论军人职业素养与战斗精神的内在关联
摘 要：军人职业素养包括军人职业意识、职业道德、职业能力三个层面，三者紧密联系，在培育战斗精神中具有重要作用。有效培育战斗精神的三种途径如下：用“军人生来为打赢”的职责意识孕育官兵的激越之情;用“忠诚、爱国、尚武”优良传统强化军人职业道德情感;用“为战而练”的实践舞台锻造军人过硬的本领。
关键词：职业素养;战斗精神;内在关联
战斗精神是构成军队战斗力的重要因素，培育强大的战斗精神、进一步提高我军核心军事能力是我军思想政治教育的现实目标，也是有效履行我军新世纪新阶段历史使命的迫切需要。良好的军人职业素养是培育战斗精神的必备条件和核心基础，为战斗精神培育提供内在动力、道德评价和物质支持;战斗精神是军人职业素养和官兵士气的集中体现，同时反过来进一步强化军人职业素养的形成。二者这种相互促进、辩证发展的过程，要求我们在当前形势下，进一步提升军人职业素养，推动部队战斗力的提高。
一、军人职业素养在战斗精神培育中的地位和作用
战斗精神作为军人在敌我对抗中表现出来的精神力量，是广大官兵思想、情感、意志、信念、作风、气节等的外在反映，它作为军人一种特殊精神表现，并不是天生就有的。物质决定意识，社会存在决定社会意识，这是唯物主义的基本观点。正如毛泽东指出的那样：“人的正确思想是从哪里来的?是从天上掉下来的吗?不是。是自己头脑里固有的吗?不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”[1]战斗精神的培育依赖于军人职业意识的确立、职业道德的提高和职业能力的支撑，三者在战斗精神培育中都具有重要的地位和作用，分别表现为激励作用和支撑作用。
(一)军人职业意识为战斗精神的培育提供导向功能
任何一种社会职业意识的确立都是人们对自身从事职业的认识、评价、情感和态度等心理成分的综合反映，作为一种身份与其他职业区分开来，对职业人具有定位、导向功能，有助于职业人目标和责任的确立。军人职业意识作为社会职业意识的一种，既有其共同性，也有其特殊性，这是由军人职业特殊性所决定的。首先，军人职业特点具有鲜明的社会公益性和义务性，具有最彻底的牺牲奉献性，这就意味着，选择军人这个职业，就选择了艰辛与默默付出，就要承担一般社会职业所不具有的维护国家安全与社会稳定的神圣使命。其次，从我军的性质来说，我军是中国共产党缔造和领导的人民军队，毫不动摇坚持党对军队的绝对领导是我军永远不变的军魂，全心全意为人民服务是我军的唯一宗旨，这也就意味着社会大众对军人职业有着更高的要求和期待，职业军人必须把自己的事业和党的事业、和服务人民完全统一起来。再次，现代战争实际上是以军人综合素质为核心的各种力量的比拼，战场环境瞬息万变、生存条件异常残酷，给军人生理和心理承受能力提出了极高的要求，这就要求军人具有勇猛顽强、不怕牺牲的豪气和斗志，“军人生来为打赢、军人生来为战胜”、“军人的字典里没有失败”，这是军人主体意识所要求的，军人具备这种主体意识，就能够永远保持高昂的精神状态、永不言败的坚强信念和渴望战斗挑战困难的热情。最后，军人职业意识的核心是职能意识，维护国家主权和安全，保卫人民和平劳动，是宪法赋予我军的根本职能。特别是在新的历史条件下，我军历史使命进一步拓展和深化，我军担负着应对多种安全威胁，完成多样化军事任务的职能使命，既有战争军事行动，也有抢险救灾、反恐维稳、安保警戒等非战争军事行动，军人职能意识是战斗精神的本质内涵，也是形成战斗力的直接动力。
(二)军人职业道德为战斗精神的培育提供情感激励
军人在职业意识确立之后，就会形成相应的军人职业道德来规范自己的行为，如忠诚品格、爱国意识、尚武精神等我军优良传统都是军人职业道德的组成部分，当前，我军职业道德集中体现为“忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉”的当代革命军人核心价值观。战斗精神的形成是多种因素共同作用的结果，从军人战斗精神产生的心理基础来说，它是军人认知、情感、意志三种心理因素的有机结合和相互作用，而三者之中，道德情感的作用又非常突出，离开了爱恨情仇和深厚的道德力量支持，战斗精神充其量也只能是一时兴起的激情罢了。
(三)军人职业能力为战斗精神的培育提供物质支持
正如恩格斯指出的那样“枪是自己不会动的，需要勇敢的心和坚强有力的手来使用它们”[2]，“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。”[3]战斗精神是一种精神力量，他不能脱离物质因素单独发生作用，现代战争不仅要求军人具有过人的胆识和不怕牺牲的奉献精神，还要求军人具有高瞻远瞩的战略意识和娴熟的作战技能，“勇而无谋”、“只要革命热情，不要革命本领”，注定会被现代战争所淘汰。随着科学技术的高度发展和战争的机械化信息化程度不断提高，军事职业的专业性技术性越来越明显，对从业者的军事技能要求越来越高，军人需要毕其一生的智慧和精力才能掌握军事知识及作战技能。所谓“艺高人胆大”，只有军事实力和军事技能足够强大，才会在强敌面前临危不惧、应对自如，因此，我们一方面要大力培育战斗精神，另一方面应该树立科学求实的态度，牢固树立军事训练中心地位不动摇，以实战的标准从难从严要求部队，如果光说不练，不但败坏了部队风气，更严重影响战斗力的生成，履行历史使命也将是一句空话。
二、当前军人职业素养现状对战斗精神培育的影响
应该承认，经过近几年部队大规模的战斗精神教育和军事斗争实践准备，当前我军官兵在爱岗敬业、爱军精武、牺牲奉献等方面较之20世纪90年代有了很大改观，广大官兵想打赢、谋打赢的战斗队思想树得比较牢。但是也不能否认，受长期和平环境及军人职业化进程的影响，当前我军战斗精神和整体合力还远远没有激发出来，特别是与有效履行我军历史使命的要求还有很大差距。一方面，由于长期处于相对和平环境，随着改革开放和社会主义市场经济的深化和发展，各种价值观念相互激荡，各种思想文化相互并存，各种社会职业日趋多样化，特别是在收入分配、社会地位、就业方式等方面的反差不断拉大，我军在强化军人的职能意识和军事职业观念方面有所淡化，少部分官兵把军营当作一块捞取政治资本与谋求公务员岗位的“跳板”，少数官兵不能正确认识军事职业与社会发展的关系，把军事职业等同于一般社会职业，视军营生活为一般社会生活，片面强调个人价值，盲目崇拜金钱至上，热衷追求享乐思潮，而军人的义务观念和职责意识、军队建设的事业心和责任感比较淡薄。“当和平兵、当和平官”、“身在军营心在市场”、“当一天和尚撞一天钟”等不良现象客观存在。另一方面，我军职业化改革步伐推进缓慢，“铁打的营盘流水的兵”，不管是军官还是士官，大部分会面临脱下军装退伍转业的那一天。举例来说，作为基层部队的领导和攻坚力量，正营职和副团职干部正处在事业爬坡期，但同时又处于观望期，因为他们既要承受来自家庭工作生活的三重压力，又要做好随时面临“被转业”的准备。“年轻的同志想走，年纪大了想留，想走的走不了，想留的留不了”，军事职业这种金字塔模式和当前军人转业安置政策之间的矛盾已经非常突出，严重影响了军人职业素养的形成和提高，势必给部队管理教育和训练效果造成很大冲击，直接影响到部队战斗精神的提高和战斗力的跃升。
三、在提升军人职业素养中培育战斗精神
军人职业化是现代战争发展的必然趋势，是世界上主要发达国家的通行做法，也是提升军人职业素养的根本途径。随着我国经济建设取得巨大成果和军事变革的广泛深入，我军职业化已经迈开了缓慢的步伐，但是受编制体制、人员结构、配套政策等因素的影响，军人职业化的道路任重而道远。当前，我们应该立足现有条件，超前培养军人的职业素养，提高部队战斗精神。
一是用“军人生来为打赢”的职责意识孕育官兵的激越之情。战争是两军实力的对抗，是人和武器最佳结合后形成的综合实力的比拼，战场无亚军，失败意味着军人生命的终结和整个国家民族的覆没，正如金一南教授在他的著作中写到的那样“军人生来就不是为了承受失败的……军人的天职就是生来为战胜。[4]”因此，必须强化军人的主体意识和职能意识，不断激发官兵想打赢、谋打赢的精神动力。
二是用“忠诚、爱国、尚武”优良传统强化军人职业道德情感。军人职业道德教育是培育军人作风、规范军人行为、激励官兵发扬团结战斗精神的基本教育。一要培育军人的忠诚品格。军队是执行特殊政治任务的武装集团，具有高度集中统一性，一支军队不具有忠诚品格，就不能完成自己的使命。我军是中国共产党缔造和领导的人民军队，忠诚于党、听党指挥是全军官兵永远不变的军魂，只有每名官兵都保持对党的绝对忠诚，才能使我军保持高度纯洁和集中统一，才能在关键时刻听从指挥、浴血奋战，才能保持旺盛的战斗精神。二要大力开展爱国主义教育。爱国主义是战斗精神的根源。军队是国家机器的重要组成部分，爱国主义是全国人民最朴素的集体主义感情，但对军人来说，爱国主义不仅是一种朴素的情感，而是建立在理性基础上产生的民族自豪感、民族荣辱感和民族责任感，离开了爱国主义情感的基础，战斗精神就像无源之水、无本之木。三是大力弘扬爱军尚武精神。爱军尚武就是热爱军营、热爱本职工作、珍惜军旅生涯，苦练军事技能，爱军精武是军人的基本道德义务，也是培育战斗精神的直接因素，更是战斗精神品质境界的体现。军事职业具有高度的警惕性，必须把时刻准备打仗作为加强军人职业道德建设的核心内容。当前我军最紧迫的就是要加快做好军事斗争准备，提高完成祖国统一使命的能力。军人作为军队的主导和决定因素，是国家尊严和民族力量的象征，一定要有很强的忧患意识和敌情观念，时刻保持高度的警惕性，牢固树立“当兵打仗、带兵打仗”的观念。
三是用“为战而练”的实践舞台锻造军人过硬的本领。马克思主义认识论认为，实践是认识的来源、目的和动力。战争是敌我双方精神力量最高强度的对抗，战争的胜利要靠真枪实弹去取得。战斗精神的培育离不开艰苦训练的洗礼，只有经过长期刻苦的训练，才能锻造出军人忍受各种艰难困苦的耐力、毅力和体力，沉着冷静的心理素质，协调一致的战术和技术动作以及英勇顽强的战斗作风，从而经受住战争的严酷考验。克劳塞维茨在《战争论》中指出：“军队经常经受极度劳累和困苦是培养战斗精神的重要途径”，“因为只有经过劳累和困苦的军人才能认识到自己的力量”[5]。
参考文献：
[1]毛泽东.人的正确思想是从哪里来的?[M].北京：人民出版社，1964.
[2]马克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1964：211.
[3]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：207.
[4]金一南.苦难辉煌[M].北京：华艺出版社，2010：12.
[5][德]克劳塞维茨.战争论[M].南京：译林出版社，2010.
作者：曾军华
精心打造当代军人的脊梁
——关于培育战斗精神之我见
在当今世界还远没有铸剑为犁之时，战争准备一刻也不能放松，这其中的战斗精神准备，便是战争准备的首要一备，也是战争胜负的决定性因素。美军在总结近期几场高技术战争时反复强调：“士兵和指挥人员的本领、勇气、性格、坚持力、创造性及意志力等精神因素总是起决定作用。”正因为如此，为赢得未来战争的胜利，各国在争夺军事技术制高点的同时，也在想方设法抢占战斗精神的制高点。如何着实打造一支现代化、正规化革命军队，始终保持打得赢、不变质，让战斗精神无时不有、无时不在，真正使战斗精神成为当代军人的脊梁?笔者结合自己调查与思考所得，交流一些浅见，与大家一起共勉。
浅见之一：培育战斗精神不能只靠情况刺激，最根本的是要强化当兵为打仗、准备为打赢的战斗队思想。不断增强忠实履行我军职能使命的紧迫感责任感
调查中发现，当前一些官兵对战斗精神教育存有两种不同的看法：一种认为随着这几年的军事斗争准备，战斗精神方面的教育没少抓，道理没少讲，成天喊“狼”来了，可至今也没见到“狼”，把人的思想都搞麻木了。另一种认为战斗精神是在战斗中产生和形成的，真正打起仗来自然就有了，用不着现在费劲去抓。这两种认识虽然从不同的角度反映出来，实际上折射出的是同一个问题，那就是在 。
如拿破仑所说：“一支由驯鹿统率的狮军，决不可能再是狮军”。各级指挥员的战斗精神体现在战时，关键是两个方面：一方面要善于指挥，能打胜仗。西方有句谚语，叫做“士兵有权选择能打胜仗的领导”。在战争实践中，部属和战士对“将帅无能、累死三军”的道理有极为深刻的理解。另一方面要身先士卒．不怕死。所谓“先之以身，后之以人，则士无不勇矣”，“以身先人，故其兵为天下雄”，说的就是这个道理。一位曾参加过边境作战的老战士说过这样一段话：“打起仗来，一切都是真的，枪声是真的，带头往上冲是真的，死亡也是真的，这个时候，战士们看的是班长，班长看的是排长，排长看的是连长，一级看一级，如果当官的怕死，就没人瞧得起，指挥也不灵”。由战时所需要的指挥员想到平时对指挥员战斗精神的培育，我们不难得出这样的结论：抓指挥员的战斗精神比抓战斗员的战斗精神更重要，而且标准和要求要更高、更严。就现实中指挥层的思想状况而言，至少应突出四个重点问题的解决：一要增强带兵打仗的责任意识，以砺精兵为事业，以谋打赢为理想，集中心思和精力抓军事斗争准备，真正把钻提升、想后路、图安逸转移到谋打赢、真准备、带精兵上来。如果在一支部队里潜心思考打仗的指挥员反被视为异类，那么这支部队迟早会付出沉重的代价，甚至要成为一种悲哀。二要增强真抓实备的自觉意识，瞄着问题抓，盯着弱项干，敢于向一切危害部队战斗力的形式主义和表面文章开刀，确保每一抓、每一备都对党和人民负责，对未来战争胜利负责。可以说，
一个指挥员带领部队弄虚作假，不仅仅是欺骗上级、糊弄下级的作风问题，而实际上是军事行为上的一种犯罪。三要增强指挥打赢能力不足的危机意识，抓紧学习新知识，掌握新技能，钻研新战法，提高新本领，以自身过硬的军事素质和精湛的指挥才能赢得士兵的信任，取得带兵打仗的第一资格。邓小平早就指出：“现在打仗，我们的军官没有现代化战争的知识不行。当个连长，不是过去的连长，当个团长，不是过去的团长，要有知识，天上、地下、陆上、水下，包括通信联络都要增强”。各级指挥员一定要把发奋学习，作为自觉培育战斗精神的第一要务。四要增强身先士卒的表率意识，军事指挥员不论战时还是平时，都要做到冲锋在前、退却在后，吃苦在前、享受在后，这一信条任何时候都不过时。
浅见之三：培育战斗精神决非传统意义上的简单传承，而应打开现代战争视窗，着力塑造与信息化作战相适应的战斗精神
随着军事变革的深入发展，传统战争已经向现代战争转型，传统的战斗精神正面临着现代战争的挑战。这种挑战，首先来自军事技术的进步，高技术兵器的精确性和杀伤力，作战的高密度和快节奏，会增加部队的紧张情绪和恐惧心理，从而削弱官兵的作战热情和战斗意志；其次来自作战样式和手段的变化．非接触和不对称“战争”将成为重要形态，在以弱抗强的力量对比中，更需要战斗精神与战斗素质相融的现代军人；再就是来自信息化战争中的心理攻击，着眼于打击对方军心士气和作战意志的心理战地位越来越突出，手段越来越先进，其威慑力和打击力也越来越高；还有来自战争目的的模糊化，因军事技术的飞速发展，全球化进程向前推进，多样而不同的利益诉求，模糊了战争的目的，为什么而战这一贯穿战斗精神中的根本问题有时难以说清辩明，激发官兵战斗情感和动力的难度相对增大。我们在调查中了解到，不少官兵对战斗精神在现代战争中的地位和作用抱有这样那样的质疑。对此，我们抓战斗精神的教育，不能仅仅停留在“一不怕苦、二不怕死”等“血性之勇”的培育上，更不能一味倡导“精神决定论”．而应当紧贴现代战争需要，在继承中发展传统，在创新中丰富内涵，突出“智”、“谋”、“心”的锻造。
来源：解放军报
作者：孟学渊
时间：2014-08-08 10:15:33
古人言，“将受命之日，则忘其家;临军约束，则忘其亲;援枹鼓之急，则忘其身。”这是对军人担当精神的生动刻画。千百年来，无数血性男儿，正是在这种精神的感召下，舍生忘死、保家卫国，在中华民族的史册上书写了光辉篇章。
如今，随着国家经济社会的进步发展，我军的现代化建设也取得了长足进步，但由于承平日久，一些问题也随之而来。
雷达兵是守卫空中国门的“千里眼”，然而由于长期以来周边空防安全环境相对稳定，一些官兵产生了麻痹大意的思想，当寻常兵、值寻常班，“开机就是战斗、值班就是打仗”的雷达兵战备传统有所淡化。难以杜绝的“雷达虚警”，暴露的正是官兵思想之虚、能力之虚、担当之虚!
一些官兵受社会不良思潮影响，个人主义、利己主义倾向明显。他们碰见困难绕道、遭遇挫折低头、专业训练打折扣、处理空情搞变通、面对差错“躲猫猫”，缺乏军人应有的担当精神。一些人甚至把当兵当作普通职业，表示来部队吃苦流汗可以，流血牺牲绝对不行„„对这些担当精神缺失的现象，每个带兵人都应保持警惕。
习主席指出，强军的责任历史地落在了我们肩上，要挑起这副担子，必须敢于担当，这既是党和人民的期望，也是当代革命军人应有的政治品格。这要求我们必须下大力培育官兵的担当精神，把担当精神培育作为提升部队战斗力、打造胜利之师的基础工程，作为应对风险挑战、深化军事斗争准备的战备工程。
担当源于使命。培育担当精神必须要深抓职能使命教育，让官兵彻底弄清“当兵入伍为什么、部队训练干什么、能打胜仗靠什么”，坚决克服当“和平官”“和平兵”的思想，始终保持箭在弦上、引而待发的高度戒备状态。
思想是行动的先导，培育担当精神必须深抓精神引领。要用坚定的信仰信念和大无畏的革命精神灌注部队，用我军英雄事迹、辉煌战例激励官兵，用我国优秀战斗文化陶冶官兵，从“官之初”“兵之初”就不断强化矢志强军的担当思想。
实战化训练是提升战斗力的有效途径，培育担当精神必须注重实践砥砺。要把担当精神培育融入军事训练全过程，在重大任务中磨炼，在“真”环境、“险”课目中锤炼官兵不畏艰险、敢打硬仗的英雄气概。
战斗力是部队建设唯一的根本的标准，培育官兵担当精神必须坚持战斗力标准。要通过战斗力标准大讨论活动，强化官兵忧患意识、危机意识、使命意识，培养大国军人的抱负眼界和责任担当，聚焦战斗力建设奋发进取，紧盯使命任务拓展自觉作为，时刻以战斗力标准拷问我们的担当精神，以战斗力效益衡量我们的担当能力，不断为能打仗、打胜仗积蓄精神力量。
liujing 第 1 页 4/4/2013论军人的战斗意识--亮剑精神
同志们，我先来解释一下，什么叫亮剑。
古代剑客们在与对手，狭路相逢时，无论对手有多么强
大，就算对方是天下第一剑客，明知不敌，，也要亮出自己
的宝剑，即使倒在对手的剑下，也虽败犹荣，这就是亮剑精
神。
事实证明，一支具有优良传统的部队，往往具有培养英
雄的土壤，英雄或是优秀军人的出现，往往是由集体形式出
现，而不是由个体形式出现。理由很简单，他们受到同样传
统的影响，养成了同样的性格和气质，例如，第二次世界大
战时，苏联空军第十六航空团三十九飞蛇战斗机大队，竟产
生了二十名获得苏联英雄称号的王牌飞行员，与此同时，苏
联空军某部施乌德飞行中队，产生了二十一名获得苏联英雄
称号的模范飞行员。任何一支部队都有自己的传统，传统是
什么，传统是一种性格，是一种气质，这种传统和性格是由
这支部队组建时，首任军事长的性格和气质决定的，他给这
支部队注入了灵魂。从此不管岁月流逝、人员更迭,这支部队
灵魂永在,同志们，这是什么，这就是我们的军魂，我们进行
了二十二年的武装斗争，从弱小逐渐走向强大，我们靠得是
什么，我们靠得就是这种军魂，我们靠得就是我们军队广大
指战员的战斗意志，纵然是敌众我寡，纵然是深陷重围，但
是我们敢于亮剑，我们敢于战斗到最后一个人。
一句话，狭路相逢勇者胜。亮剑精神，就是我们这支军
队的军魂，剑锋所指，所向披靡。
军人修养格言
辞不忘国，忠信也;先国后己，卑让也。
【春秋】左丘明《左传 昭公二年》
这句格言的意思是说，辞别祖国不忘祖国，是对祖国的忠诚和信仰;祖国利 益在先，个人利益在后，是懂得轻重和谦让的美德。
钱学森等著名科学家，为了报效祖国，五十年代初放弃美国优越的生活条件， 克服重重困难，毅然回到新中国，并为我国科学事业做出了巨大贡献，受到亿万人 民的赞扬。
先国家后小家，是人民解放军官兵的一贯作风，也是新时期更应发扬光大的。
公家之事，知无不为，忠也。
【春秋】奚齐
这句话大意是说，公家的事情，知道了就没有不去做的，这便是忠。
忠心为国，一心为公，最重要的是去做，而不是说。在这一点上，革命军人表 现的尤为突出，我们总是用实际行动来表示对党和人民的忠诚。
人有恒言，皆曰“天下国家”，天下之本在国。
【战国】孟轲《孟子 离娄上》
格言大意是：人们常说，“天下国家”，这意味着天下的基础是国家。
“没有国哪有家”，两千多年前，古人就认识到这个真理。那些经历过日寇侵 略的人，都深切感受到“亡国奴不如丧家犬”的滋味，都真正感受到新中国的是金 铸的摇篮。每个人都应该热爱我们伟大的社会主义祖国。
欲富而家，先富而国。
【战国】韩非《韩非子 外储说右下》
这句话的意思是说：要使你家富裕，先使你的国富裕。而，同“尔”，指“ 你”。
大河流水小河满，大河无水小河干。当代军人深知国富才能民强的道理，最 体会舍小家顾大家的甘苦，当一些人纷纷下海的时候，他们主动上山;当有些人趁 青春赚钱的时候，他们将青春无私奉献，他们是祖国最可爱的人。
常思奋不顾身，而殉国家之急。
【汉】司马迁《报任安书》
这句话的意思是：常想着奋不顾身，在国家危急时献身。
这是西汉著名史学家司马迁在给朋友任安的信中说的一句话。国家有难，不 分种族、不分职业、不分贫富，勇于奉献，是中华民族的优秀传统。 我军官兵在革命战争年代浴血奋战，在和平时期也是执行急难险重任务的先 锋，爱国就要报国，是广大官兵的永恒信念。
闲居非吾志，甘心赴国忧。
【三国】曹植《杂诗六首》
悠闲生活不是我的志愿，我甘心去为国分忧。
对于有着远大理想，一心为国分忧的人来说，他们的心象一团火，要照亮祖 国最需要地方，难以沉浸在安闲生活里。我军官兵中，放弃悠闲生活到祖国最艰苦 最需要的地方去的，有着向李国安一样的成千上万的先进典型。
男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪?
【南朝】范晔《后汉书 马援传》
格言大意是：男儿应报效祖国、保卫边疆而死，用马皮裹着尸体还家埋葬， 怎能无所作为让子女养老送终?儿女子，此处喻指家庭和儿女。
东汉伏波将军马援，得知边关吃紧，不顾自己已经62岁了，主动请战。 当时的皇帝光武帝刘秀看他年迈，没有批准，马援不服，说了上面这句话，并当场 披甲上马，挥舞兵器，显示雄姿。马援率军奔赴边关后，坚守边疆，患病也不回家。 他病死后，按照当时习惯用马皮将遗体包裹起来送回故乡安葬，实现了他报国的志 愿。
从此，马革裹尸成为战死疆场，以身殉国的代名词，化为中华将士报效祖 国的壮志豪情，并时刻激励着当代军人为国献身。
忧国如饥渴。
【南朝】范晔《后汉书》
忧虑国家的高度责任感，如饥似渴。
希腊的克里斯托姆说，“比祖国更值得维护者，世上绝无”。法国作家雨果也 说，“人们不能没有面包而生活，人们也不能没有祖国而生活。”
热爱祖国是一种美德，更是一种责任感。当祖国处于黑暗中，我们为她奋斗呼 喊;当祖国兴旺发达时，我们为她拼搏奉献。
荣必为天下荣，耻必为天下耻。
【唐】僧齐已《君子行》
为祖国的荣耀而荣耀，为祖国的耻辱而耻辱。
我们都是祖国的儿女，既为祖国悠久灿烂的文明而骄傲， 又为鸦片战争以来 遭受的屈辱而悲痛，更为现代化中国的发展而自豪。在今天，就是要以热爱祖国， 贡献全部力量保卫祖国建设祖国为最大的光荣，以损害祖国利益、尊严和荣誉为最 大的耻辱。
一身之利无谋也，而利天下者则谋之;一时之利无谋也，而利万世者则谋之。
【宋】胡宏《知言 卷三》
这句话的意思是：不谋取一己的利益，而要谋取整个国家的利益; 不谋取眼 前的利益，而要谋取千秋万代的利益。
这段话告诉我们：理想要崇高，眼光要长远。革命军人投身军营， 从不是为 了个人发家致富，而是为了国家的繁荣;从不是为了眼前的名利，而是为了中华民 族的振兴。
位卑未敢忘忧国。
【宋】陆游《病起书怀》
宋代爱国主义诗人陆游，在国家民族生死存亡之际， 唱出了高亢嘹亮的爱国 主义最强音。他白天梦里想的是沦陷区的人民，朝思夜盼的是上阵杀敌。直到85 岁临终时，还留下著名的绝笔诗《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同; 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
爱国不分职务高低，要的就是那颗滚烫的忧国忧民之心。
报国寸心坚似铁。
【宋】陆游《大雪歌》
中华民族的爱国主义传统生生不息，代代流传。《黄河大合唱》的曲作者 冼星海曾经说：“我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国， 献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。”方志敏烈士在《可爱的中国》中写道： “为着阶级和民族的解放，为着党的事业的成功，我毫不稀罕华丽的大厦，却宁愿 住在这卑陋潮湿的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，宁愿吞嚼拉口的苞粟和菜根;不 稀罕舒服柔软的钢丝床，宁愿睡在猪栏狗窠似的住所。”
在我国的风雪哨卡，万里海疆，有着数不尽的“报国寸心坚似铁”，一心 为国奉献的典型。
国家忧患我当先，人间幸福我后享。
【宋】朱熹《小学 善行》
爱国与奉献是紧密相联，不可分割的整体。要奉献，就要有所牺牲， 牺牲青 春、热血甚至生命。在和平年代，牺牲更多的是个人以及小家庭的幸福。当前我军 正在深入开展“爱国奉献”教育，“吃苦在前，享受在后”这个我党我军的优良传 统必将得到进一步发扬光大。
以身许国，则何事不敢为?
【宋】岳飞
这是民族英雄岳飞的话。他说，以身报答祖国，就无所畏惧，不怕做任何事。
岳飞是南宋抗金名将 。二十岁那年，便怀着杀退金兵， “还我河山”的雄心 壮志，投身军营，临行前，岳飞的母亲为他在背上刺下“精忠报国”四个大字，激 励他为国效力。从此，“精忠报国”就成了岳飞立身处世的座右铭。岳飞作战勇敢， 治军严明，岳家军攻无不克，战无不胜，收复了大片失地，被侵略者哀叹道：“撼 山易，撼岳家军难!”在以秦桧为首的投降派妒忌和暗算下，岳飞仍然义无反顾， 决心一鼓作气，直捣黄龙府。正当岳家军节节胜利之际，宋高宗赵构和秦桧串通一 气，将岳飞调回朝中，后来又以“莫须有”的罪名将其杀害。
岳飞虽然含怨去世了，但人民永远怀念他。杭州西子湖畔的岳王庙，铸有他的 铁像，受到历代人民的缅怀瞻仰。
以身报国，气壮山河，岳飞这种高尚的爱国主义精神永远值得人们学习。
人生自古谁无死，留取丹心照汉青。
【宋】文天祥《过零丁洋》
这是一句人人熟知的爱国名言。他的作者是南宋末年著名民族英雄文天祥。
汉青，这里引申为史册。文天祥才华出众，曾中进士第一名， 担任过右丞相和枢 密使等要职。在元兵大举入侵，南宋山河落入敌手的情况下，他在福建、广东一带 坚持抗元，后不幸被捕。
在被押解去河北的路上，文天祥曾抱着必死的决心，绝食八天，但仍奇迹般 地活着，在元军的豪华宾馆和热情招待面前，他毫不动摇，通宵达旦地坐在外边， 每当有人来劝降，文天祥总是破口大骂。后来，敌人把他投入牢房 ， 过着非人的 生活，而他的斗志没有丝毫的松懈，当他得知自己的妻子、女儿在元大都宫中当女 奴的消息后，虽然心如刀绞，但仍然忍痛割爱，战斗到底。最后，元皇帝忽必烈出 马劝降，文天祥意志更坚，终于以身殉国。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这句闪光的名言，是文天祥爱国主义和 英雄主义的光辉写照，也给献身祖国的每个中国人以强大的精神激励。
封侯非吾意，但愿海波平。
【明】戚继光
这是明代将领戚继光的诗句。大意是“升官封侯不是我的意愿， 只希望祖国领 土领海安全。”
明朝嘉靖年间，我国东南沿海遭到倭寇的频繁骚扰，城镇乡村惨遭蹂躏，戚继 光决心荡平倭寇，救国救民。开始，他在今天的山东烟台一带任职，以严肃的军纪 和坚固的工事，使倭寇不敢来犯。接着，他调任倭寇最猖獗的浙江，为了实现保国 为民的愿望，他亲自招募士兵，讲授保家卫国的道理，严加训练，使这支新军的战 斗力大大提高。戚继光在浙江和倭寇打了九仗，九战九捷，倭寇闻风丧胆，从此， 武艺精强、纪律严明的“戚家军”名扬天下。后来，他又到福建平倭，经过一连串 的战斗，终于使东南沿海倭患平息了。
愿我们都来学习戚继光这种“封侯非吾意，但愿海波平”的高尚情操，不图功 名利禄，一心为国，为保家卫国贡献力量。
人生富贵岂有极，男儿要在能死国。
【明】李梦阳《奉送大司马刘公》
人生的富贵哪有够啊，男儿重要的是为国献身。 人生在世，有个人的富贵，有国家民族的富强，一个真正懂得幸福的人，从不 计较个人得失，时刻都把国家和人民的利益放在首位，为创造集体的富贵而忘我的 工作，时刻准备着牺牲奉献。人民幸福了，子孙万代幸福了，才是人生富贵的终极 目标。
一片丹心图报国，两行清泪为思亲。
【明】于谦《立春日感怀》
于谦是明代中期杰出的民族英雄，当明军在土木堡遭瓦刺军袭击， 全军覆没， 明英宗被俘的危急关头，于谦坚决主张抗战，并积极备战，当瓦刺主力兵临北京城 下时，于谦指挥若定，率军英勇抗击，使敌军接连失败，接着调集兵马乘胜追击， 终于取得了北京保卫战的胜利。之后，他又加紧训练军队，打退了瓦刺的好几次进 攻。虽然后来于谦在宫廷政变中惨遭杀害，但他抗击敌军入侵，使国家转危为安的 卓越功勋，受到人民的永远怀念。
一心报国，忠贞不二，“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”，于谦这种高尚 情操，值得我们学习和敬仰。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之?
【清】林则徐《赴戍登程示家人》
这句名言的大意是：如果对国家有利，个人生死都由它去吧， 哪能有祸就 避，有福就争呢?
这是林则徐禁烟，受到清朝腐败政府革职，被发配新疆伊犁前写下的。 1 839年，他在虎门禁烟时，就冒着很大危险，但他考虑这是国家民族的大事，向 走私鸦片的殖民主义商人严厉宣布“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事 相终始，断无终止之理。”
爱国主义的力量是伟大的，在它面前，一切的贪生怕死， 吃亏享福都将烟 消云散。
天下兴亡，匹夫有责。
【清】梁启超《饮冰室文集》
格言大意是：国家民族的兴亡，即使是平民百姓也有责任。
梁启超，清末著名革命家，他的这句话出自于明末清初的思想家顾炎武。原 文是：“保天下者，匹夫之贱，与有责也”。此处的天下，指的是民族和文化的命 运。近代中国，不断面临“亡国灭种”的悲剧，我们的国歌唱道：“起来，不愿做 奴隶的人们，把我们的血肉铸成新的长城，中华民族到了最危险的时候”，就是1 840年以来中国人民救亡图存的真实写照。
这句时常响在耳边的名言提示我们，中华民族要想永远屹立于世界民族之林， 就需要每个有爱国心的中国人都来关心祖国，建设祖国，保卫祖国。
愿诸君将振兴中华民族之责任，置于自身之肩上。
孙中山 中国资产阶级民族革命的先行者孙中山，一生为民族独立和人民富强而努力 奋斗。面对一些尚未觉醒的百姓，他大声疾呼，要每个人都来为民族振兴做贡献。
中国人的祖先是英雄好汉，他们发扬愚公移山，精卫填海的精神，创造了灿 烂的文明;为了祖国今天的繁荣富强，我们要人人献出一片爱，人人承担一份责任。
无冥冥之志者，无昭昭之明;无 之事者，无赫赫之功。
【战国】荀况《荀子 劝学》
格言大意是：没有坚定的志向，就不会有通晓事理的明察;没有坚持不懈的工 作，就不能建树显赫的功业。冥冥：专默精诚，坚定不移。昭昭：明达。 ：默 默无闻，引申为坚持不懈。
荀子的这句名言说的很清楚，有志向，干工作才会心明眼亮，知道该干什么， 不该干什么;不懈地追求努力，才会干出成绩，实现自己的志向。它启示我们，坚 定的志向，是成功的基础;坚忍不拔的努力，是达到理想彼岸的桥梁。二者缺一不 可。
志之难也，不在胜人，在自胜也。
【战国】韩非《韩非子 喻老》
这句话是说，使志向坚定的困难，不在于胜过别人，而在于战胜自己。
战胜自我，是所有强者的切身感受。
我们自身都不同程度地存在缺点，有生理的残疾，也有心理的自私、 软弱、 懒惰等。要实现理想志向，就必须战胜这些时刻缠绕着心灵，阻挡个人进步的东西。 那些为人熟知的英雄伟人，不是把别人踩在脚下，而是把自身的困难踩在了脚下， 才创造了辉煌。
志者，学之师也。
【汉】徐干《中论 治学》
这句话大意是说，立志是学习的先导。
要学习，必须有明确的志向，如果见什么学什么，胡子眉毛一把抓，就什么也 学不成。因此，要想增长才干，就只有依靠学习;而要学习好，必须有坚定不移的 志向。
老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。
【三国】曹操《曹操集 龟虽寿》
这是曹操的诗句，大意说，好马老了卧在槽边，依然想奔驰千里;豪杰之士 虽然到了晚年，壮志仍不会停息。骥：良马。枥：马槽。烈士：慷慨、有大志的人。
这句名言的作者曹操，生于汉末群雄割据的混乱年代，他壮志凌云，一心一 意为祖国统一建功立业。在他的一生中，击袁绍，破刘表，终于统一了黄河流域。 他还勤奋好学，有诗词二十余首传世，大都气魄沉雄，慷慨悲壮。本句所引的《龟 虽寿》一诗，就是评定乌桓后写的，表达了作者虽至暮年但志向依存的豪情。
远大的志向是人生的巨大精神动力，它使人到了晚年仍热血沸腾，因此，立 志一定要早，要坚定，要远大，
志当存高远。
【三国】诸葛亮《诸葛亮集 诫外甥书》
这是诸葛亮的一句名言。诸葛亮少年时就立志报国，辅佐统一大业，成年后隐 居隆中，勤奋学习钻研，后来帮助刘备占据益州，联合孙权抗拒曹操，并建立了蜀 汉政权，与魏吴成三足鼎立之势。他担任蜀国丞相后，立志恢复中原，多次率兵北 伐，后终因力不从心，病逝于征战之中，实现了自己“鞠躬尽瘁，死而后已”的誓 愿。唐代大诗人杜甫赞叹说，“出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟”。
诸葛亮是我国家喻户晓的爱国报国，建功立业的英雄，他的丰功伟绩是与志向 高远紧密相连的。“立志存高远”应成为每个军人的座右铭。
有志者事竟成。
【南朝】范晔《后汉书 耿 列传》
这是东汉皇帝刘秀对大将耿 说的一句话。我们也常说，“世上无难事，只怕 有心人”志向坚定的人不怕事业不成。也许由于种种原因，有志者未必成功，但是， 不管怎样，无志者一定不会成功。
法国科学家巴斯德说，“立志是件很重要的事情。立志、工作、成功，是人类 活动的三大要素。立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程，这个旅程的尽头就 有个成功者在等待着，来庆祝你的努力结果”。
穷且益坚，不坠青云之志。
【唐】王勃《滕王阁序》
这句名言是说，遭受挫折，处于困境时更要坚定，不失去崇高的理想志向。
历史和现实都有这种情况，有的人在环境适宜和个人一帆风顺时，志向坚定， 积极进取，而当环境不利或个人受到不公正对待时，就消极退缩，灰心丧气。我们 说，志向是否坚定，关键看危难困苦的时候，经得起困难挫折的考验，就会勇往直 前，事业有成。
沧海可填山可移，男儿志气当如斯。
【宋】刘过《盱眙行》
男子汉应该有移山填海的远大志向。
这句话对志向远大、不畏艰难的军营男子汉来说，非常形象。军队是英雄辈出 的地方，英雄主义是军人永恒的主题。敢于向任何最艰巨的困难挑战，胸怀排山倒 海的志向，拥有气吞万里如虎的豪情，才不愧为新时代军人的称号。
立志以定其本，居正以持其志。
【宋】胡宏《胡子知言 附录》
格言大意是：树立远大志向以奠定人生的根本，平时正直磊落以保持崇高的志 向。
这句格言突出人生追求的“正”字。这个正，就是正大光明，理想崇高，就是 襟怀坦白，坦荡磊落，就是做事为人老实正派。当前，中央领导同志强调讲“正气” ，我们应该从自身做起，“立志以定其本，居正以持其志”，做讲正气的模范。
志于道义，则事业不足道;志于事业，则富贵不足道;志于富贵，则其人不足道。
【宋】俞文豹《吹剑录 外集》
这句格言是谈理想的层次决定人的品格的。 我们可以这样来理解：志在为共 产主义和全人类的解放而献身，就不会挑剔干什么职业;志在本职岗位上轰轰烈烈 地干出成就，就不会把发家致富放在眼里;志在个人升官发财，就会丧失品德，这 个人就不值一提。
因此，人生志向的境界一定要崇高远大，要为最大多数人谋福利。
志不可一日坠，心不可一日改。
【明】王豫《蕉窗日记 卷二》
这句格言说，崇高的志向不可一日坠落，理想信念不可一日改变。
志向的确立有时并不难，难的是一辈子坚定不移。放松一次，松懈一回，就有 可能开了口子，使宏伟远大的志向从此改变甚至丧失。只有发扬“咬定青山不放松” 的精神，坚持、坚持再坚持，才有可能达到光辉的顶点。
男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。
【清】梁启超《志未酬》
男儿的志向在于天下大事，只能不断进取，那些轻易夸口志愿已酬的人实际上 并没有什么志向。
梁启超的这句话提醒我们，真正的理想志向不是具体的生活目标，如升学、提 干、荣誉、地位等等，也不是三年五年，见好就收，作为顶天立地的英雄男儿，他 的志向应该崇高远大，同时，还要用一生的努力去追求，使志向不断升华。
民惟邦本，本固邦宁。
《尚书 五子之歌》
这句化说，人民是国家的根基，根基牢固国家才会安定。邦，国家。
人民军队来自人民，依靠人民。在战争年代，军队打胜仗，人民是靠山，在和 平时期，军队要发展，人民同样是靠山。我们每一个军人都要充分认识到，如果说 没有一个人民的军队，就没有人民的一切;那么，没有人民作靠山，也就没有人民 军队的一切。
牢记全心全意为人民服务的宗旨，我们就会无往而不胜。
事因于民者，必成。
【春秋】晏婴《晏子春秋 内篇》 格言大意是：按民众意愿办的事，一定会成功。革命烈士张太雷也曾说：“革 命离开民众是不能成功的。”
人民的意志，民心的向背，是一切伟大事业成败的关键。古今中外许多军队都 打着为民请命的旗号，但只有中国人民解放军是历史上唯一真正忠于人民、献身人 民的革命军队，全心全意为人民服务，永远保卫人民的利益是我军的根本宗旨。
乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
【战国】孟轲《孟子 粱惠王下》
格言大意是：以民众的快乐为快乐的人，民众也以他的快乐为快乐;以民众的 忧愁为忧愁的人，民众也以他的忧愁为忧愁。
这句话可说是我们解放军和人民大众关系的概括。军爱民，民拥军，是我们的 光荣传统。不论在战时还是平时，那里有危险，那里就有舍生忘死的子弟兵;同样， 解放军什么时候有困难，什么时候就有亲人老百姓的身影。我们保卫着祖国人民， 人民也在时刻挂念着我们，我们的身后站着十二亿亲人。
爱民者强，不爱民者弱。
【战国】荀况《荀子 议兵》
这句格言说出了一个被实践反复检验的真理。我们中国人民解放军就是爱民者 强的队伍。她是历史上唯一一支真正全心全意为人民服务的队伍。毛泽东同志总结 道：“这个军队之所以有力量，是因为所有参加这个军队的人，都具有自觉的纪律; 他们不是为着少数人的或狭隘集团的私利，而是为着广大人民群众的利益，为着全 民族的利益，而结合，而战斗的。紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为中国 人民服务，就是这个军队的唯一宗旨。”
安民足遂中心愿，年壮何妨到处家。
【明】于谦《连日灯花鹊噪漫成》
这句话意思是：让人民安居乐业完全符合心中的愿望，年轻人以四海为家又有 什么不可。
我军千万官兵说的好：“我为祖国守天涯，祖国到处是我家”。“人民幸福我 高兴，人民团圆我心安”。真正的军营男子汉就是要舍小家顾大家，把最美好的青 春年华献给党，献给祖国，献给人民。
作德心逸日休，作伪心劳日拙。
《尚书 周官》
这句格言谈做好事和做坏事对人身心健康的影响：作好事使人日益快乐安宁， 弄虚作假使人心神日益劳苦不安。日休，一天比一天好。日拙，一天比一天差。古 人甚至还提出道德高尚的人长寿的观点，确实很有道理。那些弄虚作假、营私舞弊、 贪污犯罪的人，无时无刻不在战战兢兢，作贼心虚，害怕受到法律和正义的审判， 又怎么能心平气和地生活呢。
言必信，行必果。
【春秋】《论语 子路》
格言大意是：说话必须算数，做事必须坚决、有结果。古人还说过，要“听其 言而观其行”，也是关键看怎样言行一致，是否实际行动。
忠诚老实，注重实际效果，是中国人的传统美德，也是做好工作的基本准则。 拿落实新时期军队基层建设纲要来说，只有扎扎实实的工作，做出切实的成果，落 实才不是一句空话。
人而无信，不知其可也。
【春秋】《论语 为政》
意思是说， 一个人不守信用，不知道他怎样生存。
孔子在这里提出了一个人在社会集体生活中如何生存的原则问题，那就是诚实 守信，说到做到。对于军人，最大的信，就是对党，对人民，对国家的忠诚：永不 背叛，永远忠心;其次是对事业、对工作的忠诚;同时，还有对同志朋友的忠诚。 有了这三方面的信用，就确立了军人道德修养的基础。
素信者昌。
【战国】孙膑《孙膑兵法 威王问》
这句是说，诚实守信的人一定会兴旺发达。一个人特别诚实，谁不喜欢亲近呢? 又怎能不把重要关键的任务交给他呢?相反，一个人不守信用，灾祸就来了，没人 帮助救援，一定无法生存。人们俗知的“狼来了”的故事，就是典型例证。
巧诈不如拙诚。
【战国】韩非《韩非子 说林上》
格言大意是：再精巧的欺骗也比不上苯拙的诚实。
当然，由于有些人花言巧语，善于欺骗，可能在某一时期受到人们的欣赏，甚 至博得名利地位，但随着社会文明的进步，人们识别能力的提高，狐狸尾巴终会露 出来的。还是鲁迅先生说的好：“投机取巧或能胜利于一时，终难立足于世界”。
精诚所加，金石为开。
【南朝】范晔《后汉书 广陵思王荆传》
这句话说，用最大的诚意对待，就是金石也能打开。
这句话中的精诚，就是爱心、恒心和精心，就是坚忍不拔的毅力和踏踏实实的 干劲。精诚是克服一切困难的法宝，也是解开一切思想疙瘩的关键。当你的事业还 没有取得成功，当你做思想工作还没有打动别人的心灵，除了方法问题外，就应该 检查一下是否不够精诚。
进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增 怨。
【宋】程颢、程颐《二程集 论学篇》
这里列举了不诚给人带来的危害：学习不诚就会学业不精，办事不诚就会事情 失败，自谋不诚就会欺心而害己，待人不诚就会损害道德，增加怨恨。应该说，诚 就是忠心耿耿，满腔热情，缺少了这种精神，到处碰壁，难以立身为人也就不是偶 然的了。
以不教民战，是谓弃之。
【春秋】《论语 子路》
这句话的大意是：用未受过训练的人去作战，等于抛弃了这些人。
孔子不是一个军事家，但他提出的战前必须教育训练的观点，很值得重视。残 酷的战场上，必须有娴熟的军事技能和钢铁般的意志做后盾，古代是这样，现代战 争尤其如此。
叶剑英元帅说：“不教而战是谓弃之，不学而教是谓害之。”
兵贵于精，不贵于多;强于心，不强于力。
【春秋】李耳《老子》
军队贵在精良，而不在于数量多;强盛在于精神和智慧，而不在于外在力量。
“兵贵精”的思想在我国源远流长。精就是战斗力强，以一顶十，以一顶百， 强于心，就是在智慧谋略，心理素质，勇气毅力方面也高人一等，胜人一筹。要达 到精，还是我们常说的那句话，“苦练出精兵”，科学训练出精兵”。
明耻教战，求杀敌也。
【春秋】左丘明《左传 僖公二十二年》
这句话的意思是：用国家民族的耻辱教育激励战士，就是为了增强杀敌的士气。 教战：教育、训练军队作战。
春秋时，越王勾践曾败于吴王夫差，为了报仇雪恨，勾践卧薪尝胆，励精图治， 让每个人都牢记国家的耻辱，激发了全国军民的勇气;同时休养生息，加强训练， 终于灭亡了吴国。
我们要把国家民族的荣辱时刻牢记心上，这样就会增强献身国防，保卫边疆的 力量。
人常死其所不能，败其所不便，故用兵之法，教戒为先。
【战国】吴起《吴子 治兵》
这句话是说，军人在战争中往往牺牲在能力不够的地方，失败在军事技艺不精 的地方。因此，用兵的要领，是以教育训练为首要的任务。据史书记载，西晋初年 有民谣说，“不畏岸上虎，但畏水中龙”，说的是西晋将领王浚针对自己军队不习 水战的弱点，严格操练，把“旱鸭子”训练成了“水中龙”。后来，这支部队顺江 而下，攻克武昌、安庆，直捣金陵，迫使吴王孙皓投降。
只有把自己的短处变成长处，才能在战场上取得胜利。
兵不闲习，不可以当敌。
【战国】邓析《邓子 无勇》
刘伯承元帅也讲过同样的话：“不搞好教育训练，部队就象乌和之众，就不能 胜利。”常言道，练为战，没有平时的扎实训练，很难在战场上正常发挥。鸦片战 争期间，曾经横扫天下的清朝八旗官兵，在侵略者面前连连败北，除了清政府的腐 败、将领的无能以及武器装备原因外，军队长期养尊处优，平时不训练也是一个重 要因素。
历史的教训应该时刻牢记，只有训练有素，武艺高超，才能真正肩负起保卫祖 国的职责。
天下敬职，万邦以宁。
【汉】马融《忠经 观风》
这句话意思是说，天下人都忠于职守，国家就会安宁太平。
敬业爱岗，是最基本的职业道德，也是最高尚的品德修养。作为军人，无论在 什么岗位，都是为了献身国防，保卫祖国，岗位职业没有高低贵贱之分，要象雷锋 同志学习，干一行，爱一行，立足本职，为军队的现代化建设尽自己的一份力量。
军无习练，百不当一;习而用之，一可当百。
【三国】诸葛亮《将苑 习练》
这句格言说明了一个浅显的道理，军队训练和不训练大不一样，训练好和训练 差大不一样。那些百战百胜的军队，没有一个不是长期刻苦训练的结果。在打赢下 一场高技术条件下的局部战争的挑战面前，我们只有加倍努力，扎扎实实，勤奋训 练。
教兵之法，练胆为先;练胆之法，习艺为先;艺精则胆壮，胆壮则兵强。
【明】俞大猷《正气堂文集》
俞大猷是明代与戚继光齐名的抗倭英雄，他的话是自己带兵的切身体会。胆量、 勇气等等心理素质必须建立在高超的军事技术技能之上，没有过硬的本领，胆量就 无从谈起，如果硬撑着，也是外强中干的纸老虎，只能吓唬人而已。
治心、治气、治力三者，固用兵之切要，然非节制素行，则治字无处着落矣。
【明】何良臣《纪阵 节制》
这句话是讲管理在教育训练中的作用的，意思是说，端正思想，鼓舞士气，提 高战斗力三条，当然是用兵的根本要素，但没有严明的军纪约束保证平常的教育训 练，治军的一切要求都无着落。从这个角度看，管理和训练是一驾车上的两个轮子， 管理是训练的保证，管理也出战斗力。
必须养精蓄锐于无事之时，方能折冲御侮于有事之日。
【明】张鹏《明通鉴》
格言大意说，必须在平时养精蓄锐，才能在关键时刻打败敌人。折冲，使敌人 战车后撤，也就是击退敌人。
养兵千日的“养”，不是养尊处优，躺着睡大觉，而是用只争朝夕的紧迫感来 加紧训练，用寝食不安的责任感来加紧战备，因为胜负往往并不仅仅取决于战场， 平时的训练和技术往往就已成了决定胜负的关键。我们应该这样理解养兵的含义： “养兵千日千日用，用兵一时能称雄”。
功崇惟志，业广惟勤。
《尚书 周官》
这句话说的是建功立业的两个环节：“立志”与“勤奋”。只有胸怀大志才能 创建卓越功绩，只有勤奋刻苦才能创造宏伟事业。其中，立志是前提条件，只有那 些志在山巅的人，才有可能达到辉煌的顶点，才能勇于拼搏，不畏艰险;而勤奋又 是建功立业的关键条件，时时刻刻不忘远大志向，发愤努力，以苦为乐，抓紧点滴 时间，用超出常人的刻苦和毅力，才能一步步登上理想的高峰。
不患人之不知己，患其不能也。
【春秋】《论语 宪问》
格言大意是：不怕别人不了解自己，而是怕自己没有建功立业的能力。
这句话好象是对那些经常有怀才不遇感叹的人说的。在生活中，确实有自己的 才能不被重视，学非所用，用非所长的现象，有的人因此非常苦恼。实际上，这是 一种暂时现象，是真金总会闪光，是人才总会脱颖而出，重要的是在怀才不遇的时 候刻苦磨练自己的技术技能，以便在需要的时候大展宏图。
成大功者不辞辛。
【汉】刘向《说苑 政理》
这句话是说，建立宏伟功业的人，不怕艰难困苦。
志向越高，功劳越大，所承受的艰难痛苦就越多越大，也就越需要付出常人所 达不到的努力，而且这种辛苦更加激发成功者的斗志。在军营中，我们常听到这样 的话：“当兵不怕苦，怕苦不当兵”，“武艺练不精，不算合格兵”，“掉皮掉肉 不掉队，流血流汗不流泪”，这就是建功立业者的豪迈情怀。
功不可以虚成，名不可以伪立。
【汉】班固《汉书》
建功立业的根本出发点是为大多数人谋利益，是做有益于社会国家民族的事， 而不是单纯为了虚名。同时，建功立业又是需要长期艰苦创造的结果，弄虚作假， 幻想一夜之间功成名就，一举成名天下知，只会给社会和个人造成危害，绝不可能 有什么真正的建树。
所以英国诗人拜伦也说过类似的话：“声誉不是旦夕可以建立的城”。
不安于小成，然后足可以成大器;不诱于小利，然后可以立远功。
【明】方孝孺《逊志斋集》
这是明代著名学者方孝孺的告诫。在现实生活中，也确有这样的现象，有的人 有一定的抱负，也确实发愤努力，但当有了一点成绩，便孤芳自赏，志满意得，不 禁飘飘然起来，不愿再刻苦下去;有的忍不住诱惑，看到别人的潇洒，得到一点蝇 头微利，就心猿意马，自己坐不住了，放弃了宏伟的追求。我们应该以此为戒。
英雄事业凭身造，天职宁容袖手观。
【清】秋瑾《赠语溪女士》
这是清末著名革命家秋瑾的诗句。意思是说：英雄事业依靠我们自身去创造， 历史使命哪允许我们袖手旁观?
自号鉴湖女侠的秋瑾，在清末的革命斗争中，为了拯救危亡的祖国，用“须把 乾坤力挽回”的精神，英勇无畏，发动武装起义，最后为祖国牺牲。在秋瑾的革命 生涯中，有一种强烈的责任感，那就是重任在肩，我不牺牲谁牺牲，我不奉献谁奉 献，这种高尚情怀，十分令人敬佩学习。
在建设现代化国防的今天，我们也要以强烈的责任感去工作，要有做不好工作 就吃不下饭，睡不着觉的热情，千方百计，兢兢业业，为国奉献。
天下虽安，忘战必危。
【战国】司马穰苴《司马法.仁本》
这句话虽然浅显，却说理深刻。
居安思危是中国悠久的历史传统，也是历史教训的总结。据史书记载，春秋时， 卫国的国君卫懿公对国家战备毫不关心，只喜欢养鹤，他养的鹤有俸禄官位，乘坐 华贵的车马。后来遇到邻国来犯，士兵都不愿意打仗，结果卫国灭亡了。
历史的教训不应忘记，我们应该时刻居安思危。
无日不治兵，无时不备战。
【五代】陈庆年《兵法史略学》
这句话是讲要天天练兵，天天备战的。治兵备战是保障国家安全的法宝。和平 时期是练兵的最佳时期。尽管现在世界上相对平静，世界性的大仗打不起来，但保 卫和平的任务依然十分艰巨，战争因素依然存在，有的形势还很严峻。因此，来不 得丝毫放松和马虎。
让我们睁大警惕的眼睛，锤炼高超的本领，随时准备打击一切来犯之敌。
人无远虑，必有近忧。
【春秋】《论语 卫灵公》
孔子这句话是说，人没有长远的计划打算，必定有切身的忧患。
做事要有预见性和计划性。国家民族的大业是如此，单位个人的工作也是如此。 当前，特别需要克服急功近利的思想，不能只图一时一地的利益，给工作带来严重 的损失，不能干“吃祖宗饭，断子孙路”的蠢事。
工欲善其事，必先利其器。
【春秋】《论语 卫灵公》
格言大意是：工匠想干好活，一定要先修整好工具。
常言道，“磨刀不误砍柴工”，武器工具是做好工作的关键。对于当代军人来 说，克敌致胜的锐利武器有两种：一是思想武器，就是马列主义和邓小平建设有中 国特色的社会主义理论;二是手中的武器，就是在不同岗位上要掌握的技术要领， 我们要不断学习，使这两种武器永远锋利。
凡事预则立，不预则废。
《礼记 中庸》
这句话是说，做事有准备就能成功，没有准备就会失败。
毛泽东同志说过，要不打无准备之仗，不打无把握之仗。事情还没有到来之前 就做好计划安排，处理起来就非常顺利;千万不能平时胸中无数，得过且过，不然， 一旦有事，就会手忙脚乱，一败涂地。
忽细事者，祸必盈;轻小敌者，亡必骤。
【明】刘基《拟连珠》
这句化说，忽略小事，灾祸必然要形成，轻视弱小敌人，灭亡就会迅速到来。 盈，满，这里指发展形成。骤，迅速。
俗话说，千里之堤，毁于蚁穴，有些原本是先进的单位和个人，由于放松了要 求，不注意一些点滴小事，结果犯了错误，先进成了后进。我们应该认识到，工作 管理无小事，道德修养无小事，必须从严要求，时刻把关。
宁教备而不遇，不教遇而不备。
古谚
这句古谚是谈加强预见和准备的。以战备来说，也许三十年五十年没有战争， 但决不能三十年五十年不备战。工作和生活也是如此。对于容易出现事故灾害的环 节，要制订周密的预防措施，对重大的活动安排，要有应急准备，不能干那些渴了 再去掘井的事。
不畏强御。
《诗经 大雅》
格言大意是：不畏惧强暴的敌人。御，控制，这里指强暴。
中国人民有着反抗侵略的光荣历史，中国人民解放军更把这种传统发扬光大。 建国初期，美国纠集16国侵略军，突然发动侵朝战争，把战火烧到鸭绿江边，扬 言要把新中国“扼杀在摇篮里”。我军指战员怀着英勇无畏的浩然正气，发扬高度 的爱国主义和国际主义精神，“雄纠纠，气昂昂，跨过鸭绿江，与朝鲜人民并肩作 战，打得侵略者狼狈不堪，迫使美军第一次以战败者的身份在停战协定上签字。正 像毛泽东同志说的，我们“打痛了美帝国主义，打得它相当怕”“在这方面，确实 是铜墙铁壁，我们的战士和干部机智，勇敢，不怕死”。
见义不为，无勇也。
【春秋】《论语 为政》
格言大意是：见到符合道义的事，不去做是不勇敢的。勇敢是为了正义和进步 的事业，不怕牺牲，敢于斗争，敢于胜利的高贵品德。对于军人来说，它是职业要 求，也是道德要求。
中国人民解放军以民族独立、祖国解放和人民幸福为己任，一不怕苦，二不怕 死，英勇善战，所向披靡，是举世闻名的正义之师、威武之师。在新时期，又涌现 出徐洪刚等一大批“见义勇为”的英雄，得到了全国人民的赞扬。
当代军人一定要弘扬“见义勇为”的美德，无私无畏，混身是胆，敢于同最凶 恶的敌人战斗到底，为军旗增辉，为人民谋福。
暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
【春秋】《论语 述而》
这是孔子的话，他说：赤手空拳打虎，赤脚过河冒险，这样死了都不后悔的人， 我不和他共事的。我和他共事，一定是面临任务谨慎小心，深思熟虑而后行的人。 暴虎：徒手与老虎搏斗。冯河：光着脚过河。
真正的勇敢是智勇，而不是鲁莽。古往今来，作战双方不仅斗勇，更主要的是 斗智。毛泽东同志曾强调，“我们必须提倡每个红军指挥员变为勇敢而明智的英雄， 不但有压倒一切的勇气，而且有驾驭整个战争发展变化的能力。”
现代战争，面临的对象和环境更加复杂，在武器装备落后于对手的条件下，勇 敢是不可缺少的，同时，更应该发挥高超的智能，掌握高科技知识，掌握指导战争 的客观规律，科学思维，灵活变化，运筹帏幄，决胜千里。
率义之谓勇。
【春秋】左丘明《左传 哀公十六年》
格言大意是：遵奉正义的勇敢才是真正的勇敢。率，遵循，顺从。
打仗要靠勇气，战场上需要勇敢无畏的英雄，但只有在正义的旗帜下的勇敢才 是真正的勇敢。我们中国人民解放军是当之无愧的英勇之师，正义之师，因为她为 国家而战，为民族而战，为人民而战。
违强陵弱，非勇也。
【春秋】左丘明《左传 定公四年》
害怕强者，欺凌弱者，不是勇敢。违，同“畏”。陵，同“陵”。
勇敢是崇高的道德品质，它的核心是正义。在国际上，我们主张和平共处，互 相尊重的外交政策，坚决不称霸;在现实生活中，我们坚定不移地执行保卫人民， 打击敌人的宗旨，我们深恶痛绝那些欺软怕硬的小霸王，把它看作是地痞无赖的行 为。
勇敢刚强者戒于大暴。
【汉】班固《汉书 匡张孔马列传》
这句话是说，勇猛刚强的人要防止过于暴躁。
当危难来临之际，有些人激昂急躁，不能把握自己的言行，结果酿成大错。像 小说《三国演义》中的张飞，为关羽报仇而掉了脑袋。所以孙子兵法中在论述指挥 员的五种致命弱点时说，有勇无谋，只知死拼，就可能被敌人诱杀;急躁易怒，就 可能被敌人用激将法控制。
暴躁的背后是不明智，缺乏修养。青年军人在勇敢无畏的同时，要加强自身修 养，克服急躁莽撞情绪，让勇敢成为一支利箭，只伤敌人，不伤自己。
少年豪杰之徒，拔剑而起，起身而斗，此不足以言勇也。
【宋】王迈《高帝论》
这句话大意是：年青好胜的人，动不动就拔出刀剑，起身拚杀，这实在不能说 是勇敢。
勇敢是为正义和理想一往无前，绝不是在日常生活中打架斗殴，争强好胜，显 示胳膊粗，力气大。
在社会上，有个别人因为一点小事就大打出手，到头来伤了别人，也害了自己。 为此我们应该引以为戒。
勇者，非气矜也，泊然于生死存亡而不失其度也。
【明】王夫之《读通鉴论 卷六》
格言大意是：勇敢并非盛气凌人，而是胸怀宽广，在生死存亡面前坚定沉着， 处理事情能把握分寸。
一个真正有勇敢美德的人，对待困难和敌人的态度是战略上藐视，战术上重视， 既有排除万难，压倒一切敌人的雄心壮志，又有脚踏实地苦干实干的精神和百折不 挠的坚强毅力。他既勇敢顽强，又有坚定沉着;该刚则钢，当柔则柔，凭大智大勇 克服困难，战胜敌人。
种种烦恼，皆为我练心之助;种种危险，皆为我练胆之助。 【清】梁启超《饮冰室全集》
这句话说出了英雄的胸怀，道出了对待困难的正确态度。
英雄不是天生的，而是艰苦锻炼的结果。到最艰险的地方去，到最困难的地方 去，把自己磨练的心红胆壮，把自己磨练的无比刚强，就会做出英雄壮举。
让我们在解放军这座革命的大熔炉里经受考验，百炼成钢。
岁寒，然后知松柏之后凋也。 【春秋】《论语 子罕》
这是孔子的一句名言，意思是说，到了最寒冷的季节，才明白松柏最耐寒。凋， 萎谢。
青松翠柏是古今志士仁人气节操守的象征。陈毅元帅有诗道：“大雪压青松， 青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”。歌颂了共产党人和革命战士的高风亮节。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【战国】孟轲《孟子 滕文公下》
格言大意是：富贵豪华不能迷乱心性，贫穷微贱不能改变品行，武力威逼不能 屈节变志，这就叫大丈夫。
在皖南事变突围时，身为新四军军长的叶挺不幸被俘，囚禁在国民党监狱里。 敌人用各种手段折磨他，用高官厚禄引诱他，他始终坚贞不屈。他在狱中写的《囚 歌》称得上气壮山河：“为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高 叫着：━━爬出来吧，给你自由!我渴望自由，但我深深知道━━人的身躯怎能从 狗洞里爬出!我希望有一天，地下的烈火，将我连这活棺材一起烧掉，我应该在烈 火与热血中得到永生!”
在市场经济建设中，我们要用这种顶天立地的大丈夫精神激励自己，过好金钱、 权力、美色关。
不以穷变节，不以贱易志。
【汉】恒宽《盐铁论 地广》
这句话意思是说，追求和捍卫真理要在最困难的时候也坚定不移。
在十年内乱中，我党我军许多老干部遭到迫害，甚至失去了人身自由，但他们 的革命信念丝毫没有动摇，为了人民的利益，他们同林彪、江青反革命集团进行了 不妥协的斗争。
革命军人要学习这种为达成真理，经得起各种考验的高风亮节。
风霜以别草木之性，危乱而见贞良之节。
【南朝】范晔《后汉书 吴延史卢赵列传》
格言大意是：风霜严寒能辨别花草树木的品性，危乱艰难能显现出忠臣志士的 气节情操。
常言道：“危难识英雄”。只有在关键时刻才能考验出谁是真正的英雄。也只 有在平时加强修养，刻苦磨练自己，才能在关键时刻表现出英雄的壮举。
今天，我们面临着新的考验，在金钱财富面前，要做到清正廉洁;在酒绿灯红 面前，要做到“拒腐蚀，永不沾”。
良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。
【晋】陈寿《三国志 庞德传》
这句格言是说，良将不会怕死而偷生，壮士不会变节而活命。
革命气节表现在战场上，就是为了胜利，为了祖国的尊严和荣誉，英勇战斗， 即使陷入绝境也不投降。抗日战争时期，狼牙山五壮士在弹尽粮绝的情况下，宁死 不降，纵身跳下悬崖。东北抗日联军的八位女同志，突然遭到日寇袭击，在孤立无 援的情况下，宁死不屈，跳入波涛滚滚的河流中，这就是有名的“八女投江”。 革命烈士陈然说，“人不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求自由。”( 我的自白书)
宁可玉碎，不能瓦全。
【唐】李百药《北齐书 元景安传》
这句名言是说，气节之士宁可像白玉那样粉身碎骨，也不能像瓦片那样苟全性 命。
1894年，中日甲午战争中，爱国将领邓世昌指挥战舰勇猛冲杀，迎战敌寇， 为了掩护旗舰而陷入重围，中弹累累，邓世昌发誓要与敌舰同沉，在还有生还机会 的情况下，开足马力撞向敌指挥舰，不幸被敌鱼雷击中，邓世昌及全舰官兵250 余人抱着“为杀敌而死”的爱国激情淹没在波涛中。
这些爱国官兵不怕牺牲，誓于敌人共存亡的高尚气节，永刻史册。
师克在和，不在众。
【春秋】左丘明《左传 桓公十一年》
这句话意思是说，军队克敌致胜在于团结一心，不在人数众多。
解放战争中，国民党的八百万军队在短短的几年中土崩瓦解，就是因为蒋军不 仅早已与人民为敌，而且自身也“人心不和”。所以汉族谚语说，“万人离心，不 如百人用力”。维吾尔族谚语说，“最伟大的力量，就是同心合力”。让我们牢记 毛泽东同志的话：“军民团结如一人，试看天下谁能敌”。
令素行者，与众相得也。
【春秋】孙武《孙子兵法 行军篇》
这句话是孙子讲官兵同心同德才能步调一致的。大意是，军令一向能执行， 是由于将士相互信任。素：向来，一贯。对于带兵者来说，一方面要用体贴爱护使 士兵心悦诚服，另一方面要用严格的纪律约束使之整齐一致，这样才能每战必胜， 军令畅通。
“ 战友，战友，亲如兄弟”，是我军官兵一致，官爱兵，兵爱官的真实写照， 也是从胜利走向胜利的法宝。新时期的尊干爱兵教育就是这一优秀传统的弘扬发展。
与人同忧、同乐、同恶者，义也。义之所在，天下赴之。
《六韬 文韬 文师》
这句话说，和众人有着共同的忧乐、好恶，是由于有共同的道义。道义所在，普天下的人
都会前往。
邓小平同志说，“我们这么大一个国家，怎样才能团结起来，组织起来呢?一 靠理想，二靠纪律。”有着共同的理想追求，是团结一心的首要条件。
不和于国，不可以出军;不和于军，不可以出阵;不和于阵，不可以进战;不和于 战，不可以决胜。
【战国】吴起《吴子 图国》
团结就是力量，就是战无不胜的保证。这句出自战国时期军事家吴起的名言告 诉我们，任何单位，任何时候，都要把团结放在重要地位。因为国家不团结，不能 动员出战;军队不团结，不能列阵迎敌;阵前不团结，不能发动进攻;进攻时不团 结，就不能获得胜利。
人们都熟知“将相和”的故事。说的是战国时期赵国的廉颇和蔺相如的一段佳 话。廉颇是武将，战功卓著，蔺相如智勇双全，官拜上卿，位在廉颇之上。廉颇不 甘居下，曾对蔺相如恶语相加。蔺相如顾全大局，为国退让，他说，强大的秦国不 敢欺负赵国，是因为有我们两个人在，我不能意气用事，以怨报怨。廉颇得知详情， 负荆请罪，二人重新团结一致，使虎视耽耽的秦国望而却步。
同志言，一言和同解千结。
【唐】韦应物《韦苏州集 易言》
志同道合的人畅所欲言，有时一句话可化解许多误会。
同志间有误会，有矛盾，是正常现象;有批评，有思想斗争，更是正常现象。在 解决矛盾的过程中，关键要坦诚相见，开诚布公，主动谈心，耐心细致，要多做工 作，做细工作，那么，革命同志之间就没有解不开的疙瘩，就没有化不开的私怨。
推心置腹，人莫能谏。
【宋】司马光《应诏言朝政阙失状》
格言大意是：真心相待心心相印，任何人都不能挑拨离间。
蒙古族谚语说：“修剪的树枝，成长的又壮又高;齐心的人们，团结的又固又 牢。”
这些话都是指团结的程度。实践证明，要永远同心同德，就必须在团结的时候 抓团结，要把问题解决在萌芽状态，善于处理出现的不同意见，及时消除同志间的 误解，克服不利于团结的因素。
如欲奋一战而胜万战，必须联万心而作一心。
【清】李秀成
这句话可说是太平天国运动惨痛教训的总结。太平天国运动初起时，上下情同 骨肉，万众一心，横扫清军如卷席，并建立了天朝政权。但后来一些主官争权夺利， 互相猜疑，将帅不和。先是北王韦昌辉杀东王杨秀清全家，后来韦昌辉又要杀石达开， 反被石达开所杀。洪秀全不相信石达开，石达开率领十万精兵出走，造成严重分裂， 使轰轰烈烈的太平天国运动归于失败。
分裂必败，这是历史的沉痛教训。
分则小，小则弱;合则大，大则强。 【清】康有为《政论集 共和政体论》
康有为这句话说出了一个人人皆知、但又容易忘记的真理。
据史书记载，南北朝时期，有一个部落首领有十二个儿子，他临死前，让一个 儿子从二十支箭中取去一支箭，试试能不能折断，结果轻轻一下就折断了，然后， 他又让这个儿子折剩下的十九支箭，结果用尽了力气，怎么也折不断。部落首领于 是对儿子们说，孤单容易折断，团结互助才能保证安全。
一盘沙，最可痛，要团结，方可用。
冯玉祥《冯玉祥诗选 团结》
鸦片战争以来，仁人志士有感于清政府腐败，上下离心离德，都强烈呼吁要加 强团结，从林则徐、魏源、康有为、谭嗣同、梁启超，到孙中山，呼声越来越强烈， 充分反映了团结是富国强兵，振兴中华的重要条件。
团结的道理要经常讲，反复讲，不论任何时候，不论遇到任何问题，到要心往 一出想，劲往一处使，把我们的队伍锻炼的无比坚强。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
【春秋】《论语 卫灵公》
格言大意是：志士仁人，不会贪生而损害仁义道德，只有舍生成仁。成，成全， 维护。
杀身成仁，舍生取义，是中华民族最崇高的道德准则，反映出为了理想追求而 宁愿牺牲一切的高贵品格。正是有了这种精神，中华民族才获得了生生不息的强大 生命力，才在反侵略战争中不屈不挠，战胜了一切强敌。在社会主义市场经济建设 中，也特别需要这种精神，永远追求理想，坚持真理，维护民族尊严，抵制腐朽思 想侵蚀，使中华民族更加繁荣兴旺。
进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主。
【春秋】孙武《孙子兵法 地形篇》
这句话的大意是：前进不求名誉，退却不怕惩罚，一心为了民众，一切为了国家利益。“利合于
主”的“主”字，原意是指国君，可理解为最高的整体利益。
这是兵圣孙子对将领的道德要求。孙子认为，战争是国家的大事，关系着人民 的生死，国家的存亡，容不得半点私利。他曾非常形象地指出，一个人发怒了可以 再欢喜，愤恨了可以再高兴，但是国家灭亡了就不好再复兴，人死了就不能再复活。 一个担负着保家卫国重任的将领，不仅要有大智大勇，而且要有大仁大德，把个人 的进退荣辱抛在脑后，为最高利益和原则服务。
在今天市场经济建设中，人民解放军更应该时刻把国家和人民的利益放在首位， 不计个人功利得失，无私奉献，切实履行自己的职责。
兵有五致：为将忘家，逾垠忘亲，指敌忘生，必死则生，急胜为下。
【战国】尉缭《尉缭子 兵教下》 这句话是说，对军队有五条要求：受命为将要忘家，离家戍边要忘亲，临阵杀敌要忘生，抱
不怕死的决心才得生存，急于求胜是不可取的下策。致，达到，引申为要求。垠， 河岸，引申为边际、尽头。
军人的职业就意味着牺牲奉献。在战时牺牲鲜血和生命，在平时牺牲青春、家 庭和安闲。而最为可贵的是军人的勇于牺牲，自我牺牲。我军广大官兵在新时期响 亮地喊出了“亏了我一个，幸福十亿人”的口号，他们为人民甘当“吃亏兵”，这 种乐于吃苦，甘愿吃亏，勇于牺牲的精神值得永远发扬。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【战国】孟轲《孟子 告子》
这是孟子的一句名言。人的生命是宝贵的，他对每个人来说，只有一次，确实值得珍惜。然而，更宝
贵的是为人类最宏伟事业和大多数人的利益而牺牲奉献的精神。汉代司马迁说，“ 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，为人民大众而死，就是重于泰山。在祖 国人民需要时贪生怕死，就丧失了生存的意义，为人们所唾弃。因此，匈牙利诗人 裴多菲说：“生命多长用时间计算，生命的价值用贡献来计算。”
见利争让，见义争为 ，有不善争改。
【隋】王通《中说 魏相》
这是对道德修养的精练概括。人生在世争什么?有人争名夺利，有人争权争地 位，而道德高尚的人，面对物质诱惑，能够淡泊相让;面对坏人坏事，勇于冲锋陷 阵;面对缺点错误，能够立即改正。同样是争，内容不同，出发点不同，就有了高 低贵贱之别。让我们向道德高峰攀登，努力做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个 脱离了低级趣味的人。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
【宋】范仲淹《岳阳楼记》
这是人们非常熟悉的一句名言。它是先人后己崇高精神的概括，也是人类进步 的内在动力。拜伦说，“如果人人都为自己活着，世界便会冷却下来”
正是因为历代有千万仁人志士“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，奉献牺 牲，世界才不致冷却，而且日益进步。
以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。
林觉民《绝命书》
这是广州黄花岗烈士林觉民在牺牲前给人们流下的一句名言。 他在给妻子的信 中还写道：“正因为我最爱你，才常愿天下有情人皆成眷属，才要帮助天下人爱其 所爱，应该牺牲我们的幸福，而为天下人谋得永福”。
正是有了千千万万林觉民烈士这样的中华民族的优秀儿女，由于他们的大公无 私、牺牲奉献，才带领人民取得了政权，建立了社会主义新中国，为天下人谋得了 永福。
政者，正也。子帅以正，孰敢不正?
【春秋】《论语 颜渊》
孔子说，为政就是正大光明，您带头端正自己，谁敢不端正?
孔子认为，政治的真谛是正大光明。只有公正无私才能让人口服心服，才能一 正压百邪，也才能影响和带动群众走上文明富强的康庄大道。这是领导人的道德力 量，是无声的鼓舞和号召，也是应该具备的领导形象。
公生明，偏生暗;端 生通，诈伪生塞。
【战国】荀况《荀子 不苟》
荀子这句名言的意思是说，公正使人明察真伪，偏私使人陷入昏暗，正直诚实就能 顺利，欺诈虚伪就会碰壁。端，正直。 ，诚实。
公，就是公道正派，心底无私，一碗水端的平，放的正， 这样的人对待工作 就会心明眼亮，明辨是非;如果当领导就会使人与人之间的关系融洽，单位的凝聚 力、战斗力就强。
公正无私，一言而万民齐。
【汉】刘安《淮南子 修务》
格言大意是：公正无私，说一句话就能使千万民众团结一致。
中国共产党是历史上唯一立党为公的政党，她全心全意为人民服务，没有一点 个人的私利，才使亿万民众团结在她的旗帜下，取得了一个又一个胜利。在新时期， 我们每个党员干部更应该公正无私，廉洁自律，无愧于人民的嘱托和希望。
克己奉公。
【南朝】范晔《后汉书 祭遵传》
克己奉公这个成语，来源于东汉祭遵的为人，祭遵是东汉光武帝刘秀时期的人， 他秉公执法，被任命为刺奸将军，后来又拜为征虏将军，他屡立战功，为人谨慎廉 洁，得到赏赐就分给士兵，家无私财，他从不讲究穿戴，夫人的衣裳也不加装饰。 他死后，每次朝会，光武帝刘秀都叹息说，“上那儿找祭遵这样克己奉公的大臣呢? ”
克己奉公是令人敬仰的美德，我们要把克己奉公融化到爱国奉献的具体行动中 去。
玩人丧德，玩物丧志。
《尚书 周书》
格言大意是：沉迷于美色，就会丧德;沉迷于玩物，就会丧志。
人生有许多诱惑，也有许多关口，立场不坚定，道德不高尚的人，往往陷在里 面，成为道德沦丧，声名狼藉的败类。在改革开放的今天，我们要自觉抵制资产阶 级腐朽思想的影响，加强道德修养，经受住酒绿灯红的考验，向党和人民交出一份 合格的答卷。
厚于财物，必薄于德。
《孔丛子 抗志》
这句话是说，一心追求个人财富的人，必定缺少正义道德。
对于金钱财宝的过分追求，实际上是对金钱的贪婪、迷恋和放纵，往往会使一个 人丢掉良心，丧失灵魂，到最后，就会什么都敢贪污，什么坏事都敢干。古往今来， 那些因为金钱而走上犯罪道路的人都是如此，我们应该引以为鉴。
毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于乐，毁廉者莫甚于色。
【汉】刘向《说苑 说丛》
这句话的意思是：毒害身心智力没有比酒更厉害的，耽误大事没有比贪图玩乐 更厉害的，毁人清廉的
名声没有比迷恋女色更厉害的。留，耽搁，迟滞。
吃喝玩乐、金钱女色，都是腐蚀和麻醉人们心灵的东西，是酒绿灯红的具体表 现。我们一定不能被这些糖衣炮弹所击倒，不能被这些丑恶东西拉下水，要在新的 考验面前清正廉洁，律己慎独，让党和人民放心。
丈夫可为酒色死?战场横尸胜床第。
【宋】陆游《前有樽酒行》
陆游在诗中说，大丈夫怎能为酒色而死?战死沙场远胜死于酒色。
男儿自有男儿的追求，忠心报国，豪情冲天;为国牺牲，无悔无怨。那些醉生 梦死，吃喝玩乐的人，怎能和真正的男儿相比!
非俭无以养廉，非廉无以养德。
【明】宋濂《元史 李德辉列传》
格言大意是：不节俭就难以养廉，不廉洁就难以养德。
廉洁自律不仅是个道德修养问题，也是个政治问题。公正无私，勤俭节约，
时刻想着是人民的血汗养育了自己，就会廉洁;而廉洁正直，心中就没有什么杂念， 就会办事公道，就会为国家人民造福，高尚的品德自然形成。
因此，勤俭节约，艰苦奋斗，是我们的传家宝，是讲政治，讲正气的必要组成 部分。
俭，德之共也;奢，恶之大也。
【春秋】左丘明《左传 庄公二十四年》
格言意思是：节俭是人们应当共同具备的起码的道德，奢侈则是大的恶行。
古代鲁庄公要从齐国迎娶妻子，就大肆修建宫室，他的大臣御孙用这话劝告他。
勤俭节约是人生道德建设的基础，所有的高尚品德都由它而出。一个吃喝玩乐 奢侈浪费的人，很难做到爱国奉献、建功立业。让我们从一点一滴做起，树立简朴 节约的美德风范。
骄奢淫逸，所自邪也。
【春秋】左丘明《左传 隐公三年》
骄横、奢侈、放荡、贪图安逸，邪恶的东西都是由此而来。
骄傲放纵是在大吃大喝，酒绿灯红中逐渐产生的。一旦形成对邪恶东西的依赖 性，再想脱身就非常难了。自己不能节俭，就会巧取豪夺他人的东西，就会贪污犯 罪，道德品行和趣味就彻底堕落了。所以要严防腐化恶习的沾染。
节约则昌，淫佚则亡。
【战国】墨翟《墨子 辞过》
这句话说，节约简朴就会兴旺，荒淫放荡就会衰亡。
古人曾经总结我国历史上的兴衰经验，发现那些开创国家基业的人，都非常注 意勤俭节约，而那些败国亡家的人，没有一个不是奢侈腐化的。可以说，浪费腐化 的出现，就是危亡的开端。再发达富裕的国家也经不起浪费，何况我们国家的经济 实力还不强，再浪费就是历史的罪人。
克勤克俭，无怠无荒。
【汉】《乐府诗集 梁太庙乐舞辞》
这句的意思是，要勤劳简朴，不能懒惰荒唐。克，能够。
克勤克俭、艰苦奋斗是我国人民的优良传统，也是今天更应发扬广大的美德。 邓小平同志说，“我们穷，底子薄，教育、科学、文化都落后，这就决定了我们还 要有一个艰苦奋斗的过程。”中央领导同志要求军队要忍耐，这个忍耐不是空等干 坐，而是用自己的双手去艰苦创业，把有限的钱用在最需要最有益的地方。
暴殄天物，是谓不道。
【唐】李白《大猎赋》
这句话的意思是：任意糟蹋物品，是不道德的。
浪费是世间最令人痛惜的恶行之一。它损伤国家元气，腐化社会空气，毒害人的 心灵。毛泽东同志曾严正指出：“贪污和浪费是极大的犯罪。”
有人对自己的财物还能节俭，对公物则不然。我们应该记住陶行知的一句话： “公家一文钱，百姓一身汗。将汗来比钱，花钱容易流汗难。”
让我们每个人都认识到浪费可耻，节俭光荣。
历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
【唐】李商隐《李义山集 咏史》
这是诗人李商隐对历史，特别是对唐朝安史之乱前后的兴衰进行考察后发出的 深刻感慨。 唐太宗李世民崇尚节俭，减免奢侈费用，加上政策开明，出现了贞观之治的大 好局面。唐玄宗在开元初年，也能够励精图治，力戒奢糜，并曾焚烧后宫珠玉锦绣 以示天下，又形成了开元之治。但后来唐玄宗奢侈纵欲，成为导致安史之乱的一个 重要因素，使唐朝从此走向衰落。
历史的教训必须记取，勤俭建国，勤俭办一切事，是我们坚定不移的原则。
一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰。
【明】朱柏庐《夫子知家格言》
这是一句在中国民间广泛流传的格言。它告诉我们，勤俭节约要从一点一滴做起， 关键是要树立节约意识。
中国人民解放军是人民子弟兵，我们吃的每一粒米，穿的每一件衣，都是人民 供给的，都凝聚着人民的劳动血汗，都应该加倍珍惜。
勤能补拙，俭以养廉。
【清】金缨《格言联璧》
格言大意是：勤奋能弥补苯拙，简朴可以培养廉洁的美德。
俗话说，人心不足蛇吞象，一个人一旦被物质追求蒙弊了心灵，就永远没有满 足的时候，再多的金银财宝也不够他挥霍。而只有一个人道德情操高尚了，心灵境 界纯洁了，再简朴的生活也能使他保持清正廉洁的品行。
勤奋刻苦是成材的加速器，勤俭节约是生活的聚宝盆，简朴是廉洁的保护神。
满招损，谦受益。
《尚书 大禹谟》
这是中国最早的一部散文集《尚书》里的话。距今约有三千年了。可见我们的 祖先很早就认识到自满必然招致损害，谦逊就会获得长进的道理。据史书记载，夏 朝最后一代国君桀，狂傲至极，为政残酷。当有人劝告他时，他说，“我拥用天下， 就象天上有太阳一样，太阳能亡吗，太阳亡，我也亡”。老百姓哀呼道：“你这 个太阳啊，什么时候灭亡，我愿和你同归于尽。”后来夏桀被商汤打败，落得国破 家亡的下场。
“满招损，谦受益”的古训，至今仍有很强的现实意义。
不矜细行，终累大德。
《尚书 旅敖》
这句格言是谈做事和修养要小心谨慎的。不严肃对待小节， 最终要损害大德。 矜，注重，珍惜。谨慎，也是人生修养的重要方面，是严肃认真和高度警惕的结合。 古人曾比喻说，谨慎就要象站在深渊旁和在薄冰上走一样，就象站在树枝上一样， 就象警惕随时会发生危险一样。在工作和学习中，我们也要有这种精神，特别防止 腐朽思想的侵蚀，从日常小事上把好关。
知人者知，自知者明。
【春秋】李耳《老子 三十三章》
意思是说，能了解别人的人是智者，能了解自己的人是明白人。
俗语说，人贵有自知之明，这个“知”， 就是客观公正地掌握自己的优点和 不足，能够切实了解自己的价值所在，从而发扬优点，改正缺点，并善于向周围的 同志学习。能够做到这一点，也是需要清醒的头脑和勇敢的自我批评精神的。让我 们更多一点自知之明。
无伐善，无施劳。
【春秋】《论语 公冶长》
这句话大意是说，不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。
我们军营有一句话，叫“成绩不讲跑不掉”，有成绩贡献，大家都会看到的， 用不着自己去到处夸耀;谦虚谨慎、有一定修养的人是不会这样做的。汉代的大将 卫青，多次打败敌军，汉武帝论功行赏，卫青推辞说，我有幸带兵出战，完全仰仗 陛下，我军的胜利，又都是各级军官全力奋战的功劳。并拒绝了给自己的三个儿 子封侯的赏赐。卫青的谦虚精神，值得学习。
慎在于畏小，智在于治大。
【战国】尉缭《尉缭子 十二陵》
这句话提出了干大事和重小事的辩证法。谨慎表现在警惕细小的事情，智慧表 现在治理大事上。只有时刻警惕预防，避免让小事影响了大局和关键，才会有时间 精力去干宏伟的事业。越是干大事，就越防备一招不慎，满盘皆输。可以说，必要 的小心谨慎是智慧才干的一种表现。
惧满溢，则思江海下百川。
【唐】魏征《论时政疏 第二疏》
意思是说，要防止骄傲自满，就常想江海是怎样容纳千百条河水的。下百川，地势居于百
川之下，比喻甘居众人之下，向众人学习。
历史是人民创造的，个人的功绩在历史的长河中所占的比重是很小的。只有向 人民大众学习，把自己汇入集体的海洋里，才有可能作出成绩。所以陈毅元帅说， “九牛一毛莫自夸，骄傲自满必翻车”。
慎重则必成，轻发则多败。
【宋】苏轼《拟进士对御试策》
这句格言讲做事要慎重行动。真正的慎重不是畏缩不前，患得患失，而是对工 作的忠诚，对事业的敬重，不做那些危害事业，危害全局的行动，它也是反复分析， 认真论证，不打无把握之仗，不做冒失后悔的事，不做疏忽大意的事。它和勇敢精 神是相辅相承的。看准了的事，就应该大胆地干，大胆的闯，不过前提条件是要慎重 仔细的看准，不能头脑一热，乱下决定。
虚心然后能尽心。
【宋】张载《语录》
只有虚心，然后才能竭尽心力办事。
虚心是抱着向他人学习的态度，永不自满，永不停歇。这是工作的出发点。如 果自命为人民群众的功臣，只想着向人们索取点什么，就不能全心全意为人民服务; 如果觉得在工作中无人能比，就难以兢兢业业地再去学习。
为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。
【明】冯梦龙《警世通言 王安石三难苏学士》
这是一句通俗易懂的好格言。
著名数学家苏步青说，“学习是无止境的，要真正学到一点东西，还是从不骄 傲，不自满开始。”
现代诗人鲁藜说的好，“老是把自己当作珍珠，就时时有怕被埋没的痛苦，把 自己当作泥土吧，让众人把你踩成一条道路。”
自以为至足，乃是自暴自弃。
【清】黄宗羲《宋元学案》
至足，是登峰造极，无人能比。一个人功劳再大，也没有人民群众的功劳大， 一个人的学问再深，也只是知识海洋中的一朵浪花，一个人能力再强，也不可能没 有缺点错误。人的追求是无止境的，只有生命不息，追求不止的人，才会进步。那些 狂妄骄横的人，是自绝于人民和事业的人。
有忍，其乃有济;有容，德乃大。
《尚书 周书 君陈》
这句格言说，能忍才能有成就，能容才能提高品德。济，成功。
宽容大度是古代志士仁人的修身原则，这里的“忍”不是逆来顺受，忍辱求生， 而是宽容和谅解。常言道：“宰相肚里能撑船”，实际上，常人肚里也要能撑船。要 做到这一点，关键要有大志，有了大志，就善于忍耐，拿得起，放得下，不为区区 小事而烦恼;再就是心里要多装点别人，多一点原谅他人的心，以宽容大度为乐，这 样，就能使自己拥有一个广阔的精神世界。
怨人者穷，怨天者无志。
【战国】荀况《荀子 荣辱》
这句格言是讲不要怨天尤人的。穷，阻塞不通。
在工作和生活中，难免遇到艰难困苦、烦恼忧愁，如果怨天尤人，总是找一些 他人的客观原因，是无能的表现，是进步的大敌。应该多从自身找原因，自力更生， 自强不息，把怨气变成志气，把困难变成动力，做一个坚强的人。
志大量小无勋业可为。
【宋】李 《太平御览 人事部》
这句话是说，志向大而度量小，就建立不了功业。
成就伟大功业的人，不会斤斤计较那些鸡毛蒜皮的小事，也不会为一些个人的 恩怨搞打击报复，搞“窝里斗”。那些只注重眼前个人利益的人，度量狭窄，天天被日常 小事蒙蔽了双眼，又怎能谈得上建功立业呢?
人生何适不艰难，赖是胸中万斛宽。
【宋】陆游《剑南诗稿 早春出游》
人生到那儿不艰难?靠的是胸怀无边宽。这是一种英雄主义的豪情，是对待困 难的正确态度。它可以化解一切艰难困苦，同时产生勇往直前，战胜困难的动力。 法国作家雨果也有类似的名言：“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是 天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”
毋以己长而形人之短，毋以己之拙而忌人之能。
【明】洪自诚《菜根谭》
这句格言的意思是：不要拿自己的长处比别人的短处;也不要因为自己的不足 而嫉妒别人的才能。
俗话说，“尺有所短，寸有所长”，一个人不可能在任何方面都超过他人。
正确的态度应该是：拿自己的短处和他人的长处比较，时时处处向比自己强的人学习， 特别提倡取长补短，互相学习，共同前进，共同提高。
天地本宽，而鄙者自隘。
【明】洪自诚《菜根谭》
格言意思说：天地本来很宽阔，是浅薄的人自己把天地弄小了。
鄙者，就是浅薄的人，自私的人，争名夺利的人，他们的视野极端狭窄，只看 到眼前一点点的地方，而且就把这一点看作整个世界，被各种关系争端纠缠着，每 天苦恼不堪。真有些可悲可叹。要克服这个缺点，就要把眼光放远一些，把私心名 利看淡一些，做到象陶铸同志诗中所说的：“如烟往事俱忘却，心底无私天地宽”。
仰不愧于天，俯不怍于人。
【战国】孟轲《孟子 尽心上》
这是孟子的一句名言。是说为人处事要抬头无愧于天，低头无愧于人。怍，惭愧。
坦荡磊落，光明正大是中华民族的传统美德，在新时期又得到了继承和发扬。 北京军区给水团团长李国安牢记党的宗旨，全心全意为人民服务，为解决边防连队 和群众的吃水难做出了突出贡献。当有人问他，做这些图什么的时候，他说，作为 一个共产党员，要“上不愧党，下不愧民”。这是多么朴素而又动人的语言，多么真实 而又崇高的情怀，他值得我们好好学习。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
【战国】孟轲《孟子 离娄下》
这是一句流传很广的话。要做到被人敬重爱戴，首先要爱别人，满腔热情地帮 助别人，才可以患难与共。我们军人被称为最可爱的人，就因为我们是最爱祖国， 最爱人民，最爱战友的人。在今天，更要发扬我军的优良传统，把爱国奉献，尊干 爱兵、团结友爱落实到具体行动中去。
谔谔能昌唯唯亡。
【唐】周昙《再吟》
大意是说，直言争辩能使之昌盛，阿谀奉承会使之衰亡。谔谔，直言争辩的样子。唯唯， 卑躬应答。
史书记载，秦国的相国李斯，在秦王嬴政做出驱逐宾客决议，众人不敢反对的 情况下，上《谏逐客书》，终于为秦国保留了统一天下的人才。而后来秦始皇统一 天下，特别是赵高专权后，李斯一味逢迎，加速了秦朝衰亡。
大丈夫行事，当磊磊落落，如日月皎然。
【唐】房玄龄《晋书 石勒载记》
意思是说，大丈夫做事，应该胸怀坦白，象日月一样光明正大。
光明磊落是伟人的情操。 我国老一悲无产阶级革命家为我们做出了光辉的榜 样，他们除了革命利益、人民利益外，没有任何个人私利，不论贫困富贵还是顺利艰 难，不论身居高位还是蒙怨受屈，他们都能够走得正，行得端，对得起人民对得起党。
疾恶如仇，闻善不惑。
【唐】皎然《道德联句》
格言大意是：痛恨丑恶如仇敌，听到好人好事就一心向往，毫不疑惑。
做好事是一种美德，制止反对坏事同样也是美德，一个人只有旗帜鲜明，爱憎 分明，才能真正达到道德的完善境界。面对坏人坏事和丑恶现象，坚决斗争，勇敢 无畏，实际上就是弘扬了正气，打击了邪气，伸张了正义。
谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。
【宋】邵雍《心安吟》
谁说一身小，只要光明磊落，其身就像泰山一样高大安稳;谁说一
室小，只要心胸开阔，就像住在天地之间。
这句名言说的是高尚的道德情操给人带来的幸福快乐。守卫在祖国边防前哨的 广大官兵正是这样。他们有的哨卡人数很少，但站在国境线上，形象就非常高大巍 峨;他们有的住在猫耳洞，高脚屋，房子特别狭窄，但他们拥有祖国960万平方 公里的辽阔空间。是为国奉献的高尚情怀激励了他们，是人民的嘱托鼓舞了他们。
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
【元】王冕《墨梅》
人世间最难能可贵的是精神品质。古人说，崇高的道德如巍峨的高山让人敬仰， 光明正大的品行如宽广的道路让人效仿。新时期，孔繁森、李国安等共产党员不为 金钱、名利、地位所困惑，艰苦奋斗，无私奉献，给人带来的是洋溢天地间的浩然 正气，是促人奋发向上的朝气，他们可说是把一身正气，一身清气带给了人们，确 实不愧为党的干部的模范代表。
心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。
梁启超《新民说 附录》
这句格言是说为人要言行一致，忠诚老实的。有些人阳奉阴违，两面三刀，表 面说好话，背地耍手腕，墙头草，随风倒，他们在人品上是卑贱低劣的，在事业上 也肯定是投机取巧的。共产党人历来襟怀坦白，落落大方，从不隐瞒自己的观点， 说到做到，心口如一，因此得到了全国各族人民和民主党派的敬仰和尊重。
二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。
《周易 系辞上》
格言大意是：二人同心，产生的力量会截断金属;朋友间推心置腹的交谈，芳香如兰。利，
益处，锋利，引申为力量。臭，气味。
这句名言是谈友谊的力量和作用的。在军营里，我们同志间又称战友，这是一 个非常富有情感色彩的称呼。它比一切的友情更纯洁更真诚。在关键时刻，我们的 官兵为了战友，甚至不惜献出生命。而战友深情又产生了排山倒海，压倒一切的巨 大力量。
让我们珍惜“战友”这一纯洁深情的称呼。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损 矣。
【春秋】《论语 季氏》
这句话的意思讲，交三种朋友有益，交三种朋友有害。与正直、诚实和博学的 人交朋友，是有益的;同谄媚奉承、当面讨好和花言巧语的人交朋友，是有害的。 谅，诚信。便辟，善于逢迎谄媚。善柔，当面说动听的话。便佞，花言巧语。
人人都需要朋友，需要亲密的友谊。但是，交朋友应当慎重，交朋友要有共同 的健康向上的理想目标，要交益友，不要交损友。
朋友之道，必相教训。
【春秋】左丘明《左传 襄公三十一年》
教训，指批评帮助。
朋友有错要真心的劝导他改正。京剧表演艺术家盖叫天深深懂得这个道理，他 说，“朋友也是说好话的多，所以真肯提你缺点的人倒是你难得的好友。” 友谊越深厚，就越不能纵容包庇对方的错误。不要把纯洁的战友情意当成庸俗 的哥们义气。
君子之交淡如水。
【战国】庄周《庄子 山水》
这是大家都熟悉的一句名言，是说君子之交像水一样清淡。淡，比喻朴实、自然，不搞过分的礼仪、接待等。
正直高尚的友谊看重的是心灵相通。那些整天在一起拉拉扯扯、吃喝玩乐的人， 最多是互相利用的酒肉朋友。
我们提倡真诚长远的友谊，崇尚自然朴实的情感。
赠人以言，重于金石珠玉。
【战国】荀况《荀子 非相》
赠人一句有益的话，比送人金钱珠宝更珍贵。
现在，有一种不良现象，朋友之间要比着送烟酒、土特产和紧俏商品。实际上， 送人吃喝，只能让人高兴一时，送人一句发人深省、促人奋进的话，可能让人受益 一辈子。
上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。
【汉】杨雄《法言 修身》
意思是说，对上交友不奉承谄媚，对下交友不盛气凌人，就可有所作为。
友情贵在真诚平等，不掺杂个人私心杂念。羡慕、趋附于有钱有势的人，腰杆 自然就软了;看不起地位水平比自己低的人，心情自然就傲了，在这种情况下，不 会有真正的友谊可言。
海内存知己，天涯若比邻。
【唐】王勃《杜少府之任蜀州》
这是人人都会引用、背诵的诗句。它说明，友谊的作用是伟大的，即使朋友不在 身边，心中也会充满温暖和力量。
英国哲学家培根说，“友谊不但能使人走出暴风雨的感情世界，而进入和风 细雨的春天，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。”
人伴贤良智转高。
【元】秦简夫《东堂老 第一折》
意思是说，和道德品质高尚、知识丰富的朋友在一起相处，天长日久，一定会 增加智慧才干。
人在一起都是互相熏陶，互相学习的，希望我们多交贤良的益友，坚决不和坏 人交朋友。
独学难成，唯友为益。
【明】李贽《续焚书 答王渖》
格言大意是，学好知识本领，需要朋友之间的借鉴促进，帮助指导。这种作用是其它人难以替
代的。
在人民军队里，官兵互教互学，相互促进提高，是我军的优良传统。在学习高科 技知识和现代军事技能的今天，特别需要互相帮助，合力攻关。
畏友胜于严师。
【清】申涵光《荆园小语》
这句话的意思是：令人敬畏的朋友胜过严厉的老师。
朋友可以朝夕相处，老师就难以做到这一点。和严格要求自己的朋友在一起， 时间长了，必定会大有进步。
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
【汉】《古诗十九首 西北有高楼》
爱情需要共同的志向理想，相互促进，比翼双飞。鸿鹄，鸟名，鸿鹄飞得很高， 常用来比喻志向远大的人。
事业是雷，爱情是电，雷鸣电闪才构成灿烂夺目的人生。两个人的结合不应成 为相互束服，这结合应当成为一种双份的鲜花怒放。愿我们每一个军人的爱情婚姻 都能够志同道合，互帮互爱，展翅翱翔。
贫贱之妻不可忘，糟糠之妻不下堂。
【南朝】范晔《后汉书 宋弘传》
糟糠之妻：曾共同吃过苦的妻子。不下堂：意谓不休弃。
据记载，东汉时，大司空宋弘德才兼备，深受人们的尊重。当时，光武帝刘秀 的姐姐湖阳公主新寡，刘秀和她商量再嫁之事，公主说，“宋公品德容貌，群臣比 不上”。刘秀说，“一会儿我替你说亲。”他召来宋弘，让公主坐在屏风后面，然 后对宋弘说，“俗话说，贵了易交，富了易妻，这合乎人情吧?”宋弘回答道：“我 听说贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。刘秀回头对公主说，“这事不成啊!”
珍惜同甘共苦、患难与共的爱情婚姻，不做喜新厌旧的无情郎，是中华民族的 美德，我们军人更应发扬光大。
人生贵在相知心。
【宋】王安石《明妃曲》
心心相印，心灵沟通，是爱情的最高境界。俗语说，钱财买不到真正的爱情。
李燕杰教授讲过：“爱情不是儿戏，不是可以买卖的商品，它需要一颗纯洁的 心，专一而诚挚的感情，共同的理想，共同的追求，这就是恋爱的真谛。”
大将许光达在革命战争年代，与妻子分离十年，音迅断绝，有人说他的妻子已 被杀害，劝他另娶，许光达坚贞不移，硬是众里寻她千百度，把妻子接到延安。真是黄 金有价情无价啊。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
【宋】秦观《鹊桥仙》
这两句诗说，两人如果真诚相爱，难道在于朝夕相处吗?
经不起离别考验的爱情是决不能持久的。人民解放军千千万万官兵恋爱婚姻多 是分居两地，思念时只能遥望天空的星星月亮寄托感情，但他们以国家利益为重， 爱情忠贞如一，远胜过那些虽然朝朝暮暮却同床异梦的人。
得贤内助，非细事也。
【元】脱脱《宋史 后妃列传》
意思是：找到一位帮助自己的贤惠妻子，可不是小事。
常言道：“每一个成功的男人背后，都有一位伟大的女性。”因此，择偶不可 不慎重。明太祖朱元璋的妻子马皇后，跟随朱元璋征战南北，亲自上前线慰劳军 士，经常提醒劝戒朱元璋招选贤才，不要骄奢淫佚，滥杀无辜，成为人人尊敬的“ 国母”。
选择爱人要慎重，一定要志同道合，互相帮助。
治家以和平两字为主。
【清】钱泳《履园诗话 治家》
家庭是温暖的港湾，军人家庭比一般家庭承受了更多的艰难，因此，当妻子的 要支持丈夫为国奉献，当丈夫的也要理解妻子的切实困难，一定要做到互敬互爱， 和平共处，同时讲究方式方法，多通信联系，多争取理解，有了矛盾冷静处理，决 不能把家庭变成战场。
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
【春秋】《论语 述而》
这句话是孔子谈人生追求的名言，也是中国传统道德观。孔子认为， 吃粗粮， 喝冷水，枕着胳膊睡，快乐就在其中了。用不义的手段升官发财，在我看来没啥意 思，就像浮云一样。也就是说，宁可为了正义和理想而贫穷，也绝不为了富贵而丧失人 性品德。当然，我们提倡正当的发家致富，反对的是不义而富。
君子必慎其独也。
《礼记 大学》
这句话说，君子一人独处时，也必须严于律己，谨慎不苟。刘少奇同志等老一 辈革命家都曾提倡过“慎独”。
西方有格言说，“能约束自己的人最有威信。”道德修养除了依靠社会舆论等 规范人们的行为外，主要依靠人们内在的自觉，也就是“慎独”。在发展市场经济 的条件下，江泽民同志又提出“自重、自省、自警、自励”的要求，广大官兵要认 真贯彻江泽民同志的指示精神，不论是集体环境还是一个人执行任务，都能自觉拒腐蚀，永不沾。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
【三国】诸葛亮《诫子书》
格言大意是：不看淡名利，就无法明确志向;不平心静气，就无法深谋远虑。 淡泊，不是混日子，不求有功，但求无过，而是把名利心看淡一些，把志向坚定起 来;宁静，也不是无所作为，而是专心致志，搞好工作。在淡于名利的人心中，燃 烧的是对人民大众，对事业的满腔热情。
德比于上，欲比于下。德比于上则治耻，欲比于下则治足。
【晋】傅玄《傅子 仁论》
这句名言的意思是：品德修养和高尚的比，生活享受和艰苦的比。品德修养和 高尚的比就会感到羞愧，生活享受和艰苦的比就会知足。
比什么，怎样比，很能看出一个人的人生观和价值观。建国初，人们传颂着大 将许光达让衔的故事。1955年，我军首次实行军衔制，授衔前，装甲兵司令员 许光达听说自己将授大将军衔，就同许多贡献比自己大的同志比，特别和跟自己长 期共事的王震同志比，觉得自己战绩平平，自愧不如，他寝食不安，于是上书毛主 席说，“这些天，此事小锤似的不停地敲击心鼓„„论德、才、资、功，我佩戴四 星，心安神静吗!”并恳切要求把自己降为上将，另授功勋卓著的人为大将，毛主 席对此高度评价，说，大将许光达，几番让衔，英名扬天下。
以一伪丧百诚者，乃贪名不已故。
【北齐】颜之推《颜氏家训》
这句话的意思是：因为一次作假而丧失了所有诚实美德的人，是因为不停地贪 图虚名。
现在有些个别单位个别人，不是把心思扑在工作，而是一心想出名挂号，出花 花点子，搞形式主义，结果既害了单位又毁了自己。因此，一定要提倡扎实工作， 默默奉献，不计名利得失的高风亮节。
闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣;自顾行如何，毁誉安足论?
【唐】白居易《续座右铭》
这是诗人白居易的座右铭。意思是说：听到诽谤诋毁用不着害怕忧虑，听到表 扬赞誉也用不着兴高采烈;只要看看自己做得怎么样，诽谤赞誉就根本用不着去理 它。
不能正确对待批评赞誉，实际是名利心在作怪。邹韬奋先生曾说，“一个人光溜溜 的到这个世界来，最后光溜溜的离开这个世界而去，彻底想起来，名利都是身外之 物，只有尽一人的心力，使社会上的人多得到他工作的裨益，是人生最愉快的事情。 ”
律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 【宋】李邦献《省心杂言》
格言大意是：严格约束自己足以使人佩服，气量宽大足以让人拥护，率先垂范足以领导别人。
这三句话对带兵人特别有参考价值。严以律己，宽以待人，以身作则等道德修养和 实践结合起来，就会有强大的号召力和感染力。
名节重泰山，利欲轻鸿毛。
【明】于谦《无题》
这里的名节，指的是一种以国家民族利益为重，以事业为重的高风亮节。 我 党我军就有着许多这样的先进典型。著名将领徐海东曾任红军三十八团团长，后在 战斗中负伤，当时部队天天打仗，不能没有团长，组织上于是任命了一位新团长， 徐海东伤愈归队等待分配，他却主动要求去当副团长。1934年，已经是红二十 五军军长的徐海东，又主动要求当副军长，把军长让给中央派来的程子华当。他不 为名利的高风亮节受到人们的称赞。
若要人不知，除非己莫为。
【明】冯梦龙《醒世恒言》
这是一句大实话。据说出自于一个故事。东汉安帝时，有一位名叫杨震的官吏， 生活简朴，廉洁奉公。一次，受他推荐而当了县令的王密，乘黑夜给他送了十斤黄 金，说是天黑没人知道。杨震说，“天知、神知、我知、你知，何谓不知!”硬是 顶了回去。陈毅同志曾有诗说，“莫伸手，伸手必被捉。党和人民在监督，众目暌 暌难逃脱”。
要立志做大事，不要立志做大官。
孙中山
1920年5月16日，孙中山在上海国民党本部的一次演讲中说，我常劝人 要立志做大事，不要立志做大官。有些人从前办党事很有才力，到后来都拼命要做 大官，无形中就把党事废置了。孙中山的话是包含深刻历史教训的肺腑之言，值得 认真思考。
靡不有初，鲜克有终。
《诗经 大雅 荡》
这是一句古老的格言。意思说，事情不难有开始，罕见的是坚持到底。靡，没 有。鲜，少。
体育场上有句话叫“坚持就是胜利”。拿破仑也说过，“胜利将由最有耐力的人获得” 在前进的道路上，肯定会遇到艰难险阻，遇到各种诱惑，意志不坚决的人，往往自 己败下阵来，放弃了原来宏大的志向，成了虎头蛇尾，半途而废。让我们用“靡不 有初，鲜克有终”这句话时常提醒激励自己。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱 其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【战国】孟轲《孟子 告子下》
这是一句被人广泛引用的话，大意说，上天将要把重大任务落到某人身上，一 定先要苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的行为常 常不能如意，这样，便可以震动他的心志，坚韧他的性情，增强他的能力。行，运 送，做事。
这段名言告诉我们，困难痛苦是走向成功的踏板，要用
干大事业的壮志豪情面对磨难，用百折不挠的毅力对待挫折，让自己迅速走向成熟， 达到理想的彼岸 。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
【战国】荀况《荀子 劝学》
荀子用比喻说明了一个凡事都要坚忍不拔的道理：雕刻几下就丢开，即使是一 块朽木也不能折断，雕刻不停，即使是金石也能刻动。
据说，东汉乐羊子的妻子鼓励丈夫出门求学，一年后乐羊子因想家回来探望， 他妻子就剪断织布机上的线，告诫他学习要坚持下去，不能半途而废，否则就和这 断线难成布一样。乐羊子听了，深受感动，回去加倍努力，终于学有所成。
恢宏志士之气，不宜妄自菲薄。
【三国】诸葛亮《出师表》
这句话是说，发扬光大志士的气概，不要看不起自己。妄，胡乱，过分。
坚忍不拔、百折不挠的背后是强烈的自信心，是一定能够胜利成功的意志。德 国诗人歌德说的好：“失掉财富，你几乎没有丧失什么;失掉荣誉，你就失去很多; 失掉勇气和自信，你就失掉一切。”
当然，增强自信和勇气，关键是提高自己各方面的素质，认真学习，刻苦磨练， 才能永远高高挺起自信的脊梁。
成人不自在，自在不成人。
【宋】罗大经《鹤林玉露 卷九》
这句话虽然浅显，但很实在。要有作为，就不能自由自在;要自由自在，就 不会有作为。
前苏联作家奥斯特洛夫斯基曾说过，“钢铁是怎样炼成的?钢是在烈火里燃烧， 高度冷却中形成的，于是它变得坚固而无所畏惧。”要在人民解放军这所大学校、 大熔炉里成才，就要自觉遵守纪律，严格训练要求，刻苦磨练毅力意志，让自己长 大成人，百练成钢。
古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
【宋】苏轼《晁错论》
著名文学家苏轼的这句话含义深刻。它说明意志品质是克服一切困难的保证。 本世纪初，在美国边打工边学习的冯如，为了国家繁荣富强，壮大民族志气，下决 心研制飞机。经过十几年艰苦奋斗，不怕困难，不怕挫折，忍饥挨饿，到处筹集资 金，终于在1909年9月研制成功了中国人制造的第一架飞机，实现了他“习机 不成，誓不返国”的志愿。孙中山在参观后赞扬说，“我国大有人在!”
天下之事，成于有志，而败于自辍。
【元】蒲道源《送罗寿甫北上序》
这句话说，天下的事情，成功在于有理想志向，失败在于中断停止。
干事业，自己中断停止，关键由于懒惰和害怕。懒惰是面对困难不愿再做努力 和抗争，羡慕庸庸碌碌无所作为的生活;害怕是担心自己承受不了眼前的困难，几 次失败就彻底摧毁了他的信心和勇气。要奋斗，就会有牺牲，勇敢坚强的人要向艰 难困苦挑战，而绝不能自己吓破了胆，灰溜溜地败下阵来。
天下之事，因循则无一事可为;奋然为之，亦未必难。
【明】归有光《并论今年水灾事宜书》
明代文学家归有光的这句话告诉我们不要无所作为。面对困难， 是因循守旧 还是艰苦奋斗，结果截然相反。前苏联科学家米丘林说：“我们不能等待自然的恩 赐，我们的任务是向自然索取。”米丘林出身贫寒，为了培养优良的果树品种，他 拿出所有的积蓄，顶住了重重困难和打击，经过几十年的努力，终于取得了成功。
苦心人，天不负，破釜沉舟，百二秦关终属楚;有志者，事竟成，卧薪尝胆，三千 越甲可吞吴。
【清】蒲松龄《自勉联》
这里说的是两个人们熟知的历史故事。秦朝末年，项羽志气豪雄，破釜沉舟， 将秦王朝的土地收为楚有;春秋时的越王勾践卧薪尝胆，坚韧不拔，以数千甲兵灭 掉了吴国。两个故事都是在极端艰难困苦，看似不可能的情况下，最后取得了成功。 因此，我们说，有了坚韧不拔的意志毅力，世界上没有办不成的事。
一往无前，愈挫愈奋。
孙中山《建国方略》
一往无前，越是受到挫折越是顽强奋进。
孙中山先生的这句话，是他革命生涯的总结。为了推翻腐朽的清王朝，他到处 奔走呼喊，组织兴中会、同盟会等革命团体，建立革命武装，组织了大大小小几十 次武装起义，有的象广州起义，损失惨重，但他意志更加坚定，越是挫折越向前， 终于推翻了统治中国几千年的封建王朝。，即使这样，他还谆谆告诫人们：“革命尚 未成功，同志仍需努力。”
愿乘长风，破万里浪。
【南朝】沈约《宋书 宗悫传》
这是乐观主义者的豪言壮语。到最艰苦的地方去，到大风大浪中去搏击风雨， 不畏任何艰险，勇往直前，是真正潇洒的人生境界。唐代大诗人李白曾化用这句话 为“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，也表达了大展宏图的豪情壮志。豪放乐 观是军人的特有性格，以苦为乐，志在四方，对他们来说，就象“乘长风，破万里 浪”。
满目云山俱是乐，一毫荣辱不须惊。
黄兴《为萱野长知书联》
这句话的作者黄兴，是辛亥革命的领导者之一，曾为推翻清政府出生入死，浴 血奋战。全句的意思是：放眼万物，都给人带来喜悦，豪放的心胸对于荣辱都不吃 惊。它充分表达了一颗宽广博大的胸怀。为祖国人民牺牲奉献的人，只会把国家民族 的荣辱记在心上，不会计较个人的恩怨是非，他们永远以奋斗为乐，以奉献为荣。
过则勿惮改。
【春秋】《论语 学而》
意思是：有了过错就别怕改正。
俗话说，人非圣贤，谁能无过?知错能改，就没有比这更好的了。在这个问题 上，有两种错误倾向，一是原谅自己，得过且过，认为人人都可能犯这样的错误， 二是表面认错，表面改正，没有真正自觉地吸取教训，纠正错误。
因此，我们不是害怕出错，而是怕不改正错误;不是怕不认错，而是怕认识不 到错误根源，再去犯错。
胜而不骄，败而不怨。胜而不骄者，术明也;败而不怨者，知所失也。
【战国】商鞅《商君书 战法》
这句格言是说，做工作要善于总结经验教训。“胜不骄，败不馁”，胜而不骄， 是由于头脑清醒;败而不怨，是由于吸取教训。特别是工作中出现了失误，埋怨人 是最容易的，也是最没有出息的。只有通过认真总结，才能扬长改过，振奋精神， 以利再战。
前事不忘，后事之师。
【汉】刘向《战国策 赵策》
这句话要人们牢记历史的经验教训，防止重蹈覆辙。列宁说，“忘记过去就意 味着背叛”，俄罗斯有谚语说，“只有瞎子才两次掉进同一个井里”。这些都说明 向历史学习、向前人学习的重要性。毛泽东同志在建国前让人们读总结李自成起义失败 教训的《甲申三百年祭》，江泽民同志让大家多读点中国近代史，都是为了以历史 为鉴，让人们少犯错误，不犯大错误。
天行健，君子以自强不息。
《周易 乾》
这句话的意思是，天体运行不知疲倦，君子应该效法，自强不息。
中华民族的优秀儿女很早就在天地万物中吸取前进和奋斗的力量。他们以天体 运行为榜样，生命不息，奋斗不止。鲁迅先生曾概括说：“我们自古以来就有埋头 苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，”这些人就是中 国的脊梁。
自胜者强。
【春秋】李耳《老子 三十三章》
能战胜自己的是强者。
所谓“自强”，是指自己奋发图强，不用别人督促、检查就努力拼搏;同时， 更是指战胜自身的缺陷和弱点，把阻挡自己前进的困难勇敢的踩在脚下。德国音乐 家贝多芬与耳聋、贫困和疾病搏斗了一生，给时人留下了巨大的音乐财富，他说： “人啊，还是靠自己的力量吧!”。可见，成为强者的关键是不断战胜自己，超越自我。
士不可不弘毅，任重而道远。
【春秋】《论语 泰伯》
孔子的这句话是说，志向远大的人不能不刚强而有毅力，因为他任重道远。
志向远大，压力和责任也就越大，就越需要钢铁般的意志和坚忍不拔的毅力。 在明清之际，有一位史学家谈迁，他早年就立志写一部真实可信的明朝史书，由于 家里穷，只好利用替别人抄书的机会学习，搜集资料。1647年，经数易其稿， 史书终于写成了，可是书稿却被偷了。谈迁在悲痛之中鼓起勇气，发愤重写。16 53年，他又寻访有关人士，搜集史料，艰苦写作，终于将43万字的《国榷》一 书再次完成。
男儿立身须自强。
【唐】李欣《缓歌行》
自强是实现远大志向的根本。大家都听说过“闻鸡起舞”和“中流击楫”的故 事，说的是东晋爱国名将祖逖青年时就立下大志，曾经和好友刘琨约定，每夜听到 鸡鸣起床，拔剑起舞，磨砺意志。后来敌人入侵中原，国家残破，祖逖立志收复国 土，他率部北上，面对滚滚江水，祖逖在船上向部下拍着船桨发誓说，“我如果不 能平定中原，誓不还家”，后来他为收复失地立了大功。
天下事无不可为，但在人自强如何耳。
【宋】朱熹《朱子文集 答许顺之》
这句名言的意思浅显而深刻，一个人自强不息，再大的困难也会战胜。史书上 有这样一个故事，公元315年，西晋襄城太守荀 被敌兵包围，城内兵少粮绝， 十分危险，荀 想求援，但无法冲出去。荀的小女儿荀灌，年仅13岁，自愿率勇 士几十人乘黑夜杀出重围，搬来救兵，使敌人败走。一个少女尚能如此英勇，天下 事还有什么不可为的呢?
能自立者必有骨也。
【明】李贽《焚书 荀卿李斯误吴公》
意思是说，能自强自立的人一定要有骨气。
鲁迅先生讲过，人不可有傲气，但不可无傲骨。这个“骨”，就是自尊，就是 做人的基本品质。一个人，不自尊自爱，就会廉耻丧尽，什么事也做得出来，更谈 不上自强自立了。
后生家每临事，辄曰吾不会做，此大谬也。凡事做则会，不做则安能会耶!
【清】钱泳《履园丛话 不会做》
这句话说的很有意思，西方也有类似的格言，古希腊戏剧家索福克勒斯说，“ 上天永不会帮助不动手去做的人”《半夜鸡叫》的作者高玉宝，从一个目不识丁的 苦孩子成长为著名作家，就是勇于学习，刻苦实践的结果。他深有感触地说，“一 个人并不是天生就坚强，他的坚强和毅力，都是困难堆里磨练出来的”。
令人畏敬，全在自立自强，不在装模做样。
蔡锷《〈曾胡治兵语录〉序及按语》
民国时期著名将领蔡锷的这句话，对人们是个提醒。让人敬佩，关键要有自强 不息，奋斗不止的精神毅力，要有崇高远大的理想追求，要有勇于实践，敢想敢干 的工作魄力，单是装装样子给别人看，则毫无出息。
师出以律，失律凶也。
《周易 师》
意思是说，军队行动要有纪律约束，没有纪律就有危险。
军队是拿枪杆子的，是要打仗的，这是军人与一般人的最大区别。古今中外， 凡是能打仗的军队，纪律都非常严明，凡是有作为的统帅，都十分强调以法治军。 现代战争比过去更加激烈残酷，就需要有更高的觉悟和纪律，更高的集中统一。让 我们从一点一滴做起，从平时小事做起，磨练严守纪律的自觉性。
令之以文，齐之以武，是谓必取。
【春秋】孙武《孙子 行军》
孙子这句话是说，凡军令必须书面上明文确规定，毫不含糊，执行时严加约束， 决不例外，这样就会取胜无疑。文，明文规定。武，这里指约束。
孙子提出的这个观点仍然有现实意义。遵纪守法首先要有明确的纪律条文，并 要反复宣讲，深入人心;然后就要用严格的纪律约束，有令必行，有禁必止，只有 这二者结合起来，遵纪守法、战无不胜才不是一句空话。
视死为易，视令为尊。
【明】戚继光《练兵实纪 练将》
军人要把死看得平常，把军令看得很重。
在我国历史上，岳飞率领的岳家军号称“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，部队晚 上宿营，老百姓开门让进去，也没人敢进;戚继光率领的戚家军平时军纪森严，儿 子犯了法，照样处决。所以，他们很能打仗。我们人民解放军也正是有了邱少云这 样千千万万的遵守纪律的模范，才取得了一个又一个胜利。让我们牢记朱德同志的 话：“纪律是军人的生命”。
其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
【春秋】《论语 子路》
这句名言是说领导干部的模范带头作用的。以身作则，发挥好表率作用，是各 级干部做好工作的关键，也是塑造自身形象的根本途径。实践证明，“喊破嗓子， 不如做出样子”，“干着指挥有人听，叫着指挥话不灵”，战争年代，危急关头， 只要指挥员高喊“跟我冲”，部队就会勇往直前;抗洪抢险，只要干部喊声“跟我 上”，大家就会跳到洪水、火海中拼搏;在个人利益面前，只要领导毫不利己，部 下就会发扬风格。所以说，身教重于言教，各级指战员一定要高标准、严要求，真 正起到模范带头作用。
视卒如婴儿，故可与之赴深溪;视卒如爱子，故可与之俱死。
【春秋】孙武《孙子 地形》
孙子这段话是讲带兵要满腔热情的：要像对婴儿那样细心呵护，要像对爱子那 样关怀教育。
自古良将多爱兵。战国时期的著名军事家吴起，睡觉不铺席子，出行不骑马坐 车，与士兵同甘共苦，有一次，一名士兵生疮，他竟亲口为这名士兵吮吸脓血，让 部下感动不已。
贺龙同志说过，人民把亲生骨肉托付给我们，我们应该关心他们，教育他们。 这句话道出了人民军队的性质，也道出了带兵人的责任。尊干爱兵的关键在干部， 军官热爱部队，首先就要热爱士兵，关心士兵，只有爱兵才会有战斗力。
以身先人，故其兵为天下雄。
【汉】黄石公《三略 上略》
将领身先士卒，他所率领的军队就能成为威震天下的雄师。
这句话是讲要发挥军官和骨干的先锋模范作用的。在战争时期，我们的干部党 员打仗冲锋在前，退却在后，生活上吃苦在前，享受在后，就自然使我们的军队百 战百胜;在新时期，要使我们的军队无敌于天下，各级干部就要积极响应江泽民同 志的号召，“做解放思想、实事求是的模范，做艰苦奋斗、无私奉献、全心全意为 人民服务的模范，做遵守纪律坚持民主集中制的模范，做脚踏实地、勤奋工作、忠 于职守的模范，做反对各种消极腐败现象、发扬社会主义新风尚的模范”。
为将之道，所谓身先士卒者，非独临阵身先，件件苦处要当身先。
【明】戚继光《纪效新书 或问》
戚继光的这句话道出了一个真理，身先士卒，模范带头，绝不是一时一地的事 情，不能战时冲锋在前，日常生活中摆资格，要享受。战国时的尉缭也曾说过，作 风顽强的部队，将领必然首先严格要求自己，天热了不打伞，天冷了不多加衣，部 队喝上水自己才饮水，部队吃上饭才吃饭，部队住下后自己才住，苦乐一定和士兵 相同，这样才能战无不胜。古今中外，类似的名言很多，值得我们认真记取。
不泥古法，不执己见，惟在活而已。
【清】郑板桥《题画 画兰竹石》
这是人们熟知的诗人、画家郑板桥的学习心得。意思是说，不拘泥于古法，也 不固执己见，关键在于灵活运用。郑板桥以画竹闻名，但他的画竹子少而石头多， 竹子小而石头大，因而独具风格，名扬天下。当然，这里的灵活运用，绝不是个别 人的欺上瞒下，搞“上有政策，下有对策”，而是在严格执行上级指示任务时，充 分发挥主观能动性，创造性地搞好工作。
兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
【春秋】孙武《孙子 虚实》
格言大意是：作战没有一成不变的态势，就像水没有固定的形状一样，能根据 敌情，变换对策，从而取胜的，就是用兵如神。
这句名言提醒我们，客观规律存在于发展变化之中，不论打仗用兵，还是平时 工作，都要根据情况，周密而有又灵活地采取恰当的措施。
审时度势，去就有序，变化因时。
【汉】司马迁《史记 秦始皇本纪》
审时度势是这句话的核心，意思是说，认真研究预测敌我态势，攻守进退正常 有序，变换对策顺应时势。毛泽东曾对这句话发挥道：“灵活，是聪明的指挥员基 于客观情况‘审时度势’(这个势，包括敌势、我势、地势等项)而采取及时的和 恰当的处置方法的一种才能，即是所谓所‘运用之妙’”。毛泽东同志指挥的一系 列战争，就是审时度势的结果，象红军长征时的四渡赤水，给人以用兵如神，出神 入化的感觉。
有所不为而后可以有为。
【战国】孟轲《孟子 离娄下》
这是一句谈放弃艺术的深刻格言。人生在世，可干的事很多，诱惑也很多，要 大有作为，就必须抓住最关键最主要的事情，“咬定青山不放松”，一心一意干到 底。例如，放弃下海经商，才能保卫边疆;放弃名利地位，才能无私奉献;放弃安 逸享乐，才能建功立业。 有些事不做，然后才能在其它事上有所作为。
举网以纲，千目皆张;振裘持领，万毛自整。
【汉】桓谭《新论 离事》
格言大意是：抓住网绳撒网，全部网眼都张开了;提着衣领抖动皮袄，所有的 毛就自然整齐了。 比喻抓住关键，事情办起来才会顺利。 毛泽东同志告诫大家 干工作要抓主要矛盾，就是这个意思。成语“纲举目张”就出于此。
好问则裕，自用则小。
《尚书 仲 之诰》
这句话意思是说，喜欢请教就能学到许多知识、本领，万事顺利;固执己见只 能把自己封闭在狭小的天地里，就很难成功。
广泛学习，殷切请教，是掌握知识技巧的基本途径。现代信息社会，要掌握的 知识、本领越来越多，单靠自己摸索，闭门造车，将毫无出路。必须勤学好问，乐 于请教，善于请教。
他山之石，可以攻玉。
《诗经 小雅 鹤鸣》
格言大意是：别的山上的石头可用来打制我的玉器。
善于学习的人，总是能够学人之长，补己之短。
在我军现代化建设中，先进经验典型层出不穷，应该吸收他们的长处，根据实 际情况，变为自己的优势。学习借鉴是个长期的过程，要时时学习，事事学习，处 处学习。
学而不思则罔，思而不学则殆。
【春秋】《论语 为政》
格言大意是：只学习不思考，就会无所得;只思考不学习，就会危险。罔，空 无所有。殆，危险。
学习的过程是辩证分析的过程，是经过头脑认真加工的过程，泛泛而学，蜻蜓 点水，是不会有什么结果的。同样，不联系实际的思考也容易胡思乱想，走火入魔。
孔子的这句名言对我们是有指导意义的。不管是日常的政治学习还是业务学习， 都要全身心的投入，不能走过场，不能脱离实际。
知之为知之，不知为不知，是知也。
【春秋】《论语 为政》
孔子说，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知道。
学习的态度贵在坦白老实。不懂装懂，强不知以为知，表面上是争得了面子， 到头来吃亏的还是自己。不怕丢面子，不怕遭耻笑，不懂就问，不会就学，是最正 确最明智的学习方法。
学而不厌，诲人不倦。
【春秋】《论语 述而》
这是孔子教和学的心得。意思是：努力学习而不满足，教诲别人不知疲倦。
孔子的这句名言是针对教和学中的两种常见现象说的。学习的敌人是自己的满 足，不自满才能真正进步;教导别人容易厌烦，乐于助人才会使教和学双双提高。
掌握现代化的军事技能，要学而不厌;官教兵，兵教官，互教互学，要诲人不 倦。
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
【春秋】《论语 述而》
格言大意说，三个人同行，其中必定有可作为我师法的人，择取他们的优点学 习效仿，看到他们的缺点就对照改正。
这句话是谈善于学习，勇于学习的。勇于学习，是说可作为我效仿榜样的，不 一定千挑万选，事事都强过我，身边就有这样的人;善于学习，是说要学长处，学 优点，而不是兼收并蓄，好坏一锅端。
生活中，有些人总看不到身边同志的优点长处，抱怨环境不好，舍近求远去取 经，事实却证明，身边的典型最亲切，身边的技巧最实用。
博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
【战国】荀况《荀子 劝学》
荀子这句名言告诉我们，广泛学习并且每天认真反思所学的内容，对照检查， 就会头脑清醒，行为没有什么过失了。
学习是为了心明眼亮，是为了学以致用。面对不断变化的世界，只有经常学习， 经常反思，经常戒备，才不会迷失方向。
以改造世界观为例，第一要学习马克思主义理论，搞清基本观点、方法、意义， 提高分清是非、美丑、真假、善恶的能力;第二，要经常对照反思自己的行为，时 刻用党性原则来检查自己;第三，要警钟常鸣，不让一些看似平常的小事毁了自己。 这样，就可以“知明而行无过矣”。
人一能之，己百之;人十能之，己千之;果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
《礼记 中庸》
大意是说，别人付出一倍努力能成的，自己付出百倍的努力;别人付出十倍努 力能成的，自己就付出千倍的努力;如能这样去做，虽然愚笨也必定会聪明起来， 虽然软弱也必定会坚强起来。
这句话告诉我们，学习要舍得下苦功，特别对那些基础和能力比较差的人来说， 更是如此。
作为当代军人，不论学知识还是学技能，关键要舍得吃苦，俗话说，吃得苦中 苦，方得甜上甜。“只要功夫深，铁杵磨成针”，“功到才能自然成”，要发扬“ 笨鸟先飞”的精神，用超出常人的刻苦勤奋换来丰硕的成果。
玉不琢不成器，人不学不知道。
《礼记 学记》
这句是说，人的知识不是与生俱来的，只能靠学而知之。少学则少知，多学则 多知，不学则不知。革命军人要想成才，必须“知道”。所谓“知道”，在今天泛
指懂得一切事或道理。按照江泽民同志的要求，当前最需要知道的，就是马列主义、 毛泽东思想，特别是邓小平建设有中国特色的社会主义理论。同时，还要努力钻研 业务，掌握现代战争条件下的高科技知识，以及经济、法律、历史等知识。
讲学习，首先要有紧迫感。落后就要挨打，平庸就要被淘汰， 应该发扬雷锋 同志的“钉子”精神，利用点滴时间学习，深入持久的学习。
业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。
【唐】韩愈《进学解》
这句名言的大意是：学业精通在于勤奋，荒废在于贪玩;德行高大在于认真思 考，毁败在于人云亦云。
中国古代把事业成功和德行的完善同等看待，认为这是人生追求的最高境界。 韩愈在这里提出的实际上也是人才培养的关键。只有勤奋，才可能成才;只有独立 思考，大胆创新，才可能成才。
对广大官兵来说，要想在工作中干出成绩，必须刻苦勤奋，必须结合实际，大 胆创新。
非知之艰，行之惟艰。
《尚书 说命中》
这句格言说，不是认识事物困难，付诸实践才是最困难的。
马克思主义有独特的知行观，这就是知与行的完美统一。认识了解世界是改造世 界的第一步，最重要的是付之于实践。心中想，口中说，不如真正做。只有身体力 行，克服重重困难，才有可能成功。作为基层官兵，关键要抓好上级指示政策的落 实。把各项任务抓好，干好，做好。
修学好古，实事求是。
【汉】班固《汉书 河间献王传》
意思是说，研究学问，爱好历史，从实实在在的事务中找出正确的道理。“实 事求是”源出于此。
“实事求是”是我党的根本原则，也是新时期改革开放取得成功的关键。实事 求是就是在马列主义科学理论指导下，一切从实际出发，不唯书，不唯上，坚持实 践第一，开创有自身特色的新路。
不入虎穴，焉得虎子。
【南朝】范晔《后汉书 班超传》 这句话是敢闯、敢干、敢冒的勇敢无畏精神的形象概括，是舍得一身剐，敢把 皇帝拉下马的精神概括。要奋斗，就会有牺牲。中国人民有战天斗地，不信邪，不 怕硬的优良传统，解放军指战员更有着英勇无畏，敢上刀山，敢下火海的高贵品德， 越是艰险越向前，是当代军人应该继承发扬的传统美德。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
【宋】陆游《冬夜读书示子聿》
从书本上得来的东西，终究觉得浅薄，要有深刻而透彻的理解，非亲身实践不 可。绝，彻底。躬行，亲自实践。
这是陆游为教育他的小儿子而写的。是反对纸上谈兵，夸夸其谈的。
据史书记载，战国时，赵国名将赵奢的儿子赵恬，熟读兵书，自以为天下无敌。 赵奢认为儿子只善纸上谈兵，缺乏实战经验，不能大用。赵奢去世后，秦国进攻赵 国，赵王不顾赵恬母亲的反对，令其率兵抵抗。赵恬死搬教条，40万大军全部覆 灭，自己也被乱箭射死。
躬行为实，不尚虚言。
【宋】《三朝名臣言行录》
格言大意是：亲自实践，不要崇尚空谈。
马克思有句名言，“一个实际行动胜过一打纲领”郓代英也说过，“言语给人 的影响如蜻蜓点水，行动给人的影响才能入木三分。鲁迅说“单是话不行，要紧的 是做”说的都是这个意思。让我们记住邓小平同志教导：“少说空话，多做工作， 扎扎实实，埋头苦干”。
非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。
【战国】荀况《荀子 修身》
这句话谈修养的正确态度：批评我而且恰当的，是我老师;肯定我而且恰当的， 是我的朋友;迎合奉承我的人，则是坑害我的人。
在生活中，谁是真正的老师、朋友和坏人，有些同志是认识不清的。他们喜欢 吹捧奉承，溜须拍马，甚至因此飘飘然，结果影响了进步，毁了前程。我们学习这 句名言，应该有所启发。
多见者博，多闻者知。拒谏者塞，专己者孤。
【汉】恒宽《盐铁论 刺议》
见识多的人知识渊博，倾听众说的人会变聪明，拒绝别人意见的人闭塞，独断 专行的人会被孤立。知，同“智”。
这句格言提示我们，眼睛向下，到广大的人民群众中去，虚心学习，甘当小学 生，吸取众人的智慧，倾听大多数人的意见，是做好工作的重要条件。
兼听则明，偏听则暗。 【宋】司马光《资治通鉴 唐纪》
这句话意思是说，听取各方面的意见，就会明智;而偏听偏信，就会糊涂。昏 暗，不明白，糊涂。
唐太宗贞观二年，唐太宗问宰相魏征怎样才能明达远见，怎样做才会长治久安， 魏征用这句话回答他。唐朝初年，出现了比较安定繁荣的时期，历史上称为“贞观 之治”。这其中，唐太宗比较开明民主，善于听取不同方面的意见，是一个重要原 因。
得时无殆，时不再来。
【春秋】左丘明《国语 越语下》
这句名言谈怎样对待机遇。机会到了，就不要懈怠，时机一去不复返。机遇 往往是稍纵即逝，又往往在生命中只有一两次，一定要珍惜。
现在，我们的国家正是繁荣发展的大好时期，我们的军队正是加强现代化建设 的大好时期，而我们的每一位青年军人正处于大展宏图的黄金时期，我们要深刻领 会邓小平同志关于“抓住机遇”的论述，为国防建设做出应有的贡献。
善战者，见利不失，遇时不疑，以迅雷不及掩耳，迅电不及掩目赴之。
《六韬 军势》
这句话说的是“兵贵神速”：善于指挥作战的人，见到有利形势不丢失;遇到 有利时机不犹豫，以迅雷不及掩耳、闪电不及眨眼的速度出击。
指挥打仗迟疑畏缩不得，平时做工作、抓部队建设也是如此。抓住时机，敢想 敢干天地宽，而当断不断，就会反受其乱。
让我们在严格遵守国家军队纪律规定的情况下，发扬“兵贵神速”的精神，大 胆工作，迅速果断。
少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。
【汉】刘向《说苑 建本》
年少喜欢学习，像刚升起的太阳那样光明灿烂;壮年喜欢学习，像中午的太阳 那样强烈;年老喜欢学习，像点着的蜡烛那样光亮。
据说晋平公曾经问师旷，我已经七十岁了，想学习，恐怕晚了!师旷叫他炳烛 而学，晋平公说师旷取笑他。于是，师旷打了这个比方，说明只要抓紧时间，总会 学有所获。
这段名言启示我们，虽然学习是个活到老，学到老的永远没有止境的过程，但 对于正处于人生黄金时期的青壮年官兵来说，一定要抓紧时间学习，让生命放射出 最灿烂夺目的光华。
盛年不重来，一日难再晨;及时当勉励，岁月不待人。
【晋】陶渊明《杂诗》
这句话表现了一种只争朝夕的紧迫感。人生苦短，一生中风华正茂的阶段尤其 短促，革命老人谢觉哉曾勉励年轻人，“最好不要在夕阳西下的时候再幻想什么， 而要在旭日东升的时候即投入工作”，我们青年军人只有趁着年轻力强的时候奋发 图强，才能谱写出人生的灿烂篇章。
少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
【唐】杜荀鹤《题弟侄书堂》
这句话是说，少年时勤奋是关系一辈子的大事，不能因懒惰而浪费丝毫光阴。
青少年时期精力充沛，记忆力强，是奠定一生成功基础的最好年华，人我们牢 记古人的告诫：“莫等闲，白了少年头”。
我以为世间最宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”，因为它最容易丧失，所 以更觉得它可以宝贵。
李大钊《李大钊文集 今》
本文的作者李大钊烈士，是中国共产党早期的优秀领导人，这段话写于“五四” 运动前一年，当时许多人醉生梦死，安于现状，有的悲观厌世，苦闷彷徨，也有的 志士仁人为挽救国难而奔走呼喊。李大钊在这种背景下忠告世人，表达了早期共产 党人强烈的使命感和责任感。
李大钊同志的教导，应该时刻响在我们耳边，让我们争分夺秒，珍惜每一天的 光阴，去为国为民拼搏奋斗。
十年树木，百年树人。一年之计莫如树谷，十年之计莫如树木，终身之计莫如树人。
【春秋】管仲《管子 权修》
这是管仲提出富国强兵，重视人才培养的主张。说明人才培养是长久之计，不 是短期可以奏效的事情。
毛泽东同志说，中国人民解放军是一个大学校，江泽民同志又强调，一定要把 这个大学校办好。面对青年官兵日益高涨的成才要求，我们的带兵人需要进一步提 高认识，想尽一切办法，让官兵早成才，成好才，成为国家的栋梁之才。
才者，德之资也，德者，才之帅也。
【宋】司马光《资治通鉴》
这句话是说，才是德的依托，德是才的统帅。
我党我军选择干部和人才，一直强调德才兼备，可以说抓住了人才选择的关键。
有德无才，是废物;有才无德，是败类。只有德才兼备，才能为国奉献，事业 成功。
用赏者贵诚，用刑者贵必。
【春秋】管仲《管子 九守》
这里谈的是赏罚的方法。执行奖赏最重要的是诚信，执行刑罚最重要的是坚定。
据史书记载，春秋时，宋燕两国侵犯齐国，齐国连连失败。齐景公任命司马穰 苴为将军，带兵迎敌，又派心腹大臣庄贾为监军。两人约定，明日中午在军营相会， 点军出征。司马穰苴提前到营并滴漏计时，可骄横的庄贾不把平民出身的司马穰苴 放在眼里，竟然赴宴会去了，到天黑才到。司马穰苴不顾齐景公的说情，当即依军 法处斩，使三军受到震撼，军威大振，没有交战就吓跑了敌军。
赏罚不明，百事不成;赏罚若明，四方可行。
【春秋】左丘明《左传 襄公二十七年》
这句话谈赏罚的作用。赏罚是管理部队的重要手段，是提高部队战斗力的必要 途径，但它不是唯一的带兵方法，我们注意到，这句话的是赏罚要“明”，也就是 说要严格、公正、合理，使人人发愤学先进，人人害怕犯军规，人人自觉守纪律。
不教而诛，则刑繁而邪不胜。
【战国】荀况《荀子 富国》
格言大意是：不施行教化而只管惩罚，就会刑罚多而犯罪不止。诛：惩罚。邪 不胜，邪恶的罪行极多。
这句话说明，带兵要靠教育，不能单靠惩罚。教育是和训练、学习同等重要的 带兵方法，当前，除了各种类型的正规教育外，特别需要重视经常性的思想工作， 要经常谈心，平等相见，注重理解，善于诱导，把工作做细，做活。
善罚不如善政，善赏不如善教。
【汉】李固《对策后复对》
这句格言提出了一个治根和治本的问题。善于惩罚不如善于施政，善于奖励不 如善于教育。
也就是说，从根本上杜绝违纪现象，就用不着太多的惩罚;从思想上提高士兵 的道德觉悟，就不用太多的物质精神刺激。他启示我们，搞管理，要抓思想，抓根 本。这句话对于个别喜欢以罚代教、以奖代教的干部来说，尤其值得深思。
赏不可虚施，罚不可妄加。赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨。
【三国】诸葛亮《诸葛武侯集 赏罚》
诸葛亮在这里提出了赏罚的实行问题。奖赏不能虚设，刑罚不能滥加。奖赏虚 设，有功的将士就会增怨;刑罚滥加，忠正耿直的人就会遗憾。恨，指遗憾。
实行赏罚的关键要公正无私，把握尺度分寸。要把赏罚真正当作奖励先进，鞭 策后进的手段。
多算胜，少算不胜，而况无算乎!
【春秋】孙武《孙子 计篇》
这句格言大意是，谋划周密则能取胜，谋划不充分则不能取胜，何况不作谋划 呢?算，谋划。
军人不仅仅靠勇敢，更靠智慧取胜。在现代战争日益向智慧化、谋略化发展的 今天，更需要加强军人的智能培养。
锤炼军人血性
培育英勇无畏的战斗精神
同志们，战友们，2014年10月30日习近平主席在古田会议上提出，要正视军队思想政治建设中存在的问题，着力培养有灵魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命军人。
魂是一支军队的根本所在，一支军队的灵魂决定了这支军队意志的走向，强军必先强心，强心重在铸魂。强军兴军进程中我军官兵应当具备的素质本领，就是要求新一代革命军人素质过硬、能打胜仗。而百行以德为首，品德乃人之根本，更是军人核心价值观的源泉。那么，血性，血性又是什么呢?《锤炼军人血性·培育英勇无畏的战斗精神》就是本课的重点内容。 谈到血性，就会很自然地想到军人。血性，兼具阳刚、正直之美，没有血性的兵不是合格的兵，军人的血性本色是无数革命先烈创造的传奇和荣光。千千万万的革命队伍用生命和鲜血告诉我们什么是血性--长征途中，总司令朱德冲在前沿阵地，他说：“只要红军胜利，区区一个朱德又何惜!”东北抗日联军八名女战士，在抗日的斗争中弹尽粮绝，毅然跳入滚滚江水，日军指挥官喟叹：“连女人都不怕死，中国灭亡不了!”抗美援朝战争，美军始终不明白为什么志愿军听到冲锋号就奋不顾身、一往无前，他们甚至怀疑“很可能是服用了一种特殊药物”，毛主席说，中国的军人有一股子气。气就是血性，置之死地而后生，气吞山河笑傲死神。没有血性的军人、不敢亮剑的军队注定要打败仗，这是历史的昭示，这是时代的方向!血性不代表一介武夫，视战友生命于草芥，做无谓的牺牲只会适得其反，是队伍更大的损失。“以正合，以奇胜”，“只有保存自己才能更好地消灭敌人”。英勇更要善战，敢战也需会战。 在当前我国周边安全形势凶险交织、暗流涌动的敏感之际，习主席重提“血性”，这一充满刀光剑影、彰显豪气干云的名词，寓意深刻，指向明确，对于我们持续培育当代革命军人核心价值观，重塑中国军人的牺牲献身精神，时刻保持“三个高度警惕”，实现“能打仗、打胜仗”目标，具有无比紧迫而重要的现实意义。 血性，是军人的脊梁，是胜利的基因。历来被兵家所推崇。孙武提出“夺气”、“攻心”为上，左宗棠认为“打仗以胆气为贵”，刘伯承元帅强调“狭路相逢勇者胜”，这些都是军人崇尚血性的表现。如果我们把军人比作一把利剑，那么军人的血性就是那锋利的剑刃。充盈了血性的军人，剑气逼人令敌胆寒，剑锋所指所向披靡，而丧失了血性的军人，如同卷刃之剑，挥之易折斩而不断。回顾我军88年波澜壮阔的辉煌历程，正是靠着军人的血性支撑着我军从小到大、以弱胜强，从胜利不断走向胜利。
将士有血性，战场有胜算。面对强敌，我军官兵始终以钢铁一般的意志和战无不胜的斗志，置生死于度外，塑造了让敌军胆寒的血性!在朝鲜战场上，惨烈的长津湖血战，衣着单薄的21万志愿军官兵克服零下40多度的极寒环境，血战17个昼夜，歼灭了经历过太平洋血战的美军机械化部队1.8万人，一举收复了三八线以北地区，打出了中国军人的血性军威，换来了半个多世纪的和平与发展。中越自卫反击战，面对号称第三军事强国的越南，经历20年和平的解放军，仍然凭着军人的血性和牺牲精神，占老街、克凉山，在越南的领土纵横驰骋，赢得世界“第一陆军”的美誉。狭路相逢勇者胜，正是凭着这股狭路亮剑、有我无敌的血性胆气，中国军人才战胜了在武器装备和技术上有绝对优势的敌人，赢得了世界的尊重。 不为任何敌人所征服而要征服一切敌人，不为任何困难压倒而要压倒一切困难，是我军革命英雄主义的血性体现。长征途中，红军平均每行进一公里就有3到4人献出生命，可就在这样一条路上，红军官兵吃着野菜、嚼着草根，一共爬过18条山脉，渡过24条河流，经过12个省份，占领过62座大小城市，突破了10个地方军阀的包围，最终将中国革命的大本营由湘赣边界的罗宵山脉转移到陕北的黄土高原。在许多战争题材的影视剧中，都有这样的场面，在优势装备敌军面前，为了掌握战争主动权，与敌抢占制高点，我军官兵不断跋涉跨越，昼夜兼程，一日行军200余里，创下了脚板子赛过敌人车轮子的壮举。“红军不怕远征难，万水千山只等闲”，历史证明，英雄的中国军人能够克服任何艰难险阻。
习主席多次强调：和平时期，决不能把兵带娇气了，威武之师还得威武，军人还得有血性，必须加强战斗精神培育，教育引导广大官兵大力发扬我军大无畏的英雄气概和英勇顽强的战斗作风，保持旺盛革命热情和高昂战斗意志。这就是要求我们在强军兴军的时代洪流中用血性凝聚起实现中国梦强军梦的磅礴力量。
打开时下的网络，点击周边热点话题，我们会发现，总有极个别网民打着“爱国”的旗号，枉顾事实、说三道四，借题发挥、发泄不满，甚至将矛头直指军队，炒作涉军信息，调侃军事训练，贬低军人形象，指责军人懒散娇惯有余、严信忠勇不足，进而对官兵“能打仗、敢打仗、打胜仗”的血性品质心存疑惑。现实情况到底如何呢?让我们在拷问中探究一二。 拷问之一：身受“三多”思想文化的渲染渗透，官兵坚守信仰的血性灵魂是否动摇缺失?近些年，多元多样多变的思想文化相互交织、激烈碰撞。受“三多”思想文化的影响渗透，官兵思想出现了一些倾向性问题，比如：有的热衷于对个别消极负面社会现象评头论足，而对社会上宣扬的正能量视而不见;有的对领导苦口婆心的正面引导不以为然，而对一些歪歪理、愤青话却深信不疑;有的对政治理论学习热情不高，而对网络冲浪聊天乐此不疲，等等，不一而足。这些现象对我们年轻官兵思想影响无疑具有极大的侵蚀性。但是透过“三多”带来的喧嚣杂音、躁动思潮，我们更应欣慰地看到官兵始终不渝的政治定力。面对国内“三股势力”的干扰破坏，官兵旗帜鲜明地予以坚决抵制;面对日本、菲律宾等周边国家的肆意挑衅，官兵虽然义愤填膺，但始终坚决拥护党中央、中央军委的决策指示，与之进行有理有力有节的斗争;面对美国等西方反华势力渗透侵蚀，官兵始终坚持党对军队绝对领导，让其分化西化图谋在中国军人面前彻底失效;面对突如其来的各种灾难，官兵坚决听从党中央、中央军委号令，一声令下，紧急驰援，毫不含糊。我认为，在这些大是大非问题上，官兵表现出的政治意识、政治觉悟、政治纪律才是其思想的本质和主流。因此，从根本上看，面对前所未有的复杂斗争，官兵的信念之基不是在软化、崩塌，而是变得更加坚不可摧、牢不可破。 拷问之二：身怀“三利”目标动机的追求取向，官兵舍生取义的血性担当是否淡化退却?受现实社会和兵员结构影响，不少官兵怀揣着功利、夹裹着势利、携带着私利步入军营，遇事爱打自己的小算盘、处事常算自己的小九九。有的为了入个党、立个功，明里争、暗里抢，甚至到处托人说情、打招呼;有的只要组织照顾不要组织纪律，没达到要求还“使性子”、“耍态度”，如此等等。让人难免心生疑窦，利益面前，年轻一代还有没有“拿得起放得下”、“能舍弃敢担当”的军人血性?然而当灾难来临，官兵用舍我其谁的顽强作风，矗立起军人永不磨灭的血性丰碑。 98抗洪，面对决堤、溃坝，一排排年轻的官兵义无反顾地跳入湍急的洪流中，用血肉之躯筑起一座座冲不垮的钢铁堤坝，践行着“人在堤在，誓与大堤共存亡”的铮铮誓言。汶川、雅安抗震，天塌地陷、河阻路断，数十万抗震大军冒着频繁的余震，向震中艰难挺进，叫响了“就是倒下也要倒向灾区的方向”。我们基地在参加国际维和、抗震医疗救治、应急支援保障中，广大参战官兵主动请缨、积极参战，不畏艰险、迎难而上，彰显了战略后方基地部队的风采。洪水肆虐时，军人冲锋在前;地震发生时，军人奋勇向前„„灾难的到来，人们不仅见证了大自然的残酷和无情，更见证了新一代军人的成长和成熟。谁又能说他们身上彰显的不是舍生取义的血性豪情呢?
拷问之三：身处“三片”生活环境的耳濡目染，官兵坚毅果敢的血性品格是否弱化消逝?大家常讲现在官兵的主体“80后”、“90后”是“吃着薯片、看着大片、玩着芯片”长大的新一代。成长在“三片”优越环境的他们，被宠得多了“个性”，少了“血性”;被惯得多了“惰性”，少了“活性”;被捧得多了“任性”，少了“理性”。以至于有人质疑：他们柔弱的肩膀还能扛起军人重担吗?面对质疑，这些被人们贴上“个性”、“任性”标签的80、90后，用他们的坚毅果敢给出响亮的回答。黄陂综合仓库的女子叉车班，成立之初， 10名女大学生士兵抱着“男兵能做的事情，我们女兵也一定能做到，而且能做得更好”的信念，叫响了“精兵不分男女，巾帼不让须眉”的口号，克服诸多生理不便，战烈日斗酷暑，历风雨经考验，练就了精湛的叉车操作技能，多次向军委总部首长和地方领导演示汇报，广受赞誉，被誉为绽放在叉车上的“十朵金花”。在我们身边，也不乏有这样的“女中豪杰”。2011年，深圳大学毕业的刘洁莹，通过入警考试，光荣地成为一名边防军人。90后的刘洁莹从小娇生惯养，进入部队以后，参加的各种军事考核，成绩都很不理想，永远与倒数第一为伴。为了更好地锤炼自己，她向领导主动请缨，希望可以和我们勤务中队女兵排一起训练，一起成长。她在女兵排中，每天晚上，都会在操场上练习跑步，历练自己体质，她一圈圈跑下来，也不知道跑了几圈，跑累了才停。就这么日复一日，持之以恒，终于在年终的军事考核中，以满分的成绩轻松完成了女子三公里跑。柔弱外表下蕴藏着坚强的意志，艰难困苦磨不灭追求卓越的信念，新时期官兵用行动证明了他们胜任使命、担当重任的能力。
通过以上拷问探究，和平时期，虽然没有血火交融的战场厮杀，但在抢险救灾、应急演练等多样化军事任务中，我军官兵很好地继承了战争年代的血性传统，挺起了中华民族的钢铁脊梁。因此，我们可以理直气壮地回答：“和平年代里，中国军人依然血性十足。”
论文关键词：战斗精神 培育 现代化 负面事件
论文摘要：本着紧密结合任务实际,着眼体现军人特色的原则,本文从军人战斗精神的内涵入手,着重研究分析了新时期军人战斗精神的创新生成模式,并按照事物发展的规律对未来信息化条件下的军人战斗精神的培育生成做了前瞻性的思考与展望。
毛泽东在《论持久战》中指出:“没有进步的政治精神贯注于军队之中,没有进步的政治工作去执行这种贯注，就不能激发官兵最大限度的抗战热忱,一切技术和战术就不能得着最好的基础去发挥它们应有的效力。”用进步的政治精神贯注部队,其实质就是用科学的理论武装官兵头脑,并将其转化为官兵强大的战斗力量。
拿破仑曾经说过：“世界上只有两种力量，就是利剑和精神。从长远看，精神总能征服利剑。”简单地说，军队战斗力是由两种要素组成的：第一是物质，第二是精神，而精神要素处于关键位置。军队面临的是血与火的战场，进行的是军队之间的生死搏斗。在这种搏斗中，或者生或者死，最需要的是职业精神。没有一种精神支柱作支撑，没有一种精神力量作动力，就不可能履行其担负的使命任务。
古今中外，对军队的精神有很多概括，古人称其为“武德”， 中国古代兵家有言：“将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援桴而鼓忘其身。”作为将领，接受命令之后，就要忘掉他的家庭;当军队到达战场的时候，就要忘掉他的亲属;临阵指挥的时候，就要忘掉他自己。这些，就是为将之道、为将之德，是我国古代名将的精神品格。
在烽火连天的战争岁月，集国恨家仇于一身的革命战士，战斗精神在战场环境的作用下，保家卫国的豪情往往不激自怒，高涨饱满。在现代战争中，技术的发展、作战对手与环境的变化，使战争的形态、模式、手段发生了根本转变，也使战斗精神的培育面临新挑战。共同的、可见的敌人没有了，同仇敌忾的心理基础面临新的考验，官兵最大的敌人往往是自己，是自己的思想和心理。20世纪50年代初,美国霍普金斯大学作战研究室的心理训练专家们在统计了300万份伤亡报告后得出这样的结论：战场上，官兵的恐惧感以及由此导致的过度紧张会造成智力、感觉能力和运动能力的短时严重失调，直接降低遂行战斗任务的能力。因此，为了加强作战心理训练的效果,美军采用了多种“实弹心理训练”的方式，刻意让参训人员面对真枪实弹的迎面射击，以营造出与真实作战行动非常相近的场景，磨炼士兵的作战技能，培育战斗精神。
一、战斗精神的基本构成与特征
(一)战斗精神的基本构成。一是坚定的理想信念。具有祖国和人民利益高于一切的坚定信念,始终坚信正义在我,优势在我,胜利在我,誓死捍卫祖国统一和领土完整。二是严格的作风纪律。表现在组织严密、指挥协调,有绝对的服从意识,坚持党对军队绝对领导,坚决听从党中央、中央军委指挥,有良好的集体观念、内外关系等。三是顽强的战斗意志。具有忠贞不渝、威武不屈的革命气节,面对挫折不气馁,面对诱惑不动摇,面对险恶不退缩,面对危险不惊慌,面对威胁不怯弱。随时准备以无畏的气概和牺牲的决心,坚决彻底地完成任务。四是高尚的军人道德。要求军人不仅武勇和忠信,而且有以新军事科技知识为底蕴、智勇兼备的精神素养,有面对先进武器的自信,有建立在精通各种最新军事技术基础上的勇敢与胆识。五是高昂的战斗士气。它是战争过程中支配和影响军人行为的一种精神心理状况,是军人认识、情感和意志的综合。
(二)战斗精神的外在表现。
一是自觉而不盲目。有明确的行动目标,深刻认识到行动的社会意义,使行动服从于一定信念、目标,符合客观事物发展规律的自觉自愿行动。二是积极而不被动。在坚定信念指导下,有向着预定目标前进的精神力量,有对工作任务的高度责任心、充沛精力和坚强毅力。在战时,勇敢顽强,奋不顾身,当战机不成熟时积极寻找战机,当战机成熟时立即采取行动。三是创新而不保守。对完成任务有创新和发展,对战胜困难有勇气和力量。四是执着而不退缩。始终不渝地坚持正确的政治方向,坚决执行上级正确决定、指示和命令,有以高度的自觉、充沛的精力、坚韧的毅力以及勇于创新的行动,坚定不移地实现既定目标的政治品质,具有排除各种干扰的能力,经得起长时间的磨练考验。在战斗中抛头颅、洒热血,也决不半途而废,直到最后取得胜利。
(三)战斗精神的内在特征。一是客观性与主观性的统一。一方面,战斗精神已经被人类战争史所证实是客观存在的,具有客观性;另一方面,战斗精神又产生于军人从事军事实践活动的过程,与军人的人生观、价值观、战争观以及自身的情感、意志、情绪等主观因素息息相关,具有主观性。客观性是培育部队战斗精神的哲学基础,说明战斗精神是可生成、可转化的;主观性是培育部队战斗精神的理论依据,说明培育战斗精神要从帮助军人树立正确认识、培养良好情感、磨砺顽强意志等方法入手,不断改造主观世界,在军事实践中形成。二是个体性与群体性的统一。战斗精神具有个体性,勇敢、顽强、自信、果断等良好的精神状态,是官兵个体的体现。同时,个体体现的战斗精神也有相当的感染力,个体的积极行动往往能够带动鞭策身边的人做出反应,使战斗精神体现在群体行为中。群体的战斗精神反过来对个体又有很大的影响,一个好的群体,往往英雄辈出。因此,培养官兵的战斗精神不仅要关注个体,还应注重营造良好的集体氛围。三是稳定性与可变性的统一。人的思想和观点是战斗精神的内在基础,其一旦形成,往往具有稳定性,不因空间转移而消失,不因时间流逝而改变。但战斗精神又是可变的。一方面,人的思想和观点的转变是战斗精神变化的内因,它能带动战斗精神的变化。另一方面,外界因素(如战场环境、作战对象等)发生变化时,也会带来战斗精神的变化。一般来说,战场环境较为恶劣,对手实力增强,战斗行动受挫,都会使官兵产生这样或那样的思想问题,带来精神压力,影响战斗精神状态。在内因和外因的共同作用下,战斗精神变化有两种趋势:强化和弱化。影响这种战斗精神变化的决定因素是内因而不是外因,政治工作应在把握内在要素基础上结合外部条件变化强化战斗精神。
二、战斗精神与战斗力的生成和提高
(一)从战斗力构成要素看,战斗精神是促进战斗力生成的重要因素。一方面,人的素质高低是战斗力强弱的主要标志,战斗力的提高首先依赖于人的素质提高;另一方面,人的素质直接影响和制约着战斗力其他因素的生长及其发挥作用。当然,这里的“人”主要指“军人”,它在战争中能直接或间接作用于“武器”,影响战争进程和结局。透视构成现实战斗力的诸要素,“军人”的作用实质上是其国家理念、民族意识、政治观点、军事技能、科学文化素质等的反映,具体表现为“军人”的觉悟、信念、意志力、创造力和勇敢精神;“武器”的作用实质上是人的“素质”延伸,“素质”是将“军人”与“武器”结合形成战斗力的“中介”。由于军人的素质由政治素质、军事素质、科技文化素质等构成,这些素质的形成需要精神动力来释放和维持,其作用发挥需要战斗精神来激发。因此,在这个意义上讲,战斗精神是构成现实战斗力的隐形因素,也是构成潜在战斗力的重要因素,还是促进战斗力诸因素生成现实战斗力的“催化剂”。
(二)从战斗力内部诸要素关系看,战斗精神对其他要素的建设和发挥起指导和支配作用。部队战斗力的形成要素有军事政治素质、武器装备、体制编制、战略战术、后勤保障等,这些因素既不可缺少、不可替代,又互相关联、互相影响,共同构成为现实战斗力系统。然而,在转化为战斗力过程中,它们的地位和作用又是各不相同的。其中,强有力的军事政治素质是武器装备、体制编制、战略战术、后勤保障等因素发挥作用和形成战斗力的前提和基础。所以,提高部队战斗力,必须首先致力于提高官兵军政素质。武器装备是军队现代化水平的重要标志和尺度之一,也是提高和发挥战斗力及其他要素作用的重要物质手段;体制编制是提高和发挥战斗力及影响其他要素发展和发挥作用的重要组织保障;战略战术是提高和发挥战斗力及影响构成战斗力的其他要素能否有效提高和发挥效益的重要方略和方法;后勤保障是提高军队战斗力及影响其他因素发展和发挥作用的重要物质基础。由于战斗精神既是形成军政素质的“隐形”因素,又对战斗力其他构成要素的建设发展起促进作用,直接影响着部队战斗力。所以,提高战斗力,应重视部队战斗精神。
(三)从战斗力形成过程看,战斗精神是促进战斗力提高的决定因素。一是保持部队团结巩固。军队是人的集合体,统一的精神指导,是维持和巩固团结的“粘合剂”,是确保在残酷考验时始终坚持并取得胜利的“支柱”。历史证明,战争越发展,越需要有坚强的战斗精神,使全体人员思想统一,目标一致,形成良好的内部团结。二是提高武器装备效能。由于精神因素的“软杀伤力”有时比军事打击的“硬杀伤力”更有效,这就需要军人有坚定的理想信念、不怕牺牲的英雄气概和披坚执锐的高昂斗志,才能充分挖掘人的潜能,充分发挥武器装备的效能。三是激发部队士气。部队的战斗精神反映在士气上,就是信念坚定、意志坚强、斗志旺盛、情绪高涨、精神振奋,直接导致战略意图、战术目标、战斗计划的成功实现。从这个角度讲,战斗精神又是战斗力的“倍增器”,正如古人所说,“胜在得威,败在失气”。
三、影响部队战斗精神培育的诸要素分析
(一)长期的和平环境与战斗精神的培育。建国后长期的和平环境,对人们的思维方式、行为规范、价值观念产生了空前影响,也使官兵、官兵家庭、社会对战争的认识出现了新变化。随着人民物质和精神生活日益丰富,部队生活条件明显改善,不少官兵滋长了贪图安逸、追求享受的思想,吃大苦耐大劳的意志相对减弱;独生子兵增多,官兵受家庭负面影响增大,牺牲奉献精神趋向弱化;社会上担心经济建设、和平生活受冲击的恐惧心理,在战争观、人生观、价值观等方面也影响官兵思想;平时实战性训练少,训练内容缺乏应急性和针对性,削减了官兵对现代战争环境的适应能力、心理承受能力等等,这都是培育部队战斗精神需要解决的新问题。
(二)复杂的国际背景与战斗精神的培育。当前,西方敌对势力凭借强大的综合国力和军事实力,到处推行霸权主义和强权政治,插手别国事务并以武力威胁。一方面对我实行接触政策,极力推行西化、分化图谋;一方面借口维护“美国的利益”,千方百
计地遏制中国。这就可能导致未来战争我军将要面临着极其复杂的国际背景。战争是政治的继续,高技术条件下的战争和政治关系更加密切。军队是服从于国家的政治目的,军人要以国家利益和政治需要为最高目标。因此,如何使官兵坚持“党指挥枪”的政治原则,抵制“军队非党化”、“军队非政治化”等错误思想的侵蚀,切实打牢培育战斗精神的思想政治基础?在未来一个相当长的时期内,我军可能仍处于敌强我弱的形势下,如何培育和发扬我军攻无不克、战无不胜的优良传统,以劣势装备打败优势装备之敌,实现“打得赢”这一根本目标?这些都是当前培育部队战斗精神必须直面的新挑战。
(三)市场经济的发展与战斗精神的培育。20多年的改革开放,我国社会主义市场经济体制已初步形成,客观上为人们精神生活的个性化、多样化以及观念的多元化提供了条件,也给官兵思想带来了巨大冲击。现代传媒迅速发展,人们思想交流更加便利,信息获取更加快捷,社会上多元化的价值观念对部队影响正在加剧,这与军人一元化价值观发生了矛盾,与军队使命需求极不协调。当前,由于利益关系的调整,使部分官兵滋生了“吃亏”、失落心理;良莠并存的思想文化环境,腐朽颓废的精神产品流入军营,腐蚀着官兵思想,少数官兵价值取向偏移,出现了价值多元、价值错位和价值虚无等现象,导致有的官兵精神萎靡、斗志衰退、纪律松弛、是非模糊;复杂的人际环境,使少数官兵在人际关系处理上出现了商品化、功利化、实用化、复杂化倾向等等,这些对培育部队战斗精神提出了新要求。
(四)信息化战争的需要与战斗精神的培育。未来战争具有信息主导、精确打击、空地一体、快速机动、战略欺骗、持续威慑等新特点,加之各种打击兵器效能提高,杀伤威力增大,战争节奏加快。从而,使战场环境更艰苦、场面更恐怖、条件更恶劣、战斗更残酷。尤其是某些战争制造者在利用高技术兵器实行“外科手术”式打击的同时,故意散布“高新技术兵器不可敌”论,以图“不战而屈人之兵”。这种战争恐怖论,无疑是军心的“分解器”,战斗力的“丧叹气”。因此,这就要求培育部队战斗精神,必须适应现代战争形势变化,积极寻找新对策,拓展新领域,以变制变。
四、分析国外战斗精神的培育
外军认为，军人的个人需求能够在多大程度上得到满足，对他们的荣誉感、责任心、以致战斗精神就能产生多大程度的影响。美国兰德公司曾作过一项调查表明，物质福利是保持部队稳定的最有效措施。军人加薪10%，新兵入伍率一般可提高39%。美军军官薪金普遍高于联邦公务员15-25%，2002年全美白领员工年均收入4.43万美元，军官年均收入6.72万美元，是白领员工的151.7%。美军在募兵广告中宣称参军有三大好处，即所谓的“3S”——服务于国家(Servethecountry)、周游世界(Seetheworld)和获得存款(Savethemoney)，把个人发展与为国家奉献有机地结合起来，具有很强的吸引力和感染力。印度虽然是一个发展中国家，但仍坚持把提高军人工资和福利待遇作为激励官兵士气的重要手段，印军官兵工资标准明显高于国家政府工作人员，陆军军官工资高于政府官员38%，海军高43%，空军高49%。一是借助社会辅助功能稳定官兵情绪。外军十分重视利用和开发社会上的智力资源、信息资源、文化资源和感情资源对官兵进行精神教育。英军一直非常重视面向社会的开放性教育，在军事院校教学中，经常组织学员到地方工厂、学校、议会、股票交易所和世界各地参观访问，以达到开阔眼界、休养身心、激发荣誉感、增强责任心的目的。美军与地方报社、影视公司签订合同，当士兵有突出成绩和贡献时，当士兵受到表彰时，都要利用新闻发布的形式进行宣传，以扩大军队和军人的社会影响。美军要求连队军官要与士兵家庭经常保持联系，士兵受到奖励、晋级时，要给士兵家庭去信祝贺;士兵因病住院，军官要告诉他的亲人部队的关心和治疗情况;士兵爱人生孩子时，军官要发函道贺，使士兵有一种亲情感。海湾战争、伊拉克战争期间，美国100多家电台、电视台同时开办了军人广播服务节目，经常选摘军人来信，每天向民众播放美军作战情况。“沙漠盾牌行动”一开始，美国邮政总局就及时增设了特快军邮服务中心，以最快的速度、最佳的服务，免费为美驻中东官兵邮寄信函和包裹。一位在沙特负责处理邮件的官员说：“邮件的确是我们与家人的唯一联系，从将军到士兵，邮件都是鼓舞士兵的命根子。”
为了表明对军人付出的纪念、关心和敬重，许多国家还专门为军人设立了“军人配偶节”、“国家军人公墓”、“阵亡将士纪念日”，教育社会尊重军人的贡献和牺牲精神。在俄罗斯的许多城市，公共汽车、地铁、公园等场所，军人都享受免费接待，大多数年轻人把参军作为自己的追求和理想。每逢“突破封锁日”、“解围日”和“胜利日”，圣彼得堡全城都要举行各种形式的纪念活动。该城拥有世界上最大的军人公墓，里面安葬着二战中英勇献身的苏军烈士，尽管世事变迁，但圣彼得堡市民没有忘记那些为国捐躯的英烈，英雄们的墓前常年鲜花不断，前来缅怀悼念的人们络绎不绝，使俄军官兵从中受到了极大感染和激励。二是通过训练强化心理品质培养。外军认为军人的战斗精神和高昂士气不是与生俱来的，它需要长期磨练和点滴养成。外军特别重视对官兵的心理强化训练，把官兵的心理健康作为一种不可忽视的战斗力。美军认为，战斗精神的培养、形成是一个综合的过程，仅靠课堂教育是远远不够的，“在学校中讲授的东西，在训练场上也要讲授并付诸实践;在训练场完成的内容也要在更高级的教育和训练中重新讲授和强调。”据1993年美国报纸报道，美军在4年多的时间里，死于战争的人员共有170人，其中包括海湾战争中死亡的121人，而训练死亡则高达4666人，是战争死亡人数的27倍。泰国拥有一支训练严格的第一旅步兵团，该团成员全部由女兵组成，专门训练用来执行特殊的反恐任务。该团把严格训练作为培育战斗精神的最佳途径，新入伍的女兵都要在野外单独生活一周，以捕捉蜥蜴、毛毛虫为食物，并要赤手空拳对付野生动物的袭击，训练合格后，每个女兵还要单独在坟场内与尸体、骷髅共度一宿。正是靠着这种近乎残酷的魔鬼式训练，锻造了官兵钢铁般的意志和应对复杂艰难局面的良好心理品质。三是强调长官模范行动带兵。外军认为，军官是军队的骨干和中坚，是战斗精神最集中、最生动的体现者，军官身先士卒、不畏艰险，士兵才能勇往直前、不惧伤亡。美国军官手册中强调，“如果领导者在地上匍匐或者在掩体中缩头缩脑，他的部下也会纷纷效仿。如果你能鼓起勇气主动承担风险，你的士兵就会同你一起并肩战斗，做出超乎你想象或要求的英雄事迹。”以军强调，军官的座右铭是用榜样而不是用命令来领兵作战，并把身先士卒作为激发士兵勇敢作战的重要因素之一，无论是平时训练还是实战中，以军都把军官以身作则看作是制胜的一个先决条件。在历次中东战争中，以色列装甲部队中冲在最前面的，几乎都是指挥官，甚至是旅长;飞机编队的最前方，一定是中队长;军官进攻时冲在最前面，退防时则走在最后面，致使在战争中军官阵亡率比普通士兵高出4倍。正是靠着军官的以身作则和率先垂范，使以军在历次中东战争中，常常以少胜多，化险为夷，出奇制胜。
五、结合我军实际探寻培养部队战斗精神的途径
(一)搞好思想教育,打牢官兵思想认识基础。英勇的战斗精神,来源于广大官兵对战争的正确认知、正义情感和坚定信念,思想教育对提高官兵政治觉悟,统一思想认识具有不可替代的作用,是促进战斗精神生成的重要渠道。因此,锻造过硬的战斗精神,一方面,要紧贴官兵思想,增强教育的系统性。另一方面,要紧贴形势任务,增强教育的针对性。应着眼任务,贴近实战。再一方面,要紧贴履行职能的需要,增加教育的知识性。要围绕提高官兵的智能和技能,增大教育的文化知识含量,努力提高官兵科技素质。从而,确保部队随时能遂行战斗任务。
(二)依托军事训练,搭建磨砺战斗精神的实践平台。一是加强近似实战的军事训练。各单位应结合自身担负的作战任务,有针对性地确定训练内容,在训练和演习中多设一些“险情”和“逆境”等意外情况,让官兵在恶劣、艰苦条件下遂行任务,从胆量、意志、情绪和耐力等方面锻炼官兵适应能力,并注意探索总结提高训练效果的新方法。二是加强心理训练。良好的心理素质是构成战斗力的重要因素。在训练目标上,要突出培养官兵在高技术下遂行战斗任务所需要的感觉、知觉、注意、记忆、思维、想象等心理品质,在恶劣环境和危急关头的心理调解能力、坚韧顽强的意志品质、良好集体心理、健康心理状态与心理机能,以有效防范在战场上官兵产生不良心理和敌人的心理攻击。在训练实施中,要按照各兵种、各专业的不同需要,合理设置内容,采用模拟训练、心理调控、合理冒险、野战生存等方法,造就适应战场高强度心理对抗所需素质。
(三)建立有效机制,激发培育战斗精神的动力源泉。一是健全教育机制。根据培育战斗精神的需要,制定好教育预案,坚持好教育制度,采取有效的教育形式,确立目标标准,保持教育内容的先进性、思想性、知识性和趣味性,用真理的力量来开发精神动力;二是建立军人权益保障机制。物质利益是产生革命精神的经济根源,是产生精神动力的物质基础。建立军人权益保障机制,就是保证军人物质、精神利益。如在完善军人优抚制度上,建立有效的监督机制及实施细则,确保军人及其家属在医疗、住房、保险、就业、子女入学等方面得到实实在在的优抚。一旦官兵实际问题得到解决,军人后顾之忧得到排除,精神动力就会自然生发。三是建立优良作风培养机制。优良作风是军人从事军事活动不可或缺的精神力量,是无形的战斗力。为此,紧紧扭住从严治军不放松,狠抓条令条例贯彻落实,引导官兵从点滴做起,注重养成,自觉按照条令条例规范言行,培养优良作风,确保部队的高度稳定和集中统一,为开发精神动力提供外部条件。
(四)发挥凝集功能,挖掘战斗集体的内部潜力。一是要发挥集体的凝聚作用。在一个集体内,通过发挥各级组织和集体的核心作用,开展积极舆论,改善内部人际关系,有助于实现个体与集体的目标一致,思想上情感上的相通相容,造就民主平等、团结友爱、同甘共苦、生死与共的氛围,在潜移默化中培育军人的战斗精神。二是发挥指挥员的凝集作用。人格的力量是巨大的,指挥员的表率作用如同无声的命令,对战斗精神的催生具有特殊的导向功能。发挥指挥员的“情感效应”,用强烈的思想情感来感染官兵;发挥指挥员的“威望效应”,用高超的指挥才能来鼓舞官兵;发挥指挥员的“示范效应”,用模范的行动来带动官兵。从而,用凝集功能催生战斗精神并转化为战斗力。
(五)积极优化环境,营造培育战斗精神的良好氛围。一是优化社会环境。一方面,加大国防意识在社会上的普及力度,通过各种手段增进社会对军人的了解,使军人得到合理尊重,营造全民爱国拥军的局面;另一方面,坚持舆论的正确导向,唤起民众对军人的理解和支持,查禁与军心士气相悖的消极宣传,形成良好舆论氛围;还要做好防敌思想渗透策反工作,严防诋毁官兵战斗精神。二是优化军队环境。在平时,通过开展丰富多彩的评比竞赛活动,组织官兵观看史馆、战斗影片,阅读战斗图书、部队战史,播放战斗歌曲、广播,张贴战斗精神的标语、口号,参观我军战斗胜地、爱国主义教育基地,参加部队演习、抢险救灾等重大活动,使官兵长期处在战斗氛围熏陶中。在战时,针对当前敌情和担负的作战任务,根据部队的思想实际,跟进动员,灵活进行随机教育,见缝插针地开展思想工作。从而,激发热情,鼓舞士气,铸造官兵临危不惧、视死如归的献身精神,并将它转化为英勇作战的强大动力。三是优化政策环境。如,在奖惩上,坚持正面激励,使奖惩有序;坚持群众路线,使奖惩公正;坚持精神奖惩为主,使奖惩入心;坚持紧随形势任务,使奖惩及时;并力争使战时奖惩的权限、立功受奖的比例、“火线立功”、“火线入党”进入法制化轨道。
如何培育战斗精神?培育什么样的战斗精神?有人力图以技术上的先进来弥补精神上的恐惧和不足。历史上，每一次技术的变革，都会引来人们对战斗精神地位的质疑，有人仅把战争胜负的决定性因素归结为以高技术为支撑的武器装备。事实上，高技术的发展更需要能动的创新精神，旺盛的掌握新技术的勇气和信心，灵活的战斗艺术和坚定的战斗意志。没有高技术含量的精神状态，往往含有盲目的成分，但另一方面，缺乏精神品质的高技术作战群体在恐吓敌人的同时，也可能被战斗本身所吓倒。这就是战斗精神与军事技术二者之间的辩证关系。
(六)利用现代化信息技术，促进战斗精神培育。一是数量统计等量化工具有助于对战斗精神进行“定量分析”式培育。过去对战斗精神的描述往往是基于定性的描述,因此也就避免不了随意性的缺陷,在研究战斗精神培育的领域,运用数学方法(主要是定量分析)对研究对象进行描述、解释和预测,不仅是切实可行的,而且能够弥补定性分析方法的不足。通过精确描述影响战斗精神的一系列因素,突出影响整体的主要问题,并通过量化工具及时呈现在教育者面前,才能在战斗精神培育的具体工作中更有针对性。实证研究分解出影响战斗精神的种种因素,采用测试工具进行测量,并通过统计分析,获取对战斗精神的定量描述。通过了解影响战斗精神的各个因素及其作用大小,在培育战斗精神时可以有的放矢,有针对性地解决实际存在的问题,使用同样的测试工具还可以比较不同历史时期官兵精神状态的测试结果,这样就能对各个时期的政治工作效果有一个正确的评价,从而为后一步工作提供参考依据。二是数据库管理系统有助于对战斗精神进行资源系统化培育。数据库可以存储理论数据、英雄人物事迹、历史传记和以往战斗精神培育经验等等,提供给受训者学习查询;可以存储为确定战斗精神状态而进行调查研究所生成的庞大数据,并提供经过各种复杂运算后获得的可靠数据;可以存储模拟训练所需要的政工文件、军队实力、训练规范、周边环境等数据,记录职务或战争环境的参数、受训者操作的行动方案、干预后的战局状态、敌我双方心理意志的变化等数据,并可随时方便地再现。部队利用现代信息技术,构建政工资料数据库是十分必要的,这样使得各级干部在对所属官兵进行教育时,能够更方便地利用外脑,提高教育的有效性、全面性。因为,政工干部可随时从政工数据库中,快速地搜索出思想政治教育所需的文字、声音、图片、影视等丰富的教育资料,这时开展战斗精神培育等思想政治工作就比以往任何时候更便捷、更有效。三是网络技术有助于对战斗精神进行“自我主动”式培育。信息网络技术是信息化军队必须具备的基本条件,目前部队和院校开展的网络政工系统、远程教育系统,为战斗精神培育创造了良好的条件。近几年来,我军一些部队相继建立了思想政治教育宣传网站,很多网站还实现了互联互通。在训练演习以及在战争中,政治工作可以充分借助网络,通过向网上上传一些表现我军高昂战斗精神的英雄主义影视作品供官兵欣赏,用生动的影视作品激发我军官兵的战斗激情;官兵可以通过网上论坛或网络聊天室交流演练和作战经验,互相激励、鼓舞士气。借助现代网络可以极大地提高官兵自我接受教育的主动性,有效促进思想政治教育宣传鼓动的效果。四是人工智能技术有助于对战斗精神进行“智能启发”式培育。利用人工智能可以实现对抗训练和测评考核,智能训练系统中的模拟对抗可以设置为人机对抗和红蓝对抗方式。人机对抗由计算机模拟人类智能,生成敌对方行为与受训者斗智斗勇。红蓝对抗则是利用计算机网络技术设置多个受训平台,并设置为互为敌手,让多个受训者相互之间斗个你死我活,逼迫受训双方使用最好的谋略和技能置对手于死地,从而提高受训双方的作战技能。这种人人容易参与的智能模拟训练,消除了官兵因受实际操练次数限制的影响对新装备、新战法的畏惧心理,启发了官兵的作战思维,增强了官兵实践中的必胜信心。外军在智能模拟训练方面有很多值得我们借鉴的地方,以美军为例:美军利用电脑游戏辅助军事训练,已经遍及各个层次。战争游戏和模拟训练已经成为美军所有军事学院的必备课程和各级司令部常用的训练方式。可以说,“智能启发”式培育在很大程度上切实提高了受训者的战斗技能和战斗热情。同样,具备人工智能的学习软件和测评系统可以进行干部战士基于战斗精神的理论学习、精神状态的测评,反映战斗精神培育的效果和质量。五是多媒体技术有助于对战斗精神进行“身临其境”式培育。信息化战争的突然性、剧烈性、危险性和残酷性,对官兵的心理素质提出了新要求,是对战斗精神的重要考验。通过多媒体技术,为受训者构建一个有实战背景的战场环境,可以检验其适应战场的能力。可以通过声、光、电和信息技术,模拟子弹的呼啸、炮弹的爆炸、坦克的轰鸣以及战场上的伤、亡、残等血腥情景和精确制导武器打击等残酷、激烈的逼真战场环境,让官兵“身临其境”,从中获得战斗条件下克服心理障碍的经验,掌握自我调节心理活动的能力;进行网络对抗训练,组织官兵进行网上信息发送、邮件传递、网页激励和心理攻击对抗演练,提高开展网络心理战的能力,在信息化环境中,培育强化官兵的战斗精神。
(七)抓住战争史中的负面事件，激发军人知耻而后勇的战斗精神。古今中外战争史中有一个值得注意的现象:动员起全民最顽强的战斗精神和战斗意志去与敌人作战,往往发生在一个重要的负面事件之后。古代迦太基人抵抗罗马人的战斗起初并不坚决,但在迦太基城破的时候,城中25万人除5万女性被卖作奴隶外,其余全部被杀死。这一事件成为迦太基人抵抗的转折点,几乎最大限度地调动了人们的抗战热情:城破后,迦太基人同罗马人展开了6天6夜的巷战,战死者达到85000人,即使是无力作战的迦太基妇女也都自觉剪下自己的长发,为战士们提供弓弦来进行最后的抵抗。其实,有时“负面事件”不仅在战争中,会激发军队和人民的战斗热情和战斗精神,它对于一个人的人生态度和工作热情的激发与培育也是一笔宝贵的财富。司马迁在《史记》中说:“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;诗三百篇,大抵贤圣发愤之所作也。”这说明,充满着挫折、悲壮、屈辱与苦难的负面事件的心理影响,只要社会、军队和个人善于运用,都会转化成巨大的精神动力。一先秦兵家以“养勇用战”为最高价值目标,那时,要求军队“明耻”的教育已经初步形成了较为完整的体系。《左传·僖公二十二年》有“明耻教战,求杀敌也”的论述。《吴子·图国第一》中有“凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也,夫有耻,在大足以战,在小足以守矣”的见解。《军事历史研究》 2009年专刊《辞海》对“耻”字的解释是,“羞愧之心,耻辱、可耻之事,侮辱”。通常把“耻”和“辱”联合起来用,表达与“荣誉”相反的一种情感。正所谓“人不可以无耻”(《孟子·尽心上》),而应“知晓礼仪”,甚至“有死而荣,无生而辱”(吴子·论将第四),可见明“耻”目的是为了达到一种“荣”。所以吴子说“必教之以礼,励之以义,使有耻也”。通过各种形式的教戒方法,使军队能明理知义,“尚羞恶”,具备“有耻”的觉悟和行动,从而为追求荣誉而战。中国古代,受儒家礼教思想的影响,耻辱感成为民众道德实践的心理底线,也是个体或社会团体思想和行为的最基本的德性准则。耻辱感有内含和外彰两种存在形式,一般的民众可能不直接面对生死、荣誉的考验,属于内含型居多;而军队则处于胜败荣辱直接的考验中,通过作战行为表现出来,属于外彰型群体。因此,基于社会对耻辱这个道德底线的敬畏,军队则充分地加以利用,通过教戒达到“近乎勇”的目的,即所谓“知耻而后勇”。可以看出,把负面事件的心理影响转化为明国耻、民耻、军耻这种教育的实质,就是国家和军队用一定的具有能激发耻辱情感功能的思想观念、政治观点、道德规范,对军人施加有目的、有计划、有组织的影响,以树立荣誉感为目的,培养作战勇气和战斗精神的一种政治行为,它应当属于军队思想政治教育的一个重要内容或重要方法。特别在大力培育当代革命军人核心价值观,在培育革命军人新世纪新阶段的历史使命感,在围绕军事斗争准备培育战斗精神的过程中,应当成为不容忽视的重要内容和领域。二检阅古代战争史,我们可以把以负面事件的心理影响转化为“知耻而后勇”的过程称为“军耻教育”。军耻教育通过“明耻”,帮助军人确立耻辱感,而军人为了维护耻辱这个道德底线,从道德责任上产生出作战的热情和勇气。明朝郭士俊有一段非常经典的论述,他强调指出:“兵不知耻,非王兵也。将不知耻,非王将也。”可见,兵将是否具有知耻之心,是否具有“明耻”之道德情感,已经成为是否胜任本职的重要标准。先秦兵家吴起也强调:“夫人有耻,在大足以战,在小足以守”。不难看出,军耻教育的目标在于作战本身,在于保证军队有勇气作战。同时,“养勇为战”,军耻教育也为军队平时练兵热情和作战勇气的养成提供基础的训练方式。通过培养有强烈的“礼、义、廉、耻”之道德情感的军人,实现作战胜利的最高价值目标。如果从古代军耻教育的内容上系统地加以分析,可以看出这种内容主要有三个部分。一是以“礼”“义”“仁”等思想观念、政治观点、道德规范等作为“军耻”教育的基础内容。“军耻”作为一种道德行为规范也同样不是空中楼阁,它以社会和国家的基本指导思想、理论观点、社会规范为其稳固根基。古代兵书中的“明耻教战”,亦即“明礼教战”、“明义教战”,“礼”、“义”就是“耻”的基础性内容,因为既然以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家提出了以“仁”“义”为标准的荣辱观,它就必然成为“耻”的基础。这样看来,“耻”的内容又具有广泛性,它是社会主导的思想观念、政治观点、道德规范具体到军队建设和作战要求的表现形式。可见这里有两点值得注意:一是“军耻”教育与其它教育有着共同的教育内容和形式,二是“军耻”教育更侧重于道德规范特别是荣辱观方面的影响。军事文化研究·略论战争史中的负面事件对培育军队战斗精神的作用二是以“教战”即提高军事素质、军事技能等为主强化军人业务素质思想,这是构成“军耻”教育的重要内容。“五教:一曰教其目以形色之旗,二曰„„五教各习,而士负以勇矣”,因为在古代兵家看来,军人如果不懂阵势、用器、赏罚、战法之道,也是一种“羞辱”的事情,而懂了这些,才能“负以勇”,艺高人胆大,军人不能具备本职需要的基本业务素养就是奇耻大辱。显然,在中国古代,创新战法、苦练杀敌本领也是军人非常光荣的表现,反之就是羞耻的表现。三是对耻辱事件即负面事件的反思和教育等思想和理论,是古代“军耻”教育最有特色的重要内容。对耻辱事件即负面事件的反思和教育具有激发和强化有利于统治阶级正面的观念、观点、规范的情感等心理功能。古代“含耻雪辱”的战例比比皆是,就是充分利用了军耻教育的激励作用。像勾践“卧薪尝胆”、曹操“割发自刑”等等直到今天大家都耳熟能详的事例,鼓舞着一代又一代的将士们奋勇作战。三“军耻”教育是要激起对方内心强烈的“耻辱感”,起初是较强的心理体验和心理落差,其后促使对方能较快地表现出行为倾向,而且这种行为倾向的动力强度比其它动力源来得更加强烈和稳定。根据现代教育心理学的看法,一般说来,人的“耻辱感”来自两个方面,“一是社会对个体背离社会义务行为的否定性评价,是否定、贬斥和谴责;另一方面是个体的心理感受,即个体对自己行为的负价值的自我意识和耻辱感。”这两个方面其实是相互影响、相互制约的,前者是耻辱感产生的社会因素,后者是耻辱感产生的个体因素。如果这个观点揭示的是“耻辱感”的规律,那就也应当适用于或基本反映出古代“军耻”教育的方法论。在古代,军耻教育的途径主要是“教戒”,依据耻辱感产生的两个方面分为两种,一种是“他律”、“外求”,就是执行军纪军法,外在强制要求,重视这种方式多为接受韩非法家思想的主导者。另一种是“自律”、“内省”,就是通过教化,让军人明白标准从而主动反省自己,主张“重礼轻法”,重视这种方式的多为受儒家思想影响较深的教育主导者。而在实际的教育过程中,从实质来看,这两种方式是殊途同归,在实践中基本上是并用的。随着社会的进步,这两种方式也不断得到丰富和发展。至于更具体的教育手段,古代军队一是采取“明耻”的方式进行说理,借鉴古代社会比较盛行的“讲道”的形式,从统治阶级立场灌输“礼”“义”“仁”等道理,明确什么是耻辱的,完成观念上的统一。“武王伐纣”时的檄文比较典型地反映了向官兵“明耻”的方式。二是采取守信立威、树立榜样的形式进行身教。古代军中几乎尽知“孙武练兵斩美妃”、“王翦阵前练军体”的典故,就是证明。三是以史为鉴、吸收经验和教训。如“痛失街亭”,“大意失荆州”,这几乎可以从许多兵书中主读到。四是通过练兵作战等实践锻炼,接受各种荣辱标准的检验,不断强化勇气的培养。作为现代军队,“明耻”作为思想政治教育的重要侧面,作为战斗精神培育的重要途径,还应借鉴古代军队“明耻”方式的合理成分,在实践中得到应有的重视与合理的运用。特别在荣辱观教育、价值观教育、任命感教育中,应当说还有较大的开掘空间。战斗精神的培育如果能够激发起广大官兵最强烈的心理体验,才算达到了目的。
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