青春偶像崇拜的弊端

第1篇：青春偶像崇拜的弊端

大学生偶像崇拜、爱情完美主义与婚恋观的关系研究

摘要|旨在探讨大学生偶像崇拜、爱情完美主义与婚恋观三者的关系，检验爱情完美主义在偶像崇拜与婚恋观之间的中介作用。采用偶像崇拜量表(CAS-R)、大学生爱情完美主义量表(RPSCS)和大学生婚恋观问卷(CMLQ)对572名大学生进行调查，并运用SPSS21.0软件进行统计分析。数据结果显示，偶像崇拜与爱情完美主义呈显著正相关(r=0.33，p<0.01);偶像崇拜与婚恋观呈显著正相关(r=0.20，p<0.01);爱情完美主义与婚恋观呈显著正相关(r=0.50，p<0.01);爱情完美主义在偶像崇拜与婚恋观之间起到完全中介作用(p<0.001)。研究结果表明，偶像崇拜完全通过爱情完美主义影响个体婚恋观，个体偶像崇拜卷入程度越高，则越追求完美主义的爱情，其婚恋观也越传统和保守。

关键词|偶像崇拜;爱情完美主义;婚恋观

1 前言

近几年来，随着国内造星产业的崛起和网络社交媒体的推波助澜，偶像崇拜出现了空前的普遍和狂热。搜狗联合音悦台于2016年共同发布的《中国粉丝追星大数据报告》指出，在当前追星的粉丝群体中，20—29岁的占47%，在所有年龄段中占比最高，其次为30—39岁，占22%，大学及以上学历的人高达53%[1]。该结果似乎表明学生是追星群体中当仁不让的主力军。自2018年起，《偶像练习生》《创造101》等选秀节目的播出引起了高度广泛的社会关注，激起了新一轮的年轻人参与娱乐的热潮。“偶像”“追星”“饭圈”等主题成为了年轻人关注和讨论的热点，是当今年轻人精神生活的重要内容。随着偶像崇拜人群呈指数幂形式增长，网络平台上亦出现了许多粉丝自嘲“谈恋爱不如追星”“偶像这么完美要恋人来干什么?”的现象[2]。相关学者认为，出现这样的现象，与粉丝的情感依恋以及偶像呈现在公众视野里的完美形象不无关系。当今的偶像竭力满足着大众的幻想和期待，塑造出完美无缺的形象，而一些粉丝在生活中把偶像当作恋人一般爱慕，如果粉丝长期爱恋着这样一种理想化的完美形象，势必影响其在爱情中对自身和恋人的看法及标准，即其爱情完美主义倾向[2]。青年男女到了一定的年龄，必然会面临恋爱和婚姻的问题，这不仅是人生道路上的一个必要环节，也关系到个人生活的幸福[3]。大学生正处于人生的重要过渡时期，心理发展呈现出动荡不安的特点，对婚姻爱情的理解不稳定[4]，对待爱情的不理智看法，可能会对婚恋观产生消极的影响，因此，对于教育者来说，有必要对大学生进行婚恋观指导与教育。

针对这一现象，本研究主要探究大学生偶像崇拜、爱情完美主义与婚恋观三者的关系，并检验爱情完美主义在偶像崇拜与婚恋观之间是否存在中介作用，构建三者关系的理论模型。进一步完善国内相关研究，为大学生心理健康工作提供合理的参考。

2 文献综述

2.1 国内外研究现状

2.1.1 偶像崇拜的相关研究

偶像崇拜指个体在认知、情感和个性发展上欣赏、接纳另一个人的价值观、行为取向及外在形象等，并加以推崇和效仿[5]。从部落图腾到精神领袖，偶像崇拜在人类社会中存留已久，其含义也随着历史的潮流不断演变。远古时期，人类信仰的对象是自然物，之后出现了图腾、神话人物、祖先、英雄人物等偶像崇拜;而到了现代，偶像崇拜主要指杰出人物、公众人物、演艺明星等[6]。

目前，偶像崇拜问题吸引了来自心理学、社会学、传播学等多个学科领域研究者的关注。其研究方向大致分为三个方面：一是探讨偶像崇拜与其他心理现象的关系[7，8];二是考察偶像崇拜作为一种特殊社会现象的现状[9-11]，这两类研究多以被调查者自我报告的方式进行归类分析;三是编制偶像崇拜的调查问卷[12，13]。

在心理学领域，多数学者在探究个体或群体偶像崇拜的现状、特征或进行关系研究时采用问卷调查和个案访谈法，以探讨偶像崇拜背后的心理机制及对自我成长的影响。具体来说，宋欢等人(2020)在对青少年人格类型与偶像崇拜关系的研究中发现，轻度偶像崇拜的青少年往往具有高开放性的特点，这类青少年更有可能表现出开朗健谈的性格，将偶像作为茶余饭后的谈资，从而找到更多志同道合的朋友[14]。时嘉惠等人(2016)的研究指出，外在生活目标(例如个体对功名利禄和外貌等的追求)能够正向预测初中生的偶像崇拜卷入程度，而偶像崇拜卷入程度又可以负向预测其主观幸福感[15]。梁耀文(2018)的研究结果显示，青少年越是在偶像崇拜中付出较多情感投入，对偶像几近病态的崇拜，其自我认知和自我认同水平也就越低[16]。

总结前人研究我们不难以发现，个体偶像崇拜卷入程度越高，对其自我成长越有可能造成负性的影响。

2.1.2 爱情完美主义的相关研究

目前，较多学者认同将完美主义分为积极和消极两个层面，前者倾向于追求积极的目标并从中获得快乐，后者倾向于苛刻评价并担心缺点[17]。此外，杨宏飞等人(2007)认为完美主义还有一般和特殊之分，一般完美主义指能够影响个体整体生活以及行为的完美主义，特殊完美主义指生活的特定领域，如在学习、工作、爱情等方面追求完美的倾向。相应的，他们编制了《大学生特殊完美主义量表》，确定了特殊完美主义包含外表、学业、爱情、社交和个性这五个维度[18]。此后，杨宏飞(2015)又将爱情维度从特殊完美主义中单独提取出来，编制了《大学生爱情完美主义量表》，并初步确立了爱情完美主义的基本结构，即包含苛求、理想化和忠贞这三个维度。他把爱情完美主义理解为在爱情方面追求高标准、严苛评价且重视缺点的心理特征[19]。

国外学者Habke和Flynn(2002)發现，消极完美主义(即以害怕失败为驱力的完美主义)将对个体的人际关系产生不良影响[20]。Stoeber(2009)的研究支持了这一结果。他表示，受到消极完美主义影响的人际关系主要是亲密关系或恋爱关系[21]。Shea，Slaney和Rice(2006)指出，个体对伴侣行为表现的预期与其现实表现的差距可以正向预测其在恋爱关系中的回避水平，即差距越大，其越有可能采用逃避的方式来应对恋爱冲突[22]。类似的，Mackinnon等人(2012)的研究结果发现，伴侣导向完美主义(即对伴侣的完美主义期望)会引起伴侣间的矛盾和冲突，使个体脱离亲密关系，对其幸福感带来极大的影响[23]。此外，国内学者李建伟等人(2010)的研究表明，完美主义对大学生爱情观有显著预测作用，个体对爱情的完美期望和要求越高，就越有可能形成缘分型的爱情观，这样的人不会轻易相信爱情的降临，也不会对普通的爱情关系感兴趣[24]。

叶方圆园(2019)将偶像崇拜首次与爱情完美主义相结合展开研究。结果表明，存在偶像崇拜的大学生与几近没有偶像崇拜的大学生相比，他们对爱情和恋人的理想化程度较高，对恋爱的看法和期待更不符合现实;而对偶像具有浪漫化、幻想化的心理认同，到达一定程度的分裂性心理的大学生，对恋人和爱情的缺点、瑕疵和挫折容忍度非常低，同时要求自己的爱情生活达到十分完美的境地[2]。

从上述研究中我们不难发现，消极完美主义负性影响亲密关系，而爱情完美主义对恋爱关系也存在负性影响，两者在对人际关系的影响上其结果是趋于一致的，因此，我们可以将爱情完美主义视为一种消极完美主义，它同样不利于人际关系与亲密关系建立，对个体的婚恋心理及婚恋关系有着负性影响。

2.1.3 婚恋观的相关研究

纪秋发(1999)将婚恋观理解为个人价值取向在婚恋问题上的体现，包括个体的择偶标准、对婚姻形式及其变异的看法、对性行为的态度等多方面内容[25]。在婚恋观的结构上，李志、吴绍琪(1997)认为婚恋观分为五个方面，分别是恋爱动机(婚恋价值取向)、择偶标准(择偶条件和依据)、婚姻基础(个体择偶时重视情感的程度)、婚前性行为评价(对婚前性行为的认识和容忍程度)、婚外恋观(对第三者插足的态度)[26]。吴鲁平(1999)将其划分为择偶标准(即择偶条件)、婚姻家庭观(即对婚内出轨、婚内隐私、婚前财产公证的态度)、性爱观(即对性开放程度和婚前性行为的态度)三个方面[27]。解英兰(2002)则将其分为婚姻基础(婚姻中对感情、物质、学历的权重)、婚姻年龄(对配偶年龄范围的接受程度)、择偶标准(对配偶特征的偏好)、结婚形式(个体对婚礼仪式的偏好)、婚外恋观(对婚外恋的道德评价)、离婚观(对离婚现象的评价)六个方面[28]。

目前，关于婚恋观的研究国内外均有较多学者涉及，其中，已有少部分学者针对完美主义和婚恋观的关系展开考察。潘文敏(2012)在其研究中指出，完美主义特质强的女研究生在择偶时更有可能固守自己的标准和理想型，而完美主义特质不明显的女研究生在择偶过程中则更加开放和灵活，她们通常会视实际情况主动调整自己的婚恋选择行为和择偶标准[3]。

2.2 问题提出

根据前人研究可知，偶像崇拜卷入程度越高会加强个体在择偶上的完美主义倾向，即导致个体对择偶标准的提高。虽然目前没有爱情完美主义对婚恋观和偶像崇拜对婚恋观的直接研究，但是根据已有研究证实的观点，即爱情完美主义是完美主义的一个分支，择偶标准是婚恋观的重要组成部分，可推测婚恋观、爱情完美主义和偶像崇拜三者间可能存在两两相关关系，偶像崇拜卷入程度能够提高个体爱情完美主义倾向，而高水平爱情完美主义也会导致个体形成更为传统、固执的婚恋观。

本研究立足于前人已有的研究，进一步验证三者之间是否存在这种潜在的相关关系，并检验爱情完美主义是否在偶像崇拜与婚恋观间起中介作用。

2.3 研究假设

本研究基于前人研究回顾，提出以下假设：①大学生偶像崇拜卷入程度与爱情完美主义水平呈显著正相关;②大学生偶像崇拜卷入程度与其婚恋观的传统水平呈显著正相关;③大学生爱情完美主义水平与婚恋观的传统水平呈显著正相关;④爱情完美主义在偶像崇拜与婚恋观之间起中介作用。

3 研究方法

3.1 研究对象

本研究采用简单随机抽样方法，对广东省广东培正学院的622名大学生进行问卷调查，回收有效问卷572份，有效问卷回收率达92%。其中包含男生186人，女386人;大一289人，大二77人，大三65人，大四141人;独生子女131人，非独生子女441人;存在偶像崇拜471人，占样本总数的82.3%，不存在偶像崇拜101人，占样本总数的17.7%。

3.2 研究程序

首先，通过CNKI、维普中文期刊、万方学术论文数据库等电子资源，查阅搜集相关文献，理清变量的概念，了解国内外研究现状和研究动态，为本研究提供理论基础。其次，使用纸质版问卷对广东培正学院内的100名学生进行预测验，明确试题对被试来说是否易于理解。最后，使用纸质及电子版问卷对广东培正学院内大一至大四的学生进行正式施测，剔除题目不作答、乱答等无效问卷。通过SPSS21.0进行数据分析。

3.3 研究工具

3.3.1 偶像崇拜量表(CAS-R)

采用彭文波(2010)修订的偶像崇拜量表[29]，量表分为病理边缘、关系幻想、完全认同、情感投射、娱乐社交5个维度，共27题。其中，娱乐社交维度包括第3、9、11、13、17、19、21、23题，表示个体对偶像的追随处于娱乐消遣与满足社交需要的程度。情感投射维度包括第4、8、10、12、18题，指个体有较深的情感卷入，将偶像发生的事情投射到自己身上，如偶像事业失利时仿佛自己也受到了挫折;完全认同维度包括第20、22、25、26、27题，指个体对偶像的一切不加辨别地全部接受，达到相当的迷恋程度;关系幻想维度包括第1、2、5、6题，指个体对偶像抱有一种强烈的幻想性的认识;病理边缘维度包括第7、14、15、16、24題，指个体对偶像的崇拜已达到严重影响心理健康的程度。量表采用Likert5级评分，总量表的Cronbach’sα系数为0.879。

3.3.2 大学生爱情完美主义量表 ( RPSCS)

采用杨宏飞、王中和刘畅(2015)编制的大学生爱情完美主义量表[19]，量表含苛求、理想化、忠贞3个因子，共11 题。忠贞因子指个体对恋爱双方在忠诚与贞操上的要求，包含题项 7、8、9、10共4个题目;理想化因子指个体在爱情中追求高标准，包含题项 3、6、11共3个题目;苛求因子指个体在乎恋爱双方缺点与苛刻评价，包含题项1、2、4、5共4个题目。量表采用Likert5级评分，得分越高，爱情完美主义程度越高。总量表的Cronbach’sα系数为0.73。

3.3.3 大学生婚恋观问卷(CMLQ)

采用苏红(2006)编制的大学生婚恋观问卷[4]，量表包含婚姻价值观、婚姻忠诚观、恋爱动机、婚姻倾向、婚姻自主观、婚姻角色观、性爱抉择观7个维度，共34题。其中，性爱抉择观维度指个体发生性爱的基准和对性爱对象的期待，包括题项7、10、20、21、23、24、33、34，共8题;婚姻角色观维度指如何看待家庭中夫妻双方的角色地位，包括题项4、12、18、22、31，共5题;婚姻自主观维度指如何选择伴侣，依靠自己还是遵从家人的意见，包括题项3、9、17、30，共4题;婚姻倾向维度指对婚姻的向往程度，包括题项1、8、15、25、28，共5 题;恋爱动机维度指为了什么而恋爱，包括题项13、14、26、27，共4题;婚姻忠诚观维度指如何看待家庭中夫妻双方的忠诚情况，包括题项5、6、11、19、32，共5题;婚姻价值观维度指期望以什么为基础的婚姻，包括题项2、16、29，共3题。量表采用Likert5级评分，所测分数越高，代表个体婚恋观越传统。总量表的Cronbach’sα系数为0.741。

3.4 统计分析方法

使用SPSS21.0软件进行描述统计、独立样本t 检验、方差分析、相关分析、回归分析的统计处理。

4 研究结果

4.1 预分析

在进行推论统计前，对研究涉及的所有变量进行正态性检验和线性检验。结果表明，所涉及的变量均服从正态分布，自变量和因变量之间存在线性关系。结果支持偶像崇拜、爱情完美主义与婚恋观两两进行Pearson相关分析。

通过观察标准化残差的P-P图及散点图、Durbin-Watson检验、共线性诊断对因变量进行残差的正态性检验、方差齐性检验、独立性检验，此外还检验了自变量间是否存在多重共线性、自变量和因变量是否为线性关系。结果表明，婚恋观服从正态分布、方差齐性、不存在自相关，变量间无多重共线性，自变量和因变量之间存在线性关系。结果支持偶像崇拜、爱情完美主义与婚恋观进行线性回归。

采用Levene检验对偶像崇拜、爱情完美主义和婚恋观进行方差齐性检验，结果满足方差齐性的假设。结果支持对偶像崇拜、爱情完美主义与婚恋观在性别、是否独生以及是否存在偶像崇拜组上的差异进行独立样本T检验，对三者在年级组上的差异进行单因素方差分析。

4.2 偶像崇拜在人口学变量上的差异

由于调查样本的男女比例近 1 ∶ 3;各年级学生比例近 4 ∶ 1 ∶ 1 ∶ 2;独生子女与非独生子女比例近1 ∶ 3.5;存在偶像崇拜与不存在偶像崇拜个体的比例近4.5 ∶ 1，为了使数据更加均衡，本研究将女生样本、大一和大四学生样本、非独生子女样本、个体存在偶像崇拜的样本进行随机抽样至比例平衡后再进行独立样本t检验和方差分析。

4.2.1 偶像崇拜在性别上的差异性分析

采用独立样本t 检验，考察偶像崇拜在性别上的差异性。根据表1显示，偶像崇拜总分(t=-2.012，p<0.05)及其娱乐社交(t=-3.010，p<0.001)、情感投射维度(t=-2.713，p<0.001)在性别上存在显著差异，具体表现为女生的得分要显著高于男生。

4.2.2 偶像崇拜在年级上的差异性分析

采用方差分析，考察偶像崇拜在年级上的差异性。根据表2显示，偶像崇拜总分(t=3.353，p<0.05)及其娱乐社交(t=2.666，p<0.05)、完全认同维度(t=5.638，p<0.001)在年级上的差异显著。具体表现为大四学生在偶像崇拜总分、娱乐社交维度、完全认同维度上的得分均显著高于大一学生;大二学生在完全认同维度上的得分要显著高于大一学生。

4.2.3 偶像崇拜在獨生与非独生上的差异性分析

采用独立样本t 检验，考察偶像崇拜在独生子女与非独生子女上的差异。根据表3显示，偶像崇拜总分及其各维度在独生与非独生上无显著差异(p>0.05)。

4.3 爱情完美主义在人口学变量上的差异

4.3.1 爱情完美主义在性别上的差异性分析

为了考察爱情完美主义在性别上的差异，采用独立样本t检验进行分析。根据表4显示，男生和女生在爱情完美主义的总分上不存在显著差异(p>0.05);但是在忠贞维度上男生的得分显著高于女生

(t=3.231，p<0.01)。

4.3.2 爱情完美主义在年级上的差异性分析

采用方差分析，考察爱情完美主义在年级上的差异。根据表5显示，爱情完美主义总分在年级上无显著差异(p>0.05)，苛求因子在年级上的差异显著(t=3.878，p<0.01)。具体表现为大四学生的得分显著高于大一、大二学生。

4.3.3 爱情完美主义在独生与非独生上的差异性分析

采用独立样本t 检验，考察爱情完美主义在独生与非独生上的差异。根据表6显示，爱情完美主义在独生和非独生上无显著差异(p>0.05)。

4.3.4 爱情完美主义在个体是否存在偶像崇拜上的差异性分析

采用独立样本t检验，考察爱情完美主义在存在偶像崇拜的个体与不存在偶像崇拜的个体上的差异。根据表7显示，个体存在偶像崇拜在爱情完美主义总分(t=3.329，p<0.001)和理想化因子(t=5.501，p<0.001)上的得分要显著高于不存在偶像崇拜的个体。

4.4 大学生婚恋观在人口学变量上的差异

4.4.1 婚恋观在性别上的差异性分析

采用独立样本t 检验，考察婚恋观在性别上的差异。根据表8显示，除婚姻自主观外，婚恋观总分及其余维度在性别上均存在显著差异(p<0.05，p<0.01，p<0.001)。具体表现为，在婚恋观总分及婚姻价值观、婚姻忠诚观、恋爱动机、婚姻倾向观、婚姻角色观维度的得分上男生要显著高于女生;而女生在性爱抉择观上的得分要显著高于男生。

4.4.2 婚恋观在年级上的差异性分析

采用方差分析，对婚恋观在年级上的差异进行检验。结果显示，婚恋观总分在年级上无显著差异(p>0.05)，婚姻角色观(t=5.157，p<0.01)、婚姻自主观(t=8.478，p<0.001)、婚姻忠诚观(t=4.991，p<0.01)在年级上的差异显著，具体差异详见表9。

4.4.3 婚恋观在独生与非独生上的差异性分析

采用独立样本t 检验，考察婚恋观在独生子女与非独生子女上的差异。根据表10显示，婚恋观总分在独生与非独生之间无显著差异(p>0.05)，婚姻自主观(t=-2.199，p<0.05)、婚姻倾向观(t=2.167，p<0.05)和婚姻价值观(t=3.297，p<0.001)在独生与非独生之间的差异显著。具体表现为，在婚姻自主观上的得分上非独生子女要显著高于独生子女，而独生子女在婚姻倾向观和婚姻价值观上的得分要显著高于非独生子女。

4.4.4 婚恋观在是否存在偶像崇拜上的差异性分析

采用独立样本t检验，对婚恋观在存在偶像崇拜的个体与不存在偶像崇拜的个体上的差异进行分析。根据表11显示，除了在婚姻角色观上的得分无显著差异外(p>0.05)，存在偶像崇拜的个体在婚恋观总分和其余维度上的得分均显著高于不存在偶像崇拜的个体(p<0.01，p<0.001)。

4.5 偶像崇拜、爱情完美主义与婚恋观的关系

4.5.1 偶像崇拜与爱情完美主义的相关分析

对偶像崇拜与爱情完美主义进行Pearson相关分析，结果如表12所示。除情感投射维度与忠贞因子无显著相关外(p>0.05)，偶像崇拜总分及其娱乐社交、完全认同、关系幻想和病理边缘维度均与爱情完美主义总分及其所有维度呈显著正相关(p<0.05，p<0.01)。

4.5.2 偶像崇拜与婚恋观的相关分析

采用Pearson 相关分析检验偶像崇拜与婚恋观的相关性，结果如表13所示。除偶像崇拜的关系幻想维度外，偶像崇拜总分及其余维度均与婚恋观总分呈显著正相关(p<0.05，p<0.01);而婚恋观除了性爱抉择观和婚姻忠诚观外，其总分及其余维度均与偶像崇拜的总分呈显著正相关(p<0.01)。

4.5.3 爱情完美主义与婚恋观的相关分析

采用Pearson 相关分析检验爱情完美主义与婚恋观的相关性，结果如表14所示。爱情完美主义总分及其忠贞因子与婚恋观总分及其所有维度呈显著正相关(p<0.05，p<0.01);爱情完美主义的理想化因子除了与婚恋观的恋爱动机维度无显著相关外(p>0.05)，与婚恋观的其余维度均存在显著正相關(p<0.01);爱情完美主义的苛求因子除与婚恋观的性爱抉择观无显著相关外(p>0.05)，与婚恋观的其余维度均存在显著正相关(p<0.01)。

4.6 偶像崇拜与婚恋观：爱情完美主义的中介作用

总结上述分析结果可知，偶像崇拜、爱情完美主义与婚恋观之间存在显著两两相关，适合进行中介检验。根据温忠麟等人提出的中介检验程序，第一步应检验回归系数c，如果c显著，再依次检验系数a和b，否则停止分析;当回归系数a和b均显著时，意味着X与Y之间存在中介作用，可继续对系数c’进行检验，若c’ 不显著则说明是完全中介过程，c’ 显著则说明是部分中介过程[30]。本研究将参考上述检验程序，采用分步多元线性回归，并对性别、年级、是否独生这几个额外变量进行了控制，检验偶像崇拜(X)是否通过爱情完美主义(M)对婚恋观(Y)产生影响。中介效应检验结果如表15所示。

第一步，以偶像崇拜(X)为预测变量，婚恋观(Y)为结果变量，将性别、年级、是否为独生子女作为控制变量，检验系数 C。结果显示，在控制额外变量后，偶像崇拜显著正向预测婚恋观(β=0.21，p<0.001)。

第二步，以偶像崇拜(X)为预测变量，爱情完美主义(Y)为结果变量，将性别、年级、是否为独生子女作为控制变量，检验系数a。结果显示，偶像崇拜显著正向预测爱情完美主义(β=0.34，p<0.001)。

第三步，以偶像崇拜(X)和爱情完美主义(M)为预测变量，婚恋观(Y)为结果变量，将性别、年级、是否为独生子女作为控制变量，检验系数c’ 和系数b。结果显示，偶像崇拜对婚恋观的预测变得不显著，β=0.06，p>0.05，爱情完美主义能够显著正向预测婚恋观(β=0.43，p<0.001)。

通过上述中介检验可知，回归系数a和b 都显著，说明爱情完美主义在偶像崇拜与婚恋观之间的中介效应显著。由于偶像崇拜对婚恋观的回归系数从中介变量引入前的 0.21变为0.06，系数c’ 不显著，说明爱情完美主义起到的是完全中介作用，其中介效应占总效应的比例为0.34×0.43/0.21=70%。根據上述检验结果，绘制出爱情完美主义在偶像崇拜与婚恋观之间的中介模型(如图1)。

5 讨论

本研究旨在探究大学生偶像崇拜、爱情完美主义与婚恋观三者的关系，并检验爱情完美主义在偶像崇拜与婚恋观之间是否存在中介作用，构建三者关系的中介理论模型。

5.1 人口学变量的差异性讨论

5.1.1 偶像崇拜在人口学变量上的差异

本次研究结果表明，偶像崇拜卷入程度在性别上存在显著差异。女生在娱乐社交维度、情感投射维度的得分以及偶像崇拜总分上都要显著高于男生，在完全认同、关系幻想和病理边缘维度上两性的差异则不显著，与前人研究结果基本一致[2，29，31]。该结果表明女性更易于产生偶像崇拜，其偶像崇拜的卷入程度更深，对偶像的追随相对更为了满足娱乐和社交的需求，产生更强烈的情感投射和情感卷入。代梦(2020)表示，在偶像崇拜过程中，女性更看重偶像的外表形象及娱乐价值，将偶像崇拜作为茶余饭后的谈资和娱乐消遣，此外她们相对来说更为感性，拥有较强的同理心，面对自己在意和倾慕的偶像，更容易产生共情，将偶像发生的事情投射到自己身上[31]，这一定程度上解释了为何女性更容易产生崇拜偶像，以及为何她们在娱乐社交和情感投射维度上的得分更高。

偶像崇拜在年级上的差异显著，具体表现为，大四学生在偶像崇拜总分、娱乐社交、完全认同、关系幻想和病理边缘维度上的得分显著高于大一学生，与前人研究结果基本一致[29，31]。这种结果与大学生活的规律和特点相符。大四学生正值毕业期，在完成顺利毕业的挑战的同时，还面对着考研、就业、爱情等人生选择的课题，面对未来的迷茫和内心的冲突与焦虑，更容易将自身的价值观念和理想追求投射到偶像身上，在偶像崇拜的过程中满足自我情感的需要，因此大四学生在偶像崇拜的卷入程度上相对较深[31]。

5.1.2 爱情完美主义在人口学变量上的差异

本次研究结果显示，爱情完美主义总分在性别上的差异不显著，这与前人研究结果一致[2][19]。但在忠贞因子上，男性的得分显著高于女生，表明男性在爱情中对伴侣忠诚与贞洁水平的要求更高。该现象可能与社会化过程中性别角色期待的差异有关。苏红(2006)表示，在我国传统思想的影响下，社会对男女性问题的态度不同，婚前性行为或性对象较多的问题若发生在男性身上可以为社会上大多数人接受，但对于女性则并没有这么宽容，社会对女性贞洁的束缚与苛求显然要多于男性。然而大多数学生的父母依旧保留着如上所述的传统性观念和婚恋观念，这种观念潜移默化中会影响到他们的后代，使之无形中继承了长辈的观点。因此在爱情中，男性一般对伴侣的忠贞会更加看重[4]。

此外，存在偶像崇拜的个体在爱情完美主义总分和理想化因子上的得分要显著高于不存在偶像崇拜的个体。岳晓东(2004)的研究中指出，偶像具有理想性和幻想性功能，理想化表现为个体对偶像的高尚化和滤镜化，把人想象得完美无瑕[4]。当个体存在偶像崇拜心理时，则容易将对偶像的期待投射到自己同样持有喜爱和欣赏态度的伴侣或未来伴侣上，使得个体对爱情的理想化水平提高[32]。

5.1.3 大学生婚恋观在人口学变量上的差异

本次研究结果表明，除婚姻自主观外，婚恋观总分及其余维度在性别上均存在显著差异。具体表现为，女生在性爱抉择观上的得分显著高于男生，男生在婚恋观总分及其余四个维度上的得分显著高于女生。通俗来说，即男性在婚姻中相对更倾向于认同丈夫的地位高于妻子，对婚姻更加向往，更希望通过恋爱寻求刺激、驱逐空虚感、丰富经验，更重视夫妻双方的忠诚程度，更期望拥有性生活和谐、双方个性相符和自我作主的婚姻，整体婚恋观较为传统和保守。而女性整体婚恋观较为开放和包容，但在性爱抉择上则相对更为谨慎，更重视伦理道德。该结果与贾乐鑫(2020)的研究结果一致[33]，与苏红(2006)、陈红艳(2017)、赵晨晨(2011)的研究结果不一致[4，34，35]。苏红(2006)的研究显示，女性在婚恋观上的得分高于男性，即女性在婚恋观上比男性更为传统和保守[4]。然而，陈红艳(2017)与赵晨晨(2011)的研究结果则认为男女大学生在婚恋观总分上没有显著的性别差异[34，35]。由此可知，大学生婚恋观在性别上的差异还需要今后的研究进一步去检验。

婚恋观总分在独生与非独生之间的差异虽不显著，但独生子女在婚姻倾向观和婚姻价值观上的得分显著高于非独生子女，在婚姻自主观上的得分要显著低于独生子女。结果表明，独生子女比非独生子女更渴望拥有婚姻，更加期望该婚姻是和谐的、双方个性相符且能够自我作主的，而非独生子女则更倾向在选择伴侣时听从家人的意见。郜萍(2012)在其调查研究中发现，独生子女已恋爱人数多于非独生子女，他表示，独生子女没有兄弟姐妹，从小在父母的襁褓和独宠下成长，拥有更强烈的情感依赖，因此独生子女更愿意选择恋爱的生活状态，选择可以相互依赖和照顾的生活方式，这也解释了独生子女在婚姻倾向观上得分更高的结果[36]。

5.2 偶像崇拜、爱情完美主义与婚恋观的关系

5.2.1 偶像崇拜与爱情完美主义的关系

本研究结果符合研究假设1推论，偶像崇拜总分及其娱乐社交、完全认同、关系幻想和病理边缘维度均与爱情完美主义总分及其所有维度呈显著正相关，与前人研究结果吻合[2]。该结果表明，个体偶像崇拜卷入程度越严重，对恋人和爱情的瑕疵、挫折和缺点容忍度则越低，甚至达到苛求的程度，在恋爱关系中越重视对方甚至是自己的忠贞度，对爱情的要求和期待也更为理想化，脱离现实。

5.2.2 偶像崇拜与婚恋观的关系

本研究结果符合研究假设2推论，偶像崇拜总分及其娱乐社交、情感投射、完全认同和病理边缘维度与婚恋观总分呈显著正相关。可以说明，当个体偶像崇拜卷入程度越轻时，对待婚恋的观点和态度越开放;当个体偶像崇拜卷入程度越深，即越是通过偶像崇拜来满足娱乐社交的需要，不辨是非地全盘接纳偶像的一切，对偶像产生较深情感投入甚至达到影响心理健康的程度时，个体对待婚恋的观点和态度则越传统和保守。

5.2.3 爱情完美主义与婚恋观的关系

本研究结果符合研究假设3推论，爱情完美主义总分及其所有维度与婚恋观总分呈显著正相关，婚恋观的七个维度均与爱情完美主义总分呈正相关。虽然前人没有对爱情完美主义与婚恋观的关系进行直接研究，但潘文敏在其研究中发现，女研究生的完美主义特质与婚恋观呈显著正相关，一定程度上支持了本研究结果[3]。通俗来说，个体爱情完美主义水平越高，则其对婚姻和恋爱的看法越传统。主要表现为高爱情完美主义水平的个体在性爱抉择观上更强调专一性和伦理道德;在婚姻角色观上更加支持男性占据主导地位，倡导“男主外，女主内”的观点;在婚姻自主选择上更偏向于赞同家人为自己作主;在婚姻倾向上更强调婚姻对于人生的重要性;在恋爱动机上更希望拥有丰富的恋爱经验，并希望通过恋爱填补内心的空虚;在婚姻忠诚观上对自己及恋人的忠贞度要求更高;在婚姻价值观上更支持伴侣双方“门当户对”。

5.2.4 爱情完美主义的中介效应分析

本研究结果符合研究假设4的推论，爱情完美主义在偶像崇拜与婚恋观之间起到完全中介作用。即个体偶像崇拜卷入程度完全通过爱情完美主义影响个体婚恋观。当个体偶像崇拜卷入程度越高，其对爱情的完美主义倾向越高，而对爱情的高标准和苛求进而导致个体形成更为传统和保守的婚恋观。

叶方圆园(2019)的研究支持了本研究结果，她指出，对偶像没有过多情感投入的大学生，对偶像的完美形象和品质及其所代表的完美爱情和角色的认同和模仿较低，对在爱情中的自己、恋人和恋爱关系的理想化程度较低，对恋爱的看法和期待比较符合现实[2]。潘文敏(2012)的研究同样支持本研究结果，她表示，低完美主义特质的个体在对待婚姻和恋爱的看法上比較开放，更坚定自己的主见，会愿意尝试不同的婚恋模式，根据实际情况积极调整和接受，从而完成婚恋选择行为[3]。

然而在偶像崇拜中投入了强烈的个人情感的大学生，受到对偶像浪漫化、幻想化的心理认同的影响，把偶像的优越外表、卓越才华和高尚品质等作为理想恋人的标准，把高度发达的娱乐产业塑造的偶像与粉丝的美好关系作为理想亲密关系的标准，而不去认真探索现实的爱情是怎样的，什么样的亲密关系相处模式更适合自己，造成对爱情的过高期待，形成高爱情完美主义倾向;与此同时，这类大学生容易不经思考和判断，不经自身实践去检验自己适合什么样的生活或想要什么样的人生，就跟随重要他人(如父母)的价值观和期望，来确定自己的人生观和未来方向，因而在确立一系列与爱情有关的价值观和信念时，比如对理想恋人的标准、对恋爱忠诚专注的要求程度、婚姻基础、对男女在婚姻中的角色地位以及性观念等倾向于听从他人的意见[2]。这种对爱情和婚姻的过高期待转化为一种指导婚恋行为的高标准，使个体对恋人及自身要求更加苛刻，难以接受爱情中的瑕疵，追求爱情的绝对专注和忠贞不一，加之大多数学生的父母在婚恋观上仍保留着上个世纪的传统的特点，当个体在婚恋问题上依赖于父母的意见和指导时，其婚恋观必然会受到影响，进而导致在面对婚姻和恋爱问题时更为传统和保守。具体表现为把性与爱情以及婚姻联系得很紧密，不支持没有爱的性关系;与此同时，为了尽力避免爱情中的不完美，塑造一个符合自己和他人要求的形象，个体在婚恋关系中的角色定位更倾向于认同男方在婚姻中各方面的地位高于女性，也更在乎夫妻双方对彼此的忠诚程度;此外，他们在高爱情标准的情况下，对待婚恋选择这类人生大事更加慎重，更倾向于听从父母的意见[3]，因此在婚姻自主性上较为缺乏，也更希望如同父母期望般早日拥有婚姻家庭，其恋爱动机也随之变得更强。

5.3 研究不足与意义

5.3.1 研究不足

①本研究只是随机抽取了广东省广东培正学院的学生，样本一定程度上缺乏代表性，推广到其他群体时需谨慎。

②本研究只采用了被试自我报告的方法，易受到被试主观或情绪的影响。

5.3.2 研究意义

理论意义层面上，当前对于大学生偶像崇拜、完美主义以及婚恋观的研究日益丰富，但多数研究的是单个变量或者两两相关。其中，对爱情完美主义的研究一般出现在特殊完美主义的研究中，并不被着重进行单独分析，因此，爱情完美主义的相关研究在国内较为稀缺。此外，前人研究中，未见对这三个变量的关系进行探讨，该研究可以填补前人研究的留白，为偶像崇拜和婚恋研究领域提供新的研究角度和思路，得出的结果对相关研究有理论基础的丰富作用。

现实意义层面上，本研究一方面可以为现代婚恋咨询提供课程设置的基本原理，另一方面对高校给学生树立正确婚恋观的教育有积极的现实意义，能够为大学生亲密关系的建立提供一定指导，有利于帮助大学生加强对自身的认识，了解偶像崇拜带给我们的各种影响，主动采取积极正确的方法克服消极的不良影响，提升大学生婚恋观的合理性。

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AStudyontheRelationshipBetweenIdolatry，LovePerfectionismandMarriageViewsofCollegeStudents

GuHuiyi LinBaihua WangYuzhong

GuangDongPeizhengCollege，Guangzhou

作者：古慧仪 林白桦 王宇中

第2篇：我最崇拜的偶像作文

“偶像”这个词早就家喻户晓，现在的我们，哪个不喜欢“帅锅”“美女”我也不例外，但是，我的偶像并不是标准一个美女，她甚至有些中性， 她，还是个超女，或许大家猜到了，她就是 “李宇春”!

XX年，我刚刚认识这个诱发蓬松的假小子，淡淡的笑容，坚定的眼神，第一眼就喜欢上了她!XX年，青涩的她不知道娱乐圈的复杂，只是单纯的怀揣着音乐梦想，踏上了这条充满荆棘，坎坷，与甜蜜的“音乐大道!”继而，因为她的装束，造型，络上渐渐出现了例如 “春哥”等等不堪入耳的闲言碎语，而她，一个执着善良单纯的小朋友，丝毫不理会他人对她的不解和谩骂，依旧率领如洪水般的玉米，旋律，去攻克所有难关!

直到XX上海演唱会，她终于把沉积在心底的伤疤撕开了!络上的谣言她其实注意到了，没有说出来，是因为她怕这种痛，她怕带给玉米无尽的痛苦，她怕带给自己这种痛!那封信，爆发出了她所有的委屈，痛苦，那瘦小的身影不住的抽泣，所有的玉米心也一阵一阵的纠痛，大家千方百计地组织她看到流言，可惜····

喜欢她，并不是因为她的容貌，她的声音，而是她那执着的精神!从不知放弃，从不知厌倦!受了委屈，她选择的是一个人默默地扛着，那瘦小的肩头挑着的是无比沉重的担子!阳光帅气，这是中立和玉米对她的评价!她的心灵也是这般美好!这般纯净!向上，向上!这要踮起脚尖，就可以离太阳更进一步!这是春春对自己最真实的写照!“玉米爱心基金，玉米希望小学···”无数的慈善基金会都是玉米和善良的“小朋友”—春春投资的!别人看到的只是阴暗面，美好的东西往往都“目不斜视”。多看看他人的好处吧!打开你内心最美丽的一面!

“算全世界不要你，不怕，还有我来疼你，就算黑夜遮住眼睛，不要害怕，我陪你到天明!”李宇春，这是你对玉米许下的承诺!也是玉米对你许下的承诺!

第3篇：大学生偶像崇拜的调查研究

本文所讨论的“偶像崇拜”，不是指政治上或宗教上的个人崇拜，而是指一种特定的、在当代社会非常流行的新型个人崇拜——对体育界或娱乐界名人的个人崇拜。随着社会的发展，政治和宗教上的个人崇拜日益淡漠，学术上的个人崇拜在公众中也渐渐消失，但流行娱乐性质的个人崇拜却愈演愈烈，在青年人中尤其普遍。

团中央宣传部、中国青少年研究中心最近对不同地区的2710名大中学生就偶像崇拜现象进行调查。调查显示，目前青少年中普遍存在着“偶像崇拜”现象。被调查的青少年中，有50%的人承认有过特别喜欢、崇拜某个“明星”的经历;有34.5%的人承认自己正在崇拜某个“明星”。在崇拜的偶像中，99%以上是影视界和体育界“明星”。这说明，偶像崇拜的现象在当代中国青年人中是非常普遍的，而且绝大部分偶像来自流行娱乐界或体育界。青少年偶像行为在本质上不是一种单纯的道德行为，而是同道德品质、个性行为有关系的一种发展心理行为。我们必须用社会心理学的研究方法，对这个问题进行科学的分析和调查。

一、问题背景和研究目的

偶像崇拜的兴盛，与当代社会青年人信仰普遍缺失、缺乏共同价值观有重要关系。著名精神分析心理学家艾里克森指出，青少年要经历从自我迷茫到自我确认的发展过程，他们内心深处的困惑缘于心中没有建立起一个稳定的自我形象，即所谓“自我同一感”。他们开始思索自我的意义，他们急需一个看得见、摸得着的活生生的形象作为自我的代表。所谓自我同一感，是指关于自己是谁、在社会中应占什么样的地位、将来准备成为什么样的人以及怎样努力成为理想中的人的一连串感觉。青少年在形成自我同一感的过程中，必须有一个或多个模仿的对象，这种模仿对象是崇拜者的代言人、崇拜者的理想自我，也是崇拜者心目中未来自己的形象。

在童年时代，父母是孩子心目中最权威、最值得模仿的偶像;但步入青春期后，父母的偶像作用日益衰落，青年人虽然在经济上还无法摆脱父母，但在心理上却急于摆脱父母的影响和控制，建立自己独立的人格、独立的价值体系。改革开放以前，中国青少年所接受的偶像大多是雷锋等“英雄式”的模范，这种模范的共同特点是生活平凡、克己奉公并具有强烈的自我牺牲精神，引导青少年形成一种较为理性、实际和非情绪化的社会认知。但随着经济不断发展，社会文化日趋多元化，“英雄式”模范的影响日趋淡漠，不能给青少年提供模仿的对象。在美国等西方国家，宗教传统很深刻，青少年往往受到宗教的影响而把上帝、耶稣基督和现实中的宗教人物作为其崇拜对象，这些宗教偶像在客观上往往能起到平衡心态、加强自我约束机制的作用。但在中国，宗教传统本来就不强，历史上曾统治社会的儒家思想也被极大削弱，在青少年中缺乏影响。因此，体育界和娱乐界的明星成为青少年的主要崇拜对象，是有深刻社会背景的。团中央宣传部、中国青少年研究中心的调查结果也表明，除了周恩来、邓小平等少数政治领袖外，青少年崇拜的偶像几乎都是体育界和娱乐界的明星。

社会心理学认为，偶像崇拜是由于“晕轮效应”而形成夸大的社会印象和盲目的心理倾向，把个人喜好的人物看得完美无缺，从而导致高度认同、崇尚并伴有情感依恋的一种复杂的心理行为。应该注意到，偶像崇拜对青少年的影响主要在于个人内在满足，如心理满足、情绪分享等，而不仅仅只是一些外在的表现。对娱乐界和体育界明星的崇拜，与当代社会的商业化宣传也有非常密切的联系，与

商业社会的经济基础有非常密切的联系，正符合马克思主义的基本观点——“经济基础决定上层建筑”。

二、研究假设

(本研究主要针对青少年中的大学生群体，因此以下假设都是针对大学生提出的)

大学生希望摆脱父母或师长赋予自己的价值观，但又忽视了对自身价值观的建设，难以形成自己的成熟价值观;他们往往以崇拜偶像作为价值观的“替代品”，通过崇拜、模仿偶像来取代价值观的作用。当大学生增加对价值观的重视，开始努力形成自己的价值观时，偶像崇拜现象就会趋于减弱和消失。

三、研究程序

1、研究对象：按照规范的社会心理学研究方法，本来应该在北京大学全体本科生中进行随机抽样;但是由于技术手段的限制，本次研究不得不采用便宜抽样的方法。

2、研究方法：问卷调查法。调查问卷为匿名问卷，但要求注明自己的年龄、院系、专业。

3、问卷设计：根据《社会心理学》(章志光主编)、《社会心理学》(侯玉波编著)和本学期《社会心理学》课件中提出的社会心理学研究方法，制定《大学生偶像崇拜心理调查问卷》，其内容如下：

(注：以下提到的“偶像”，既指娱乐、体育明星，也指政治、宗教、学术人物或历史人物，只要是崇拜和模仿的对象，就可以视为偶像。请填表人注意)

问题1：你是否有过偶像崇拜的经历?

A有，而且正在崇拜 B有，但现在已不再崇拜 C几乎没有

问题2：你经常有意识地模仿你崇拜的偶像吗?

A很经常 B比较经常 C一般 D比较少 E非常少

问题3：你认为偶像可以对自己的思想造成多大影响?

A非常大 B比较大 C一般 D比较小 E非常小

问题4：你认为大学生崇拜偶像是正确的、合理的行为吗?

A绝对是 B是 C不清楚 D不是 E绝对不是

问题5：你认为偶像在自己生活中的地位是怎么样的?

A不可或缺 B比较重要 C一般 D不太重要 E无足轻重

问题6：你赞同你父母的价值观和生活方式吗?

A非常赞同 B比较赞同 C一般 D不太赞同 E极不赞同

问题7：你现在的老师当中，在价值观方面有值得你仿效的吗?

A非常正确 B比较正确 C很难说 D不太正确 E极不正确

问题8：你现在仍然刻意模仿你父母或老师的价值观和生活方式吗?

A非常正确 B比较正确 C很难说 D不太正确 E极不正确

问题9：你是否有明确的个人信仰或价值观?

A有，很明确 B有，但不明确 C没有，但准备建立 D没有，也不打算建立

问题10：你认为在现代社会，建立自己的价值观是否很重要?

A非常重要 B比较重要 C一般 D不太重要 E极不重要

问题11：你经常思考有关信仰和价值观的问题吗?

A很经常 B比较经常 C一般 D比较少 E非常少

问题12：请注明你的院系、年级、专业、性别和年龄，谢谢您的合作!

4、结果处理：本次问卷调查共发放问卷70份，回收有效问卷56份，其中性别比例为男生45份，女生11份;院系比例按照被试人的要求，予以保密。

在问题1中，回答A、B、C依次得

5、

3、1分

在问题2-问题11中，回答A、B、C、D、E依次得

5、

4、

3、

2、1分

问题12主要用来判断各个不同专业、年级、性别、年龄阶段的同学的不同态度

四、结果分析与结论

问题1到问题5一起计分，其平均分记为分数甲。分数甲代表被试者偶像崇拜的程度，分数越高，崇拜程度越高。偶像崇拜程度是本次调查问卷的因变量。

问题6到问题11一起计分，其平均分记为分数乙。分数乙代表被试者对价值观的重视程度。对价值观的重视程度是本次调查问卷的自变量。

本次调查的假设是：大学生越重视培养自己的价值观，对偶像崇拜的需求就会越弱。因此，自变量和因变量应该呈比较强的负相关性。

事实上，在回收的56份问卷中，被试者问题1-问题5的平均得分(分数甲)为2.52分(精确到小数点后第二位，下同)，问题6-问题11的平均得分(分数乙)为3.31分。从平均情况看来，被试者的偶像崇拜倾向并不十分强烈，对价值观的培养则普遍比较重视，这可能与北京大学强调培养学生独立思考、不盲从、努力建立自己的价值观有关，也可能是因为本次调查主要是调查大二学生，其阅历普遍比较成熟。

在56位被试者中，问题1-问题5的平均得分(分数甲)低于3.0分的有34位，高于3.0分的有22位。我以“A类”和“B类”来称呼这两类被试者，前者的偶像崇拜倾向比较弱，后者的偶像崇拜倾向比较强。A类被试者问题6-问题11的平均得分(分数乙)为3.50分，B类被试者问题6-问题11的平均得分(分数乙)则为3.12分，差距有0.38分左右。从这个统计结果可以看出，对价值观重视程度较高的被试者，其偶像崇拜倾向往往较低;对价值观重视程度较低的被试者，其偶像崇拜倾向往往较高。偶像崇拜倾向在一般水平以上者，其对价值观重视的程度明显低于偶像崇拜倾向在一般水平以下者。如果以“一般”崇拜程度划线，两者存在一定的差距，虽然这个差距不算特别大，但也足以说明一些问题。

如果将被试者的偶像崇拜程度进一步细分，可以分为四类：分数甲在1.0到2.0分(不含)之间的被试者有11位，在2.0分到3.0分(不含)之间的被试者有23位，在3.0分到4.0分(不含)之间的被试者有17位，在4.0分到5.0分之间的被试者有5位。我将这五类被试者分别称为“a类”“b类”“c类”“d类”，其偶像崇拜倾向依次递增，a类最低，d类最高。分别统计这五类被试者的分数乙，可以得到以下结果：a类被试者的分数乙平均为3.70分;b类被试者的分数乙平均为3.39分;c类被试者的分数乙平均为3.17分，d类被试者的分数乙平均为2.94分。从这个统计结果可以看出，偶像崇拜倾向与对价值观的重视程度之间的确存在负相关性，偶像崇拜倾向越强的被试者，其对价值观的重视程度也越低。但是在这样的细分之后，对价值观的重视与偶像崇拜倾向之间的负相关性并没有很明显的呈现出来，偶像崇拜程度最高和最低的两类被试者之间，分数乙的差距只有0.76分，这个差距仍然不算特别突出。我认为，造成这种现象的原因有两

个，第一是因为调查样本对价值观的重视程度普遍比较高，非常不重视价值观的被试者很少;第二是因为这样的细分还是太笼统，如果能够再做进一步的精确细分，或许会有更多收获，负相关性会增加。

当然，由于样本数目有限，进一步细分的意义也不大;如果再将abcd四类被试者分为更多类别，每个类别的被试者就相当少了，缺乏统计意义。如果将来有条件进行更大规模、取样更规范、设计更科学的问卷调查，至少调查100个左右的样本，我认为是可以进一步细分，并进一步深入分析偶像崇拜倾向和对价值观重视程度之间的负相关性的。当然，通过这个比较简单的问卷调查，已经可以初步证明大学生对价值观的重视程度和偶像崇拜倾向之间存在负相关性，问卷调查的目的基本达到了。

根据本次调查的实际结果，可以初步证明本文提出的基本假设：大学生的偶像崇拜与价值观有非常重要的联系，偶像崇拜往往被认为是价值观的替代品，正是因为对价值观的重视程度不够、没有形成成熟的价值观，偶像崇拜才会大行其道，弥补和替代这个“价值观缺失”造成的空白。因此，对待偶像崇拜这种社会现象，我们应该秉承“治标不如治本”的态度，从价值观方面入手，引导大学生重视价值观、建立自己的成熟价值观，使之摆脱“价值观缺失”的窘境。随着对价值观重视程度的提升，随着大学生逐渐形成自己成熟稳定的价值观，偶像崇拜的倾向也就会减弱乃至消失。

第4篇：偶像不仅是用来崇拜的,更是用来学习的

二月 红色理论

2月1日企业家要讲政治

民营企业也要"讲政治"。在中国这种环境下，作为民营企业，如果你不懂一点政治，加强政治学习，很可能两眼一模糊就犯错，很多企业做到一定规模的时候，在这方面都有深刻体会。

--摘自2009年4月蒋锡培参加"2009年中国管理趋势发布会"时的演讲

背景分析

2009年是改革开放30周年，中国民营企业也在这30年中由小到大，不断发展壮大，企业界掀起了一股经验总结的浪潮。在整体并不宽松的环境下，民营企业如何处理与政府的关系，如何处理与国有企业的关系，创造一个相对宽松的发展环境，是蒋锡培的谋略，这从远东5次改制中戴上"红帽子"、与四大国有企业"联姻"等经典案例中可见一斑。

在蒋锡培看来，"民营企业能够有今天的成就，30年改革开放带来这样的成果，我们应该倍加珍惜，我们应该遵守法律法规，能够积极承担社会责任，这是作为一个企业讲政治的重要一面。如果一不小心违背了，就不会像以前那样可能得到很好的宽容。因为在开放的初期，也许可能会原谅你这样那样的过失，但是现在市场越来越成熟，法治越来越健全，如果还是有侥幸的心理，可能就要付出沉重的代价"。

联想集团的柳传志这样说过："我在做联想的时候，给自己画了一条底线，其实挺起作用的。这条底线就是，我不在改革中犯错误。最开始这句话是：不做改革的牺牲品。"柳传志说，你要弄清楚什么事情能做，什么事情不能做，不能做的时候去强行改造环境，那一定会头破血流。

"头破血流"的一个案例是位列2005年《福布斯》中国富豪榜第70名的某民营航空董事长，在多年创业过程中，他不循常理出牌，罕见地进入中国航空业，但也因经济问题，多次遭公安部门传唤、监视居住和拘捕。2010年4月，他因犯逃避追缴欠税罪，被某法院一审判处有期徒刑4年。可以这样说，一个亿万富翁成为阶下囚的重要原因在于，这位创业者不懂政治、不讲政治，在条件不成熟的环境下，盲目扩张，强力推进，最终导致企业和个人的"滑铁卢"。

行动指南

审时度势，量力而为，民营企业家要加强政治学习。

2月2日我的偶像是邓小平

1997年，伟人邓小平逝世。邓小平是我的精神偶像，他一生三落三起，落则江湖之远，起则庙堂之高。我们不光要学习邓小平朴实理论的精髓，更要学习其身处逆境的从容。我有很深的邓小平情怀，并且我们这一代企业家大多也是这样，对邓小平理论的学习和感情是很深的。

--摘自2010年2月蒋锡培的微博

背景分析

北京大学周其仁教授曾经这样回忆邓小平复出的场景--"1978年10月后的北京，是中国伟大变革的旋涡中心。我们为重新获得读书机会而奋发学习。不过在那时的北京城，似乎也摆不下一张完全平静的书桌。我们到西单看过大字报，传阅过当时一切可得的有关日本、美国、欧洲、中国香港、韩国、新加坡现代化情况的报道，也聚在一起收听十一届三中全会的新闻公报，以及邓小平对意大利女记者法拉奇的著名谈话。"

站在那个伟大中国开放时代的端口和起点，蒋锡培正经历着人生第一次挫折，高考失利，在家人的反对声中，他决定到杭州去修理钟表，开始了他的经商生涯。随后，他的创业实践完全和邓小平理论结合在一起。

"发展才是硬道理"、"不管黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫"，邓小平要求中国把更多的精力用于推动发展。在蒋锡培看来，邓小平的讲话简洁、朴素，但一针见血地为中国的发展指明了方向，堪称战略大师。同时，邓小平一生三落三起，经历曲折，这样的经历造就了他从最实际的角度出发，思考中国前进方向的视野，也造就了他自身坚韧不拔的精神。

学伟人思想，悟管理之道。远东20多年的创业史，实际上是蒋锡培学习实践邓小平理论的20多年。20多年来，蒋锡培一直在阅读、学习和理解邓小平的个人传奇和管理之道，并从中汲取精神动力，受他的偶像影响，"求真务实"、"举重若轻"和"朴实有效"这些邓小平理论的特点也被蒋锡培运用到了管理实践中，形成了有远东特色的管理制度和体系。

"摸着石头过河，这条河是中国从**10年走向中国持续振兴30年的河，而石头是中国走向振兴的各个阶段的实际。脚下知深浅，而进退有据。"从邓小平的"摸着石头过河"的思想中，蒋锡培悟出了企业发展的"过河"战略，在不确定性的环境下，企业也应该顺应环境，渐进革新，实现目标。

行动指南

偶像不仅是用来崇拜的，更是用来学习的。

2月3日感谢改革开放

我们赶上了改革开放的好时代，如果没有宏观向好的政治、社会和经济环境，我和远东也不会发展到今天，所有民营企业也不会有今天。

--摘自2010年11月蒋锡培接受刘晓午采访时的谈话

背景分析

"40后"企业家柳传志说："感谢邓小平。年轻人都不会知道，因为你们一开始接触社会，就面对一个相对已经比较开放、信息比较通畅的社会，但是20年之前、30年之前是什么样子，你们根本不知道。"

蒋锡培属于"60后"企业家，与"40后"、"50后"企业家相比，"60后"企业家属于比较幸运的一代。"60后"企业家只是在小时候遭遇"文化大革命"，经受过一次反潮流、批判传统的洗礼，所幸的是，蒋锡培是乡村的中农出身，受的仍然是传统式教育和价值观的熏陶，没有经历过激烈的传统和价值批判心路历程。

"文革"后，不少"60后"企业家有幸进入大学殿堂，指点江山，激扬文字。工作后，"60年"企业家赶上了改革开放，纷纷创业。而蒋锡培在高考失利后，则直接走向创业舞台，草根创业。可以说，没有邓小平倡导的改革开放，没有以经济建设为中心的发展路线，包括蒋锡培在内的诸多民营企业家想实现创业梦想，是难以成功的。

事实也是如此，处于中国改革开放前沿的"苏锡常"地区的远东，每一步发展都与改革开放的大势紧密联系在一起。1980年，蒋锡培高考失利到杭州修钟表，这个年代正好是"文革"结束，拨乱反正，从政治斗争到经济建设的转型，个人创业有了相对平稳的外部环境;1992年3月，蒋锡培筹资180万元创办的范道电工塑料厂改制为乡镇企业，并在同年5月，更名为"无锡市远东电缆厂"，而恰好在此期间，邓小平南方视察武昌、深圳、珠海、上海等地并发表了重要讲话，这极大地推动了中国20世纪90年代的经济改革，随后中国乡镇企业如雨后春笋般长出，获得了巨大的发展。

第5篇：“青春偶像崇拜利与弊”辩论赛策划书

一、 活动目的

为了使同学们的课余生活更加丰富多彩，增加大家的文体素养，同时又加强同学们的语言表达能力，逻辑思维能力，团队合作意识等，我们决定举办这期题为“青春偶像崇拜利与弊”的趣味辩论赛。

二、 活动时间：2011年6月3日19:00

三、 活动地点：

四、 举办单位：09级生科三班

五、 活动流程：

1、攻辩阶段：

(1)、正反双方一号辩手陈述本方观点。

(2)、正反双方二号、三号辩手进行攻辩，此时正反双方的二三号辩手可以采取任何形式来表明自己的观点，如小品表演，唱歌，相声等。

2、自由辩论阶段：

正反双方的任一辩手都可以进行自由辩论，并可以以表演的形式陈述本方的观点。

3、总结：

由正反双方的四号辩手陈述本方的最终观点。

4、观众提问：

观众可以针对正方双方中任意一位辩手的辩论内容提出自

己的疑问，此辩手必须对此问题做出正面的回答，此环节也将设计分数的评定。

5、由评委打分，评出获胜的一方与最佳辩手奖。

6、由观众投票选举最佳节目表演奖。

7、为获奖的同学颁发小礼物，并请他们发表获奖感言。

六、活动前期安排：

参加辩论的同学要准备好自己的辩论材料，参加表演的同学

认真准备好自己表演的节目。

七、经费预算：50元

09级生科三班团支部2011年5月29日

第6篇：“材料作文“关于偶像崇拜”及范文

材料作文“关于偶像崇拜”及范文

—— 高三(2)班作文

指导老师：胡高清

阅读下面文字，根据要求写一篇不少于800字的作文。

科学家解决人类生存问题，哲学家和文学家解决人类思想问题，医学家解决人类健康问题，怎么享受不了红得发紫的待遇?而一些笑星、歌星、影星，甚至不入流的选秀者、模特却万民追捧，举国崇拜。

我们究竟应该崇拜谁?崇拜什么?怎么崇拜?这是值得深思的问题。

纵然市声喧哗，我心依旧向阳

穆彤

人生就好比一次旅行，我们所崇拜的，我们的信仰就是导游者。没有导游者，就仿佛大地没有阳光照耀，夜空中没有繁星点点，整个世界都会被一片巨大的乌云所笼罩，被黑暗所覆没。

然而，随着经济的飞速发展，现代传媒如风中草芥般遍地开花。我们崇拜的早已不是那些指点江山，激扬文字，将汩汩的情思诉诸笔端的文学家，而是哗众取宠，叱咤荧屏的笑星;我们的信仰亦已不是那些洞彻人生，将个性鲜明的思辨色彩，涂抹于历史的盛世华章的哲学家，而是靠搞噱头赢得关注的歌星影星，甚至是不入流的选秀者、模特。

可是，即便如此，我们依旧可以看见，有无数科学家在实验室中埋头苦干，直至嫦娥飞天，蛟龙入海，虽然我们不知道他们姓啥名啥;我们依旧可以看见，有无数医学家，默默地尽着悬壶济世的责任，虽然他们永远也享受不了红得发紫的待遇„„

试问，当我们崇拜的名字越来越娱乐化，我们是不是真的就沦落为了一个“瞎子给疯子领路的时代”?当我们的崇拜的对象越来越低俗化，我们是否真的就堕落成了一个信仰失落、文化粗鄙的年代?

答案自然是否定的，我们新一代青年应该向世界怒吼——我们总是会找回真正值得我们崇拜的信仰!正如帕斯卡尔所言，人是一位失掉王位的国王。那么，我们找寻到该崇拜的，寻觅出正确的方式，本质上就是一个重拾自我王位的过程。

毋庸讳言，在当代的中国，“中国梦”就该是我们最高的信仰，所有为中国梦尽己智谋、献其忠心的人都该是我们崇拜的——罗阳、黄旭华、林俊德，这一个个鲜活的人物历历在目，正为人民所赞叹，为青史所铭记。

然而，所谓崇拜，不仅仅是口头上的赞扬，更应该是内化成我们精神上的一种始终向阳的正能量，去实现个人梦，从而推动中国梦的实现。这，才是我们该采取的方式;这，才是崇拜的本质意义所在。

人民有信仰，国家才有力量。当现实的问题频频暴露，我们不能逃避，我们唯有改变那些盲目的偶像崇拜，去树立正确的价值理念，我们唯有纠正当下国民盲目崇拜的现状，中华之巨龙才可腾飞得更高。

纵然市声喧哗，我心依旧向阳。不以物喜，不以己悲，携天风，浩荡去，昂首挺胸风沙渡!

寻回失落的人格信仰与尊崇

韩梦园

当我们置身于波兹曼所言的“娱乐至死”的时代，举目望去，那些真正伟大的哲人、科学家被迫沉寂，而众生信仰与尊崇的皆是由大众媒体所推动的浅薄人物——全社会日趋低俗的口味最终使我们陷入了“不知为何而笑”的迷茫和尴尬中。

当今时代，正如白岩松曾一针见血地指出：“社会生活物化，精神世界外化，面对自己石化。”红尘滚滚，不断推入视界的热点和当红明星，让我们失去了排除市声尘音的能力和追寻本真的愿望。当鲁迅那“夕拾”的“朝花”、“为了忘却”的“野草”以及“彷徨”中的“呐喊”被推搡出界，而郭敬明浮夸无味满含铜臭的文字却被摆放在大众手边;当中国好声音演唱会座无虚席一票难求，而话剧《雷雨》的表演者正对着空荡荡的观众席默然无语„„

“我们已走得太远，以致于忘了为什么出发。”纪伯伦诗意的警告仍适用于今：我们失去了真正的信仰和尊崇，而追随着那些轰然作响而意义不明的脚步。是的，正是由于利欲浪潮的冲击和大众传媒散播的无脑娱乐的腐蚀，使我们最终变成了白岩松所述“身体强壮，东张西望，钱包鼓鼓，六神无主”的中国人，那个我们所紧需的“主”，正是我们日渐失落的人格信仰和尊崇，正是我们很久以前很小的时候崇拜的初心啊!

明代徐阶葆有“为国为民，力挽狂澜”的人格信仰，才坚持住几十年扳倒贪官严嵩开创清平之世;林清玄葆有“没有谁能保证我的一生”的人格信仰，才以笔为剑期年以磨终成一代大家;尼采葆有“带着热爱往孤独里去吧”的人格信仰，才沉于内心达于哲学;海明威葆有“人不可以被打败”的人生信仰，才潜心文学之海满载声誉而归——他们这些人的人格信仰是不是更值得我们去信仰，他们这些伟大的人物是不是更加值得我们去尊崇?

泰戈尔执毛笔题素扇：“主啊，人们大吵大闹地经过我的窗台，请让我只听得见心的歌唱。”心所歌唱不就是人格的信仰，人生的梦想以及我们尊之崇之的对象吗?坚守人格信仰和尊崇，心里自有一派清静，何惧尘世间火树银花灯盏船行?当媚俗的娱乐向你涌来，自有信仰与尊崇为你关上心门，独守纯净。

狄更斯于《双城记》扉页轻轻写下：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”同理，在我们这个时代中，既有喜怒哀乐皆是炒作，阴晴圆缺全是做戏的快餐文化低级娱乐，也有阳春白雪曲高和寡的灵魂文章精灵人物——希望在人生的旅途中，我们最终都能找回失落的人生信仰和尊崇，到那时，纵然外面的世界雨雪霏霏，我们的内心的风景也定然杨柳依依„„

第7篇：我最崇拜的人

我最崇拜的人——雷锋

雷锋出差一千里，好事做了一火车”。人们流传着这样一句话。是的，他就是我最崇拜的人——雷锋。42年来，雷锋这个伟大的名字家喻户晓，雷锋精神成为亿万人民的自觉实践。42年来，雷锋激励着一代又一代人，刻苦学习，努力工作，奉献社会;42年来，雷锋永驻人们心中;42年来，雷锋始终活在人民的心里，雷锋精神始终放射着夺目的光辉。

正是他那一个个助人为乐的感人故事，驱动着我，成为我心中神圣不可侵犯的偶像。

五月的一天，雷锋冒雨要去沈阳，他为了赶早车，早晨5点多就起来，带了几个干馒头就披上雨衣上路了，路上，雷锋看见一位妇女背着一个小孩，还领着一个小女孩也正艰难地向车站走去。雷锋脱下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他们一起来到车站，上车后，雷锋见小女孩冷得发抖，又把自己的贴身线衣脱下来给她穿上，雷锋估计她早上也没吃饭，就把自己带的馒头给她们吃。火车到了沈阳，雷锋一直把他们送到家里。那位妇女感激地说：“同志，我可怎么感谢你呀!”雷锋说：“不要感谢我，应该感谢党和毛主席啊!”

过年的时候，战友们愉快地在一起搞各种文娱活动。雷锋和大家在俱乐部打了一阵乒乓球，就想到每逢年节，服务和运输部门是最忙的时候，这些地方是多么需要人帮忙啊。他放下球拍，叫上同班的几个同志，一起请假后直奔附近的瓢儿屯车站，这个帮着打扫候车室，那个给旅客倒水，雷锋把全班都带动起来了。

雷锋就是选择永不停息地，全心全意地为人民做好事，他是我们的好榜样!雷锋出差一千里，好事做了一火车。他做的都是很普通的小事，但是，一件件，一宗宗，都体现了他全心全意为人民服务的崇高思想。我一定会向你学习“赠人玫瑰，手有余香”，努力发扬雷锋精神，做些时代的好少年!

我身边的“小雷锋”

雷锋叔叔只是一个普通的汽车兵，而他却做出了不平凡的举动，好事做得不计其数。雷锋叔叔之所以这么伟大，是因为他把远大的理想和生活、工作中最细小的事情联系在一起，用革命的干劲深深地鼓舞着自己，用党的光芒照亮着自己。战友的棉裤破了，他不声不响地把棉裤补好;大嫂的车票丢了，雷锋主动用自己的津贴补车票;当战友家有困难的时候，他偷偷地以战友的名义寄钱……他常说：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。”这就是说，不单单是补棉裤、寄钱……雷锋叔叔这种助人为乐的精神是到处都可以闪光的。

每天在学校，我也想做好事，受到老师的表扬。假如我捡到钱包，一定会毫不犹豫地交公;假如同学遇到了困难，我一定会主动帮助他的;假如……可是这些事情我偏偏就碰不到。直到我读了《雷锋》这本书，我才知道雷锋叔叔做好事并不是为了完成任务，并不是为了受到表扬。雷锋叔叔的伟大，完全出自于平凡，而这些都是表现在一些极小的事情上。

其实在我们班也有许多“小雷锋”，学校要求搬花，同学们争先恐后地从家里拿来最漂亮的花;班里的水盆坏了，同学们偷偷地买来新水盆;班里的窗帘脏了，同学们主动洗;班里的桌椅坏了，同学们主动修好……

我每时每刻都要学习雷锋叔叔助人为乐的精神，让雷锋精神永远闪烁着耀眼的光芒!

1学习雷锋好榜样

雷锋，这个名字我是早有耳闻，因为他是我们中国人的骄傲，在我小时候只要谁做了一件有意义好事我们都会叫他活雷锋，虽然我对雷锋的事迹知道的很少，但是我知道他是有这一身正气，乐于助人的，但又是一名普普通通的解放军战士。说到这里大家可能要说解放军就是要为我们人民做事的，但是你们有没有想过谁又有全心全意的为人民服务呢?

虽然雷锋叔叔在这个世界上只活了22年的，但是在这短短的22年里，他是在全心全意的为人民服务的，他活的多么充实、多么光荣、多么高尚啊。

他帮助过许多需要帮助的人，做过许许多多好事，救援灾区，为建筑工搬砖运瓦，护送迷路的老奶奶，为小学生讲道理，我听多一句话叫：一个人做一件好事不难，难的是做一辈子的好事。而雷锋却是一生都在做，正如他所说：人的生命是有限的，但为人民服务却是无限的，我要把有限的生命，投入到为人民服务中去……

雷锋叔叔虽然已经离我们而去，但他的钉子精神和助人为乐的精神永远激励着我们。我们要以雷锋叔叔为榜样，多做对集体有益，对同学有益的事情，为将来报效祖国做好准备。

篇二：学习雷锋好榜样

你，是那么平凡又是那么不平凡。你，只是一个普通的解放军，但是，你有一颗崇高的心。你把车票塞进大婶手里，大婶问你叫什么名字，你回答说：“ 我叫解放军，就住在中国。”你正在勤劳地干活扫地、擦窗、洗车。累得满头大汗，脸上却漾着温暖的微笑。你就是伟大的雷锋。

今天是3月5号，学习雷锋好榜样，雷锋他这一生都是为了帮助别人。到牺牲的前一分钟时，他也是在帮助人。他这种乐于助人，无私奉献，默默无闻的精神值得我们学习。因为每一年就这样一次的机会，请我们大家一定要珍惜这一次机会。

下午，我们六年级举行了一活动。那就是到小区来捡垃圾。去到那里，垃圾可真多呀，是呀!现在我国已经有十五亿多个人了，假如，一人扔往地上扔一个垃圾的话，那么就是十五亿个垃圾，还不仅仅只有这些，还有更多更多，真是太可怕了。我们把一些卫生纸团，包装纸，烟头，树木枝条，白色垃圾，发的小广告.......捡了起来，每一个人的手里都满载而归的，我们把手里那些遗弃的孩子们送到了温暖的家里——垃圾桶。

“学习雷峰，好榜样......”哪一首歌在我脑海中想起，雷锋随虽离我们远去，但是他的事迹传遍了每一角落。

篇三：学习雷锋好榜样

我家住在花园社区梧桐公寓，这是一个环境优美的小区，平时基本看不到楼道里的垃圾。可最近突然变了，经常可以看到楼道里的纸屑、烟头、还有牛奶盒饮料罐等。

这是为什么呢?原来过年了，小区搞卫生的阿姨都回家了，已经好多天都没有人来扫过楼梯了。

我心急如焚：这样下去，小区环境会变得很差。我得想个办法：今天虽然不是3月5日学雷锋日，但我也该学习雷锋一生做好事、不求名利的精神，为我们居住的小区出一份力——带头搞卫生。

我从家里拿来笤帚簸箕和垃圾袋，先从顶楼的楼梯扫起，楼梯的转角平台比较平整就好扫一些，可是楼梯就没有那么好扫了，笤帚一动有的垃圾就顺着楼梯滑了下去，我飞快地跑到下一个转角平台用簸箕接住把它装进垃圾袋里。后来我慢慢有了经验，我转过身倒着走，在下一级楼梯先用簸箕接住再用笤帚往下扫，这样垃圾就“听话”多了，它们就好像中了魔法似的乖乖的全部进了我的垃圾袋。后来，可能因为我扫地的声响惊动了邻居们，有的小朋友受我影响，也跟我一起搞起了卫生。我看着心里美滋滋的，因为他们也和我一样学习雷锋精神，我扫完地，又一趟趟把垃圾袋里的垃圾倒掉。

此时，楼道里干净了许多。我仿佛看见楼梯在向我微笑，她好像再对我说：“你真像个雷锋!”

我心想：我做得还很不够，真正的“雷锋”应该天天做好事，而不是仅仅在3月5日那天。我以后也要多做好事，学习雷锋。

篇四：学习雷锋好榜样

雷锋叔叔是一个值得我们尊敬，学习的军人。他从小就是一个孤儿，在党的照顾下长大，也坚定了他乐于助人，造福人民的信念。

现在我们都提倡学习雷锋做好事。我觉得好事做得不一定那么大，就算很小，也是为社会贡献了自己的力量。

有一次我坐公交车去上课，安安稳稳的坐在椅子上，望着窗外的风景，心中十分舒畅。忽然，公交车到了一个站点，停了下来，一大群老人挤了上来。我记得妈妈叮嘱过我，如果有老人上来就要给他们让座。毕竟他们年纪大，老眼昏花，腿脚也站不稳。于是，我立即站了起来，退到一旁。其实公交车上还有好几个空位子，看到老人坐下我才放心了。后来，我听见老婆婆们七嘴八舌地议论道：现在的孩子真是越来越懂事了，还会给我们让座哩。听了这番话我心里比吃了蜜还甜。太阳放射出金光，白云慢悠悠的飘着，小鸟放声歌唱，它们似乎都在向我祝贺，替我高兴。

其实，不仅是个人，学校里也会举行许多学雷锋的活动来帮助那些困难的人。比如：跳蚤市场筹款，给灾区捐钱，捐物等等。每当这个时候，同学们都会毫不犹豫地拿出积攒多年的零花钱，毫不吝啬。这就是雷锋精神。

3月5日是一个值得纪念的日子——“雷锋纪念日”。许多人都会在这一天去做好事。可是真真的雷锋精神并不是这样，而是永远无私奉献。在这个呼唤爱心的时代，让我们也学做一个“小雷锋”吧!

篇五：学习雷锋好榜样

“学习雷锋好榜样……”每当这首歌响起，我眼前就浮现雷锋乐于助人的身影。想起了雷锋舍己为人高尚品质。还想起了我身边的活雷锋——梁志忠。

梁志忠是我们班最优秀的学生，也是我们最敬爱的班长。他时时刻刻为同学们着想。

一次，我在数学作业上遇到了困难，一点也不会做。正在我一筹莫展的时候我发现梁忠已经做完了，正在检查，我立即三步并作两步的冲到了他面前对他说：“班长借来参考参考吧!”

‘不行，自己想。’梁志忠坚决的说。‘小器鬼，谁稀罕啊。’我生气地对说。到了下课，梁志忠走到我桌前，一本正经的对我说：‘不是我不想帮你啊!老师说过不能抄他人的。来我给你讲解吧。’啊，他竟把不道题抄了下了。我感激的看了他，他幽默的说：‘别发愣了，好好听我这位老师讲课吧!’嗯!‘

这天，我和他一起上街玩。刚到书店门前就遇到了一位臭烘烘的乞丐，他伸出那双脏兮兮地双手向我们说：’给点钱吧!’我拿出5元给了他，他又看了看梁志忠，梁志忠毫不犹豫的拿出10元给了他，他连声道谢，我们两又跑去买了几个包子给他。

梁志忠是我学习的榜样，超越的目标。