，走过雨季，还走过了黑色的六月，然后呢，就走进了被人们戏称为象牙塔的大学校园，这一路走来有过很多的不易与艰辛，我们这些莘莘学子们清楚得很，不论过去怎样，既然来了，就和所有其他的同学一样站在同一条起跑线上，大学是一个新的起点，大学几年光阴的花费将直接决定未来的命运，关键在于如何经营我们的大学生活，在毕业的时候能直接看到精心经营背后的直接效益：物有所值还是物超所值。为了大家能尽快在大学生活中找到方向，生命科学学院各班级举办了“我心目中的大学生活”畅谈活动
这次活动是为了让我院学生能尽快适应大学生活，我院领导和老师都十分关注这次活动。通过这次活动，让各位学生对未来随时都可能受到各方面因素的影响都有了了解，为更好的面对，适应大学生活，足了充分的准备。
“春天在哪里，春天在哪里，春天在那清澈的湖水里。”小时候，我唱着这首春天的赞歌度过了童年的春
天。
“春天”一听到这个词，人们的眼前便会浮现一片繁忙的景象，当然，在我看来，最熟悉的画面便是田
间农民伯伯在耕种劳作，辛勤忙碌的身影。我心目中的春天，没有冬天的寒冷，没有夏天的炎热，没有秋天的凄凉，只有属于他自己的那份独特的魅力。它好比是一张白纸，等待着我们去庙会自己
理想的画面。
它的独特体现在—他是一位与众不同的音乐家，演奏出的乐曲就是大自然的希望之声，不信，你听听看：燕子在唧唧喳喳地传递着春的消息，风儿在互相诉说着自己的悄悄话，山间的流水长者欢快的歌;在身穿绿意的山坡上，回荡着孩子们快乐的嬉戏
声......
我心目中的纯同时也是一位作家，一个多愁善感的作家。写出的文章便是大自然中每一个有生命的事物。它赋予了小草坚强平凡的性格是小草有了顽强
的生命力。我想：这就是“野火烧不尽，春风吹又生”的原因吧。他为小溪写出了执着，是消息永远有一个
不变的目标—流入大海。
在我心目中，春天的绿是最惹人喜爱的。以为那种绿是清新的绿，是不经人工染色的绿，是生命的
颜色，让人浑身上下充满希望与活力。
春天当然不可少了春雨这位重要的嘉宾，应该说他是最无私的，就像诗中写的那样“随风潜入夜，润
物细无声”他用自己的生命哺育着万物生
灵却始终无声无息，如你名的使者。
我心目中的纯就是这样，有着多重的身份，充
满生机的绿色和无私奉献的春雨 。
我爱这美丽的春天
春风响亮地打了一个唿哨，大地睁开惺忪的睡眼，既而笑靥如花，一夜之间，犹如解冻的大江，所有的花都如期而至，铺天盖地 ，小小的花萼再也藏不住满腹的心事，訇訇然怒放，举起大大小小的杯盏，在寒风中歌兮舞兮。
于是，满眼都是形形色色的花，“四厢花影怒于潮”，“千朵万朵压枝低”，满鼻子都是明明暗暗的香，濡沐在“春雨无情轻似愁”的长院和“自在飞花轻似梦”的乡间小路上，花事如潮，“花开花落二十日，一城之人皆欲狂”，“江南无所有，聊赠一枝春”„„
在我的心目中，花是春的代名词。花，花，花，成了四季最炫目的布景。春花轻柔得像湖水，隐约得如烟雾，舒畅又妖娆的香气，如纤细的手指拨起我心中的浪潮，一浪高过一浪。
一花一世界，一叶一乾坤。美丽的花譬如美好的青春，蓬蓬勃勃。其实，人的生命部正如花吗?美丽如她，短暂亦如她。生命像春花一样绽放，颤颤巍巍又终于“无可奈何花落去”，湮没在时代的风尘里。一阕《葬花吟》，千载之下陪葬的该是多少泪人和浇愁的酒啊!人生的珍惜在于有花的日子，请抛却黛玉的忧郁，在有限的春天中竭尽全力去绽放自己最美丽的花吧!
我心目中的春，那是一片花的海洋„„
我心目中的春
春天，这个多么令人期盼的季节。“一年之计在于春”，不错的。当冬天的严寒渐渐退去，春悄悄地到来了。山坡上的积雪渐渐融化，慢慢地露出青山一角，雪水顺着泥土流下来,唤醒了沉睡在地里头的所有生物.布局鸟欢快地歌唱着,自由地飞舞着,飞向森林,飞向城市,想世界宣告春天的到来.
看,这是春天的太阳.如老舍在<<四世同堂>>中描绘道:新春的太阳还不十分暖和,可是晴光增加了大家心中的与身上的热力.海上的坚冰微微有些细碎的麻坑,把脚下的黄土都弄湿了,发出些亮光来.天,很高很亮,浅蓝的一片,处处像落着小小的金星.大地像刚刚画好的彩画,”,似乎这一切人间的美景,通过阳光仿佛都要带到天上去.真是明媚而旬丽极了.
春天慷概地散布着芳香的气息,大自然五彩缤纷----青草如绿波,桃花如人面红,葵花金灿灿,玉兰花洁白无暇.成群结队的画眉像迎接队似的蹲在枝头.桃树,梨树艘仿佛披着自身的芳香所熏醉了,芒果花开得如满天的繁星````````````春,真是个鸟语花香的季节!
田野里可热极了-----黄鹂`杜鹃悠然地发出婉转的啼声;田间里的庄稼和着清风摇头摆尾的,小虫成群结队,像一支庞大的乐队,共同谱奏着春的赞歌.茁壮的杨柳翠绿色欲流,飞絮在蓝湛湛的天空中,和那可爱之极的蒲公英一同飞舞在天地之间.正如<<清香传>>中说道的:不觉何时已到三春,杂花生树,飞鸟穿林,春色怡人谈复浓,南山花放北山红,杨柳叫做千条线,唤侣黄鹂弄晓风````````
春的到来,给大地又换上了绿衣裳,从表到内都焕然一新.远处的群山连绵起伏,变得苍绿了.近处的山坡上,小草也悄悄钻出地面.它们嫩嫩上午,绿油油的,肥胖的小叶儿像一个刚睡醒的胖娃娃.这一片,那一簌,给陡峻的山坡点缀上新的绿意.
不知什么时候,天上起了春雨,轻轻的,听不见渐沥的响声,像一种湿漉漉的烟雾,轻柔地滋润着大地,焕发新生的气息.
我心目中的春啊!这美丽的春天,给人以新的开始,新的生命,新的希望`````````````` 我爱这美丽的春天.
在这个不同寻常的春天里
我从来是不喜欢春天的，可是，在这个不同寻常的春天里，我爱上了春天。
对于痴醉于春天的人来说，今年的春天或许有些残酷，来不及欣赏阳春三月的青草初绽，冰雪消融。梨花带雨，樱花飞扬的盛春四月又要与我们擦肩而过。像流水从指尖东去，让我这不爱春的人也倍感痛惜。
我看到路边的杨柳蜕去了冬日的刚强，几点斑驳的翠绿向人们倾诉再次获得新生的欢乐。原来他们整个冬天都在期待着重生，原来他们并不在乎重生后的再一次死亡。
淡黄的阳光轻洒在身上，没有夏日的热情，没有秋日的悲艳，更没有冬日的感伤。温柔地抚摸着
1 心中那小小的梦想，忘却“化作春泥更护花”的承诺;抛开“寂寞梧桐深院锁清秋”的惆怅;脱去“明朝散发弄扁舟”的桀骜华裳。春天，我是否也该沉浸在这段暂得希望里?
我好像开始依恋春天了!
是谁在春意稍褪的时候唱起黑色的挽歌，是谁在夜幕降临的时候守望白色的村落，我的水银，我的烟火，还有我长满鸢尾的黑色山坡，这些永远不肯愈合的温柔伤痕，只有在绿树林花那一抹重比一抹的春色的感染下，才肯悄悄逝去。这是我第一次感受到，隐藏在寂寞华裳下所萌动的生命力。
生命，总要时代轮回。我不想把红尘看破，于是我必须陷入这时代轮回，轮回里的生命，不在乎天长地久，只是那些林林总总的生机能够指引希望。
在这个不寻常的春天里，我第一次爱上了春天„„
描写春的片断
1、可爱的春姑娘，迈着轻盈的步子来到人间，那一片生机的景象便随之来到四面八方，整个世界像刚从一个漫长的睡梦中苏醒过来。
2、小燕子拖着剪刀似的尾巴，回到北方的家乡，它们“叽喳，叽喳”地叫着，好像在说：“春来了，春来了!”
3、我怀着好奇的心情去找春天。
啊，我见到了春天。远处的群山连绵起伏，变得苍绿了。近处山坡上的小草也悄悄地钻出地面，它们嫩生生，绿油油的。肥胖的小叶儿，像一个个刚刚睡醒的胖娃娃。这一片，那一簇，点缀着这陡峭的山坡。山坡上的树木也在不声不响地抽出新的枝条，长出了像小草一样的新芽。柳树的枝条向下垂着，就像一条条线挂在树上。那嫩黄色的小叶片，就像在线上系的花瓣儿。杨树开了花，这些花一串串的，是紫红色的。身上长满很软的小毛，像一只只毛毛虫，真有趣。山桃花展瓣吐蕊，杏花闹上枝头，梨花争奇斗艳„„。
4、各式各样的野花也睡醒了，只见它们伸伸腰，抬抬头，争先恐后地纵情怒放，红色的、黄色的、蓝色的、白色的、紫色的„„真是百花争艳，五彩缤纷。这些花虽然不名贵，但它们用自己的点点姿色点缀着这青春的草地，把自己的一切无私地奉献给大地。成群结队的蜜蜂，呼扇着黄色的翅膀，嗡嗡地忙着采蜜;那五颜六色的彩蝶，也成双成对地翩翩起舞。
5、田野上，麦苗返青，一望无边，仿佛绿色的波浪。那金黄色的野菜花，在绿波中闪光。
6、不知什么时候，落起了春雨，轻轻的，听不见淅沥的响声，像一种湿漉漉的烟雾，轻柔地滋润着大地。春雨过后，太阳出来了，一片晴朗。整个世界像刚洗过似的，特别清爽，空气十分新鲜，呼吸一口，甜丝丝的，像喝了蜜一样。春风和煦，明媚的春光照在大地上，万物呈现一片生机，形成一幅秀丽的山水图。
7、春天的江南是美丽的，风很柔和，空气很清新，太阳很温暖;大田里的麦苗像一片海，星罗棋布的村庄是不沉的舟，纵横交错的弯弯曲曲的河道，河边的柳枝吐了嫩芽，芦苇边钻出来放时透青了;河道里平静的水，从冬天的素净中苏醒过来，被大自然的色彩打扮得青青翠翠。
8、当春间二三月，轻随微微的吹拂着，如毛的细雨无因的由天上洒落着，千条万条的柔柳，齐舒了它们的黄绿的眼，红的白的黄的花，绿的草，绿的树叶，皆如赶赴市集者似的奔聚而来，形成了烂漫无比的春天时，那些小燕子，那么伶俐可爱的小燕子，便也由南方飞来，加人了这个隽妙无比的春景的图画中，为春光平添了许多的生趣。
9、盼望着，盼望着，(表现急切喜悦的心情)东风来了，春天的脚步近了。
10、小草偷偷地从土地里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。风轻悄悄的，草软绵绵的。
桃树、杏树、梨树，红的像火，粉的像霞，白的像雪。(桃、杏、梨对应的颜色红、粉、白)花里带着甜味，野花散在草丛里像眼睛，像星星，还眨呀眨的。
11、春天来了!你看万紫千红的花开了，把可爱的草，树木，鸟，兽，虫，鱼都从寒冷的冬天中叫醒了，使得大地恢复了生机。那些野花像小星星一样一闪一闪眨着眼睛。
12、春天来了!你看，融化的冰水把小溪弄醒了。“丁冬、丁冬”，它就像大自然的神奇歌手，唱着清脆悦耳的歌，向前奔流„„
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13、杉树枝头的芽簇已经颇为肥壮，嫩嫩的，映着天色闪闪发亮，你说春天还会远吗?
14、春天是个魔术师,谁比她更神奇,谁比她更美丽,她用魔杖拍拍天空的脸庞,天空顿时露出了笑颜,明媚的阳光给云朵镶上金边,她用魔杖碰碰大山的肩膀,群山马上睁开惺松的睡眼,脱去灰色的冬装，换上鲜艳的衣裳,她用魔杖点点大地的胸膛,花儿草儿赶紧钻出被子,仰着一张张可爱的笑脸,她用魔杖敲敲河流的琴弦,河流立刻发出优美的潺潺,情不自禁唱出心中的喜悦, 春来了!春来了!到处都在唱着春天的歌。
15、春天来了，大地上的每一个角落者充满了春天的气息。
校园里，到处都是春光明媚的鲁象。柳树抽出了细细的柳丝，上面缀洁了淡黄色的嫩叶;小草带着泥土的芳香钻了出来，一丛丛，一簇簇，又嫩又绿花儿也伸了伸懒腰，打了个哈欠，探出了小脑袋;小朋友们都脱掉了笨重的冬衣，换上了既轻便又鲜艳的春装;小鸟们从家里飞了出来，唱着动听的歌，告诉我们：春天来了!
16、春天里人们更忙了。俗话说：一年之计在于春。你看，在城市的大街小巷，来来往往地穿梭着忙碌的身影，乡村的田地里，农民们在播洒着希望的种子。
17、冬爷爷刚走，春姑娘就提着百花篮，伴着春风，带着春雨，悄悄地来到了人间，顿时，大地万物复苏，乌语花香，呈现出一派生气。
18、冬去春来,杨柳吐绿,温暖的春风吹绿了一望无际的麦田,吹皱了静静流淌的河水.甘美的春雨,像蛛丝一样轻,想针见一样细,像线一样长, 冬去春来,杨柳吐绿,温暖的春风吹绿了一望无际的麦田,吹皱了静静流淌的河水.甘美的春雨,像蛛丝一样轻,想针见一样细,像线一样长,冬去春来,杨柳吐绿,温暖的春风吹绿了一望无际的麦田,吹皱了静静流淌的河水.甘美的春雨,像蛛丝一样轻,想针见一样细,像线一样长, 像筛子筛过一样密密地向大地飞洒着。
七岁时，第一次听到孔子这个名字。依稀记得我用稚嫩的童音读着“己所不欲，勿施于人”。那时的我，看不懂这“繁杂”的汉字，也不明白这“晦涩”的句子。
十三岁时，第一次在语文课本上看到《论语》，我至今还记得课本上对孔子的评价：“孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。”当时心想，一个人的名字前竟可有这么长的定语，这个人一定很了不起。 后来，我学了历史，知道了西汉董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”;知道了孔子的儒家思想成为中国封建社会的正统思想，影响了中国两千多年。
慢慢的，我喜欢上了《论语》，更崇拜这个伟大的圣人——孔子。 孔子是真正意义上的文化英雄。相比老子的高深莫测，庄子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里坚持为理想而奋争的孔子最为可亲可敬。孔子虽然出生贫贱，身份卑微，是那时候社会的最底层，但孔子性情开朗，是一个充满人情的人。
在我心中，孔子是坚强的。少年丧父、中年丧妻、老年丧子，饱经人生的苦难，却始终坚强乐道。“艰难困苦，玉汝于成”，所有人生的苦难都如同烈火淬钢般催熟他年轻博大的思想，个人的苦难比起大道之不行又算得了什么。可是，在那个功利霸道横行的时代，没有哪一个君主能够施行他的主张，他就那样孤独而倔强地坚持着，“知其
不可为而为之”。他毫不绝望、不知疲倦地周游列国、传道授业，渴望大道能够在未知的土壤里长成参天大树。
在我心中，孔子是宽厚的。在一个秩序混乱的泱泱大国里，他的思想维系了一种最起码的社会和人性的平衡。他历来主张政教分离，“敬鬼神而远之”，“不语怪力乱神”，绝不把希望寄托在毫无根据的来世;“己所不欲，勿施于人”，把对生命本身的敬重作为“为政”的起点和终点;“以直报怨”，以此张扬生命的尊严，决不隐匿自己的不满和仇恨。“老者安之，朋友信之，少者怀之”是他终生追求的理想，那里，没有阶级、没有等级，有的只是老者、朋友、少者。
在我心中，孔子是博大的。他从来就没有说过，信我者得富贵，不信我者入地狱的话。他说，“不义而富且贵，于我如浮云”。他就如同一个坦诚长者，把爱推己及人乃至整个世界，他的弟子说：“四海之内皆兄弟也。”今日，极端利己主义的膨胀带来了人类精神家园的荒芜，自私、焦虑、仇恨如同瘟疫威胁着人类的进步和发展。在这样一个呼唤安全、责任和道义的世纪里，孔子的思想便更加显得光辉灿烂，面对战争和恐怖，孔子所说的“和为贵”或许是解决问题的唯一途径。
在我心中，孔子是一个伟大的全能型人才。思想上，他用仁爱礼仪统治了古老的中华文明几千年;教育上，他开了我国历史上私人讲学的先河。文化知识是贵族们的专利的现象，因此孔子把知识移植到民间。他的教学目的是变化学生气质，成就他们的人格，提高生命境界，终至成物。也希望他们造就治国、平天下的栋梁之材。更以他诲
人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长。
在我心中，孔子也是一个普通人。他对自己的弟子那么的有礼，而他的弟子又那么的尊敬他;孔老圣人甘愿屈身向路边的孩童请教问题，丝毫没有失去学者的风度，他俨然把自己看作了一位过路的老人。但是他将平凡的事做到极致，于是便成了圣人。这是我们所做不到的，是超乎我们的想象的。
不是有句话说：真正的领导是思想上的领导吗?而孔子的儒家思想统治了中国人两千五百多年，实现了历代皇帝都想得到却得不到的永久统治。孔子的仁说和礼说实质上就是"为政以德"，叫"德治"或"礼治"。孔子的仁，体现了人道;孔子的礼，体现了礼制，也就是现在的秩序和制度。人道和礼制成为孔子思想的精华，也是人类永恒的主题。他的思想超前于那个时代，代表着人类思想的一个高度。 仁爱是孔子思想中的核心理念，主要是指一种高尚的品德。孔子是仁学的开创者，他提出“仁者爱人”“克己复礼为仁”等思想。仁爱是一种道德修养的最高境界和精神追求，其他的美德都是围绕着这种道德修养而展开的，一个人想要追求真正的品德，就应该以爱人为主要
“修身以道，的前提。修道以仁”，应该不断的提高自身的修养和道德，
“如才能够实现道德的标准，才能够为实现最高境界的仁爱奠定基础。
有博施于民而能济众，可谓仁乎，能行五者于天下为仁矣。”孔子十分注重人的品格的修养，也就是人的德育教育，认为人的品格的塑造主要取决于道德的自主性，完善的人格需要不断的积累和道德的培
养，小人和君子的区别就在于其道德思想的培养，同时，仁爱虽然是一种高尚的道德准则，但却不是不可以追求的，只要努力地提高自己的内在修养，就会达到仁爱的境界。孔子还认为，仁爱是最完美的、最善良的精神，是决定一切的根本。
礼义则是孔子德育教育的修身准则，是具体的人与人之间的相处之道，是把仁爱的思想运用到实际的生活和学习中的行为规范。儒家德育思想的目标是通过礼规范人的行为，使社会的道德、社会的法律和家庭的准则对受教育的人都具有规范作用，使礼成为每一个人应该自觉遵守的准则，达到人对自己有礼、人对人有礼、人对自然界有礼的境界。孔子主张以“礼”为社会道德规范，包括政治等级制度、伦理道德规范、一切交往礼仪等，要求人们专心地去遵循“礼”所规定的诸多封建等级秩序，以平治天下。孔子修身思想中礼的特征，主要体现在礼的行为方面，要求修身的人要符合礼所包容的东西。社会上生活的人存在着多种多样的秉性和特征，倘若不用一种统一的道德加以规范，就没有秩序可言，所以，礼是个人立身行事的最基本的东西;。孔子认为：“己欲立而立人，己欲达而达人。”他要求弟子一定要善于与人沟通，而且要本着“与人忠”的原则。
这样的思想，即使在两千多年后的今天，依旧像暖阳一般，温暖着每个人的心。现在“和谐”社会的建设已被提上日程，而这样的社会也是每个人的追求。和谐社会，需要我们用一颗仁爱的心对待身边的人、事、物;需要我们以礼待人。在社会交际的过程中，只有每个人都能够相互关爱、以礼相待，利用礼去调节人与人之间的关系，促
进其协调发展。那么我们才能够达到社会的和谐发展。
而现在，全世界各地都掀起了狂热的“儒学”。一个人的思想，穿越了时空的限制，突破了地域的界限，在几千年后的今天，依旧散发着耀眼的光芒，指引着我们前行的路线。人们曾说，时间最为无情，会淡化一切，会沧桑一切。但孔子却突破时间，永留人们心间;孔子的学说打破时间的捆锁，遗世而独立。或许有人说他枯燥而乏味，但我却觉得其中必有“永恒”的东西存在，归其原因正是孔子的智慧，孔子永不言弃的精神，指引着无数的人们，经岁月而不衰，经历史而更醇。
这就是我心目中的孔子，穿越几千年的时光河流，我似乎可以看到他一生的风尘仆仆，出身卑贱，尔后自强不息，背负“修身齐家治国平天下”的鸿志，学而不厌;开中国私学教育之先河，诲人不倦;为了万民苍生的福祉，向各统治者宣扬“仁义”、“礼乐”、“德治教化”。他给我们留下了万世的文化，也造就了泱泱中华“文明礼仪之邦”的盛誉。
孔子，不仅在过去，抑或在未来，都是永恒的。
他以他自己独立着，发展着，沿承着。
他的思想，他的人格，他的人生，都是我们的借鉴。
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