报告在写作方面，是有着极为复杂、详细的写作技巧，很多朋友对报告写作流程与技巧，并不是很了解，以下是小编收集整理的《谈美读书报告》，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《学习教学：英语教师指南》读书报告
摘要：《学习教学：英语教师指南》是面向英语作为第二语言的教学，旨在指导课堂教学，帮助教师学习和采用更为有效的教学方式。本书通过对许多教育问题的研究，具体描述了解决这些问题的多种有效方式，探讨了教育学的方式、教师和学生的关系、教学和环境的关系。
关键词：英语教师;学生;教育问题;外语教学法
《学习教学：英语教师指南》原名为Learning Teaching --- A Guidebook for English Language Teachers。本书涉及教与学的关系、教学安排、课堂活动、语言技能等等方面，实践与理论结合紧密，在论述相关理论之后，每章均列出具体的教学活动(tasks)，其后是对各项活动的分析述评。因此实用性强，可操作性强。
一、与人合作
这里的人指的是我们的教学对象，即learner。在传统的教学中，教师是教学过程的主导者，学生则在大多数情况下处于被动状态，就好像茶壶与茶杯的关系，教师只是负责把自己茶壶里的水倒进学生的茶杯里，而学生是否真的消化吸收了这些茶水呢?我们似乎不能得到一个确切的答案。
事实上，教只是教学的一部分，学则是另一部分。‘People learn more by doing things themselves.’作为老师，我们要帮助学生创造学习环境，让学生成为课堂的中心，而不是单纯地扮演一个负责教的教师。
《学习教学：英语教师指南》将教师分成了三个不同的类型：解释者(the explainer)、吸引者(the involver)和促进者(the enabler)。在我了解的现实教学情况中，很多老师都很好的完成前两者，但是只有一部分老师能够引导学生主动探索知识，发现重点。对于我而言，就有了“睡眠课”与“享受课”，我们不仅要传道授业解惑，更重要的是培养一种学生独立自主的能力。老师的存在是为了老师的不存在，看似矛盾的一句话，实则是对教师职业的最高要求。
二、教学主题
在书中，教学主题主要指的是语言系统(language systems)、语言技能(language skills)、學习更好的学习方式(learning better ways of learning and studying)和与他人合作并向他人学习(working with and learning about other people)。当我们分析一个句子时，我们可以从词汇(vocabulary)、语法(grammar)、语音(phonology)和功能作用(function)等方面来分析，这就是语言系统。语言技能即听(listening)、说(speaking)、读(reading)、写(writing)。听和读是接受语言的能力(receptive skills)，说和写则是生产语言的能力(productive skills)。同样的，我们还需要教会学生学习适合他们自己的更好的学习方式以提高学习效率，学会与他人合作，学习其他人身上自己所缺乏的优点。
为了达到教学主题设定的目标，教学过程或许会有些枯燥，这就要求我们利用已有的知识和资源，拓展学生的视野，运用英语这门语言，带领学生领略英语文化的魅力。
三、课堂管理
课堂管理是教师为了完成教学任务，调控人际关系，和谐教学环境，引导学生学习的一系列教学行为方式。课堂管理包括选择(options)、决定(decisions)和行为(actions)。在课堂上，教师有许多的选择，我们可以选择讲解一个知识点，也可以选择说一些其他不一样的东西，我们的整个课堂是由我们的选择创造出来的，因此我们要学会辨认不同的选择，提高课堂效率。
此外，值得一提的是提问问题的技巧。在英语课堂上提问应该较开放，着重提问WH-问题，给学生自由组织语言的空间，给学生一定的思考时间，尊重学生，在思考时间不进行干扰，减轻其心理紧张程度，必要时可以用身体语言提示。值得注意的是面对回答声音很小的同学，错误的做法是靠近该生，对，没错，合适的做法是离他再远一些。试想，你可以靠近学生听清楚他的回答，但是别的同学未必听得清，在这种情况下，首先要考虑到距离较远的同学，时刻都要注意到全班的动向，而非个别同学，这才会有利于班级的管理。
在课堂管理中，我们还需要学会如何解决各种潜在的问题。比如我们的要求过于复杂而导致学生无法清楚地理解，又或者我们无法检查学生是否真的理解了所讲解的知识点。诸如此类的问题有很多，我们并不需要过于害怕这些问题的产生，而应该把它们看成我们在学习和成长的过程中必然会产生的问题，我们能做的是发现这些问题，并找到可以选择的最有效的解决办法。
四、结语
社会的变化和发展对英语教师提出了新的要求，作为英语师范生的我们还需要学习很多。《学习教学：英语教师指南》为我们指明了前进的方向，我们要在沿着这个方向探索的同时，将理论付诸于实践，在实践中挑战自我，使自我得到提升。
参考文献：
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[3]杨连瑞，张德禄.二语习得研究与中国外语教学[M].上海：上海外语教育出版社，2007：192-193.
重庆师范大学外国语学院 马帆帆
作者：马帆帆
【摘要】本篇报告是笔者在仔细阅读完齐湘泉老师编写的《<涉外民事关系法律适用法>原理与精要》后，以主要章节为线索从著作者研究的问题、研究的方法、研究的立论和论点、研究的论据和资料运用以及本书的贡献和创新等方面进行分析和理解的，旨在阐明本书的主要内容以及对实践的指导意义。
【关键词】涉外民事关系；法律适用；读书报告
一、本书概况
前言部分主要阐述了《涉外民事关系法律适用法》制定的现实背景、通过的历史过程以及重大意义，并对该法的实施效果做了大胆的展望和预测。九章的正文是本书的主体，详细介绍了《涉外民事关系法律适用法》各章节的理论渊源和具体规定。最后的附录部分，包括《涉外民事关系法律适用法》的全部法条以及作者撰写本书的后记。二、重点章节解读
本书第一章为中国《涉外民事关系法律适用法》立法，作者从调整涉外民事关系法律的名称入手，辨析了调整涉外民事关系法律的名称，以实证方式解析了法律适用法，追溯了中国法律适用法立法的历史，叙述了《涉外民事关系法律适用法》的制定过程。得出我国调整涉外民事关系法律的名称应为法律适用法的结论。在辨析调整涉外民事关系法律名称时，作者放眼世界，追溯历史，分别作了横向对比与纵向分析，引用了其他国家大量的立法资料和理论依据。在谈到我国涉外民事关系法律适用法的起源时，作者独具匠心地列举了古代历史事件（诸如汉代“刘细君和亲案”、“昭君和亲案”等）来证明自己的论点，大大加强了本书的趣味性和可读性。另外，作者花了大量的笔墨叙述了《法律适用法》的制定过程，每次专家组的汇集与讨论作者都像写故事一样写明时间与地点，由此可以看出齐湘泉老师对自己所从事的国际私法学科有着发自内心的热爱。最后，从2009年9月到2010年10月，《法律适用法》终于三读通过，在我国成为正式法律。本章是从宏观上对《法律适用法》的制定到出台做了叙述性的描写，告诉了读者这部法律是什么，为以后各章着重描写法律问题作了很好的理解性的铺垫。
第二章是本书的重中之重，论述了我国《法律适用法》的立法宗旨与调整对象，探讨了《法律适用法》与国际条约、国际惯例的关系；与我国国内法的关系、与外国法的关系，并说明了总则中各个原则的理论来源，对后文具有指导作用。
个人认为，第二节和第三节是第二章的重点，这两节分别阐述了涉外民事关系的两大原则，即最密切联系原则与意思自治原则。这两节分别从两大原则的产生与演进，各国立法和国际条约对两大原则的采纳，以及该两大原则的适用领域等方面进行了全面而详细地论述。作者开篇就指出《法律适用法》取得的立法成果之一是把最密切联系原则这种法律规则选择方法提升为涉外民事关系法律适用总的补充原则，使我国涉外民事关系的法律适用有了兜底条款。接下来，作者以奥汀诉奥汀案引出最密切联系原则的首次践行。各种国际条约（诸如《关于信托的法律适用及其承认的公约》、《国际货物销售合同法法律适用公约》等）以及世界上多数法律适用法均采纳了最密切联系原则，而且阐明该原则主要适用在合同和侵权领域。接下来，引出我国法律适用法对该原则的认可态度及采纳程度。作者先从《法律适用法》出台以前我国有关立法（1986年《中华人民共和国民法通则》、1988年《关于贯彻执行<中华人民共和国民法通则>》若干问题的意见（试行）、2007年《关于审理涉外民事或商事合同纠纷案件法律适用若干问题的规定》）中对最密切联系原则的规定（仅适用于合同邻域）引出《法律适用法》的规定，即法律适用法规定最密切联系原则适用于涉外民事关系所有领域，提升了最密切联系原则的地位。并对该条规定从立法技术、社会影响等方面给予了高度评价。关于意思自治原则的论述采用与最密切联系原测相似的方法，即通过横向对比、列举案例、纵向发展的方法得出我国《法律适用法》将意思自治原则上升为法律适用基本原则是涉外民事关系法律适用根本性的变革这一结论。这种写作方法对比清晰，层层递进，重点鲜明，使得读者心中有格局，不仅使读者了解到我国《法律适用法》对两大原则的具体规定，而且使读者全面而深刻地了解到这样规定的法理和现实原因，可见作者的写作颇具逻辑性和严谨性。
第四节阐述了“直接适用的法”与公共秩序保留的关系。作者指出，“直接适用的法”在是否是直接规范、直接适用的法的效力、是否是公法方面引起了截然对立的两派争议。作者对比了赞成者和反对者的理由及依据，最后对“直接适用的法”进行了梳理，得出如下结论：“直接适用的法”是一种新型的法律适用规范，是一种集单边法律适用规范和和公共秩序规范为一体，又有别于单边法律适用规范和公共秩序规范的法律适用规范和公共秩序规范的法律适用规范。因为有了之前的铺垫，所以作者的观点得出的顺理成章，水道渠成，不管是结构上还是内容上都十分严谨。关于公共秩序保留制度，作者从该制度的法律特征，起源及立法等方面作了较为详细的论述。在纵观了世界其他国家对该制度的采纳情况后，作者再次回到我国《法律适用法》的立法上，即我国对公共秩序保留制度一贯持肯定态度，而且进行了较为完备的立法，《法律适用法》将“直接适用的法”和“公共秩序保留”分别规定，进一步完善了我国公共秩序保留制度。
个人认为，第八节的反致制度是本章另一个重点。所谓反致，是法律适用法特有的一项制度，是指法院审理某一涉外民事案件，依本国法律适用规范的指引应适用某外国法，但该外国法律适用规范却指向法院地法或第三国法，法院适用本国实体法或第三国实体法确定当事人之间的权利义务。作者从反致制度存在的价值、产生的条件、引起的争议等多方面全方位地对反致制度本身进行了理论上的分析。接着，作者列举了法国、德国、瑞士、奥地利、日本、英国、美国等国家对反致的态度得出了多数国家认可反致这一结论。最后，对比完后，再次落脚到我国立法对反致的态度，即我国《法律适用法》明确反对反致制度。尽管我国法律这么规定，作者还是表明了自己的学术立场，认为从符合社会发展的需要来看，反致制度是应该被我国所采纳的。由于立法上的拒绝，作者从感情上对该制度以后在我国的发展做出了希望，结客观与主观于一体，体现了作者“只唯实，不唯上”的治学态度，也体现了作者对该项问题的关切。
第三、的内容是民事主体，也是法律适用法总则的最后一部分。前三节主要写了自然人作为涉外民事关系主体的法律适用，诸如自然人的民事权利能力、自然人的民事行为能力以及自然人宣告失踪或者宣告死亡的法律适用。作者指出，世界各国立法关于自然人权利能力的取得和消灭的规定是相同的，即都为“始于出生，终于死亡”，但具体到“何为出生，何为死亡”的问题上，各国的法律规定又不相同。接下来，作者通过列举一些不同国家的标准引出在解决自然人民事权利能力的冲突方面主要采用属人法。接着，作者再次把焦点对准我国，指出我国法律适用法关于自然人民事权利能力的规定也是以属人法为标准，只是我国属人法抛弃了国籍国法原则，采用“经常居住地法原则”，形成属人法以经常居所地法为主、住所地法为辅、国籍国法为补充的格局。更重要的是，作者指出了我国这一立法的先进性：即采用经常居所地法作为属人法的国家不是很多，我国《法律适用法》以经常居所地法为属人法在立法上是超前的。关于自然人民事行为能力的法律适用的写作结构与民事权利能力这一节相似。由于自然人是涉外民事关系中最主要的主体，因此作者花了大量笔墨说明这一问题，从自然人具有法律人格到其背后的价值理念，再到各个国家关于“出生”和“死亡”的不同标准，再到我国关于自然人民事权利能力的立法变化，作者以对比论证的方法进行阐述，有法有理，有历史有现实，彻底而清晰地论证了这一问题，使读者对此项规定了然于心。
与自然人相对，在涉外民事关系中另一个重要的主体即为法人。作者通过考察匈牙利、奥地利、马其顿等国家对法人权利能力和行为能力、法人组织机构及股东权利等事项的法律适用，得出国际上通行的做法是适用法人的属人法，而各个国家对属人法又有着不同的理解和规定。最后，落实到我国，我国《法律适用法》也是采用属人法，且这种属人法为登记地国法和法人主营业地法律。本节的写作结构与第一、二节相似，内容全面完整，结构紧凑。
本书从第四章到第八章，每章一个主题，分别阐述了涉外婚姻家庭的法律适用、涉外继承的法律适用、涉外物权的法律适用、涉外债权的法律适用以及涉外知识产权的法律适用。该几章均遵循以下写作结构：世界其他国家对该问题所采用的适用方法、理论上的利弊分析、我国对该问题在历史上的立法活动以及我国《法律适用法》最终确定的适用方法。在写作方法上，作者依然以实证分析、对比论证和举例论证为主，引用了大量的宏微观资料，包括其他国家的立法、该问题产生的理论渊源、该问题的实践等，使读者再一次全方位多角度地厘清了我国立法的依据和目的。个人认为，物权与债权的重要性略高一筹。
法律适用法中的物权，其基础是民法中的物权，且含有涉外或跨国因素，这些因素决定了法律适用法所规范的物权核心问题是物权的法律适用问题，即涉外的或跨国的物权关系应受何种法律调整或规制的问题。我国《法律适用法》采用分割制分别规定了不动产物权、动产物权、权利质权的法律适用，且三者的适用方法各不相同。对于不动产物权，我国采用“物之所在地法”规定“不动产物权，适用不动产所在地法律”。而对动产物权的规定，我国引入了完全的意思自治原则，这在世界范围内都是领先的，且采用选择性法律适用规范，当事人可以无限选择法律。对于无形财产的法律适用，我国《法律适用法》将无形财产的有价证券和权利质权进行了区分，对权利质权，适用质权设立地法律，而对于有价证券则适用有价证券权利实现地法律或者其他与该有价证券有最密切联系的法律。我国《法律适用法》对物权的规定在立法技术上十分先进，既遵循了一些古老悠久的原则，又体现了法律适用多元化的趋势，可谓与时俱进，方便灵活。
在有关债权的法律适用中，个人认为，其中的合同的法律适用最为重要。因为涉外民事关系主要调整的就是基于意思自治而产生的诸多合同关系。不管是在国内还是在涉外，合同都占据了民事关系的绝大部分。正是基于涉外实践中合同的大量存在，作者用了100多页对该问题进行详尽地论述。这其中不仅有理论渊源，理论争议，世界各国对此立法的不同，还有作者在考察资料后的主观评价和观点倾斜。对于合同法律适用的方法，作者从最原始的理论争议（分割论与单一论的博弈）入手，在列举了大量的法律资料和理论学说后，指出我国《法律适用法》虽未对合同的法律适用并未明确是采取单一制还是分割制，但作者认为我国应采取分割制。还指出对合同法律适用的规定是有条件的选择性法律适用规范，很好地体现了主观论和客观论的统一。最后，作者高屋建瓴，对我国《法律适用法》中有关合同的规定作了总结性的评价，即采取以意思自治原则为主，客观性援引的法律和最密切联系原则选择的法律为补充的立法模式。三、附录
作者在附录部分将《中华人民共和国涉外民事关系法律适用法》的全部法条展现出来，使得读者对该法一目了然，尤其在前篇已经对该法进行过分析的基础上，对应着正文的理论分析再来查阅相关法条，能够起到事半功倍、升华理解的作用。此外，该部分完善了本书的编写体例，解析与法条相得益彰，使得整本书的结构相当紧凑，浑然一体，实乃写作结构上的一大创新。四、结语
本书的作者齐湘泉老师参加了《涉外民事关系法律适用法（草案）》第四稿、第五稿的起草工作，十分熟悉《法律适用法》的制定情况，在掌握了大量一手资料的基础上铸就而成本书。从宏观上再看本书，作者主要运用了实证分析、对比论证和举例论证的方法，来论证自己的论点，即：我国《涉外民事关系法律适用法》博采各家理论之长，在结合我国自身的立法和实际状况的基础上制定而成，总体上符合社会发展规律，求新务实，具有科学性、系统性、前瞻性和实用性。个人粗略计算了一下，出现在本书的理论有几十个之多，所列举的国家和立法数不胜数，足见该书的理论价值之大。作为目前国内唯一一本对《法律适用法》原理的解析，不管是对理论研究还是实践指导，作者都有着开创性的贡献。
作者：伍萌
[摘 要] 如何提升口腔医学生在临床实习阶段的操作技能以及综合素质是近些年一直被广泛关注的问题。针对此问题，结合口腔医学教学特色，自2016年起每月定期开展“读书报告会”活动，提出一种多元的、创新的临床教学法，让学生自主学习、查阅文献、病例引导和讨论分享，将临床病例与理论知识相结合，提高了口腔医学生学习的积极性和主动性，帮助学生理解和掌握口腔临床实习全过程中的知识要点，从而提高本科生临床教学质量。
[关键词] 读书报告会;临床教学;口腔医学
[基金项目] 厦门医学院教育教学改革研究项目(XBJK201915)
[作者简介] 张志升(1977—)，男，硕士研究生，副主任医师，副院长，從事口腔医学教育和临床带教工作。
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一、前言
目前，我国多数是以五年制本科教育的方式来培养口腔医学专业技术人才，其中基础理论知识、临床实践都占较大比重，且二者具有密不可分的关系。口腔临床实习是医学生迈向医生这一行业极为关键的过渡时期。每一位口腔医学生在此期间都应当熟悉和掌握各项临床实践技能。《中国口腔医学本科教育标准(讨论稿)》规定，口腔本科毕业生的医学技能目标应包括：病历书写与分析、辅助检查结果的判读、口腔基本操作技能、医患交流沟通能力、临床思辨能力等。[1]
二、“读书报告会”活动在临床教学中的应用
“读书报告会”活动打破了以往灌输式的教学方式，让实习生成为主体，积极主动地去发现问题，寻找答案，获取知识。这种多元的教学方法主要包括以问题为基础的教学法(Problem-based learning，PBL)、以病例为基础的教学法(Case-based learning，CBL)和以循证为基础的教学法(Evidence-based learning，EBL)[2-4]。“读书报告会”活动是一种“PCE”整合教学法，即对PBL、CBL、EBL进行整合，让学生自主学习、查找资料、病例引导和分享讨论，将临床病例与理论知识结合到一起，提高了学习的积极性和主动性，帮助学生理解和掌握口腔临床实习过程中的知识点，进而达到提高临床实习的教学质量。
(一)“读书报告会”活动与传统临床教学活动区别
传统的临床教学大多是以理论讲课为基础的(lecture-based learning，LBL)模式，通常以临床老师为中心，以教学大纲为主要内容，以理论授课为主要形式[5]。学生可以通过老师的总结，轻松获取知识重点、难点，但这种教学模式忽视了学生的主体地位，使老师在教学中容易以自我为中心，授课内容受老师个人因素影响大，形式单一，对疾病的叙述讲得多，致使学生过于依赖老师，缺乏主动学习性和创造性。临床教学来源于临床，核心是“以人为本”，故不应拘泥于课本和老师。其他各种教学模式，如PBL、CBL、EBL、TBL，PatientBL等[2-4]虽然都有固定的模式，且每个模式都对临床教学产生重要的影响，但都存在各自的弊端。有学者提出了多种教学法的整合模式[5，6]，比如LBL+CBL，LBL+PBL，LBL+CBL+PBL等，形成相互结合、相互补充的整合式教学方法。“读书报告会”活动就是一种“PCE”整合教学法。
(二)“读书报告会”活动的主要内容
“读书报告会”活动的主要内容包括活动的前期工作(包括问题导向、病例引导、循证医学)和病例的分享与讨论。
1.问题导向——PBL教学法。首先，让临床带教老师根据教学大纲简单介绍本次教学病例，让学生对相关知识有初步了解，然后提出若干个问题，让学生查阅教科书或国内外文献，了解该病种的国内外研究进展。PBL教学法是1969年由美国的Barrows教授在加拿大的McMaster大学首先试行的一种教学模式，是一种在教师的指导下，以学生为主体，以问题为核心进行研究性学习的教学方式[2]，这种教学方法旨在培养学生的探索和创新意识以及学习的主动性，督促学生通过自主学习和探究来解决临床问题。
2.病例引导——CBL教学法。临床带教老师和学生一起收集临床病例，让学生参与整个治疗过程，运用之前所学知识解答问题，在治疗过程中产生新的问题，重新查阅文献和分析，总结本次病例，温故知新。这种以具体案例为中心的教学模式称为CBL教学法，是由德国教育家瓦根舍因和克拉夫基最早倡导的，其核心理念是以案例为先导，以问题为基础，以学生为主体，以教师为主导[3]。
3.循证医学——EBL教学法。在“读书报告会”活动的整个前期工作中，通过应用EBL教学法对PBL、CBL教学法进行辅助，让学生认识到循证医学(evidence-based medicine，EBM)在口腔医学中的重要性。例如，在带教老师介绍本次教学病例的基本知识后，提出若干问题，让学生自行查阅资料;在病例收集时，提出问题并尝试解决问题;在最后的病例分享与讨论时，整理文献，总结病例。
EBL教学法以循证医学为落脚点、评价点和反馈点，从而赋予学生正确的科学思维和临床实践运用能力[7]。Elderton和Nuttal在一项具有里程碑意义的研究中发现，不同牙医之间对于疾病的评估和治疗计划存在差异。他们呼吁学校应该在循证医学的理念下培养牙医。随后，Elderton等人认为循证牙科学是牙科学生教育的重要组成部分[4，8]。此后，循证牙科学开始在牙科教育中占据主导地位。
4.病例的分享与讨论。学生在带教老师的指导下，收集并整理病例，将对本病例的所见、所得、所感，以“读书报告会”的形式分享。学生需做好文献的阅读和整理，总结文献对病例的诊断、鉴别诊断、治疗、预后，并进行相关分析，最后以PPT的形式汇报。
三、总结与展望
“读书报告会”是一个学习交流平台，既是展示院校师生学习成果的平台，也是展示我院在口腔医学临床教学模式改革发展成果的平台。“读书报告会”活动运用了“PCE”联合教学法，帮助学生培养科研能力和循证思维能力，为学生毕业后进入临床工作夯实基础。推荐在当代医学临床教学工作中应用推广和进一步探索，使之成为一种科学的、成熟的教学模式。
“PCE”联合教学模式的优势[5]在于：①教学活动的主体由老师转变为学生，教师身分转变为引导者;②灌输式教学方法转变为体验式、启发式教学方法，通过案例使学生主动去查找问题，从同一疾病在不同患者身上的临床表现、诊疗方法以及治疗效果来查找和分析问题;③教学过程中要求学生积极主动去查找解决问题的行之有效科学证据，有利于培养学生的循证思维能力和科学研究能力，同时也能提高学生的临床分析能力、解决能力，不仅让学生学到了理论知识，还学到了获得知识的途径，更重要的是教会学生将科学研究应用于临床工作之中。
但是，本教学模式依然存在一系列不足。一是CBL教學过程中，由于临床病例相对比较复杂，这对临床带教老师本身也是一个挑战。另外，学生在面对大量尚未掌握的知识点时，很容易困惑从而影响学习的主动性、积极性。二是EBL教学法要求学生具备一定的文献查阅能力，对于本科实习生而言，国外文献阅读较难开展。三是“读书报告会”活动尚处于初步应用阶段，还未运用形成性评价检验在口腔医学临床教学中的应用及效果。
参考文献
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作者：张志升
借大师之眼浅品美诗
——《谈美》读书报告
引言：
朱光潜1先生称《谈美》是给青年的“第十三封信”(作者著有《给青年的十二封信》)，也是《文艺心理学》的“缩写本”。《谈美》便是与青年读者就美这个话题作的谈心。而本人对于中国古典美女诗话具有一定兴趣，希望借此书的某些观点，尝试从“大师”的视角，粗浅地品味一下中国古典美女诗话。
概述：
《谈美》是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一。全书以“谈美”为“免俗”、“人心净化”的目标出发，顺着美从哪里来、美是什么及美的特点这一脉络层层展开，娓娓道来，抒发了这位美学大家的人格理想、审美理想，提出了他的美学研究的理想目标——“人生的艺术化”。该书渗透了朱光潜先生对艺术与人生关系的深刻体悟。作者以一种对老友交谈的语气平淡道出，其瑰丽思想在清新质朴的文字中缓缓流淌，有如“风行水上，自然成纹”。而其在全书最末喊出的“慢慢走，欣赏啊”，则更具振聋发聩之用，该书一只被视为“科学性、普及性的经典之作”。
拓展讨论：
何谓“美”?何谓“美学”?
万物之中，人是最美的，人是一切美的中心。美学的核心是人学;离开人，无所谓美学。因此，美学应该以人为本。
中国美女，一个令人心醉的名词。古往今来，文意载之，诗以咏之，词以歌之。中国古代文人所编织的一幅幅美女图册，如蓬莱仙境，令人目眩眼花。而描写中国古代美女的诗歌，千百年来，层出不穷。而学贯中西的朱光潜先生则能够更好的将这产生于西方的“文艺美学”与中国古典诗词相结合，用文艺美学的视角，去理解和诠释东方的古典文学。
一.“无言之美”
朱光潜先生言：“散文是要尽量流露的;愈发挥尽致，愈见其妙。诗词是要含蓄暗示，若即若离，才能引人入胜。
让我们来看看这首唐代诗人崔护的《题都城南庄》：
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
这是一个“寻春遇艳”的动人故事。此诗是由美女给男人一瞬间的触动而萌生，却使诗人如此钟情铭心，是爱?是怜?是痴?是轻佻?是执着?说不清，道不明。致使自己机会易失，寻难觅，造成终身遗恨。此诗并没有如曹植《洛神赋》中那堪称神来之笔，对于洛水女神那极尽形容夸饰之能事，对女神的形态外貌之美的描写。(其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，1朱光潜：我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。他学贯中西，博古通今，以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁。
皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。)，但却依旧使人浮想联翩。因为想象的空间是无限，纵使拥有堪称神来之比的文采，却总会有一个描绘界限。虽然《洛神赋》中充满了大量神话色彩的描述，赋予了人们一定的想象空间，但是比起崔诗的“无言之美”，却又给想象加上了一个框框。这正应了“言是有限的，意是无限的”。人们可以随意展开想象的空间，对于诗所描绘的情景再创造，岂不比用尽最为优美的字句与比喻，无以复加地突出美人之美，更加略胜一筹么?
二.美感与快感
朱光潜先生提出：“形象的直觉的，有两个要素。”其一便是“距离感”——“目前意向和实际人生之中有一种适当的距离。我们只观赏这种孤立绝缘的意象，一不问它和其他事物的关系如何，而不问他对于人的效用如何。思考和欲念暂时失其作用。”在中国古典美女诗话中，最具典型的，便是关于神女们的诗作。这些绮丽的篇章表现出了古代先哲们那种女性意识中的神秘色彩与如梦如幻的审美境界。
我们先来看看李颀的《王母歌》：
武皇斋戒承华殿，端拱须臾王母见。
霓旌照耀麒麟车，羽盖淋漓孔雀扇。
手指交梨遣帝食，可以长生临宇县。
头上复戴九星冠，总领玉童坐南面。
欲闻要言今告汝， 帝乃焚香请此语。
若能炼魄去三尸，后当见我天皇所。
顾谓侍女董双成，酒阑可奏云和笙。
红霞白日俨不动，七龙五凤纷相迎。
惜哉志骄神不悦，叹息马蹄与车辙。
复道歌钟杳将暮，深宫桃李花成雪。
为看青玉五枝灯，蟠螭吐火光欲绝。
在这里，西王母是一个华丽雍容的圣母形象，她的华美使“凡夫俗子”们产生了难以逾越的距离感，人们单单被她的仪态万方所倾倒。不得不提的是，这首诗同时也体现了朱光潜先生谈到的，动态的、雄伟的“刚性美”。西王母是我国神话中的传统形象，在昆仑神话系中地位崇高的神，是母系氏族社会中女性形象的代表。她的出现，代表了权力和富贵，给人以“精神上的雄伟”。一个女性，却拥有这样具有力量感的美，则更加让人产生距离感。
朱光潜先生提出：“美感经验是直觉而不是反省的„„我们对于一件艺术作品，欣赏的浓度越大，就越不觉得自己是在欣赏它，因此就越不觉得所生的感觉是愉快的。” 朱光潜先生极力抨击享乐主义美学，他认为将美感绝对不等同于快感。在此我不得不提到弗洛伊德派心理学2在文艺上的应用。弗洛伊德把文艺认为是性欲的表现。性欲是最原始最强烈的本能，在文明社会里，它受道德、法律种种社会的牵制，不能得到充分的满足，于是被压抑到“潜意识”中。种被压抑欲望的就要通过文艺和梦来得到满足。于是便产生了“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”。依这番话来看，弗洛依德的观点还是要算一种享乐主义的文艺观。2 弗洛伊德派心理学的文艺观：《弗洛伊德心理哲学》，杨韶刚等译，九州出版社，2008年，第75页。
弗洛伊德派的学者的错处不在于主张文艺是满足性欲的工具，而在把这种满足认为是美感，将快感与美感混淆。而这首《王母歌》的例子，则很好的反驳了这样的观点：西王母是我国神话中的传统形象，她至高的地位恐怕是让一般的男性们“望而却步”的，将其作为发泄这种“原始本能”的可能性微乎其微，然而她雍容的美还是千百年来为中国人所赞美的。由此可见人们是可以抛开性满足带来的快感而就美论美的。
三.情趣与意向
我们先一起来看一下这首著名的古诗《迢迢牵牛星》： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许?
盈盈一水间，脉脉不得语。
这首诗用词极简，却生动地刻画出一幅凄清的画面：牛郎与织女，隔银河相对而望。织女，这位中国传统神话里美丽的七仙女，用她那白嫩纤细的手指拨弄着织布机上的梭子，织出的布却不成纹理。那是因为是织女因相思而整天无心纺纱织布，涕泪却零落如雨。牛郎和织女之间彼此相隔一条浅浅的银河，却相去万里之遥，不得言语，不能相见。
朱光潜先生言：“诗是心感于物的结果”。同时他还说：“美不完全在外物，也不完全在人心，她是心物婚媾后的产物。”此诗中出现了多种意象，从视觉上的各自孤独闪耀的“迢迢牵牛星”、“皎皎河汉女”到虽然“盈盈的”却无法逾越的“一水间”，再到听觉上的孤独地纺布“札札”声、和两人之间的沉默(脉脉不得语)，营造出了一幅清冷的画面。这首诗之所以流传久远，还在于它深刻的内涵，诗句表面是写织女相思牛郎的事，而实际是抒发人世间思妇对远在他乡恋人的离愁别绪。《古诗十九首》的离情别绪，表现为思乡和怀人。有游子深切的思乡情怀，思妇的闺思和愁怨。天上的熠熠双星及其美丽的爱情传说，是容易使久居深闺的妇人彻夜难眠，触动她们满腔的离愁别绪。本诗明写神话故事，暗写现实生活，以委婉曲折的手法，抒发闺妇的感伤情怀。这便是意象与情趣的契合所产生的“移情”了。但同时，牛郎织女故事本身经过千百年来的流传，已成为表示离别思念之情的“意象”，再借此诗抒发感情的同时，读者亦将自己的境遇想象成牛郎织女般凄凉，从而更加深了惆怅之情，这算便是一种“内模仿”了吧。
结语：我通过阅读朱光潜先生的《谈美》，提高了对于文学作品的审美水平。虽然对于大师的著作，我理解的还极为地粗浅与拙劣，并且加入一些自己不成熟的观点，但是我大致的学到了以文艺美学的专业视角来解析文学作品。这是对于一个初出茅庐的中文系大一学生的一次启蒙，窃以为有所收获。文章有不足之处希望得到老师指正。
参考文献：
朱光潜：《谈美》，北京，金城出版社，2006年。
闫国忠：《朱光潜美学思想及其理论体系》，合肥，安徽教育出版社，1994年。
蔡镇楚：《中国美女诗话》，长沙，湖南师范大学出版社，2008年。
【奥】弗洛伊德：《弗洛伊德心理哲学》，杨韶刚等译，北京，九州出版社，2008年。
联系方式：杜鹃 手机：15810313379邮箱：moongate9999@yahoo.com.cn
美学初探
——《谈美》读书笔记
杜鹃 1090100084
朱光潜先生的《谈美》这部文艺理论的著作，以通俗易懂的语言，循循善诱的启发，引领我们如何进行“审美”及如何“创造美”，赋予我们另一种看待这个世界的眼光。作者以深入浅出的方式，先是告诉我们“美感是什么”，到最后将“美”上升到人生的高度，对最终如何完善自己的人格，对人生具有巨大的指导意义。
本书共分为十五个章节，主要分为两大部分“如何欣赏美和”以及“如何创造美”。前三章主要围绕“美感是什么”进行了回答和探讨;四至六章则针对“一般人将寻常快感、联想以及考据与批评认为美感的经验是一种大误解”这一问题进行说明;第七章和第八章则针对“自然美”这一概念进行阐释;第九章到第十四章则引导读者“如何创造美”;最后一章则约略地探讨了人生与艺术的关系。从什么是“美感”这一最基本的概念入手，先是启发读者“如何欣赏美”，继而“如何创造美”，再到如何“将美与人生意义相结合”，让“零基础”的读者从最浅显的概念开始，一步步深入美学的世界，从对美的“欣赏者”的角度慢慢转变为“创造者”，最后在了解了这最基本的美学知识后开始尝试将所学融入到生活中，上升到“如何做人”这一看似“深奥”的话题。然而作者轻松的笔触与合理的结构安排，却并没有让人感到丝毫的沉重感，将学术与对人生的指导意义浑然天成地融合，让刚刚还在沉浸在“美学”的学术熏陶中读者有了一种“柳暗花明又一村”的感觉，尽显大师风范。
下面我就对于每一部分的内容，谈谈自己的所学、所感、所想。
一. 美学初探——“美感是什么?”
为了使几乎对美学处于“零基础”的读者更好地进入“美学”的世界，朱光潜先生用一棵我们身边熟悉的事物——一棵古松作例，揭示了人们三种不同的态度，即“实用的态度”之“善”、“科学的态度”之“真”、“美感的态度”之“美”。可见各人所见到的古松的形象都是个人性格和情趣的返照。实用的态度是来自于人类生存最基本的需求，起源于实用的知觉，强调“环境”对于人的作用及如何利用环境。科学的态度则是客观的、理论的，把自己的成见和情感完全丢开，旨在找出事物的关系和条理。而这两种态度与“美感的态度”最大的区别，就是在于他们对待事物的意象都不是孤立的、绝缘的——这也是“美感的态度”的最大的特点。正因为这样，人们才能获得美感经验，产生“美”的感觉。而“美感的态度”则是被视为“人类与动物最大的区别”，是凌驾于只能人类最基本的生存需求之上的，体现出美事事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。而许多历史上遗留优秀的艺术作品之不朽则体现出“真正的美感”所具有的超越时空、政治、宗教、民族的永恒性。
接下来，作者为我们揭示了“美感”获得一条重要途径——即“美和人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把他摆在适当的距离之外去看。”无论是对于游历新境时所感到的美，还是历史上话题人物身世和人格的所感，其实都是将事物独立于世俗之外，即使其与环境及一切条件绝缘，才能获得“真正的美”，使其孤立于功利的用途。我通过旅行获得一种感想，即“乌托邦永远在远方”，即便旅行的目的地物质贫瘠、生活困苦，仍旧使我感到一种无与伦比的、新鲜的“美感”，正是因为我不会在当地长久生活，不会过多考虑这并不优越的条件为我的实际生活造成什么不便，因此才能专注于当地迥异的美景与文化，将这些与我原本生活不同之处当成一幅“孤立”的美景来看，因此获得了美感。
然而需要强调的是，美的事物一定要和实际的人生保持“适当的”距离，既不能太近，也不能太远。还是以我上述个人经历为例，如果我真的过于长久地生活在一个条件不优越的“旅行目的地”，我也一定会感到不适，正是因为我把一种“本来不熟悉”的生活变成了一种“我熟悉”的生活，美感也随之消失，更多的是带来生活上的麻烦。这一体验，大概也能够验证这一观点。
接下来，作者又阐述了美感经与移情作用的关系，揭示了美感产生的基础。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验中却含有移情作用。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，个人情趣和物的情趣往复回流而已，即不单是由个人及物，同时也是由物及人的。以古松的例子来看，而想获得真正地美感体验，就要达到“物我合一”的境界，这是古松便不再是古松，而是一个承载了“我”情感的载体，表现了“自我”而正是古松遒劲的身姿，更符合我所认可的高风亮节这一品质的联想。而正是这样的“移情作用”，让宇宙中的万物变得有生气，本来只有物理的东西可以变得具有人情。这“宇宙的人情化”不仅使人体现了“自我”，反映了人的情趣，更使得“物的特质”对人也产生了陶冶性情的功效。
二. 关于美学的误区的探讨
朱光潜先生在接下来的章节里，针对读者易将其与美感混淆的概念——“美感与快感”、“美感与联想”、“把考证和批评认为是欣赏”，以及“自然美”这一矛盾的概念进行了解释和论述。
可以看到，无论是普通人还是著名学者，都对“美感与快感”产生过一定混淆，即便弗洛伊德也将“在文艺作品中被满足的性欲”当成美感。但朱光潜先生认为，美感与实用活动无关，而快感则起于与实际要求的满足。由于快感离实际的人生距离太近，则并不是美感。而真正的美感，是可以独立于人的基本生存需求而存在的。就如希腊女神的雕像，她即便对于人类最最基本的生存需求来说是“无用的”，但这座艺术作品的美依旧是不可被否认的。
那么，联想是不是美感呢?联想是知觉和想象的基础，因此艺术是不能离开联想的，但是，联想却是“辗转不止的乱想”，与人聚精会神地于一个“孤立绝缘”的意象上所产生的“美感”是有区别的，而且美感是不带思考的，联想则难免带上个人的思考，不能使人“一心一意”地进行审美活动。
朱光潜先生还对一些误“将考据、批评当作欣赏”的学者发表了自己的观点。他认为，考据所得的知识可以作为进行欣赏活动的准备，然而若只是了解了知识并不能走入文艺的领域。而一些“不会创作”只会进行“批评”、或者按照固定的标准评判作品好坏的学者，则只是抱着“科学的态度”的冷静的、不加情感的“批评家”。他们站在作品之外、不能感受到“身在文章中的身临其境感”，又如何得到真正的美感的经验?因此，考据和批评都不是欣赏。然而他还主张，欣赏也离不开考据与批评，应该先进行脚踏实地考据的，再进行的活动。
而在历史上引起过激烈争论的“自然美”这一概念，更是容易使人陷入审美的误区。一般人常认为的“自然美”，好像以为即使没有人去领略它，美依然在那里。然而朱光潜先生则用一副“线条”图为例，让读者亲自体验审美的过程，证明了“自然美”其实是一个矛盾的概念。如果人们觉得“自然美”，其实自然就已经经过艺术化成为了人为的“艺术品”，是经过人情化和理想化的，不再是粗糙的自然了。
而主张写实主义与理想主义的人们则是误用了“自然美”这一本身就矛盾的概念。他们主张“自然的美丑与艺术的美丑是一回事”、“艺术美就是从自然美中模仿出来的”。然而作者却举了两个例子来驳斥这样的主张——“自然美也可以化成艺术丑”、“自然丑也可以化为艺术美”。而“自然美”这一概念其实已经包括两个含义，即“事物的常态”和“艺术美”。这两种主张本身就是自相矛盾的。”
三. 如何创造美?
在前面的章节中，朱光潜先生先是告诉了读者“什么是美感”，并且帮助读者理清了“关于美学的几个误区”。再启发读者“如何欣赏美”之后，朱光潜先生在接下来的章节中探讨了“如何创造美”。
在阅读这几个章节后，窃将创造美的过程比作同一个“建房子”的过程——从儿时游戏中获得的体验为地基，以模仿为砖，以想象为瓦，以情感为水泥，以格律为结构，以灵感为色彩。
创造之中有欣赏，但创造却不全是欣赏。欣赏只是要见到一种意境，而创造要把这种意境外射出来，是一种更为高级的活动。而获得创造这一过程的体验，早期往往是从游戏中获得的。艺术和游戏一样，都是讲欣赏的意象加以客观化，这个意象便是情趣的集中点，并且将其外射，变成一个具体的情境，这便是创造。除此之外，这两项活动的进行中都会达到一种“聚精会神”的状态，并且都带有移情作用，而且都可作为一个“理想世界”来安慰情感。不同的是，艺术带有社会性，并且需要由“作品来传达”。
想象的作用则体现在“将已有意象进行重新配合”。通过“分想”，人们能从旧材料、平常的事物中选择出“孤立的”、具有“特殊美感”的意象;而通过联
想，人们运用象征的手法，达到“寓理于象”。
情感是综合的要素，许多本来不相关的意象如果在情感上能协调，便可形成完整有机体。通过运用想象，艺术家们或从主观出发，或从客观出发，辟出实际人生和艺术中一种距离，达到使观者获得美感体验的目的。
在艺术方面，受情感饱和的意象又是嵌在格律里面的。格律本为自然律，后来进行总结后变为了规范律。是否有能力驾驭格律，或者是反被格律驾驭则是衡量“艺术家”的标准。能否打破“从心所欲”和“不越矩”这个矛盾，则是对“大艺术家”的必要要求。
我认为，模仿则是对于创造的一种“材料积累”。朱光潜先生指出：“创造时旧经验的新综合，就经验大半得效仿模仿，新综合则必自出新裁。”而“熟能生巧”这一成语便是印证了这一点。但凡是艺术家都需要诗人的妙悟和匠人的手腕。如果说匠人的手腕是一种对前人模仿而获得的材料，那么诗人的妙悟就是将其升华。
想创作出具有美感的作品，除了靠模仿所获得“材料”，还需要那“妙悟”，即“灵感”。灵感就是在潜意识中酝酿成的情思猛然涌现于意识，是潜意识中的工作在意识中的收获。值得一提的是，这所谓的“工作”，即“灵感的培养”不必限于读书，在工作范围之外下功夫，让思绪沉淀一段时间，然后在用本行艺术的媒介翻译出来。可见，灵感的获得，除了本人的基因和环境影响，用心才是最重要的。
四. 人生的艺术化
在这一章里，朱光潜先生将“美学”这一学术化主题的探讨与实用的人生相结合，将美学提升到一个相当的高度，更是为读者的人生产生了重要的启迪。 朱光潜先生提出了如下主张：
第一，如同一篇好文章是一个完整的有机体，像这样的艺术的完整性在生活中
叫做“人格”。我们应该像对待一幅完美的艺术品一样，完善自己的人格，认真地生活。
第二，至情至性地去生活，不要有丝毫的假借。如同把生命流露与语言文字就
是好文章，流露于言行的风采，就是美满的生命史。
第三，参照艺术家估定事物的价值以是否能纳入和谐整体为标准，营造和谐的
人生，尝试做到“拿得起，放得下”，坚持适度原则。
最后，作者提出了“情趣”这一重要的概念。提倡读者过“有情趣的”的人生，用欣赏的眼光去生活。并附上了他的叮咛——“慢慢走，欣赏啊!”告诉读者努力向前也不要忘了驻足停下来，看看眼前的风景，品味一下生活。
朱光潜先生的这部著作无论是从学术上还是对人生的指导上都对我产生了很大的影响，再次对他表示敬意，深感收获颇多。
下面品才网小编为您整理了《谈美》读书笔记600，希望对大家有所帮助，欢迎大家阅读和参考。
《谈美》读书笔记600 作为一个美学家，作为一部谈美的书，朱光潜先生的《谈美》一书专心谈了美感态度，对美感态度作了深入浅出的阐发。
朱光潜在书中，把人生态度分为三种：实用的、科学的、美感的。实用态度求的是善，科学态度求的是真，美感态度求的是美。于是，真、善、美构成一个完整的人生。文章层层递进，从人们看待事物的三种不同态度到艺术与实际人生的距离中让我们知道美从哪里来，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后进而讨论美本身，在“美究竟是什么”的讨论中让我们明白美和自然的关系，让我们明白了欣赏的道理，朱先生于是换一个方向从讨论创造入手，让我们明白创造本身以及与情感、格律、模仿的关系，进而明白美的特点。该书渗透了朱先生对艺术与人生关系的深刻体悟。正如书中文字：“艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。”
在当今义务教育阶段，一切学习都应该自美的体会开始，美育的有效途径是培养美感的敏锐度，真正的任务在于激发学生审美能力，形成一种判断力。正如朱光潜的人生观：人生的艺术化。人生本来就是一种比较广义的艺术。
学术界有人指出：“朱光潜对美学的理解可以说是非常之深，他对西方美学的介绍，在《谈美》中已经达到了一代大师的化境。下面我们来欣赏一幅西方的美术作品——《向日葵》。
这是荷兰画家凡高的油画作品，作品以饱满而纯净的黄色调，展示了画家内心似乎永远沸腾着的热情与活力，那一团团如火焰般的向日葵，不仅散发着秋天的成熟，而且更狂放地表现出画家对生活的热烈渴望与顽强追求，那一块块灼热的黄色，不仅融集着自然的光彩，而且宣泄着画家对生命的尽情体验与永久激动。画中的向日葵不是自然的真实写照，而是画家生命和精神的自我流露，是他以火一般的热情为生活高唱的赞歌。
我们在观看此画时，无不为那激动人心的画面效果而感应，心灵为之震颤，激情也喷薄而出，无不跃跃欲试，共同融入到凡高丰富的主观感情中去。总之，凡高笔下的向日葵不仅仅是植物，而是带有原始冲动和热情的生命体。
美学，往往会给人一种略带神秘的色彩，我一直以来都以为美学如同其他高深莫测的哲学。读完这本谈美书简后，我发现这是一门带有人文主义色彩的的美学，值得每一个人深思。
纵观全书，不难发现朱光潜老先生用的是书信的形式来向我们阐述美学的问题，娓娓道来，亲切自然，将许多深奥的美学知识通俗化。书中反复强调美学的起源就源自于生活，一切都要从现实生活出发，从生活中捕捉到没。我认为当我们意识到美的时候，往往都是离不开人的。
作者说“美是一种价值，而价值属于经济范畴，无论是使用还是交换，总离不开人这个主体”。从人的品质思想，我们会看到最初的美，那就是书中说的“不涉及欲念和利益计较”。正如所说的这样，美学这门深奥的学问，往往就是最本真的。就像之前很多媒体评价的最美的人物。他们就是做到了这些最本真的人性美。而反观当下，现在仍是有不断地事件是为了利益的争夺。
之前，不断受关注的反腐事件就是最好的证据。自中央加大对贪腐的整治力度之后，有数不胜数的官员落马，大到“老虎”，小到“蚊子”，似乎覆盖了国家的所有部门。贪腐现象只是社会不正之风的一个产物。所以归根结底，腐败是由社会个人贪图利益的不正之风所引起的，这些正是与朱先生所说的人性美相对立的。书中说：人是一个整体，一个多方面的内在联系着的各种能力的统一体。所以，我们不能够因为自己一点点的私欲而不断贪婪，要做一个对社会有贡献，充满真能量的。
总而言之，这本很薄的书，充满着深奥的美学思想。读过这本书，我觉得只需将这“美”充分的融入到每时每刻的生活中，不断地充实我们的精神生活。
近日读朱先生的《谈美》，颇为喜爱，感觉收获颇多。对于《谈美》其精辟、客观的分析和论证实为欣赏。
《谈美》全书共有15个话题，也就是15封信首先他先提出了美感涵养的问题，用我们的话来说便是免俗。这是对利害圈和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些理想与情趣，此中艺术活动就可以起到这种逾越利害干系的作用，在无所为而为中污染心灵，得到品德精神的提拔。谈美读后感
鄙谚讲：距离孕育发生美。卖火柴小女孩读后感其实朱老师在此明白的指出了艺术和生存的距离。真实世界包围了雾、雪或雨就容易给人们另外一种遐想，其形态使真实世界同你我之间孕育发生了距离，因此有了从古到今的诗情画意等及赋美感的意境。所谓：艺术泉源于生存又高于生存。应该也是此中原理。艺术是主观的情趣、感觉，而又有些客观的控制和计划在此中，太过接近真实容易使人孕育发生功利心，太过主观也不容易让人明白，毕竟艺术是给人们欣赏的。
谈美读后感不同艺术各有其不同的表现形式，如同京剧有唱、念、坐、打。相声有说、学、逗、唱。等其有规矩的表演方式，是经过人们多年在舞台上磨砺总结出的表演形式，而这些形式是经过人们运用艺术纪律如夸张、变形等方式，拉开同现实生存的距离，而其内容又不脱离生存。
人们对于熟习的事物总是容易纰漏它的美，因为太过熟识没有了距离感和神秘感，容易从现实生存中的利害干系出发看眼前的事物，而奇怪的、不相识的事物有距离感就容易孕育发生美感，这也如同《围城》般的效果，我看你的好，你看我的好，无非是因为有距离，有神秘感而迸收回美感，使人向往。如此所谓：政府者迷，观看者清。做卓越的教师读后感
一天的时光转瞬即逝，而就在本日，我度过了一个故意义的时光。我读完了第一三封信。然而通过这第一三封信，我对美有了一个深入的认识，这便是朱光潜老师在八三岁那年写给青年的美学认识读物《谈美》。
摘抄
通篇读来，其中具有开创性的观点比比皆是，现在简要归纳辑录如下： “人是审美的主体，人在改造客观世界时也改造了人本身，人在审美中具有最高的意义，美离不开人。”
“学习美学的方法应是：在应运用马克思主义观点的同时，应多结合其他流派的观点考察美学。”
“艺术也是一种生产劳动，在审美中，人有意识的依据美的规律来创造美和发现美，所以，美也是一种生产劳动。”
“美是有阶级性的，但同时，美更本质的性质是人性，阶级性是人性中的一部分。这及时的更正了人们关于美的错误意识。”
“美与生理状态的内在联系，并认为美的文艺作品中应有思想性的渗透，但不是直接，而是间接从作品中表现出来。”
“现实主义从客观出发，而浪漫主义从主观出发，并据此认为我们不能容忍一个人因一点小过错而失败，从而产生出悲剧感，惊恐和哀怜是悲剧的情感基础，悲剧更为本质，好的喜剧作品中一定有悲剧性。”
“崇高是我们由压抑而产生的，它是由恐惧转为振奋的，并在其中体会到一种自尊或愉悦。崇高侧重于对立和冲突，而秀美侧重于平衡和和谐。”
读书笔记
〈一〉
美的本质。从柏拉图开始许多的哲学家、美学家以及文艺理论家都进行了不懈的探讨和研究。但最终的回答仍然莫衷一是;可见美的问题本身有着不可测度的奥秘。这同样也告诉我们：美学是一种概念。美学之路，自然就艰难远久。 朱光潜先生却强调：“美的研究，一定要从现实生活出发，从生活中捕捉美的本源。”即人类对美的追求源于日常生活和经验。
学美学，首先应知道什么，了解什么。或者必备什么认知呢?朱光潜先生回答的是“条条大路通罗马。”理解起来似乎就是：各人资凛不同，环境不同。学美的性质自然也不相同。美源于一点;自然最终也会归就于一点。在探讨和研究的道路上。尽管途径各不相同。其结果却都一样。
〈二〉
谈美与审美。最直观的就是人。因为无论是对人的批评还是欣赏。都源于美的界定和价值。
对美的判断力并非人类诞生时就存在。而是随着我们人类的进化而逐步完善所成为的一种情感意识。
人是一个整体。一个多方面的内在联系着各种能力的有机统一体。它会将自然中的一些单一性适当融合。正是由于这种融合，才促使美体现在人类的“认知、情感、意志”中。
马克思主义是现代美学的基本;但也并非学懂了马克思主义就能学通美学。如果一个人学懂了马克思主义，但是他并不具备认真刻苦、勇猛前进的时代精神;那么，他也不会在坎坷的学美之路上创造出什么有价值的东西来。
〈三〉
个人精神的结合产生了情感。人与人的结合产生了社会。当人们心中具备某
些东西后;他们就会开始宣释自己内心的美的感受。这其中自然就会要劳动。用劳动将自己的内心展现在这个社会。
展现的内容，可能是单一的，也可能是繁复的。这其中不禁要包括许多的学术限界。即不要因为不超越学术界限而宣扬单一的美学。这样不禁使美学空洞和抽象了。
艺术体现美，反映了现实中的自然。艺术是人对自然的加工创造，是一种劳动产物，所以艺术又被称为“第二自然”。
艺术叙述了人们心中的情感，思维和梦想。通过艺术，也可以知道一个人的思维高度和精神生活。
艺术源于生活。生活通过修辞转化成艺术。艺术也就无形式。尽管在过程中存在着多种“主义思想。”但艺术的终端。我想也会回归于生活。
一位耄耋之年的老人，在生命的黄昏还用如此细腻且深入浅出的文笔，将深奥的美学知识娓娓道来。对朱光潜老先生不由地由衷敬佩。
书中，老先生对自己漫长美学生涯和美学思想进行了系统的回顾和整理，也算是给来信未复的朋友们。在《谈人》里，老先生指出原始人类对美的追求和所从事的艺术活动，如人体装饰、歌唱、音乐、舞蹈等，都直接源于原始民族休养生息的日常生活和经验，美学，原来源于生活，贴近生活，真真切切地存在于我们身边。其实，冥思细想，美无处不在。中国五千年文化博大精深，就有不少美的传承，比如唯美典雅的国画、笔酣墨饱的书法、国之精髓的京剧、名扬四海的瓷器工艺
现代文化下人们更是发展了更多美学的分支。我们生活的现代城市格局，在追求现代感的同时融入大量自然元素，让自然在城市最大限度的得以保留加以体现，生态绿化的兴起，不正是体现人们在往更高层次的美的追求，在生活中时刻因外物美得到心理美，得到一种对于美感的满足从而欣喜，这也成为一种美。
文学美，就是人类先进思想的结晶，中间许多个性鲜明饱满的人物更是成为了美的代表。《巴黎圣母院》中年轻貌美的吉卜赛女郎在危急时刻为卡西莫多挺身而出，给他救命之水。奇丑无比的敲钟人卡西莫多之后屡救吉卜赛女郎，为她报仇雪恨。你能说卡西莫多不美么?《老人与海》中穷困交加的圣地亚哥终日与海为伴，与比船还大的枪鱼奋战两昼夜，并击退啦鲨鱼无数次的攻击，虽然最后只拖回了一截白骨，但是我们能说他不是美的代表吗?还有《弱种子也要发芽》里的老农，得知我的孩子听力受损，看到他把弱种子抛弃很难过后，抹了一把眼角的泪水，以既夸张又慈爱的姿势，抓起了那些瘪种子，让它们妥妥帖帖地躺在了新鲜、肥沃的土壤里，此刻的老农在震撼人心的感动中能说不美吗?
什么是美?如何学好美学?我们没有系统地学习过美学，就真的不懂美了么?难道一定要学好美学，才算懂美?朱光潜先生书中举例的杜甫诗句癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流所反映的移情作用就明确告诉我们把自己的生命和情趣外射，达到物我合一，用心感受美的存在，就是最本质的美了。文学美，建筑美，都可归于此源。
生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。罗丹的话已经为我们指引了通向美的真理的正确方向。
卡桑
美，何谓美?
这个问题看似很简单，因为在我们的生活中，总是不由得感叹某些事物或者人“美”。可是，我们有没有想过，也许我们所想的并不是真正对的呢?
读了朱光潜的《谈美》之后，才对“美”有了真正的认识。
这无疑是一部优秀的作品，即便是对于我来说，内容和结构都不是那么晦涩难懂。 在这书的开篇，朱光潜用平和的语句来引导读者，让人们融入这本书，塌下心来认真读下去。这无疑使我感到温暖，作者并没有摆架子，全然是和气的。
还记得我读尼采的《查拉图斯特拉如是说》时候，满篇的慷慨激昂的句子把我搞得头昏脑胀，只得一字一句地认真解读。如此看来，作者的书倒像是周国平的风格，用那温润平和的语句将深刻的道理解释得更加易于接受。
整篇文章给人一种轻松的氛围，许多言论的提出，都伴随着许多比喻和例子。不但有典籍中的，还有贴近生活的这使得整本书所适应的年龄段大大的地扩大了。
另外在结构上，他也体贴地把问题都摆出来，为人们一一解答。
以前认为是理所应当的事情，看过这本书的时候却变得犹豫了，甚至是为自己曾经的所作所为有点愧疚。
一、艺术和实际人生的距离
当我看到西藏那独有的韵味时，我就被迷住了。那湛蓝的天空，玄妙的天葬，浓郁的桑烟，凶猛的秃鹫，纯美的佛教，虔诚的朝圣……无不使我心驰神往。就开始幻想有一天离开家乡，到西藏去，爬上最高的佛塔，抵达离天国最近的地方。
可是在看到第二章时，我犹豫了。
难道离开家乡奔赴异地，真的那般美好?
我们将在完全陌生的环境中生存，固然幻想中的都会实现，但是实现的前提中，有一项就是生存。连生存都无法做到，还谈什么实现梦想?
当我们站在事实面前的时候，会被打击得一无所有。因此，艺术是艺术，实际人生是实际人生。
把目光调试到合适的位置，坦然而憧憬地面对每一天。
二、宇宙的人情化
“子非鱼。”
这句话从小就听老人们说过，但是成长至今我都不信，以为那只是骗小孩子要听话的表现。还有一点促使我否定这种观点，那就是换位思考。
许多人教导小孩子，都要求他们会换位思考。可这难道不与“移情作用”这种说法相违背吗?
仔细读了朱光潜的分析，我才有所分辨。
“移情作用”是将自己的想法无恶意的加于它物之上，自己的情感和物体的情感相互融合，达到美的平衡。这虽然不尽是出于理智的，但是达到的效果是和谐的。
“换位思考”是一种反省的方式，把自己放在别人的立场上去思考问题，达到的效果也是好的。
作者用“宇宙的人情化”来概括这种移情作用，很是富有人情味。
三、“人生的艺术化”
在郊区还感觉不到什么，但是无数次的去北京体验生活，让我感觉到城市中的生活节奏已经比郊区快了近乎一倍。
谁都愿意奋斗，为自己或者珍视的人赢得驾驭生活的资格。殊不知，在忙忙碌碌的生活
中，已经失去了很多次这样的机会。
何谓“驾驭生活”?是的，奋斗是必要的，但是在奋斗的同时不能忘记为生活曾添情趣。比如在堵车的时候听听相声，在烦躁的时候抄抄诗文，不都能使自己过得好受一点么?
没必要跟生活像对仇人一样，生活是公平的，有得必有失，那何不享受一下呢?不要对自己太残忍，在一定限度内的放松有助于更好的提升。当然，是放松而不是放纵。
我用了半天时间读完了这本书的第一遍，隔了一天再读了一遍，并且在摘抄之后又读了一遍，三遍之后，才敢提笔写读后感。并不是晦涩难懂，而是尊重这本书。在其中不仅可以找到美学的知识，心理学、逻辑学也有所涉及，并且通俗易懂，这书是值得读一生的好书。
人生漫漫，多学了一些道理，便有了更大的资本去享受美。
