有关标点符号的故事

第1篇：有关标点符号的故事

讲好“中国故事”：建设“一带一路”的符号叙述学思考*

[摘要]习近平主席提出“一带一路”重大战略构想，着眼于实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦。虽然当下中国经济尊居于世界第二，但中华文化的影响力却严重滞后于其经济影响力。人永远是讲故事者，人的生活浸泡在自己的故事和别人的故事中，講故事是争取民意和文化认同极其有效的传播手段。符号叙述学的出场解放了故事的内涵和外延，提升了故事的文化承载力和传播力，把如何讲好“一带一路”的“中国故事”引入到了一个更为广泛而深入的思考视域：“一带一路”是既非文化“标准性”亦非文化“标出性”建设;推进多民族文化协同发展是建设“一带一路”的题中应有之义;复兴“丝绸之路”的历史符号价值益于增进与沿线国家的历史文化融合;以“融合视角”讲好“一带一路”的“中国故事”。

[关键词]“一带一路”;文化影响力;融合视角;中国故事

基金项目： 重庆市教委课题(编号：153126)。

2013年9月和10月，习近平主席在出访中亚和东南亚期间，分别提出建设“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”(简称“一带一路”)的战略构想。2014年，习主席在访欧时进一步指出，建设文明共荣之桥，把中欧两大文明连接起来，让亚欧大陆上不同肤色、不同语言、不同信仰的人们携起手来，共同走向更加美好的生活。建设“一带一路”，是以习近平同志为总书记的党中央统筹国内国际两个大局，着眼实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦，为进一步提高我国对外开放水平而提出的重大战略构想。1自改革开放以来，中国的经济逐步回升为世界第二，回到了世界舞台的中心，但是中国的文化影响力却成为中国国际形象中的一块短板。有数据表明，目前美欧占据世界文化市场总额的76.5%，亚洲、南太平洋国家19%的份额中，日本和韩国各占10%和3.5%，2而在世界文化市场中，中国文化产业的占比还不足4%。3文化影响力已然成为了中国人民实现中国梦的掣肘。

为此，在建设“一带一路”的进程中，应当大力推进文化影响力建设。而讲故事是极其有效的文化传播方式。在2013年全国宣传思想工作会议上，习近平主席明确指出，要精心做好对外宣传工作，创新对外宣传方式，着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，讲好中国故事，传播好中国声音。2014年8月，习总书记给南京青年奥林匹克运动会志愿者回信，寄语他们“讲好中国故事，用青春的激情打造最美的‘中国名片’”。4讲好中国故事，有助于提升我国文化软实力，树立中国国际形象，为实现中华民族伟大复兴中国梦营造良好的国际舆论环境。这也正如萨特所说，人类的生存等同于讲故事，人永远是讲故事者：人的生活包围在自己的故事和别人的故事中，人通过故事看待周围发生的一切，过日子像是在讲故事。5

因此，通过讲故事传播文化影响力，既能够增强中华文化传播的艺术感染力，又能够增强现实文化传播过程中的认同体验，使协同共筑命运共同体的过程故事化为共同的意义追求和趣味点，进而使沿线国家人民的生活包围在协同共建“一带一路”的故事中。诚然，如何讲好“一带一路”建设的“中国故事”，不仅仅是一个叙述学问题，而且还是一个文化符号学问题。符号学家赵毅衡提出的符号叙述学理论，有效地融合了叙述学和符号学的视野，解放了故事的内涵和外延，提升了故事的文化承载力和传播力，把如何增强中华文化影响力引入到了一个更为广泛而深入的思考视域。

一、“一带一路”是既非文化“标准性”亦非文化“标出性”建设

(一)建设“一带一路”是顺应时代发展潮流的必然选择

“一带一路”建设，是我国改革开放的深度模式，是我国西部大开发的2.0模式，是顺应世界多极化、经济全球化、文化发展多样化、社会信息化发展的潮流的新型模式。在公元前138年和119年，汉代张骞两次出使中亚，开辟出横贯东西、连接欧亚的古丝绸之路。公元1世纪最后30年间，班超使西域及其遣甘英“穷临四海”，6则是陆上丝绸之路的进一步组织和完成。实际上，早在公元前1112年，周武王封箕子于今朝鲜，箕子“教其民田蚕织作”。秦始皇也曾遣今天被日本人民视为蚕桑之神的徐福，率童男童女和“百工”数千人，东渡日本。而日本在西海岸发掘出的中国春秋时期的350件青铜铎，与朝鲜出土的完全相同。7说明，早在2700年前，中国的航海先驱者，已经从山东半岛出发，经朝鲜半岛，再东渡日本，并把中国文化传入朝鲜和日本。

后来，一方面由于古代航海业的不断发展，另一方面由于阿拉伯帝国崛起后，陆上丝绸之路贸易受阻，海上贸易就成为重要的补充，所以中外之间的海上贸易运输便日益兴起，逐渐形成了海上丝绸之路。正是在丝绸之路的引领推动下，世界才开始了解中国，中国开始影响世界。在新的全球化时代，建设“一路一带”是重启陆上和海上丝绸之路的复兴之举，极具时代意义，能使中国与周边、中国与世界实现“不设置障碍”的相互合作、共同发展，进而增进沿线各国人民的人文交流与文明互鉴，让各国人民相逢相知、互信互敬，共享和谐、安宁、富裕的生活。

(二)“一带一路”既是文化“标准性”亦非文化“标出性”建设

“一带一路”建设，既不是在文化上制造“中国标准”，也不是别出心裁搞文化“标出性”。符号学中的“标出性”8是指两个对立项中比较不常用的一项所具有的特别品质，它首先出现在语言学中，后来被符号学家赵毅衡在符号学中发扬光大。在先秦时代，据《礼记·王制篇》记载，“五方之民”共天下。“五方之民”指的是东夷、南蛮、西戎、北狄、中华夏。虽然此乃“王者之制”的世界图式，但却采取“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”(《清文献通考》记载)的统治智慧。对中华民族文化发展史做知识考古会发现，其特征为因俗而治、和而不同。中华民族的文化建设从古至今，始终坚持开放包容的原则。与之同时，中华民族的文化也并非是“标出性”的一枝独秀，而是博大精深吸取众家之长。例如，“法显西行”、“唐僧取经”等，这些普通老百姓耳熟能详的故事，都证明了中华民族文化所具有的包容性。故而，历史上的丝绸之路也素有“佛教之路”的美誉。如今，中国建设“一带一路”，其目的是建设内通外联、开放包容的利益共同体，其内在的机理是共商、共建、共享、共赢，绝非通过文化的“标出性”修辞来标榜中华文化的“标准性”地位，以便谋求地区事务或地缘政治的主导权。中国历来坚持和谐包容，倡导文明宽容，尊重各国发展道路和模式的选择，加强不同文明之间的对话，求同存异、兼容并蓄、和平共处、共生共荣。

相比较中国而言，在西方历史上，处理种族、民族、土著居民和移民等问题，长期却采取奴役、歧视、隔离、驱赶、强迫同化甚至灭绝的政策。故而，种族主义、民族主义、殖民主义、沙文主义、法西斯主义等理论和实践都源自西方。即便废除了奴隶制，仍实现“隔離但平等”(美国)、“既不平等也不隔离”(巴西)、“种族家园隔离”(南非)等制度和政策，“白人至上”的观念根深蒂固。直到20世纪60 年代，在美国民权运动的影响下，美国等西方国家才在“承认的政治”观念中转向了“多元文化主义”的“平权政策”实践。9在某种程度上说，西方世界的文化生态历来以“标准性VS标出性”的二元对峙为其常态，而“多元文化主义”理念的形成仅是20世纪以降的事。

二、推进多民族文化协同发展是建设“一带一路”的题中应有之义

(一)民族文化的主体性与多样性

中国的历史是“五方之民”在互动交融中共同创造的具有多样性特征的历史，而且在这一历史创造过程中，各民族文化保持了自己的主体性。根据乌克斯库尔的“环境界”理论，每一方人民通过“功能圈”(functional cycle)建构了以自我为中心的世界即“文化环境界”。依照德勒兹(Deleuze)和瓜塔里(Guattari)的看法，人类能够意识到“环境界作为环境界，或者被认为是与其自身有关的一个整体的客观世界，这需要区分对象与事物，区分关系与对象和事物”，而这一“区分”把环境界变成了“世界”(Welt)，或者——根据迪利的看法(借用到了海德格尔)——变成了“生活世界”(Lebenswelt)。10而语言符号的出现，创造了时间，也将人从“环境界”带入到了“生活世界”，完成了区分，进而创造出了各自的历史和传记。因此，民族文化的主体性正在于其是一个具有边界的“符号域”，11或者是具有功能圈的生命体，而民族文化在整个文化生态中则就表现为多样性。

再者，从文化符号学的角度看，民族是文化的载体，民族多样性决定了文化多样性。“一带一路”建设不仅是一种战略，而且是一种蕴含中华民族文化思想的当代符号系统。“海纳百川有容乃大”是该符号系统具有的品格。就中华民族文化的统一性和包容性而言，虽然无论是春秋战国打来打去，还是之后的王朝更替、外族入侵，但中华民族这个概念却始终如一。换言之，中华民族是世界上唯一一个文化没有间断过的文明古国，一直以来保持了其文化的主体性和多样性。正因如此，在“一带一路”建设中也要尊重其他民族国家文化的主体性和多样性。

(二)协同发展避免民族矛盾

美国学者塞缪尔·亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中指出，今后，不同文明之间的诸种冲突不再是为了捍卫各自意识形态，而是因那些旨在确定某种身份或文化的价值而引发。文化认同是最深层次的认同，是民族团结之根、民族和睦之魂。“一带一路”建设成败，民族文化认同至关重要。就国内而言，中国有56个民族，少数民族文化构成了中华文化最斑斓的色彩。有数据表明，中国共有38 项非遗项目入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录，其中少数民族项目有14 项。2013 年，1219 项国家级非遗保护项目中，少数民族项目有433 项，占34.9%;1986 名国家级非遗传承人中，少数民族传承人有524 名。12少数民族文化构成了中华文化的斑斓色彩。因此，“一带一路”建设必须尊重文化多样性，并且首要任务是保护好中华文化的多样性，中华文化是各民族文化的集大成者，不能把汉族文化等同于中华文化，而忽略少数民族文化，同时每个民族也不能把本民族文化区别于中华文化，进而对中华文化缺乏认同。

就“一带一路”建设所涉及的国家而言，“一带一路”实际上可以概括为中国全方位对外开放的“路、带、廊、桥”大棋局。它还包括缅中印孟、中巴、中蒙俄三个走廊，以及欧亚大陆桥。有关资料显示，“一带一路”将涉及到65 个国家、44 亿人口。“一带一路”沿途是世界上典型的多类型国家，以及多民族、多宗教聚集区域，古代“四大文明古国”诞生于此，佛教、基督教、伊斯兰教、犹太教等也发源于此并流传至世界各个角落。13涉及如此之多的国家和地区，因此，各民族民心相通是“一带一路”建设的社会根基，只有走文化融合的协同发展模式，使不同文化背景与不同宗教信仰的国家、地区、民族之间的人民增进交流、理解、沟通、尊重，把增进文化认同始终设置为“一带一路”建设的先行目标。唯有如此，“一带一路”建设才能“以五声播于八音，调和谐合而与治道通”。

三、复兴“丝绸之路”的历史符号价值有助于增进与沿线国家的历史文化融合

(一)焕发丝绸之路的历史符号活力

“丝绸之路”是古代欧亚大陆的长途贸易和文化交流路线的通称。当时在这条交通通道上输出的物品中，最典型的是丝织品。1877年，德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬(Ferdinand von Richthofen)在他撰写的《中国——亲身旅行的成果和以之为依据的研究》一书中，首次用“丝绸之路”称呼这一交通动脉，后逐渐被学术界接受。“丝绸之路”有多条路线，主要包括四条：一是沙漠绿洲之路，为最重要的商道。从长安出发，途经西域、中亚，通往西亚、南亚，西可达地中海沿岸直至罗马;二是北方草原之路，从长安出发，向北经欧亚草原通往西亚、欧洲，又称“皮毛之路”;三是南方丝绸之路，是从四川经印度通往中亚的道路。唐代有从长安出发，经甘肃、青海到达西藏，可通往印度的“唐蕃古道”，还有从云南和四川经缅甸或西藏通往印度的“茶马古道”，应是南方丝绸之路的组成部分;四是海上丝绸之路，分别通往朝鲜、韩国、日本、东南亚和南亚、西亚、东非。14

这一条条丝路镶满了一颗颗的文化明珠。例如，处于绿洲之路的甘肃嘉峪关就汇集了中华文化的许多符号：蜿蜒的长城、烽烟的遗迹、沙漠戈壁等，这些地标符号印证了丝绸之路曾今有过的辉煌;还有张骞两次出使西域、霍去病率军攻伐匈奴、唐玄奘西天取经、马可波罗入中原等，这些人物符号在绿洲之路上留下了历史的脚印。动物符号亦是特别易于取得丝路沿线国家人民认同的文化符号。例如，骆驼文化、马文化、熊猫文化等。骆驼是沙漠之舟，是沙漠绿洲之路的主要交通工具。马是古代陆上最快的交通工具，无论是“皮毛之路”还是“唐蕃古道”“茶马古道”，都离不开马作为重要的交通工具。而熊猫文化在当代更成为了中华文化的一张名片。就海上丝绸之路而言，船文化也是值得复兴的丝路文化符号。

另外，丝绸之路又称为“宗教之路”“信仰之路”。佛教、袄教、景教、基督教、伊斯兰教和摩尼教等，沿丝绸之路传播。例如，745年，唐玄宗颁布诏书，将景教波斯寺改为大秦寺。这说明，除了佛教之外，其他许多宗教也沿着丝绸之路传播到了中国。这些符号都具有跨国传播的历史文化语境基础，通过“一带一路”建设对其注入当代意义，可能会激活这种沉默已久的历史文化语境，进而让其对丝绸之路沿线人民产生一种连接历史、通向未来的文化认同效果。故而，如何将丝绸之路所蕴藏的文化富矿以一种现代的叙述方式故事化，使其符合国际阐释社群的接受习惯，是“一带一路”文化建设的重中之重。

(二)丝绸之路串起沿线国家的历史文化

丝绸之路横贯亚欧，为沟通东西文化、促进商贸往来发挥了不可替代的作用。仅就中国而言，其让世界认识了中国，也让中国影响了世界。前文所述的丝绸之路的四条路线，也正是形成当今中华文化生态的四条文化线路，逆而言之，也正是这样的文化线路生成了当今中国这样的文化生态。从文化本体论角度做文化考古，不难发现中华文化是融合文化，而非哪族哪国的单一民族文化。换言之，中华文化是复数的文化而非单数的文化。这里所谓中华文化是融合文化或复数文化，并不仅仅是在强调中国有56个民族的意义上而言的，而是在中华文化具有世界文化基因的基础上而言，因此具有极强包容性的中华文化本身就蕴含丝绸之路沿线民族或国家的文化基因。然而，中华文化也有其极强的主体性，就其主要文化构成而言，也并非儒释道三分天下。虽然长久以来中华历史总是分久必合、合久必分，但是儒家文化一直以来占据着中华文化的主体地位。从符号学的角度分析，15儒家文化在中国社会的发展中，既是“动力元语言”又是“制动元语言”。用符号学的标出性理论分析，16儒家文化处于整个中华文化的“正项”(或标准性)地位，始终在为处于“中项”(或人民大众)的大众文化代言，但是它也容忍“异项”(或标出项)的存在。

故此，就中华文化的本体而言，一方面其具有自身的主体性，另一方面又具有强大的包容性。丝绸之路是中华文化的一条符号链条，其既具有多样的文化基因，又具有强大的符号力量。从传播符号学来看，古丝绸之路是一种事先的文化“预防接种”，17无论是中华文化的基因还是沿线国家与民族的文化基因，都预先接种渗透到对方的文化中了。故而当复兴丝绸之路之时，无论是中华文化还是丝路沿线文化都不会排斥对方文化。再加之，以经济和技术为发动机的全球化推动全球整体意识的增强，也有助于新丝绸之路即“一带一路”串起沿线65 个国家以及44亿人民的历史和文化，进而协同完成世界文化的拼图。

四、以“融合视角”讲好“一带一路”的“中国故事”

(一)“丝绸之路”故事前情分析

中亚地处亚欧大陆的中心地带，地缘战略重要性突出，其独特的地理位置和丰富的资源使其成为大国力量和各种政治势力争夺的地区。100多年前，英国地缘政治学家麦金利曾预言，欧亚大陆的腹地是全球战略竞争的决胜点。但在第二次世界大战后，国际环境陷入了冰冷的二元格局中，斯大林提出两个平行的世界市场理论，使社会主义阵营的经济脱离了世界市场。20世纪60年代，中苏关系恶化，中国无法与包括中亚在内的苏联发展密切的经济联系，丝绸之路跌落至冰点。

鉴于丝绸之路曾在商贸、政治及文化诸方面起到的重要桥廊作用，1997年，联合国教科文组织等认为，丝绸之路应该恢复其古代的角色作用，成为东西方文化贸易往来的主要血管和通道。在一片复兴丝绸之路的呼声中，目前国际上已有多个“丝绸之路”计划版本，例如，2011年美国国务卿希拉里提出了“新丝绸之路战略”，力图在美国主导下，依托阿富汗连接中亚和南亚的区位优势，形成以阿富汗为中心的“中亚一阿富汗一南亚”交通运输与经济合作网络，促进这一区域的能源南下和商品北上;俄罗斯视前苏联的中亚地区为其势力范围，竭力营造独联体国家内自由贸易组织“欧亚经济共同体”;1997年日本桥本内阁提出“丝绸之路外交”设想，从2004年起日本推动设立“中亚+日本”机制，通过五国外长的定期会晤来促进政治对话、经贸合作、文化交流;伊朗的“铁路丝绸之路”;哈薩克斯坦的“新丝绸之路”项目。18比较分析这些丝路复兴计划，其最突出的特点是，制定者们都遵循着从自身利益最大化的愿景构架蓝图，在很大程度上是强调自己的“连”和“通”，其目的是一方面实现自身利益最大化，另一方面让竞争者边缘化。故而，由于多种原因，这些计划或已停滞，或困难重重。

2001年6月15日，中国、俄罗斯、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦在“上海五国”机制的基础上成立了上海合作组织，致力于加强成员国之间的全方位合作。在此之后，印度、伊朗、巴基斯坦、阿富汗、蒙古五国成为上海合作组织的观察员国，土耳其、斯里兰卡和白俄罗斯三国成为对话伙伴国。2013年9月和10月，习近平主席在出访中亚和东南亚期间，希望通过加强政策沟通、道路联通、贸易畅通、货币流通、民心相通，分别提出建设“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”(简称“一带一路”)的战略构想。

(二)讲好“一带一路”建设的“中国故事”

重建丝绸之路虽然成为了世界各国共同关注的焦点，但却由于种种原因，许多国家的丝路重建计划或者已经停滞或者困难重重。虽然中华民族历来是丝绸之路建设的主体，有着得天独厚的“天时、地利及人和”，但是今非昔日，在全球化背景下建设“一带一路”，将面临更加复杂国际环境。“丝绸之路经济带”境外建设的重点在中亚，而该地区是多民族、多宗教聚集区域，长期以来处于宗教冲突、社会动荡之中，而且又是西方国家的能源战略要地。同样，“21世纪海上丝绸之路”境外建设重点在东亚，而美国的“亚太再平衡”战略以及“南海争端”也对丝路重建带来了一定的挑战。况且，全球化时代把“一带一路”建设置于了“全景敞视”的境况中，于是乎建设“一带一路”就不仅仅是以中华民族的视角讲述一个丝路重建的故事，而是要从多民族融合的国际视角讲述一个如何让丝绸之路焕发活力的“中国故事”。

故事活动与人类始终相伴随，除了人类需要意义之外，更因为它有趣。19故而，每个民族、每个省市、每个企事业单位以及每个人要避免发生“离地三尺”的高谈阔论，而应该在先讲好自己的故事上下足功夫。符号叙述学不仅扩展了故事的内涵和外延，而且还扩充了叙述的体裁。按照符号叙述学的理解，20人类在叙述中卷入了人物和事件，就形成了故事活动。而且叙述的媒介不仅有语言和文字，还包括图像、雕塑、胶卷、身体、影像，甚至心像、心感和心语等。既可以是纪实型的，也可以是虚构型的，并可在过去、现在、未来等各种时间向度上展开。叙述体裁有：“事实性叙述”，如历史、新闻、汇报、宣传、广告等;“记录性虚构叙述”，如小说、叙事诗、连环画、壁画等;“演示性叙述”，如电影、电视、戏剧等;“参与式互动叙述”，如游戏、比赛、电子游戏等;“梦叙述”，如梦、白日梦、幻觉等。符号叙述学对故事内涵和外延及体裁的升格，极大地丰富了文化传播形态，于是一曲歌、一段舞、一幅画、一首诗、一部文学作品，都会讲“中国故事”。

解放了故事的定义和形式，提升了对故事的认识后，便是故事的生产。中华文化及其古丝绸之路中有许多养分，可供人类共享，是最好的讲述“中国故事”的素材，例如，从张骞出西域到郑和下西洋。但与此同时，也要注意融合沿线国家与民族的文化于“中国故事”之中，正如费孝通先生所讲：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”质言之，应该通过中国元素、丝路沿线诸国元素与世界语境的恰切结合，运用各种媒介、各种吸引人、打动人的方式，讲述一个“一带一路”沿线各国人民看得懂、听得懂的文化互动与交融的“中国故事”。

[注释]

1蔡武：《坚持文化先行 建设“一带一路” 》，《求是》，2014年第9期。

2王岳川：《中国文化软实力与文化安全》，《光明日报》，2010年7月29日第10版。

3柳田：《我国文化产业世界占比不足 4%》，《解放日报》，2011年2月19日第2版。

4王旭明：《讲好中国故事先要讲好自己故事》，《语文建设》，2014年第9期。

519刘俐俐：《人人都能讲好自己的故事》，《语文建设》，2014年第10期。

6孙培良：《丝绸之路概述》，《陕西师大学报》(哲学社会科学版)，1978年第3期。

7陈炎：《海上丝绸之路》，《文明》，2004年第11期。

81516赵毅衡：《符号学》，南京大学出版社2012年版，第279～293页、第385～394、第279～284页。

912郝时远：《文化多样性与“一带一路” 》，《光明日報》，2015年5月28日第，11版。

10保罗·科布利著，周劲松、赵毅衡译：《劳特利奇符号学指南》，南京大学出版社2013年版，第46～60页。

11卡莱维·库尔、彭佳：《靳塔尔图研究：继承、融台与推进——卡莱维·库尔教授访谈》，《符号与传媒》，2013年第1期。

13吴艳：《宗教界别委员呼吁：应将宗教和宗教文化纳入“一带一路”战略构想》，《中国民族报》，2015年3月10日第5版。

14方光华：《丝绸之路遗产及其现代价值》，《五台山研究》，2014年第2期。

17沃纳·萨佛林、小詹姆斯·坦卡德：《传播理论：起源、方法与应用》，郭镇之等译，北京：华夏出版社，1999年，第190页。

18王海运等：“丝绸之路”如何和利益攸关大国进行政治协调?[EB/OL].http：//opinion.hexun.com/2015-03-30/174517528.html，2015-03-30/2015-07-01.

20赵毅衡：《广义符号叙述学：一门新兴学科的现状与前景》，《湖南社会科学》，2013年第3期。

作者：刘利刚

第2篇：有关苏珊?朗格“个人艺术符号”的实践

艺术符号这个概念是由苏珊·朗格提出的。朗格认为艺术符号是一种具有表达情感功能的形式。这里的艺术符号不是我们所熟悉的那种一般广义的符号，它所包含的真正的东西实质是一种意味，是艺术家的作品所呈现的不可言说和不可表达出来的特殊意味，观者也许能在作品形式之中直接看出或者直觉体会出。然而有很多人认为无法定义一个人的艺术符号，也没有所谓的一成不变的个人符号，因为一个人随着时代的变迁和他阅历的增长，他的个人艺术符号肯定会不同。而在此，本文研究并不是刻意去定义符号标准每个人，使其脸谱化，而是尝试运用心理美学理论和比较方法于玻璃艺术，深入分析、推理玻璃创作中个人艺术符号的产生和规律，通过探索玻璃艺术创作形式与意义之间的关系，来促进我们挖掘出更多的新题材和为玻璃艺术的学习开拓出更多的思考方法。

1 引言

这是一个有趣的现象：在不用介绍艺术作品的任何信息的前提下，观者就能对作品略感一二，甚至能猜出艺术品的作者。这是因为每一个艺术家都有自己的创作艺术符号。

在人类发展历史中，始终不断进行着以自身的主体性对周围世界的赋形、赋义的活动，自然语言可以用来描述外部的世界却不足以表达人的内心情感世界。人类通过带有符号性抽象活动赋予形式于无形的人类情感经验，从而便于人们的感性直觉和理解。人们总是试图解释艺术品的种种情感价值，与其说触及那些作品的内涵实质，不如说仍旧停留在理性认识阶段。艺术品所提供的感觉、情绪、感情和生命力的过程本身是不可能找到完全与其对应的语汇，更何况艺术品可以表现出错综的情感往往给人以模棱两可的味道。从而可见，艺术符号所具有的无限魅力的表现性是一般语言所无法媲美的。

2 艺术符号

符号是指用具体的形象，包括形状、声音、颜色、味觉、材质来表达思想、概念和意义的标志物。每个人在创作中都有偏爱的图形、颜色和材质，有些人喜欢方形，有些人中意蓝色等这些都可成为艺术家的创作符号。这些符号可以是图形符号，象征性符号。而艺术符号不同于以上所述的视觉所见的符号。

艺术符号这个概念是由苏珊·朗格提出。朗格认为艺术符号是一种具有表达情感功能的形式。它不完全是我们所熟悉的那种一般广义的符号。

我们不能够说清楚艺术符号具有的意义，因为艺术符号所包含的真正的东西实质是一种意味，是艺术家的作品所呈现的不可言说和不可表达出来的特殊意味，观者也许能在作品形式之中直接看出或者直觉体会出。艺术符号不具有一个真正广义的符号所具有的全部功能，艺术符号是一种终极意象，充满了情感、生命力和个性的意象，是感性的、活灵活现的展现在你的眼前却不可以言语表达的、好比在观者欣赏完艺术品后大脑中进行的一种深刻的直觉思维过程。它更是理性认识的发源地。

3 玻璃艺术创作中个人艺术符号的研究

3.1 个人艺术符号的主观内涵的表现

玻璃艺术家的创作中所运用的符号是一种具有个性的形象，这种艺术家所有的符号化的标志可以是某种颜色、某种形状、某种材质。这些符号具有强烈的象征性。然而个人艺术符号的是一种有内涵意义、精神思想上的表现符号，玻璃艺术符号是基于可感知、可理喻的。玻璃艺术符号由于是内涵型的符号，所以都是基于人类的主观判断，即使人各有异，不同背景、文化的人对其感受是不一样的，但都是基于情感的。

日本玻璃艺术家Naomi Shioya曾经是个诗人，她的玻璃作品也充满了诗的气质。在她的作品中，给人的第一映象是纯粹干净，孤寂淡然。从形式上，她更多注重的是玻璃外部形态和氛围的把握;她的玻璃作品总是呈现出半透明纯色的状态，似透非透，她的玻璃给人的感觉并不是冰冷坚硬的而更显得温柔、朦胧、质朴。颜色虽然单一，但很柔和纯粹。

Naomi Shioya的作品似乎都没有进行刻意的加工，有点磨砂，有点不平整，有点划痕却挡不住精心雕琢的感觉。

她的作品看似不能再简单，但是却不乏美学上的黑白灰、点线面的要求，她的“小东西”总是不经意间使作品有了画龙点睛的效果，并且处理得相当自然、独立更具有作品感。

Naomi Shioya作为一个曾经的诗人，有着对生活多愁善感的特质，把内在情感创作和生活相契合，将真挚的情感含蓄地寄托在那些物品上。

玻璃材料诉说着Naomi Shioya，让人更多体会到的是那种内心独白的艺术气质，已经深入了她作品的骨髓中，这就是她个人的艺术符号。

3.2个人艺术符号的表现感、体验感、内含感表现感

艺术家都有想把自身所具有的思维方式、想法、欲望等种种精神活动用感性化的方式表达出来的欲望，因此艺术家自身拥有艺术符号是一种表现性符号。艺术家也正是为了将精神活动化为感性化的表现而创造了艺术品。

玻璃艺术家Linda R Fraser就善于捕捉人们的情绪并且很有表现力地灌入玻璃这种材质。捕捉表情就是她的爱好。

Linda R Fraser作品中的形式简洁，语言丰富。她用玻璃做出了类似在街头画速写的味道，形散神不散。她所描绘的人的意象活泼生动，她注重利用玻璃内空间的可塑性，用颜色来描绘人物的趣味性。恰恰颜色是玻璃材质最美、最吸引人的地方，玻璃艺术中颜色是最能直接表现情感的元素。

体验感

玻璃艺术的欣赏活动是种通过与观者共同确认、自身体验的精神活动。因此玻璃艺术符号就有了体验感。玻璃能透光，也能够改变光，更能掌控光，玻璃艺术家可以抓不住光，但是能通过玻璃这个载体来把握住光。

Deanne sabeck的玻璃公共艺术装置作品就是抓住光的足迹的典范，是艺术家本人和观众之间的公开对话。艺术家在创作的过程中要考虑作品所摆放的空间来展示光雕塑折射到我们的物质世界绚丽色彩的那一刻，用光谱的调和传递着魔幻色彩，塑造形象使我们在二维与三维空间里穿梭。

内涵感

艺术符号自身不但有活灵活现事实般的感性形式呈现出来，还可以长期的停留在脑海，令人记忆深刻地反复回味它的内涵价值。

日本艺术家Katsuya Ohgita的作品使人领略到艺术家的沉思，精致简单的作品背后有耐人寻味的深情感受。他的玻璃总有一种哲学意味，极其简单的正方体房子造型，心灵的孤单空洞，对物体的极简抽象超出了一般人对于房子的形式感受。这些充盈着具有现代意义的构成形式下的玻璃艺术作品，不仅是艺术家修养、学识累积到一定程度后的表现，更能引起观者的思考和体会。

4 个人艺术符号的传达

艺术符号通过什么来传达?它是通过心理、身体共时性和历时性、文化系统、历史系统所相关联的。

从人的生理和心理方面来说，玻璃造型艺术品造型的起伏的变化，会给人带来不一样的感受。作品造型横向的锋利给人一种速度感，纵向的又给人一种冲破云霄的感觉。玻璃艺术家Gabriella Bisetto的作品《呼吸系列》单纯的造型里含着一个泡，泡使人不自觉有一种吸一口气的想法，作者通过艺术品已经与观者产生了一种心理上的沟通，并做了次互动，从而向观者传递了作品的情感以及艺术家的艺术符号。

从身体的历时性、共时性来说，现在许多玻璃艺术家把自己的创作基点落实到自身感觉和体验上，艺术家经过自己对于以往的社会的历史、艺术资源等重新组合，化为艺术家自己的生理和心理体验，把自己的社会文化体验和感觉融于创作。

从文化背景和历史因素来说，艺术家的艺术符号脱离不了文化背景、成长历史诸多因素的限制，我们每一个个体都属于不同的大群体，我们成长于中国，而中国具有特有的文化和历史渗透于每个个体，也就是我们的思维模式、心理、情感、行为等之中。经过传承以形成我们自己所独特的个性气质、文化特征。

5 个人艺术符号对于玻璃艺术创作的启发

5.1创作思维的拓展

玻璃能在材料、形象、技术偶发上给人多样化想象的空间，因此玻璃艺术家结合自己的所思所想，通过玻璃可以进行多方位的思考。玻璃艺术符号可以造就每一个玻璃艺术家心里的“幻想”以及成就他们所要的“幻象”;然而这些幻想不是恣意的，它们可以是艺术家对社会思考的映像、以及对生活的体味，只有这些才是属于他们的艺术符号的来源。

5.2.创作风格的延续

从运用的观念来说，在当今西方玻璃造型艺术界，艺术家的作品所含艺术符号都具有明显的个性特征，而且每位玻璃艺术家在运用符号语言表现时也不是一成不变，而是会沿着自己的艺术轨迹不断发展，发展意味着思想观念的前进和眼界的不断提高。即使社会中存在审美的差异和各种的评论，那些也不影响玻璃艺术家对生活、对现实的不断感悟。

我们在玻璃艺术创作中对符号的运用、隐喻性意向的充塞、用梦境对清醒时所见事物的取代、间接题材的出现为我们挖掘了大量的新题材，这些新题材又拥有自己的处理方法和形式，然后就会迎来新的开端。这些新的开端吸取先前风格的精华，弃之糟粕，使我们的艺术创作不断升华。玻璃艺术符号就是我们自身艺术创作的价值所在，它促进了玻璃艺术学者们在不迷失自己价值的前提下挖掘出更多的属于个人的新题材。

参考文献：

1.【美】苏珊.朗格编著《艺术问题》[M]，滕守尧 译，南京出版社，2006

2. 张宪荣 编著：《设计符号学》[M]，北京，化学工业出版社，2004.3

3. 胡飞 编著《工业设计符号基础》[M]，北京，高等教育出版社2007.9

4.谢冬冰 编著《表现性的符号形式——“卡西尔—朗格美学”的一种解读》 [M]，上海，学林出版社2008.4

作者：张诗慧

第3篇：有关标点的趣味语文

1919年，国语统一筹音会在我国原有标点符号的基础上，参考各国通用的标点符号，提出了《请颁行新式标点符号议案》，规定了12种标点符号，由当时教育部颁布全国。新中国成立后，出版总署进一步总结了标点符号的用法规律，于1951年刊发了《标点符号用法》，同年10月政务院作出了《关于学习标点符号用法的指示》。从此标点符号才趋于完善，有了统一的用法。下面我们接着说说标点的趣味故事吧。

从前有个财主，他打算开个酒店，就出了三分银子征求新店对 联。 有个秀才去应征。财主说：“对联要称赞我的酒好、醋酸、猪肥、人丁旺，店里又没有老鼠。”

那个秀才人笔一挥，很快就写成了： 上联是：养猪大如山，老鼠头头死。 下联是：酿酒缸缸好，造醋坛坛酸。 横批是：人多、病少、财富。

秀才写完之后，摇头晃脑地把对联念成： “养猪大如山老鼠，头头死，” “酿酒缸缸好造醋，坛坛酸。” “人多病，少财富。”

古时候，婚姻大事都是父母之命，媒妁之言。当时，有个媒婆替大户人家的少爷说亲，写了一行字：漆黑头发全无麻子脚不大周正.还说保证姑娘的容貌就如纸条上所写的那样.大户一看，心花怒放，允许了那门亲事.

他们把这行字念成：漆黑头发，全无麻子，脚不大，周正。可到了把新娘迎娶进门，送入洞房后，才发现新娘是个秃头，瘸腿，一脸麻子的丑八怪。大户找媒婆算帐.媒婆不认帐，说她纸条上写得明明白白：

漆黑，头发全无，麻子，脚不大，周正。

所以标点虽小很重要，运用不当就会闹笑话甚至害人害己。

第4篇：标点符号的故事

标点符号?不就是那些不起眼的小标点吗?有什么希奇的呀!哎哎哎，你可千万别小瞧了这些标点符号，有时把它悄悄移动一下，这个句子的意思就全反啦!下面就让我为你们介绍标点符号的故事吧!

古时候啊，婚姻大事都是父母之命，媒妁之言.当时啊，有个媒婆替大户人家的少爷说亲，写了一行字：漆黑头发全无麻子脚不大周正.还说保证姑娘的容貌就如纸条上所写的那样.大户一看，心花怒放，允许了那门亲事.

他们把这行字念成：漆黑头发，全无麻子，脚不大，周正.可到了把新娘迎娶进门，送入洞房后，才发现新娘是个秃头，瘸腿，一脸麻子的丑八怪。大户找媒婆算帐.媒婆不认帐，说她纸条上写得明明白白：漆黑，头发全无，麻子，脚不大，周正.

哈哈哈，同学们，看了这个故事是不是觉得很好笑呢?现在，你们明白了标点符号的重要性了吧!!!切记!!!切记!!!标点符号，是现代汉语知识的重要内容，也是文章不可缺少的组成部分，它能帮助人们更确切地表达自己的思想感情和理解别人的语言。

关于标点符号曾留下了不少趣闻。

传说清朝末年，慈禧太后让一位书法家题扇，书法家写了唐朝诗人王之涣的《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳?春风不度玉门关。”但由于书法家的一时疏忽，题诗时漏掉一个“间”字。慈禧看后大怒，认为书法家故意欺她没有学识，一气之下要治他的死罪。书法家急中生智，赶忙解释道：“老佛爷息怒，这是用王之涣的诗意填的词。”他当场断句吟道：“黄河远上，白云一片，孤城万仞山。羌笛何须怨?杨柳春风，不度玉门关。”慈禧听后，转怒为喜，赐给他银子压惊。

唐代诗人杜牧的七言律诗《清明》，是一首脍炙人口的好诗。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”有人把标点一改，变成了一首词：“清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问酒家何处?有牧童遥指——杏花村。”还有人就《清明》一诗，不增减一字，只加标点，变成了电影的一个镜头，时间、地点、场景、对话皆有：

〔清明时节。雨纷纷。〕

〔路上〕

行人：(欲断魂)借问酒家何处有?

牧童：(遥指)杏花村!

据说徐渭因家穷，没米下锅的时候，就跑到亲戚朋友家里去，赖着不走，依人生活。有一次，适逢春雨绵绵，他所寄食的那户人家十分厌烦。有一天，主人看到徐渭上厕所去了，就在壁上题上一行字，委婉地下了逐客令。那行字是这样的：

“下雨天留客天留人不留”

徐渭回来，看到那行字，自然心头明白，但是他不仅不走，还笑嘻嘻道：“既然你这样盛情留我，我就再住下去吧!”说着，提起笔来，给这行字作了圈点：

“下雨天，留客天。留人不?留。” 这一来，意义完全不同了。

从这些事例看来，标点符号的作用该有多大啊! 然而我国古时候却没有标点符号，文章读起来很吃力，甚至被人误解。直到汉朝才发明了“句读”符号，语言完整的一小段为“句”;句中语意未完，语气可停的一小段为“读”(音逗)。宋朝使用“。”“，”来表示句读。明代才出现了人名号和地名号，这些就是我国最早的标点符号。 (一)土鳖财主

一土鳖财主家里既开酒庄又酿醋，一位学术给他送了一幅对联：

上联：养猪头头大老鼠个个死

下联：酿酒缸缸好造醋坛坛酸

上下联本意是：养猪头头大，老鼠个个死;酿酒缸缸好，造醋坛坛酸。

财主很高兴，命人贴在大门口，可过了几天，有人在对联上加了标点，变成：

上联：养猪头头大老鼠，个个死

下联：酿酒缸缸好造醋，坛坛酸 故事篇

我们中华的古汉文无标点符号，通篇文章由读者断句解读。狡辩者正是在断句上做功夫、取狡辩之利。

读小学的时候，语文老师在课堂上讲过一些有趣的故事。其目的是教导学生认识标点符号的重要性。五十几年过去了，记忆犹新。

(1).媒婆善辩

某生适婚配之年，其父母托媒婆说媒。有待字号某，年过二八，尚未出阁。其父母急于嫁女。媒婆讨过生庚八字，送到男家。申言：“人才十分丑陋并无一双好脚”。

那还是妇女要裹脚的时代。以脚似“三寸金莲”为美。在人前，大脚妇女往往靠近板凳坐立，尽量以板凳脚遮大脚之“丑”。民间谓之曰“靠板凳”是也。某生之父乃熟读诗书之儒者。听过媒说之言，沉思良久，摇头晃脑地吟颂道：“人才十分/丑陋并无/一双好脚”。连声说好。随即订下这门婚事。

大喜之日。新娘落轿，现出一双大脚!新郎家不高兴了;洞房花烛夜，揭下新娘的盖头，新郎呆了：一个麻面新娘!

新郎家以媒婆欺骗为由，拉媒婆到茶馆说理。

媒婆理直气壮地对调解人说：我向他家说得明明白白：那姑娘“人才十分丑陋/并无一双好脚”。他家自己要订下这门子亲事，我有啥办法呢!

(2).夫子亦有失

有教书先生应聘家庭教师。老先生同主人家签约如下：“无鸡鸭也可无鱼肉也可顿顿浠饭绝不可少不得薪金约”。先生学识渊博，教授有方;学童乖巧，勤奋好学。学童长进显著，可就是供先生的伙食无“长进”。除了到任第一天外，接连几天，先生的饭桌上是顿顿青菜罗卜浠饭。

先生不高兴了。一天，他终于委婉地在主人面前提起待遇问题：按约，待遇是“无鸡/鸭也可/无鱼/肉也可/顿顿浠饭绝不可/少不得薪金/约”。你顿顿青菜罗卜浠饭打发我，不合适吧!

主人家回答：我没有违约呀!你不是同我签过“无鸡鸭也可/无鱼肉也可/顿顿浠饭绝不可少/不得薪金”之约吗!

(3).徐文祥巧散逐客令

传说是清朝江南才子徐文祥的故事。

徐文祥在朋友家做客，朋友盛情款待。连续几日绵绵阴雨，看到不放晴的迹象。徐文祥也绝口不提走的意思。主人烦，又不好意思明说。于是写好一首打油诗，贴在客厅的显眼处。诗曰：“下雨天留客天留我不留”。

隔天一早，徐文祥按例上客厅，要同朋友一起喝茶。他一看到那打油诗，就明白是朋友的逐客令。生性不羁的徐文祥立即想出玩笑朋友的招儿。他把朋友原意“下雨天留客/天留我不留”的打油诗加以窜改，高声地吟唱：“下雨天/留客天/留我不/留”。

朋友无法了。过了一会儿，还是来到客厅同徐文祥一起喝茶。

(4).乱出恭有据

这是一个现代故事。据说，这个故事发生在抗日战争时期重庆的中山公园。

一条连接市中心与长江岸边储奇门的坡道贯穿公园。人流量大,常有“耐不住”的行人在公园的一个角落“方便”。公园管理人士大为脑火。于是在那个角落竖立起一块警示牌：书“过路人等不得在此小便”。其意显然是“过路人等(包括过路人在内的所有的人)，不得在此小便”。

第二天，有个军人公然又在那个角落“方便”。公园管理人过去，怒气冲冲地指责道：没长眼?牌子上不是明明白白地写着此处不准小便!

那位老兄继续他的恭事。不紧不慢地回答：那牌子上不是明明白白地写着“过路人等不得/在此小便”吗?我就是“等不得”了，才在此小便的哦。

实谬篇

“标点符号”早已是世界各民族语文中不可缺少的成员。我们的现代汉文也不例外。它的功能之强大，甚至可以让作文者仅用一个符号就能表达出确切意思。但运用标点符号不当，也会令读者难解文意__读者需据上下文费力地猜测作者的本意;甚至让读者误解文意。如果错误发生在合同及其它法律文书上，势必引发合同纠纷或者其它法律纠纷;如果传播媒体、甚至教科书都频频出现标点符号错误，势必会在语文知识层面上误导读者和学生__其造成的负面影响就更不可低估了。

今列举一些发生在身边的故事以资说明。

(1).一“、”万金

施工中的某电站引水隧洞工程发生过一起合同争执。因施工工作面地下水量增大，监理工程师和业主要求施工方增大排水工程投入，以保证工程质量和进度。施工方很快就提出预算，要求业主追加数以十万计的排水工程款__索赔。其理由是：现有施工排水设施是按照招标文件地质部分的技术数据设计和配置;而实际地下水发生量大大地超过标书提供的数据值。

事关合同，不得不澄清。经查，问题确实出现在标书上：在技术文件有关部分中，一个标点符号“、”把发生较小地下水出水量的条件扩展到了较大的范围内!

施工方以这个不起眼的“、”而索赔成功。

这事并不离谱。早有“一字千金”之说。市场经济潮流中的现代人为什么不能咬文嚼字地“咬”“嚼”属于文字范畴的标点符号以求得“一‘、’万金”之功利呢?

(2).一“、”“造”个国家!

翻阅1998年7月31日《××参考》报。在其《百科知识》版的《绿色能源》栏目中有一条简短的消息。今抄录原文如下

*原文

海上风车：不久的将来风车将要在海面上转动，与设置在陆地的风车不同，海上风车是深锚固定在海底的。在欧州、丹麦、荷兰、德国等国家计划未来由海上风车满足他们的大部分电力需求。 该文存在的问题：“欧州”之后的“、”，把“欧州”与丹麦、荷兰、德国等国家等同——“欧州”也是一个国家了!

*改动三处标点符号後，该段文字如下

海上风车：不久的将来，风车将要在海面上转动。与设置在陆地的风车不同，海上风车是深锚固定在海底的。在欧州，丹麦、荷兰、德国等国家计划未来由海上风车满足他们的大部分电力需求。

仅仅修改了原文中的三处标点符号，就解决了政治地理问题、避免了发生“不久的将来风车”之误解。读起来也不觉得别扭了!

(3).一“、”“腰斩”“监理工程师”

《××参考》是一种小报。“大一点”的报纸不至于如此吧!带着这样的想法，又随机翻阅手边的两种报纸。

有《合同__二滩的“圣经”》者(1998.8.20《××商报》之《经济新闻》版)。今冒昧地转录其中的一句：“二滩在处理索赔事宜中采用的主要方式是由DRB(合同争议评审团)进行仲裁，经工程监理、工程师调解无效的纠纷由这个评审团作第二程序处理。”

原文在“监理”与“工程师”之间以“、”“腰斩”有权在业主方与施工方之间司职索赔案调解的“监理工程师”(常简称“监理”。它是一个机构)，从而把“监理工程师”变成了两个主体__“监理”和“工程师”。在二滩工程上，业主方、施工方、设计方以及“监理”方等等都各自配设有大量“工程师”。但是这些“工程师”们仅仅是在广泛的领域内具有各自专业职务、职称的“自然人”。他们并不具备索赔案调解的责和权。“监理工程师”是一个机构，它具有包括索赔案调解在内的的监理职权。

“差之毫厘，失之千里”。这个司职“腰斩”的“、”可谓微小，但其所为则可谓大矣!

把该文句的标点符号做一点小小的修改，有如“二滩在处理索赔事宜中采用的主要方式是：由DRB(合同争议评审团)进行仲裁__经工程(的)监理工程师调解失败的纠纷，由这个评审团作第二程序处理”。

这样，不就有了文意准确、文句流畅的效果了吗。

(4).让人费解的“，”

有《四川下令停止天然林采伐》者(1998.8.24<<××都市报>>头版)。从中也转录一句：“×××说，我省地处长江中上游，保护我省天然林资源，对保护我省的生态环境，促进长江流域生态平衡状况的改善，防止长江变成第二条黄河，具有极其重要的意义”。

读原文，让人感到别扭。反复阅读，理解到该报道作者的意思是：“×××说”，“保护我省天然林资源”“具有极其重要的意义”。其意义在于“保护我省的生态环境”、“促进长江流域生态平衡状况的改善”、“防止长江变成第二条黄河”这三个平行的方面。

试修改原文的标点符号，有如“×××说：我省地处长江中上游，保护我省天然林资源对保护我省的生态环境、促进长江流域生态平衡状况的改善、防止长江变成第二条黄河具有极其重要的意义。”。这样，不是就能让人一目了然了吗? 看来，我们的传媒是得多多地重视标点符号啊!

趣闻

一个人总是挨官司。过年时，他对家人说：“今年谁都不能打官司。”并且贴了一幅对联，上面写着“今年好，晦气少，不得打官司。”只是没加标点。结果小儿子来探亲时读出了这幅对联，让全家十分惊讶。他读的是：“今年好晦气，少不得打官司。”

一年春节前夕，清代书画家、文学家郑板桥去郊外办事，路过一家门前，看见门上贴着一副对联：

上联是：二三四五

下联是：六七八九

郑板桥读后，掉头就往自己家里跑。不一会儿，他扛来一袋粮食，还拿着几件衣服和一块肉，急匆匆地走进那户人家。只见屋里的人缺吃少穿，愁眉苦脸，送来的粮食、衣物正好救了他们的急，一家老小十分感激郑板桥。

奇怪的是，郑板桥和这家人素不相识，却从门前的对联里看出了这家人的贫困和急需。聪明的小读者，从这副对联里你能看出什么?如果说这副对联是一个谜语，打一个成语，你能猜出这个成语是什么吗?

第5篇：关于标点符号的故事

据说，明朝的祝枝山，有一次曾同人开过这样一个玩笑。新春佳节的时候，祝枝山路过一户富人家的门前，见到朱漆的大门上贴着一张红纸。他想了想，就叫人拿来笔墨，在上面写了十二个大字：今年真好晦气全无财帛进门。那家主人出来一看，念道：“今年真好晦气，全无财帛进门。”顿时脸色铁青。他想这不分明是咒骂我吗?于是,他就要动手打祝枝山。而祝枝山却对他笑笑,不慌不忙地说:“我明明写的是好话,你自己看不懂嘛!”说完,他就用笔点了几下,便成为:“今年真好,晦气全无,财帛进门。”那主人见了，不禁转怒为喜，连声称好。

从这个故事我们可以再次看出标点符号如何点大有讲究，因此我们必须学好标点符号，正确使用标点符号。

从前，有一个人当朋友家去做客。朋友很开心，好酒好菜招待他，二人还痛饮了几杯酒。没想到这个客人一呆就是好几天，丝毫没有走的意思。朋友不高兴了，却又想不出赶他走的理由。

这人也感觉出朋友的不高兴，觉得打扰了好几天，真不好意思，打算第二天就启程回家。

谁知天公不作美，第二天，竟下起了瓢泼大雨!大雨哗哗下个不停，真让人着急。这人一想：下雨，那就再住一天吧。

但他又怕朋友会不高兴，便在桌上给朋友留下一封信，上面写着：下雨天，留客天，留我不留?

他的朋友早上起来，发现桌子上有一封信，打开一看。原来是那人还想再住下去，朋友很生气，想：你还赖着不走了?于是，在那信上改了标点：下雨天留客，天留，我不留。

那人趁朋友不在，去看桌子上的信是否被人看过，当他看到朋友如此无情时，想：那么大的雨，你叫我怎么走啊?

于是，他灵机一动，稍稍改了一下，这封信于是又变成：下雨天，留客天，留我不?留!

朋友看后，只好让他避完雨再走了。 关于标点符号的故事

1迎春条幅

从前，有一家过年请人写了一个条幅，“今年好，倒霉少，不得打官司。” 写字的人不重视标点符号，语句之间既没有标点，也没有隔开。初一，拜年的人一见条幅忙问道：“你家遇到什么倒霉事啦?”主人怏怏不乐地说：“干吗进门就说不吉利的话!”来人指着门上的条幅说： “你这儿不是写着吗， ‘今年好倒霉，少不得打官司’”。

2祝枝山写春联

有一次，一个横行乡里、鱼肉百姓的地主请祝枝山为他写一幅对联，人正直的祝枝山很想为老百姓出这口气，便提笔写来：

明日逢春好不晦气 终年倒运少有余财 此地安能居住 其人好不悲伤

地主看后暴跳如雷，跑到县里告状，说祝枝山辱骂他。祝枝山胸有成竹地对县官说： “我写的是吉利话，何曾骂人呢?”随后，他把两副对联高声地念了一遍，地主听了无言对答，只好给祝枝山赔礼。原来，地主是这样念的：

明日逢春，好不晦气。 终年倒运，少有余财。

此地安能居住? 其人好不悲伤!

可是，祝枝山是这样念的：

明日逢春好，不晦气， 终年倒运少，有余财。 此地安，能居住。 其人好，不悲伤。 3妙用标点保性命

清朝末年，掌握朝廷大权的慈禧太后让一位书法家题扇。那位书法家写了唐朝著名诗人王之涣的诗：

黄河远上白云间，一片孤城万仞山， 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

可是，由于书法家一时疏忽，题诗时漏掉了一个 “间”字。慈禧看了以后勃然大怒，认为是故意欺她没有学识，要把那个书法家问成死罪。那个书法家急中生智，连忙解释说： “我这是用的王之涣诗意填的词。”并当场重又断句吟诵道：

黄河远上，白云一片，孤城万仞山， 羌笛何须怨?杨柳春风，不度玉门关。

慈禧听后，无言答对，只好赐给书法家银子来压惊。标点虽小，却挽救了一条性命。 4留不留

明朝有个才子叫徐文长，有一次外出访友，正是黄梅季节，淫雨连绵，他只好住在朋友家里。几天过去了，朋友看徐文长毫无回家之意，想逐客又难开口，于是就在客厅写了一张字条：

下雨天留客天留我不留

朋友心里想：你这个徐文长看了字条还好意思赖着不走吗?不一会儿，徐文长信步来到客厅，抬头看见了字条，心中默念道： “下雨天留客，天留我不留。”他明白了主人的用意，对朋友用这种使自己难堪的作法非常生气。他仔细一看，见未加标点，于是提笔加上标点，成为：下雨天，留客天，留我不?留!一字未变，意思完全相反，主人见了反而脸红了。 5会说话的标点

法国著名作家雨果把《悲惨世界》的手稿寄给一个出版商，好久没有接到消息。雨果便写了一封信去问。信是这样写的：“?-雨果” 出版商的回信写着： “!-编辑部”。不久，《悲惨世界》这一轰动世界的长篇巨著终于问世了。 6一个逗点

有一次，英国著名作家王尔德举行宴会，宾客们济济一堂，在客厅里等了很久，也不见主人到来，很是着急。后来，王尔德匆匆忙忙赶来了，急忙向客人施礼道歉。客人们问他干什么去了，他回答说： “在修改我的诗稿” 客人们又问： “这么大半天，一定作了不少工作吧?”王尔德笑着说：“我做了一件极其重大的工作，我删去了一个逗点，但后来觉得不妥，我又把它加进去了。” 7标点符号的功劳

苏联老作家安德烈·梭勃里给《海员报》写了一篇短篇小说，题材新鲜，颇有才气，但是层次不清，文章显得很杂乱。编辑们不知怎么办好。老编辑布拉果夫主动把稿子拿去，整整搞了一夜。

第二天，当编辑们看到这篇文章的时候，一个个都惊呆了，内容是如此风趣，行文是如此流畅，层次是如此清楚，更加令人惊讶的是全篇文章一个字也没有增减。编辑们问布拉果夫，这是怎么一回事?

布拉果夫回答说： “这里并没有什么秘诀，完全是标点符号的功劳。们看，这里的每一句，我都打上了标点，还特别仔细地标上了句号。当然，还有分段，这是一件大事情。标点符号就是标出思想，摆正词和词之间的相互关系，使句子易懂，声调准确。标点符号好比音符，它们牢固地缚住文章，不让它散落。” 作家安德烈·梭勃里知道后，抱住布拉果夫，亲了他三次，十分激动地说： “谢谢您，布拉果夫，您给了我一个永远难忘的深刻教训，我深深感到我对以前的作品是有罪的。”

8用标点符号写成的 《自传》

在一次宴会上，美国著名社会心理学家巴尔肯博士提议，每人使用最简短的话写一篇《自传》，行文用句要短到甚至可以作为死后刻在墓碑上的墓志铭。于是乎大家凝神苦思，伸手动笔。其中一个满脸沮丧神情的青年，交给巴尔肯一纸通篇只有三个标点符号的 “自传”：一个破折号“-”，一个感叹号 “!”和一个句号“。”。

巴尔肯问这是什么意思，年轻人凄然作色道： “一个横冲直撞;落了个伤心自叹;到头来只好完蛋。”

巴尔肯略一沉思，提笔在这篇“自传”的下边有力地划了三个标点符号：一个顿号 “、”、一个删节号 “„”和一个大问号“?”。

接着博士用他那特有的鼓励口吻，对这位自暴自弃的青年说： “青年时期是人生一小站;道路漫长，希望无边;岂不闻 ‘浪子回头金不换’?”

9 智斗财主

王勇聪明而且勇敢。他专爱和有钱有势的人作对。一个财主为了报复他，故意雇他做长工。 一天，财主和老婆下棋，把王勇叫到跟前说：“咱们赌个输赢。你猜这盘棋谁赢?猜对了，赏你一个元宝;猜错了，打你20皮鞭。” 王勇随即写了“你赢她输”四个字。

财主故意输给了老婆，得意洋洋地要打王勇20皮鞭。王勇念道：“你赢她?输!”财主无话可说。

第二盘，财主赢了老婆。王勇又把这4个字读了一遍：“你赢，她输。”财主也没有办法，既没有打成王勇，又赔了元宝。

10 美女?丑女!

古时候，有个富贵人家的小姐到了适婚年龄，父母很着急，就托当地有名的媒婆做媒。并且许诺事成之后媒金一百两。媒婆做了一辈子媒，从来没有得过如此高的佣金，因此十分卖力。

恰好邻村有个秀才也到了婚龄，媒婆从富人家带来了该女子的生辰八字，以及品貌简介，秀才看过了十分满意。就换了自己的年庚八字给女方，双方签字画押，下礼定聘，只待吉日迎娶。

这小姐的八字贴上是这样简绍的：麻子无头发黑脸大脚不大好看。秀才一看喜上眉梢，麻子无，头发黑，脸大脚不大，好看。

等到迎娶之日，洞房花烛夜，秀才迫不及待掀起新娘的盖头，一下子跌住地上„„原来他想象中的花容月貌一下子变成了一个秃头，一张黑脸上长满了坑坑洼洼的麻子，一双脚比自己的还大的一个丑女。秀才失望之极，找来媒婆理论，要求退婚。媒婆说，我们有字据为证，双方不得反悔。秀才拿过字据仔细看过后哑口无言。只好捶胸顿足，自认倒霉。

我们回头再来看一遍这段文字，其实表达的意思是：麻子，无头发，黑脸，大脚，不大好看。

想想古时候的读书人有多苦，这汉语博大精深，就这断句就够读书人忙乎一辈子了，还出了那么多华章彩篇，佩服古人啊!

第6篇：标点符号小故事

标点符号小故事 1 迎春条幅

从前，有一家过年请人写了一个条幅，“今年好，倒霉少，不得打官司。” 写字的人不重视标点符号，语句之间既没有标点，也没有隔开。初一，拜年 的人一见条幅忙问道：“你家遇到什么倒霉事啦?”主人怏怏不乐地说：“干吗进门就说不吉利的话!”来人指着门上的条幅说： “你这儿不是写着吗， ‘今年好倒霉，少不得打官司’”。 2 祝枝山写春联

有一次，一个横行乡里、鱼肉百姓的地主请祝枝山为他写一幅对联，为 人正直的祝枝山很想为老百姓出这口气，便提笔写来： 明日逢春好不晦气 终年倒运少有余财 此地安能居住 其人好不悲伤 地主看后暴跳如雷，跑到县里告状，说祝枝山辱骂他。祝枝山胸有成竹 地对县官说： “我写的是吉利话，何曾骂人呢?”随后，他把两副对联高声 地念了一遍，地主听了无言对答，只好给祝枝山赔礼。 原来，地主是这样念的：

明日逢春，好不晦气。 终年倒运，少有余财。 此地安能居住? 其人好不悲伤!

可是，祝枝山是这样念的：

明日逢春好，不晦气， 终年倒运少，有余财。 此地安，能居住。 其人好，不悲伤。 3 标点挽救了一条性命 清朝末年，掌握朝廷大权的慈禧太后让一位书法家题扇。那位书法家写了唐朝著名诗人王之涣的诗： 黄河远上白云间，一片孤城万仞山， 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

可是，由于书法家一时疏忽，题诗时漏掉了一个 “间”字。慈禧看了以后勃然大怒，认为是故意欺她没有学识，要把那个书法家问成死罪。那个书法家急中生智，连忙解释说： “我这是用的王之涣诗意填的词。”并当场重又断句吟诵道：

黄河远上，白云一片，孤城万仞山， 羌笛何须怨?杨柳春风，不度玉门关。

慈禧听后，无言答对，只好赐给书法家银子来压惊。标点虽小，却挽救 了一条性命。 4 留不留

明朝有个才子叫徐文长，有一次外出访友，正是黄梅季节，淫雨连绵， 他只好住在朋友家里。几天过去了，朋友看徐文长毫无回家之意，想逐客又难开口，于是就在客厅写了一张字条： 下雨天留客天留我不留

朋友心里想：你这个徐文长看了字条还好意思赖着不走吗?不一会儿，徐文长信步来到客厅，抬头看见了字条，心中默念道： “下雨天留客，天留我不留。”他明白了主人的用意，对朋友用这种使自己难堪的作法非常生气。他仔细一看，见未加标点，于是提笔加上标点，成为：下雨天，留客天，留我不?留! 一字未变，意思完全相反，主人见了反而脸红了。 5 会说话的标点

法国著名作家雨果把 《悲惨世界》的手稿寄给一个出版商，好久没有接到消息。雨果便写了一封信去问。信是这样写的：“?-雨果” 出版商的回信写着： “!-编辑部”。不久，《悲惨世界》这一轰动世界的长篇巨著终于问世了。 6 一个逗点

有一次，英国著名作家王尔德举行宴会，宾客们济济一堂，在客厅里等了很久，也不见主人到来，很是着急。后来，王尔德匆匆忙忙赶来了，急忙向客人施礼道歉。客人们问他干什么去了，他回答说： “在修改我的诗稿” 客人们又问：“这么大半天， 一定作了不少工作吧?”王尔德笑着说：“我做了一件极其重大的工作，我删去了一个逗点，但后来觉得不妥，我又把它加进去了。” 7 标点符号的功劳

苏联老作家安德烈·梭勃里给 《海员报》写了一篇短篇小说，题材新鲜， 颇有才气，但是层次不清，文章显得很杂乱。编辑们不知怎么办好。老编辑 布拉果夫主动把稿子拿去，整整搞了一夜。 第二天，当编辑们看到这篇文章的时候，一个个都惊呆了，内容是如此风趣，行文是如此流畅，层次是如此清楚，更加令人惊讶的是全篇文章一个字也没有增减。编辑们问布拉果夫，这是怎么一回事? 布拉果夫回答说： “这里并没有什么秘诀，完全是标点符号的功劳。们看，这里的每一句，我都打上了标点，还特别仔细地标上了句号。当然，还有分段，这是一件大事情。标点符号就是标出思想，摆正词和词之间的相互关系，使句子易懂，声调准确。标点符号好比音符，它们牢固地缚住文章，不让它散落。”

作家安德烈·梭勃里知道后，抱住布拉果夫，亲了他三次，十分激动地说： “谢谢您，布拉果夫，您给了我一个永远难忘的深刻教训，我深深感到我对以前的作品是有罪的。” 8 用标点符号写成的 《自传》

在一次宴会上，美国著名社会心理学家巴尔肯博士提议，每人使用最简短的话写一篇 《自传》，行文用句要短到甚至可以作为死后刻在墓碑上的墓志铭。于是乎大家凝神苦思，伸手动笔。其中一个满脸沮丧神情的青年，交给巴尔肯一纸通篇只有三个标点符号 的“自传” ：一个破折号“-”，一个感叹号 “!”和一个句号“。”。 巴尔肯问这是什么意思，年轻人凄然作色道： “一个横冲直撞;落了个 伤心自叹;到头来只好完蛋。”

巴尔肯略一沉思，提笔在这篇“自传”的下边有力地划了三个标点符号： 一个顿号“、 ”、一个删节号“ „”和一个大问号“?”。 接着博士用他那特有的鼓励口吻，对这位自暴自弃的青

一、没有标点的遗书

从前有一个富翁，只有一个女儿，到了六十岁时，才又生了一个儿子，取名为「非」。 富翁害怕自己死后，家产都被女婿夺走，于是写了一封遗书，分别交给儿子和女婿。遗书上写着：「六十老儿生一子人言非是我子也家产田园尽付与女婿外人不得争执」。富翁死后，女婿果然并吞了家产，只留下一间小房子给富翁的儿子。几年后，富翁的儿子长大了，要向姐夫要回家产，两人争执不下，便告到官府里。

女婿理直气壮的说：「岳父遗书上写得很明白：六十老儿生一子，人言非是我子也，家产田园尽付与女婿，外人不得争执。」县令拿过遗书，仔细推敲，却把家产判给了富翁的儿子。

你猜，县令在遗书上发现了什么?原来，县令移动了标点符号，猜出了富翁真正的意思： 「六十老儿生一子，人言『非』，是我子也。家产田园尽付与，女婿外人，不得争执。」

一句话因为移动了标点符号，意思便有很大的差别，可见标点符号有多重要 。

二、财主娶媳妇

从前有位秀才给一个财主家的儿子说媒，信中写道：

「此女麻脸无头发乌黑皮肤白白痴痴纯情不论聘金少不了„„」 财主家一看欣然同意。他认为「此女麻脸无、头发乌黑、皮肤白白、痴痴纯情、不论聘金，少不了„„」这么好的条件哪里找?但娶回新娘竟是一个麻子，黑脸，秃子，于是找秀才理论去。

秀才说：「我在信中写得清清楚楚，明明白白：『此女麻脸、无头发、乌黑皮肤、白白痴痴、纯情不论、聘金少不了„„。』一字不差呀!」财主有苦难言。

三、祝枝山的对联 (一)

相传明朝弘治年间，有家财主的豪宅刚落成，请祝枝山写对联。祝挥毫写了下面一副： 「此屋安能居住 其人好不悲伤」。 财主责怪祝枝山为何给他写这样不吉利的话。祝枝山笑笑说： 「为甚么说这对联不吉利呢?我念给你听吧! 此屋安，能居住。 其人好，不悲伤。 这是大吉大利啊!」 财主听了，啼笑皆非。

四、祝枝山的对联 (二)

相传祝枝山某年除夕和书僮经过一个员外家，忽然听见婴儿落地的哭声，顺手便在大门上写下： 「今年真好晦气全无帐帛进门， 昨夜生下妖魔不是好子好孙」 大年初一，员外一开门，见到这副对联， 「今年真好晦气，全无帐帛进门， 昨夜生下妖魔，不是好子好孙。」 大呼不吉利，便找祝枝山理论。 祝枝山戏道：「你把句子断错了，应该这样念： 今年真好，晦气全无，财帛进门; 昨夜生下，妖魔不是，好子好孙。」 员外转怒为喜，忙设酒道谢。

五、新年贺辞

以前有一位秀才写了一则新年的贺辞，送给一位农夫，农夫不识字，很高兴的拿回去贴在门楣。邻人来看，其中有一位叫张三的，虽然读书不多，也懂得几个字，因为句子是没有标点符号的，经他一断句，农夫看了不禁大怒。贺辞是这样写的： 「今年好晦气，少不得打官司。 猪仔大似家老鼠，个个死干净。 酿酒缸缸好做醋，坛坛酸。」 农夫怒气冲冲跑去责问秀才，秀才重新断了句，农夫才转怒为喜，高兴地回家。其断句方法： 「今年好，晦气少，不得打官司。 猪仔大似家，老鼠个个死干净。 酿酒缸缸好，做醋坛坛酸。」

六、行人等不得小便

巡警：「你怎么可以随地便溺?」 路人：「这是你们规定的啊!」 巡警：「胡说。」

路人：「这里不是写着：行人等不得，小便。」

巡警：「胡闹!应该是： 行人等，不得小便」

七、到底谁是冠军?

一场棒球赛的战报写道： 「这一场激烈的棒球赛的结果，

中华队战败古巴队获得世界杯总冠军。」

第一个人看后说，这场棒球赛中华队赢了。报上写的是： 「这一场激烈的棒球赛的结果， 中华队战败古巴队， 获得世界杯总冠军。」 另一个说，不对，据报上明明写的是： 「这一场激烈的棒球赛的结果， 中华队战败，

古巴队获得了世界杯总冠军。」

八、女人如果没有了男人就恐慌了

有一位教授写了一句话，让学生们在上面写上标点符号。

结果，所有的女生的答案是：「女人如果没有了，男人就恐慌了!」 而所有的男生的答案却是：「女人如果没有了男人，就恐慌了!」

九、生病?病故?

有某一单位之承办人员，奉指示为其首长向上级申述未能参加某一重要会议原因，在重要字句之下未加标点，因而闹出笑话。其文曰：「本所某长某某因病故无法出席会议„„」上级接到书面申述后，至为骇异。

十、点菜

无鸡鸭亦可无鱼肉亦可青菜一碟足矣 客人到底要什么呢? 无鸡鸭亦可，无鱼肉亦可，青菜一碟足矣。(粗茶淡饭) 无鸡，鸭亦可;无鱼，肉亦可;青菜一碟，足矣。(套餐) 十

一、大学之道

在大学之道里，有一句是：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」

从前因为没有标点符号，有一位东村的私塾老师，他教学生这么念：「知止而后有定定，而后能静静，而后能安安，而后能虑虑，而后能得。」当老师念到这里就惊叫一声，怎么少了个「得」字。 而西村也有一位老师，他又有另一种教法：「知止而后有，定定而后能，静静而后能，安安而后能，虑虑而后能，得。」他亦惊讶的说，怎么多出「得」字呢?

有一天，东村的老师跑到西村去找这个老师时，一听他这么念，他恍然大悟似的说：「怪不得我怎么念都少了『得』，原来我的大学之道的『得』跑到你这里来了!」 十

二、 诗 小令 剧本 标点符号，与句子的结构、语气有非常密切的联系。同样一段文字，由于使用的标点符号不同，所表示的声音、意义就完全不同。唐代诗人杜牧有一首七言绝句《清明》： 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。 我们换一种标点法，就可以把原诗变成一首小令： 清明时节雨。纷纷路上行人，欲断魂。 借问酒家何处?有牧童遥指，杏花村。

再换一种标点方法，它甚至可以变成一出「小戏剧」! 〔时间〕清明时节。 〔布景〕雨纷纷。〔地点〕路上。

〔人物〕行人(欲断魂)：借问酒家何处有? 牧童(遥指)：杏花村。

十三、课本练习之解答，共有七种答案喔! 1. 下雨天留客，天留我不留。 2. 下雨天留客，天留我?不留。 3. 下雨天留客，天留我不?留。 4. 下雨，天留客;天留我不留! 5. 下雨天，留客天，留我?不留。 6. 下雨天，留客天;留我不?留。 7. 下雨天，留客天，留我不留?

◎填填看，以下所指各是哪一种标点符号? 小胖子，像圆球，说完一句就停留 → ( ) 小蝌蚪，尾巴弯，暂时游在句中间 → ( ) 桃姑娘，爱跳舞，喜欢分开同类词 → ( ) 两只眼，张得大，遇它就有许多话 → ( ) 小耳朵，真勤快，碰到疑难就发问 → ( ) 小顽皮，舌头长，喜怒哀乐都要尝 → ( ) 四方脸，有来历，引用名正又言顺 → ( ) 小圆饼，加逗点，并列分句要严明 → ( ) 小哑巴，不说话，省略词句都用它 → ( ) 小博士，提醒你，要紧的话别忘记 → ( )

一条线，左边排，地名人名划一划 → ( ) 图书馆，专管书，千万不可弄胡涂 → ( )

第7篇：标点符号趣味故事

1.某人外出做生意，给父母写了这样一封信：“儿的生活好痛苦一点儿也没有粮食多病少挣了很多钱。”父母读了这封没有标点符号的信后，一个笑一个哭。请根据这两位父母的不同理解，分别给信加上标点符号。

笑：儿的生活好，痛苦一点儿也没有，粮食多，病少，挣了很多钱。 哭：儿的生活好痛苦，一点儿也没有粮食，多病，少挣了很多钱。

2.从前，有一家过年请人写了一个条幅，“今年好，倒霉少，不得打官司。”写字的人不重视标点符号，语句之间既没有标点，也没有隔开。初一，拜年的人一见条幅忙问道：“你家遇到什么倒霉事啦?”主人怏怏不乐地说：“干吗进门就说不吉利的话!”来人指着门上的条幅说：“你这儿不是写着吗，‘今年好倒霉，少不得打官司’”。

3. 从前有一个富翁，只有一个女儿，到了六十岁时，才又生了一个儿子，取名为「非」。

富翁害怕自己死后，家产都被女婿夺走，于是写了一封遗书，分别交给儿子和女婿。遗书上写着：「六十老儿生一子人言非是我子也家产田园尽付与女婿外人不得争执」。富翁死后，女婿果然并吞了家产，只留下一间小房子给富翁的儿子。几年后，富翁的儿子长大了，要向姐夫要回家产，两人争执不下，便告到官府里。 女婿理直气壮的说：「岳父遗书上写得很明白：六十老儿生一子，人言非是我子也，家产田园尽付与女婿，外人不得争执。」县令拿过遗书，仔细推敲，却把家产判给了富翁的儿子。

你猜，县令在遗书上发现了什么?原来，县令移动了标点符号，猜出了富翁真正的意思：「六十老儿生一子，人言『非』，是我子也。家产田园尽付与，女婿外人，不得争执。」

4. 以前有一位秀才写了一则新年的贺辞，送给一位农夫，农夫不识字，很高兴的拿回去贴在门楣。邻人来看，其中有一位叫张三的，虽然读书不多，也懂得几个字，因为句子是没有标点符号的，经他一断句，农夫看了不禁大怒。贺辞是这样写的：

「今年好晦气，少不得打官司。猪仔大似家老鼠，个个死干净。酿酒缸缸好做醋，坛坛酸。」

农夫怒气冲冲跑去责问秀才，秀才重新断了句，农夫才转怒为喜，高兴地回家。其断句方法：

「今年好，晦气少，不得打官司。猪仔大似家，老鼠个个死干净。酿酒缸缸好，做醋坛坛酸。」

5. 巡警：「你怎么可以随地便溺?」 路人：「这是你们规定的啊!」巡警：「胡说。」 路人：「这里不是写着：行人等不得，小便。」 巡警：「胡闹!应该是：行人等，不得小便」

6. 相传祝枝山某年除夕和书僮经过一个员外家，忽然听见婴儿落地的哭声，顺手便在大门上写下：

「今年真好晦气全无帐帛进门，昨夜生下妖魔不是好子好孙」 大年初一，员外一开门，见到这副对联，

今年真好晦气，全无帐帛进门，昨夜生下妖魔，不是好子好孙。」 大呼不吉利，便找祝枝山理论。 祝枝山戏道：「你把句子断错了，应该这样念：

「今年真好，晦气全无，财帛进门;昨夜生下，妖魔不是，好子好孙。」 员外转怒为喜，忙设酒道谢。

“下雨天留客天留我不留”总共有几种读法?

1. 下雨天留客，天留我不留。 2. 下雨天留客，天留我?不留。 3. 下雨天留客，天留我不?留。 4. 下雨，天留客;天留我不留! 5. 下雨天，留客天，留我?不留。 6. 下雨天，留客天;留我不?留。 7. 下雨天，留客天，留我不留?

第8篇：有关尊严的故事

俄罗斯文豪屠格涅夫遇见一个乞丐，他很想有所施舍，但他翻遍所有的口袋却没找到一分钱。见乞丐的手高高地举着，他握着乞丐的手说：“兄弟，实在对不起，我忘了带钱出来。”乞丐流着泪说：“您能叫我兄弟，让我和您站在同一条线上就已经让我感激不尽了。”

维护尊严的故事：美国石油大王哈默，曾是一个落难者。一天，他和一群人来到一个小镇上。镇长给每个人发了食物。哈默却说：“您这有活干吗?我干完活在吃您的饭。”镇长说：“没有。”哈默转身要走。镇长说：“年轻人，愿意到我的农场干活吗?”于是，他留了下来。二十年后成为著名的实业家。