十诫观后感
“十诫”观后感
班级：2014英语1班
学号：140501010036
姓名：冷焰
如果说神是没有区别的，那么不论分为多少教派，达成多少约定，信仰多少的偶像和先知，就都显得不重要了，人类的一种愚昧在于他们的专一和执着，而神系和派系的斗争就是因为这种无所谓的执着，成为了人类的灾难我们之所以不停的斗争，不停的强迫和被强迫人们去信仰他们本不愿意信仰的神，是因为我们不曾有过真正的神的存在。
看完这部3个小时48分钟的影片，我已被这精细的电影画面、取景和服装所深深震撼。拍摄于上个世纪五十年代的《十诫》，传达给世人的并非完全是一种宗教迷信，相反，导演更想体现的是人类自古至今都有着永不屈服、坚韧不拔、开拓进取的精神，以及在意志得以战胜生理各种需求下而爆发出的强大生命力!
摩西的身份发生过两次转变，第一次是从埃及王子到犹太奴隶，为此不惜舍弃王子(甚至是法老王位)的身份和爱情。但此后摩西只是甘于成为奴隶、牧羊人;第二次转变在西奈山领受神谕后，担负起的拯救民族的使命。 拯救民族也有两次转变，第一次是为给民以自由，从之前的降示神迹开始，到劈开红海落足西奈山后完成。但没有了王权统治的希伯来人忘记了他们过去所信仰的神，似乎神只在痛苦时拯救心灵，人们放纵、狂欢，崇拜偶像，此后就是摩西第二次的拯救，给人传十诫之法，重新确立信仰的地位。至举杖分海前后，可以看出那是一个非常大的对"自由"定义的转变。“你生来就是一个奴隶，并不代表你就是一个奴隶”。这句话并非仅对剧情中的罗马奴役犹太民族而语，在古希腊哲学中，有一种古老而传承悠久的理论，即身体是灵魂的牢笼。上帝赐给我们自由，而人类不断的加添，荼毒这种自由。当人类没有了多余的规矩条框之后，就会陷入深深的怀疑与自我怀疑中。所以才产生了“十诫”。
电影中有很多细节让我惊叹不已：
凝结了智慧的宏伟建筑物们。劳苦的以色列人民为埃及法老建造城堡的那些场景太真实了：千万奴隶在宏伟壮观的金字塔和狮身人面像下劳作，巨大的石头如何搬运，高达百米的石碑如何立起等等。电影真实再现了几千年前的劳动场景，也让我很直观的了解到那些闻名惊世的建筑是如何建造成功的，所有的历史文化古迹都是属于全人类的无价瑰宝;
特效特技。摩西带领以色列人民走出埃及时，为抗争法老的各种迫害而做出那些反抗，导演运用了很多特效特技，例如血染尼罗河、死神之夜、通天火柱阻抗法老车马战队、将红海从中劈开开出一条大道让以色列人逃生等等。尤其是劈开红海那段。。气势恢弘到极点!道路两旁高耸百尺的海水呼啸奔腾，再合起来的那一瞬间飞流直泻波涛滚滚的场景，很赞叹。
整个画面色彩很浓郁。无论是埃及的壮观风景，还是内宫女人的五彩霓裳，都艳丽无比;之间还有很多段埃及民族舞蹈，;还有各国朝贡的那些珍宝，各有各的光彩夺目。这些种种都将法老生活的奢侈糜烂尽显无疑。也体现了当时美国电影界场景道具、服装设计的功力!
人海战术。相比于在今天普遍存在的人数不够，特效来凑的电影画面，这部创作于上个世纪的电影可谓是良心之作，它采用了完全真实的场景，比如奴隶为法老建造城堡的工地场面，还有摩西带领以色列人民走出埃及的场面，成千上万的人从四面八方的全部涌来，各种年龄、各种职业。中间还夹杂着成群的猪牛马羊鸡鸭鹅等等，很想知道导演当时是如何组合和控制这么些人和动物，很强大!还有法老组织车马战队追击的场面，战车和战马都装饰的极其漂亮，两马两人组成一部战车，至少有几千组的样子，实在是震撼人心。
如画般的风景，气势磅礴的宏大场面，千军万马的规模，或许导演真正所要展现的是除去这些资本投入之后的那一片寂静，能与神对话的寂静，能与自我对话的寂静。这不是在演电影，而是在说故事，犹如让大家读一本很厚的书，而电影却甘愿充当所有读书者脑中浮现的那些幻想和理型。电影或许想告诉我们，人人都能是摩西，但是现在人人都不是摩西，甚至连善良的苦难者都不是，人们不怕苦难，更不怕用死亡来威胁自己的信仰，但是最怕的是既没有苦难也没有信仰。上帝死了吗?不，上帝从来就没有活过，活着的是我们，是人类，而终将死亡的，也会是人类。
看到电影中以色列人愚昧的堕落和痛苦的重生，我们自然会联想到今天的我们，摩西会带着十诫的碑石引领着迷茫者的方向，然而我们今天的信仰危机和极度的愚昧，还有谁会带着希望，带着神的律法拯救世人?这部史诗电影真的为我们展现了一个诗的世界，展现了一个早已不存在的美丽的世界，善与恶的分明，爱与恨的对立，神与我的和谐，一切都是这么的理想化。当我们去感受这映画中的世界的时候，感性意识会不知不觉的去思考这世界的意义，或者说感性带动了我们的理智，对我们的世界进行反思。神在哪里?单纯的心灵在哪里?不受迷惘禁锢的心灵在哪里?我们又是在哪里?
今天无数的人拥有摩西的智慧，无数的人拥有摩西的才能和境遇，但是却没有什么人能够将自己的智慧和才干通向万能的心灵。正如电影中所描述以色列人的样子，我们在用金箔装饰我们各自的欲望，用物质填充我们无尽的贪婪，我们狂欢，我们空虚，我们心中没有方向，更不知道仰望天空的意义。
——chenencr7
我们的人生轨迹是自己走出来的还是上主已给我们铺设好的?是什么可以给我们的生命一个保证?是准确运算的电脑程序，是严整精密的数学科学，还是教堂里脸上溅满烛泪的圣像?看完这部《十诫之生命无常》，满载着这些疑问与不解，于是，开始了对这部电影的解读与深思。
这是一部关于理性与信仰的电影。
路上一条冻死的狗，让小波威初识到生命的无常。死亡突兀地出现在自己眼前 ，让小波威惶惑不已，打乱了原本和谐平静的心灵，不像的阴影笼罩着他。这迫使小波威去寻求解答，但他从他的长辈那里得到的答案竟是迥然有异的。 对于小波威的促然提问，父亲有些措手不及，他颇费措辞地给了一个生物学的解释：死亡就是生物的脏器衰竭，肌体功能丧失，躯体失去活力。他的父亲是一个大学数学教授，智识超群，持理性和无神论的生活态度，生在一个天主教家庭但却不信仰宗教，认为信仰只是让某些人更容易的活下去。对于他而言，世界是数理化的，是可计算的，只要能给出初值和边值条件，就能通过构建好的数学模型计算出各种结果。因而这个世界是可把握的，生活可以加以控制。好比通过一个电脑，利用适当的程序就可以自动执行某些家务操作，就像小波威演示给姑母，电脑可以控制门的启合， 也可以控制水龙头的开关。
但小波威不满意：“我不是问这个，我问人为什么要活着?”小波威问的是人生的意义，但这个问题是理性所不能解释的。父亲含糊其词：“活着是为了让下一代人更好的活”。理性以一种乐观腔调偷换话题了，可答非所问令人难以满意。 小波威的姑姑艾琳娜随后给出了另一种理解：“人生最重要的是你能为别人做事，帮助他们，不管多么小的忙，你会觉得他们需要你，然后，人生就好过多了。” 意思是人活着的价值便是相互关爱。情感是相互的，我们在情感的交互中得到久违的存在感之慰籍。
小波威的姑姑所坚持的是信仰，信仰就是上帝，就像她给小波威所表示的，她把波威抱在怀里，告诉他这就是上帝，上帝是爱。而上帝究竟是谁呢?影片结尾，父亲带着丧子之痛来到神龛前，神像流下了“眼泪”，他后知后觉，上帝并非如此理性，也非那样感性。
这就是影片所讨论的主线，即波威的父亲所代表的理性与姑姑所代表的信仰。 对于父亲这类无神论者来说，理性是世界的全部。但是显然他们将数理科学的作用夸大了。影片中也用丧子之痛狠狠的打击了波威的父亲，数学实验室里的活动是在理想条件之下的活动，而任何具体的人类事务，总会遇到许多偶然的、意想不到的情况，受着某时某地条件的限制，实际生活不是用任何原理所构筑起来的。波威的父亲作为一名数学教授来说是非常可悲的，本人也是数学专业的，凡是学数学的人都知道，任何完美的数学模型(例如影片中所使用的数学方程式)的构建都是在简化条件的基础上得出，这种条件是极其苛刻和理想的， 在生活中几乎不能达到，数学也要联系实际。此外他计算冰面破裂时的临界体重也令人难以接受，首先是他所代入的边值条件太少，只有地面温度，忽略了其他各种因素的影响，例如气温，空气流速，振动等影响，更别说其他突如其来的自然因素;其次是他所代入的仅仅前两三天地面温度的数据，从统计学角度看，这实在太不科学了，没用庞大的数据完全没有办法体现地面温度变化的规律;另外就是他所
计算得出的结果，建立在完美条件下的模型所得的结果在实际中不会完全可靠，真正令人信服的结果必然是计算的结果在一个区间内，并且是有一定概率的，而非百分百。正如天气预报一样，它的计算也是通过完美的数学模型，但得出的绝不会是某个确切的温度。这确实令人讽刺，正是他所坚持的理性害死了他的孩子，他以为他可以通过理性控制它的世界和生活，但理性却给了他当头棒喝，更讽刺的是，得知孩子不幸冰裂坠湖身亡后，心灰意冷的他却下意识的走到了教堂的神像前，仿佛希望他所不信仰的上帝能够将他的孩子的生命带回，这一刻，他对自己的坚持产生了怀疑。
这种盲信科学主宰一切，将科学当作一切声音中的最强音，乃至用科学蓝图去改造社会，是二十世纪人类悲剧的来源之一。
而对于姑姑艾琳娜来说，生活的琐碎和无奇迹，抑或说上帝的不显现，但这并不表明上帝不存在。人需要信仰，但不是象父亲所说的那样：信仰只是为了让某些人(智识低下者?意志不坚者?)更容易地活下去。信仰于人应该就像爱之于人一样是自然的，不可或缺的，但对此说不上什么理由。宗教的存在有它的必然性，理性不能解释这个世界的全部，纵使能说明人类甚至宇宙的起源，但宇宙的过去和未来理性又怎么能说的清，但信仰正好可以填补人类不可知的空白，这并非是人类的自欺欺人，正如 死亡对于人来说，是一种未知，它不必谈也无需回避，就像是一种禁忌一样。除此信仰也是生活所继承来的一部分(艾琳娜跟小波威谈到了她的天主教家世)，是人们生活得以延续和传承的保证。
经验解决不了的问题，不可能交给大量的统计学样本去解决; 知识解决不了的问题，也不可能交给同样带有局限性的科学。我们走进庙堂，相信某种超乎认知的东西存在，并确定使心灵得到安慰的并非来自彩色玻璃或者精致塑像的美感，所有躬行千年的信仰大概如此，都能在哲学上找到溯源或者在神学上找到圣谕，然后变成为教诲：它不见得在哭泣的时候帮助微笑，却默默履行着时间的义务，并与信者同在。
生命无常，我们不能寄希望于某种力量能给出一个完整规划好的生命模式，然后一切准则都了如指掌，不会被更改与毁灭;而我们也不可把所有的认识都倾注于某种信仰上面，靠精神支撑一切。这种“无常”并不是虚无缥缈的宿命论，只是要提醒我们生命是确切，是真实的，而又是可贵的，是伟大的;生命是一件礼物，我们不必考虑为何而来，不必设计怎样离去，我们的生命是建立在一个事实的基础上的，即我们已经存在了。生命无需被解释，不该被解释，也无法被解释。于是导演的用意也慢慢浮出水面，即：相互关爱+自我约束=敬畏生命，这便是我们要做的事。
电影《十诫》观后感
《十诫》这部电影，取材于《圣经·旧约》中的《出埃及记》，故事框架上是原搬，细节上颇多原创，是一部很有想象力的史实电影。 电影首先交代了背景，希伯来人沦为埃及奴隶长达四百年，先祖约瑟时代所遗留的宗教观念，逐渐被埃及的宗教观念所同化，生活模式、观念也随着宗教一起而同化。
当时埃及的宗教中，神灵众多，关系复杂，也没有什么严密的神学系统。但是，这种宗教与生活融为一体，构筑了人们的生活模式。埃及人在这种生活模式中，希伯来人也在其中。希伯来人肉体上可以逃离埃及，精神上则未必。他们要得到拯救，首先必须重新确立自己民族的信仰，与埃及的宗教进行斗争。电影中，希伯来奴隶们在摩西上山四十多天后，慢慢绝望，最终竟然制作埃及神像崇拜之，说明重新确立信仰、精神上逃离埃及，是多么必要。
这部电影整体给人带来强烈的视觉和心灵的震撼，从摩西身上也可以学到很多东西。神要选择一位可以代表他的人，要在千万人中寻找这样一位符合神的要求的人不容易，而神选择了摩西，或许与摩西刚出生的时候的语言有关，另一方面，摩西的命运注定了他坚忍的性格。并且摩西也没有怨言，毅然带领以色列人逃离埃及，他一直坚守着自己的使命，不畏艰难险阻。虽然在此过程中经历了许多波折，有些时候他也无能为力，叫神神也不答应，这时他也曾怀疑神的力量，怀疑神是否会应允神所许诺的那片自由、牛奶与蜜的土地，但是摩西还是选择了相信神，他相信那片应允之地很快就会到达。他加强对自己所带领的以色列人的训练，增强大家的意志力，来抵抗其他部落的侵袭，和在路上遇到的艰难险阻，他的精神值得我们学习。
“阿伯拉罕的神”拣选摩西，让他拯救自己的人民，带领大家离开埃及，去往神所应许的富饶之地迦南。但是，这里就有两个系统的斗争了：摩西与法老的斗争，希伯来民族的神与埃及的神的斗争，是一个众神纷争的时代，是一个异端杂处的时代。也是两种宗教的斗争，一神论的犹太教，与多神论的埃及宗教，无法共存;电影中的神话场面，可以看做历史上信仰斗争的隐喻，尽管神话故事本身是如此描述的。希伯来人要走出埃及，但是由于他们对约瑟时代的宗教早已记忆模糊，“阿伯拉罕的神”必须驱使摩西去证明：希伯来人民自己的神是更加有力的，借此重新树立坚强的民族信仰。 总之，神的斗争，决定了希伯来人的命运——他们只有重新回到自己民族的神的信仰中，才能得到精神的拯救。不然，走出埃及之后，仍然得回到埃及。电影中对希伯来人的奴性的刻画，很成功地表现了这一点。
1 但是，拯救好理解，但为什么仁慈的上帝会杀戮?古希伯来人的宗教，即犹太教与当时世界上的大多数宗教一样，是民族宗教。民族宗教中的神，并不是世界之神，只是民族之神，也只护佑自己的民族。如果希伯来人的神只是杀戮埃及人，就不算不仁慈了。这和新约时代的基督教是不同的，后者已经是世界宗教，神是万物之神，是所有人的神，因而基督教的耶稣比犹太教的上帝更加仁慈。
摩西在山上问上帝的名字，上帝说“我自存有”。简单地说，上帝没有名字，你不能以人的名字去喊上帝，或者为其命名，这本身是一种亵渎。而“耶和华”的名称，追根溯源，直到希伯来语的发音中，可能就相当于“我自存有”了。
特别注意的是，偶像不是神。摩西刚带领希伯来人走出埃及，人们便开始铸造金牛作为偶像，顶礼膜拜，视为真神。他们却忘了是谁赋予他们力量，是谁给了他们恩泽，是谁拯救了他们。他们毫不感恩之心，毫无对耶和华神的虔诚，反而铸造金牛，祈祷祝福。所以神发怒了，惩罚了他们，并颁布了禁令，不得崇拜偶像。其实偶像只是人们制作的，是死的东西，人们向偶像祈求只是是人们的利益，不是神的利益。神是自有永有的，神并不是人们创造的，人们制作成了偶像，并视之为神，是不对的，是对神的大不敬。人们假借一堆废铜烂铁，稍加装饰，便宣称其为神，就要人们向这虚弱的东西，祈求健康;向这死物，祈求生命;向这无能的东西，祈求平安、和平，祈求发财，祈求援助。人们所敬拜的偶像，号称是神，实际上却只是木头一块。偶像是虚假，但是神却是真的存在的，但是无形的，是应该存在于人们的心中的，是活在人们的信念之中的。所以人们应该敬仰的是神，而不是偶像。制作偶像，崇拜偶像是对神的亵渎和不敬，所以神发怒了，惩罚了亵渎神的人们，颁布了禁止人们崇拜偶像。
看电影的时候，我始终不明白，神为什么禁止崇拜偶像，那么崇拜耶和华算不算崇拜偶像呢。后来终于才理解，耶和华禁止崇拜的是死的东西，是人们臆想的，人们制造的假的东西，而耶和华要我们崇拜的是他，他是世界万物的制造者，他是无形的，是自有永有的，他要活在每个人的心中，活在人们的信念当中，融合在我们的血液里，驻扎在我们的脑海里。
让我印象深刻并让我喜欢的台词：
影片一开始就说：“神利用光芒在地上创造生命,他让人类掌管地上万物,并让他们拥有分辨善恶的能力,可是人按照自己的意愿而行,因为他们不了解神的律法,他们要支配别人,被征服者要为胜利者效力,弱者要侍奉强者,地上再没有了自由!”我之所以对这句台词感兴趣，因为我也和摩西一样，不知道希伯来人为什么成为了奴隶，为什么活
2 在痛苦的枷锁中。台词告诉我，是因为人们歪曲篡改了神的意思，负有欲望，企图支配别人，让别人为自己服务，对自己称臣，成者为王败者为寇!
摩西对约书亚说:“你不像一个奴隶”，约书亚回答：“神创造人，人却创造了奴隶”，摩西又问约书亚：“哪位神?”，约书亚说：“阿伯拉罕的神，全能的神”，摩西说：“如果是全能的神他为何让你们活在枷锁中?”约书亚说：“他会挑选解放我们的时刻和拯救我们的人”.士兵说“王子，他叛逆国家”摩西说：“渴望自由不是叛逆”。我喜欢这句台词，虽然我并不知道为什么神让他们在埃及受苦，虽然最后神说他已经听到了希伯来的呼喊了，派遣摩西来拯救他们。但神如果存在，并且其是万能的，那神为什么让他们受到埃及人的奴役，让他们过着凄苦的生活。神创造了人，为什么神又让人们把自己的同胞变成了奴隶呢?到了中世纪的时候，奥古斯丁说的，人是生来就有罪的，人到世上来就是为了赎罪。是因为亚当和夏娃违背了神的旨意，偷吃了善恶的果实吗?神发怒了，所以将罪恶降临人间吗?但是即使人要赎罪，但是也应该向神赎罪，而不是向奴役自己的人们赎罪啊!“渴望自由并不是背叛”，这句台词让我想到了肖申克的救赎，明白了希望和理想是关不住的，也让我想到了刑法理论的“期待可能性”当他们处在一定的环境下的时候，我们不能期待着他作出特定的行为。例如我们不能期待犯罪嫌疑犯在法庭上作出不利于自己的供词。所以在被剥脱自由的人当然有希望自由，向往自由的权利。
摩西问他的生母他是不是她的儿子，他的生母回答：“如果你认为人都是畜生要被人鞭打，如果你向野兽的石像和金像下跪，你就不是我的儿子，我的儿子是一个奴隶，他的双手该被砖头扭曲，他的背部，该有监督的鞭痕。但他的内心却充满了永在的神。”可是当摩西问她是否知道神的名字的时候，他的母亲根本就不知道神的名字。他的母亲认为摩西不应该忘记身份，依附权贵，来欺压奴役自己的同胞，即使做奴隶，也要心里有神在，要相信神会拯救他们。说明其实神是无形的，是活在人们的心中的，活在人们的信念的，而不是向埃及的石像下跪，以之为神。
对于十诫，其中第二条诫律加强了犹太民族的一神观，但一定程度上阻碍了造型艺术的发展。由于这条规定建立在犹太人有较高的文化水平的基础上，反对迷信和神人同形同性论，努力超越任何形体来理解神，就决定了古代犹太人宗教生活很发达，但艺术方面成就极少。仅就美术来说，在“巴比伦之囚”后，我们找不到一点犹太雕刻或绘画。
《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律，体现了平等的“人神契约”精神：谁要毁约，谁就会受到上帝的惩罚。同时，人民也有“神不佑我，我即弃之”的权利。
3
锣鼓叮当敲起来，我们四人走上台，你一言来我一语，赞美主。
弟兄姊妹舞飘飘，歌声笑声连一片，汇成欢乐的海洋，庆圣诞。
人类历史数千年，诞生婴儿数不完，唯有耶稣降生日，被纪念。
救主降生为世人，免遭地狱免沉沦，甘心受苦上十架，舍己身。
今日纪念主降生，主的诫命胜黄金，每一条来每一款，牢记心。
一诫不可有别神，只有耶稣是全能，遵循旨意跟祂走，到天庭。
二诫不可拜偶像，它和基督不一样，世间万物基督造，真奇妙。
偶像有眼不能看，偶像有耳听不见，烧纸捐钱又磕头，把你骗。
三诫不可妄称名，只有基督是真神，丝毫怀疑与猜测，都不行。
四诫纪念安息日，六日神造天与地，六日一切皆造好，当安息。
五诫孝敬父母亲，父母恩情似海深，使你在地能长寿，得福份。
六诫不可以杀人，包括恨人与骂人，爱人如己爱邻舍，爱仇人。
七诫不可犯奸淫，奸淫害己又害人，一朝染上毁终身，毁家庭。
八诫不可以偷盗，一针一线一苗草，别人财产堆成山，不可要。
九诫不可陷害人，无中生有罪非轻，是就是来非就非，凭良心。
十诫不可有贪心，贪权贪色贪金银，贪婪走上不归路，下火坑。
十条诫命记在心，时时刻刻去遵循，还要彼此再相爱，新命令。
亲爱弟兄姊妹们，我们都是同路人，请你再给点掌声，行不行。
作者来自《贵州六盘水黄土坡教会》
浙大校长杨卫院士：导师“十戒”
2008-06-2来源： 中国教育报 5
杨卫 (中国科学院院士 发展中国家科学院院士浙江大学) 发表日期：
浙大校长杨卫院士：导师“十戒”
杨卫 中国科学院院士，发展中国家科学院院士。1976年西北工业大学锻压专业毕业，1981年获清华大学工程力学系工学硕士，1984年获美国Brown大学工学院博士学位。教授。1997年任清华大学工程力学系主任，2004年4月任清华大学航天航空学院常务副院长。1999年任教育部长江学者特聘教授。2004年任清华大学校学术委员会主任。2004年9月至2006年7月担任国务院学位委员会办公室主任，教育部学位管理与研究生教育司司长。2006年8月起担任浙江大学校长。
研究生培养是高等教育的一项重要任务。研究生导师责任重大。导师不只是要向学生传授知识和方法，还负有传承精神、文化的重任。所谓带学生，就是和学生一起探求、开发，不是说有学问、学术地位高就能带好学生。导师要时刻牢记重任在肩，如何当好导师是大学教师的一个重要话题。今天我主要谈谈作为导师所不应做或不能做的十件事，可称之为“十戒”，作为导师应遵守的要则。
一戒“光当老板”
上个世纪七十年代末八十年代初我读研究生的时候，我们都称导师为老师，很亲切。八十年代我在美国读书的时候，同学之间提到导师时亦有称“boss”。时下研究生在网络文化等等影响下经常称呼自己的导师为“老板”。“老板”这个称呼有几重涵义，可以是爱称，导师给学生提供科研资助，指导研究方向;可能是憎称，学生觉得导师让自己做各种事情;也可以是戏称，是导师不在场时同学之间互相调侃。但是，导师自己不应以老板自居。
导师地位建立在三个权威基础之上，学术权威、道德楷模和经济资助的争取者。导师在学术上站得高、看得远，能够为学生争取到各种各样的资助，支持学生的研究，成为学生的楷模，这样才能确实建立起权威来。
导师指导研究生的过程并不完全是一个“我教你学”的过程。研究生做论文应该有创新，
其中的创新点有些是学生自己悟出来的，有些是在导师指导下悟出来的。但是不管怎么样，学术面前人人平等，导师和学生应该是互相探讨，互相促进的关系。
中国有句古话：“一日为师、终生为父”。我认为“一日为师、终生为友”更为贴切。作为导师的最高境界不应该是“门徒遍天下”，而应该是“桃李满天下”。个人学术上很有成就、得到学界的尊敬，这都是比较高的荣誉，但是最高的荣誉应该是“桃李满天下”，这是导师自己内心世界能够得到最大满足的境界。
二戒“尽做监工”
导师们应该做到帮助学生在学术方面尽快成长，而不是整天监督学生每天做了什么事情，这样无益于学生的发展，也无助于学生做出高水平的创新性成果。所以导师要把学生当学生，不能视学生为劳动力、下属。在学术上应该和学生互相探讨，要尊重学生的人格。导师进行指导也应该是以激励为主，督促为辅。在导师和一群学生所形成的团队中，需要有和谐的学术生态，让大家都能自主表达自己的想法。
导师应该鼓励学生自主创新，不能要求学生过于循规蹈矩。完全循规蹈矩的学生可能成就也不高，而且要求学生完全循规蹈矩，可能会引起学生反感，引发师生关系紧张。三戒“漠不关心”
导师对学生漠不关心是一种极端情况，但是这种情况目前有发展。现在全国高校每个导师平均指导在读研究生8人左右，这个数量在全世界是相当高的。美国是2-3人，欧洲更少，台湾地区、韩国和我们的情况差不多。
中国民间有句老话“师傅领进门，修行看个人”，这在一个导师指导学生数量不多的情况下或许可行，但人数多了以后就有一个规模化培养的问题。导师人均指导研究生的数量增加，容易导致精力分散，导师对每个研究生不可能都关注到。对学生关心不够很容易产生负效应，即个别学生或一批学生表现不是很好，影响到导师、学科甚至整个学校的品牌，这就是个人发展与集体品牌的关系。所以应该给学生足够的关心。导师对学生的关注往往影响到学生很长一段时间的发展。
再谈一下结构梯队化的喜与忧。目前存在一种比较普遍的情况，就是导师下面有老师团队、博士后帮助带学生，博士后下面又有博士，博士带硕士，形成了一个梯队结构。这种结构有好处，就是可以带很多学生，梯队的成果看起来很大。但是这种情况也有负面效果，就是导师跟学生的指导过程已经关系不密切了，极端例子也有，答辩时导师竟然不认识自己的学生。部分学生因没有得到导师及时的教导，尚未养成遵守学术规范的习惯，为了达到毕业
要求，可能出现论文抄袭等问题，到这时候学生和导师就要遗憾终身了。
每个导师在整个学术生涯中可能培养很多名学生，每个学生对你来说是诸多学生之一，但是对每个学生而言，他的几年研究生生涯是他的一段重要人生经历，而导师就是这段人生经历中最重要的人，是领路者。
在这里我还要强调一下分类型关注与全过程关注的问题。导师要区分不同的学生，有的学生自主性很强，只要给予一些指导和指点就可以融会贯通;有的学生自主能力没有完全培养好，这就需要全过程关注。导师要体会每个学生不同的特点，针对不同的特点进行关注。四戒“呵护过紧”
导师对学生关心的频次也需要把握。对一个学生，导师一个月关心一次和半个月关心一次，差别可能会很大。但关心的次数过多过频也未必合适。创新需要空间，学习研究需要时间，所以导师要留给学生必要的时间和空间。
培养研究生的目的何在?是为了完成某篇论文或者某个项目吗?不是，是为了培养他的研究能力。所以“呵护过紧”对培养能力不利。导师要在“呵护过紧”和“漠不关心”之间找一个平衡点，这也是做导师的艺术。
我们希望培养的学生具有多样性，造就品格，促进创新。这有点类似规定动作与自选动作。规定动作与自选动作的比例是需要掌握的。规定动作是基本的方法、学识，自选动作是学生的发挥。
对研究生的培养要有一个过程。有的工作是熟练性工作，做一段时间就会了;还有的工作是挑战性工作，要求高，要做的准备多。培养学生的过程就是逐渐从熟练性工作转为进行挑战性工作的过程。
怎样判断对学生是不是呵护过紧呢?有多种迹象可供观察，如在组会时学生不会讨论;学生不会提批评性、建设性意见;或者是导师在与不在大不一样，导师在场学生不肯交流，导师不在场学生可以交流得很好，等等。
五戒“批评不停”
导师不要总是批评学生。自信是学生很重要的品质，千万不要剥夺学生的自信。屡屡的心理挫折会使学生无措手足。偶尔一次严厉的批评是必须的，但是经常的批评是会产生负面效应的。
导师和学生在学识上可能没有站在同一高度，但师生在学识上的高下不应演化为滥用话语权。这会引起创新意识的泯灭，会引起学生的逆反心理与师生关系紧张。
实际上研究生、导师、培养环境的损益是一致的。学生有好的创新性成果，导师有荣誉感;同样导师的学术地位提高，学生也会有荣誉感。对学校来说也一样，学生培养得好、科研成果丰富，便充分赢得了学校的利益。
过度批评还会造成过度批判的学风与文风。蔑视权威的目的不是为了与权威作对，不是为了单纯批判，或者依靠批评成名。批判是为了对新领域、新问题进行深入思考。六戒“处事不公”
导师处事不公的问题应引起我们的充分注意。导师断错一事便会挫伤一个学生的积极性。比如研究生培养机制改革以来，导师可以给学生一定资助，但是切忌将学生待遇过度细化、量化，导致学生之间的不平衡。
导师也不要把学生分成不同的亲疏远近，这样容易造成学生或不信任导师，或奉承之风盛行。如果在学生中出现这样的风气，就和大学精神背道而驰，就很难出成果了。七戒“用心不专”
导师在其学术生涯的开始阶段往往是比较专注的。随着其学术地位的上升，就容易受到庞杂事务的干扰，从而分散精力。我想提醒年轻导师不要丧失“学术前行”的精神支柱。在逐鹿学术前沿时不要盲目跟风。导师自己如果不够了解，又没有足够的精力去研究，对学生的指导就不会很中肯。
研究中还要注意干与枝的关系、磨刀与砍柴的关系。导师要时刻把握研究方向，准确区分研究中的主要问题和次要问题。对年轻的导师而言，年轻时要打好学术底子，待阅历深厚后再做战略科学家。
八戒“治学不实”
前段时间，美国NSF(National Science Foundation)的项目不命中率接近90%，评审通过的只有极少项目。申请项目基金产生了“博彩”效应。因此有些申请人尽量将申请书写得令人印象深刻，提出一个个“good story”,制造一些新概念，而对实现的可能性却缺乏重视。当然，大多数科学家在申请书中用的是略为夸张的语言，在实际治学中保持了一个清醒的头脑。
20多年前就有人提出了“硬”科学与“软”科学的概念。“硬”科学是指可以完全被验证的科学理论，而其他无法完全验证的都是“软”科学。现在的科学很大一部分已经是“软”科学了。我这里并不是说“软”科学就不好，但治学需要尽可能的“实”，但又不可能完全“实”，需要从一个学者的良心上说：我已经尽可能地做到“实”了。
人脑具有“造概念”与“逻辑批判”两重功能。“造概念”功能太强会变成空想者，“逻辑批判”功能太强则没有创新，这需要一个平衡。借用胡适先生的话就是“大胆假设，小心求证”。九戒“逐末忘本”
学生在研究中容易犯的一个错误是Tangent Off，走死胡同(或者说是刀不快，光砍枝蔓)。研究中遇上问题后，就容易沿着细梢末节走入歧路，把原来的研究目的丢开了。过度追求细节会导致丧失研究方向，容易做的东西先做，不太重要的东西做了很多，而忘记了真正重要的研究内容。
这与导师的判断力、价值观有关。导师需要帮助学生建立“什么是重要的”这一价值观，认准方向以后往下走，不要过多理会细节。当然也有可能出来一个细节是重要的、可以出成果的，这就需要导师的判断力，也要让学生具有这样的判断力：做大事，顶天立地，原始创新。
十戒“快速扩张”
年轻导师往往“心有余而力不足”，和其他研究组攀比学生数，喜欢多招学生。这样加速度过快、惯性过大，结果无力驾驭。因为年轻导师在初始阶段往往还不知道如何指导这么多的学生，也往往不知道如何获得科研项目来支持这些学生的研究;同时年轻导师还没有足够的吸引力招到最好的学生。年轻导师在自己的学术道路上还处在攻坚阶段，过早分散精力会导致成就不高。
所以我建议年轻导师在起步阶段指导三四名学生就足够了，等到自己视野比较开阔、可以触类旁通、科研经费也比较充足的时候，再来指导更多的学生。(作者为浙江大学校长、中科院院士)
《十誡的愛》讀後感
讀完這本書，我不禁自問，自己夠資格受洗成為基督徒了嗎?神愛世人，但是人卻不能濫用神的愛。十誡是神與人的約定，‘我們遵守神的誡命，這就是愛他了。並且他的誡命不是難守的’。(約壹5:3)
‘除了我以外，你不可有別的神。’(出20:3)每當我把這條律法告訴朋友們時，他們總說：‘上帝真小氣，憑什麼我不能同時參加幾個宗教?’就如妻子與丈夫有婚約，妻子不可同時擁有兩個丈夫;基督徒和上帝也有約法，要確信真神只有一個。雖然我明白這個道理，但卻發現自己在很多方面做得並不足夠。也許是信心不足吧，我不時也會關注一下星座運勢等等。其實這已經違反了第一條誡命。神的約法並不是口頭說說而已，在實際生活中也要遵守。
‘不要妄稱耶和華——你神的名;因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。’(出20:7)我不喜歡朋友們拿耶穌的名字自編歌曲，其歌詞還要包含著不敬，不堪入耳。也有的要被審判的人，在上
法庭前把自己的宗教改成基督教，使基督徒的操行在大眾眼裡被貶低了。有邪教打著上帝的名義，騙取錢財，到處施行巫術。有時候想起這些事情，不禁感歎宗教信仰是有多重要。失去敬畏之心的人類，竟如此胡作非為，是有多愚昧!
心中的聖靈一直提醒著我們要遵守神的誡命。在我們想偷偷地摸寫著‘請勿觸摸’的物品時，聖靈提醒我們：這是錯的。在我們準備用奉獻的金錢買一件昂貴的衣服時，聖靈提醒我們：那是神的倉庫的糧。但是魔鬼總是慫恿我們，‘摸一下又不會怎樣’、‘這件衣服真的很適合你’......若是被魔鬼迷惑，十誡就會被我們拋之腦後;若是聽從聖靈的提醒，神的門就會為我們打開。
