人生无捷径

第1篇：人生无捷径

问学无捷径求知如生命

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[收稿日期]2018-10-10

[作者简介]萧 梅(1956— )，女，博士，上海音乐学院音乐学系教授、博士生导师、民族音乐学教研组组长。(上海 200031)

引 言

作为同辈同行，我与杨民康不仅在中国传统音乐领域中仪式音乐研究、少数民族音乐研究等方面多有交集，亦同时面对着特定历史时期的学术转型与挑战。在“文革”结束后的学术复兴中，古-今、雅-俗、中-西音乐的世纪大题不可回避地带来了音乐学领域的反思。1980年，南京艺术学院举办了首届“全国民族音乐学学术讨论会”，作为新时期第一次以“民族音乐”为对象的音乐学会议，主办者的初衷是希望在新的起点上反思自19世纪末以来“欧洲中心”的音乐观，反思基于西方艺术音乐自身规律发展出来的乐理及分析方法对中国传统音乐研究的影响，以还中国传统音乐于它自身生存的文化脉络进行其之所是、所然的分析与阐释。而这一诉求，直接与西方音乐学中由“比较音乐学”(comparative musi-cology)到“民族音乐学”(ethnomusicology，又译为“音乐人类学”)的历史，及其将音乐置于文化中或作为文化来研究的理论方法有直接的关系。

有关西方民族音乐学与中国传统音乐研究固有传统的因缘际会，学者们各有见地和评述。

而如何在这两者之间辨析、吸收、结合，并“通过自己的研究和教学实践，希望走出一条适合今天中国传统音乐研究现状的新路”[1]。(杨民康语)着实是我们这代学人的自勉。譬如，如何实践一种与“采风”有别的音乐民族志田野作业?如何把握音乐与文化的关系?如何理解中国传统音乐的独特形态与内涵?如何深入西方民族音乐学及其相关的学科如人类学、社会学、语言学等理论方法，并探索一种适用于本土实践的“中国经验”?如此等等，都是我们一路走来的共同思考。它们恰恰是我读解民康的前提。

300∶3——一种学术的担当

2011年暑期，我接到民康邀请我赴中央音乐学院参加由他主办的“中国与周边国家跨界族群音乐文化研讨会”(以下简称“跨界族群”)的来电。会议时间在9月16日至18日。我看了日志，该月8日，我得去日本大阪参加“东亚人类学研讨会”，12日至16日又要主持台南艺术大学蔡宗德教授在上海音乐学院的系列讲座，似乎分身无术。民康再电，提及这次会议不乏年轻学者的优秀之作，“来看一看，应该是很值得的”。民康轻易不多话，我不能再推，便以“性别研究视角下的越、壯灵媒”一文提交会议。临近会期，同在北京的中国音乐学院(我的母校)“北京传统音乐节”组委会来电，邀请参加该音乐节开幕式，同时得知我最为敬重的沈洽先生也要在那天发表涉及“于会泳与传统音乐教育”的专题报告。我心暗喜，这次的赴京之旅真的着了民康吉言，“很值得”。没想到，9月12日民康来信：“由于赵塔里木(注：中国音乐学院院长)要在其学校主持传统艺术节开幕，所以准备把你的发言同他调换，为主题发言。请做好此准备。”我当即着急，拨叫长途，我说：“民康，你不能让我两两都收获吗?”电话那头，民康沉吟：“嗯，听说他们的节近300万，我的是3万，你决定。”我无语。9月17日那天，我赴会。

然而，我欲表白：选择“跨界族群”，并非恻隐于300∶3的悬殊，而是这个比例说明了后者之研讨，依然是纯学术。此“纯”，又让我忽然意识到这个会议对于民康的双重意义。

首先，民康的勤奋，我早已打心眼儿佩服，只是有时不免私心，以为他过于自守，少于学科事务的承当，无牵无绊。可不是么，自1986年5月，他第一次参加云南省第二届民族音乐理论座谈会(昆明)，一直到2011年8月他赴泰国清迈贝叶文化研讨会，其间一共做了114次学术会议的代表，但都以个人身份宣读论文。而这次的“跨界族群”却是他第一次发起、主持、举办的学术研讨啊!记得我曾公开谑他作“缅寺里的佛爷”。因为我们这代人同处跌宕世事，然无论环境或他人，我从未闻其怨言，他就是那样独自清修。而他首次以组织者身份出现，难不成寓意着“小大乘”的法门转换?

在我听到他就《跨界族群与跨界音乐文化——中国语境下跨界族群音乐研究的意义和范畴》(2011)的发言后，前述双重意义之第二重愈加凸显。如果说他第一次参加学术会议提交的论文，是以《勐海县布朗族民歌调查报告与音乐分析》(1986) 作为初涉田野的年轻学子尝试的首份个案，25年后，这个缘发于一个跨界族群的布朗族个案，已由一窟之泉逐渐渗透并盈盈乎似流贯群山的水系。也巧，我在上海音乐学院为研究生开设《20世纪中国少数民族音乐研究文献专题》讨论课，在杨民康众多的著述中，我选择的是他发表于1999年的《论中国南传佛教音乐的文化圈和文化丛特征》一文。选择的理由是在这一历史时段中，该领域曾不乏不同族别、品种的概论性或专题性研究，并于20世纪80年代逐渐展开了音乐民族志的个案研究。其中虽然也有音乐文化圈的讨论，如莫尔吉胡的《“潮儿”现象及“潮儿”音乐：试论阿尔泰蒙古古音乐文化圈》(1998)，以及杜亚雄比较北方草原民族音阶体系的系列，但他们的关注点更多地偏重于探讨文化圈所共享的音乐形态特质。而民康所谓的文化圈和文化丛特征研究，并非延续比较音乐学时代注重以音响实证构拟亲缘关系，并推演历史与传播。他是基于自己长期对中国西南少数民族的研究，关注到了分布在云南省的傣、布朗、德昂、佤、阿昌等民族的音乐文化，实际上身处于“境外”及东南亚文化以及境内的汉族音乐文化和其他少数民族之间，并形成了不同文化圈相互重叠的音乐文化格局。只不过鉴于彼时的田野积累，他尚只立足于南传佛教音乐文化来发言。但我们已经看出其关注互融、贯通于“圈”“层”交叠的视野，力图在特定时期意识形态束缚下将原来中国传统音乐置于一个封闭的以汉族音乐为核心的文化系统打开裂隙。它不仅拓展了空间，也内含时间的动态。在圈与圈、层与层的往来中，我们不再以本质主义来界划任何一种传统音乐文化，取而代之以生成的过程。这也是民康在这篇文章中以文化圈和文化丛的理论规避传统体裁分类在佛教音乐文化研究中难免割裂和对立“宗教”与“世俗”的研究缺陷，进而以“母系-姻缘”与“父系-血缘”的隐喻，诠释其佛教文化圈以“核心-基础-外围”共同结成的“较大的功能整体单位”。

确实，就中国这样一个大陆国家，有着如此漫长的国境线，所谓少数民族的居处正具有可以内外双向辐射的地位。这是这两年来在少数民族音乐研究领域中自然形成的一个焦点。我自己在中越边境的“巫乐”研究中亦已充分地感受到了它的重要性。十多年过去，民康的研究在层层推进。他指出：以往在中国音乐学术界所缺少的一个重要的学术视角，就是从少数民族音乐文化为起点和文化本位向内外两端延伸。同时，从外向内看，也还缺少一种以世界民族音乐作为起点的，与少数民族音乐之间的双向互动。而“这种现状是必须予以改变的”[2]。十数年磨一剑。这个意义，对杨民康的学术历程来说，呈现出从个人的研究迈向了学科方向的思考。

无牵无绊吗?我不能不反省自己曾有的私心揣度。学科事务常为机遇，由不得个人的意愿。天时地利人和是因有着有准备之人而具足的。那么应该说，他以往的独行，并非自守，而是一种本分和等待。

相形于“大国学”以及人类学界反思民族学研究的“三圈说”和“关系主义民族学”，杨民康在推动以“跨界族群音乐文化”为理论范畴的拓展中，有着清晰的架构和实践纲要。他提出“泛传统音乐”的学术观，从学科层面上说，一方面以中国与周边国家民族音乐的联系，松动已经相对固定的“中国传统音乐”研究范畴，在“中外贯通”“中华民族多元一体格局”的胸怀下，提出少数民族音乐的文化本位;另一方面，探寻如何打破中国音乐学界内部各分支之间的壁垒，形成一个互为开放、沟通嵌合的系统。同时，我非常赞同民康为这一学术研究层面的操作所做的定位——既是理论问题更是实践问题。杨民康在课题的层次和类型上所规划的蓝图，无疑是引人入胜的，处处显露出他以“泛传统音乐”指涉的中国音乐生存与全球化语境之息息相关。其中以“变异性”“区别性”“互文性”来观照“跨界族群”所引发的不同关系，不仅使这一范畴成为观察和思考中国和世界民族音乐中不同文化圈之间的中介和环链，其范畴本身，还明确了各类音乐文化的动态研究与其对象动态的语境之关联。我认为其重要性恰恰关联着民族音乐学的核心问题，即音乐与文化的互相生成与互相建构。以民康喜用的术语系统来说，其音乐形态-语义-语境(用)的研究将呈现出更为斑斓的色彩。比如，就蒙古族呼麦、人声潮儿、弓弦潮儿、吹奏“楚吾尔”等系列双声音乐的研究来说，其乐之形态本身既具有文化圈与文化丛的特质，又充满了内部支脉历史过程的区别性，以及族群认同跨越“政治边界”的互文结果。仅就音乐形态学层面的研究而言，恐怕单纯追究所谓自身内部的“原生性”考证是局限的。它同样要求静态和动态的结合，要求在“形-义-用”层面互通的流动中不断建构蒙古族双声音乐的形态学及其文化释义。因此，它就是一个生长性的并需要持续关注的历时性研究。当民康说出“跨界族群音乐文化研究是一个值得几代民族音乐学家予以关注的，寓意深远、内涵复杂的学术话题”[3]时，我深深感受到一种“学术和学科的担当”!

水到渠成。在这个研究范畴中，我看见了国际民族音乐学界将因为这一特定的中国少数民族音乐研究范畴，而拥有一份“超越地方性”的中国贡献!

2+3——构筑知识的殿堂

说实话，写民康非易事。因为相关民康的访谈、书评和学术评论已有十数篇。篇篇分量都不轻。一个暑假，我苦行僧般来来回回翻看他的著述，那人所共见的行文特点，让你一会儿如腾轻烟，接着再下深潭。但是总结这趟经验，我只想说一个词，那就是“震撼”。

我们先看一组数字：从1986年5月到2012年7月，民康参加并发言的学术研讨会128次;编著、合著、独著成果22项;参与撰写或独著教材12项;主要研究性论文110篇;评论类文章24篇;参与辞书编撰6类;承担各级别课题34项(此外还有16项音乐创作)。我们再看这些成果所涉及的领域：少数民族歌曲;歌舞音乐;宗教音乐;民族志研究;学科理论与建设;非物质文化遗产保护;跨界族群音乐文化研究等等。再往里层看，其个案式的民歌研究从布朗族开始，又有德昂、傣族和彝族;其宗教音樂研究包括了佛教(南传、汉传、藏传，涉及傣、布朗、德昂、佤等民族)、基督教(傈僳族、景颇族、佤族、拉祜族、苗族、彝族、傣族)、道教(瑶族)以及民间信仰。而其单就布朗族民间歌曲的研究，就超过了13篇，持续了24年(最后一篇发表于2011年)。还需要说什么吗?一份坚持，一股耐力，一种循序而进，一片广袤的土地。

除了民族志个案的研究外，民康就学术理论的探讨自2003年之后忽如开闸之水，浩浩向东。他的这部分的研究也分为两大类。一类是学科理论，其中又有针对学科定位的思考，如《艺术切入→随缘选择→文化思考——论音乐人类学与艺术人类学的学科视域及研究过程》(2009)，以及具有某一领域指导性的论述，比如前述有关“跨界族群音乐文化”的研究，仪式音乐领域的《论仪式音乐的系统结构及在传统音乐中的核心地位》(2005)等。另一类则着重于方法论的讨论，如《论民族音乐学双视角文化立场的历史演变和发展趋向》(2003、2004)、《宏观与微观：音乐民族志研究规模的方法论取向及其历史发展》(2004)、《描述与解释：音乐民族志描写的方法论取向》(2006)、《从常规方法论到文化哲学观：现代民族音乐学理论的转型与分层》(2006)、《论音乐民族志研究中的主位—客位双视角考察分析方法——兼论民族音乐学文化本位模式分析方法的来龙去脉》(2005)、《论中国音乐民族志书写风格的当代转型及思维特征》(2009)、《“音声”：认知与释义——对音乐民族志研究中认知人类学及阐释学方法的读解》(2009)、《音乐民族志书写的共时性平台及其“显—隐”历时研究观——以云南与东南亚跨界族群音乐文化书写为实例》(2012)、《“减幅—增幅”与“模式—变体”——再论中国语境下的音乐文化本位模式分析法》(2012)等。

我不知道民康对于理论的求知若渴是否与他的天性有关。比如在他早期《中国民歌与乡土社会》(1992)、《中国民间歌舞音乐》(1996) 著述中可以看到他对于理论方法的强调，尤其是在语言学和符号学的应用方面。但如此集中的论述，至少可以说与他在香港中文大学攻读博士学位期间对学科历史与理论的系统研读和积累有关。理论上的梳理，满足了他实践中的需要，也让我们看到了他学术道路上扎实探究于田野，励精图治于书斋的两翼。我只是想说，作为一个民族音乐学家，兼有“摇椅”和“马背”的经历并不稀罕，但能像民康那样将此二者如织机般经纬穿梭，纺缁衣不知倦，而立著等身者，环视吾辈同行，他是佼佼者。

当然，民康的理论执着，也让不少读者“难过”。看他的东西，最好手边先誊抄一份该著的详细大纲或目录(小标题)，以便时时回顾。否则，你会迷失在他就某一概念梳理时而分支出去的岔道上。我琢磨民康梳理理论问题的特点有二：一是脉络上的盘根究底;二是内容上的分类定位。

就脉络的探讨而言，最让人熟悉的就是他在阐释民族音乐学主位与客位的“双视角”文化立场时，除了一路从emic-etic在语言学的音位学和语音学概念发展开始，就布龙菲德尔(L.Bloomfield)提出音位学(phonemic)与语音学(phonetic)之间的区别，直至20世纪50年代语言人类学家派克(Kenneth L.Pike)借用语言学术语——“音位学”与“语音学”，提出了人类学民族志描写中的“局内人”和“局外人”，并倡导“emic-etic”的描写方法，每一个阶段都要就其背景、问题、方法进行讨论。进而，再转回民族音乐学界，分别对音乐形态的技术分析和文化立场的判断来梳理它们分别所受“emic-etic”概念的影响。在音乐形态的技术分析方面从霍恩伯斯特(E.M.Hornbostel)和斯通普夫(Carl Stumpf)开始，到艾利斯(A.J.Ellis)所用“宽”“狭”记谱概念，C.西格(Chales Seeger)归结的“规定性”“描述性”记谱方式，以及胡德(M.Hood)、埃林森(Terry Ellingson) 、皮尔邦(FrankAlvarez-Pereyre)和阿洛姆(Simha Arom)一路详述。就民族音乐学文化立场的判断分析方面，又再次梳理民族音乐学学者接受“emic-etic”概念的发展脉络。从20世纪70年代的海梅斯(Dell Hymes)、亚伯拉罕、鲍曼(Richard Bauman)等学者如何于人类学研究中转而获得这一概念开始，再回到胡德、梅利亚姆(Alan Merriam)等学者提出的相关概念及研究方法。[4]

与脉络的梳理一样，分类定位亦本是理论研究的一般方法。之所以将它们说成是民康的特点，是他浓重的自觉性。同样是民族音乐学中形态以及文化12分析已有的各种方法，在民康那里都显示为一系列的二元对应，有多用于文化现象的【神圣-世俗】【父亲-母亲】【大传统-小传统】【上位-下位】，多用于形态分析的【下趋-上趋】【减幅-增幅】【简化还原-转换生成】【收拢性-开放性】【能指-所指】【深层-表层】，还有多用于视角与立场的【主位-客位】【局内-局外】【近经验-远经验】【历时-共时】【宏观-微观】，如此等等。

除了系列二元的概括，民康还有一套以三重关系为系列的梳理。因为在民康那里，系列的二元并非是对立的两极，它们是互动的变量。而这变量的实现，需要中介。比如【核心-中间(介)-外围】与【神圣-世俗】、【形态-语义-语用】与【形式-内容】、【前景-中景-背景】与【显性-隐性】，如此等等，以使得任何一种简化还原或转换生成都具有过程的可操作性。

由上可见民康对基于语言学发展而来的“认知”研究的偏爱。尤其是他在解读各种学科理论和方法时，特别重视以吉尔兹【归属型-对象型】(modelof/modelfor)来定位这些系列关系，以探讨不同方法在面对音乐文化研究时的适应性。当然，我们可以说这与“抽象和一般”“归纳和演绎”不过是换汤不换药的概念游戏。但民康并非在玩学术，亦非故弄玄虚。这些系列的关键词在他那里可都要细细追究其来龙去脉、各种说法的前提、运用的举证等，包括这些概念之间的应对、组合和使用的适应性。所以，他的脉络梳理和分类定位是互相支撑的。以至于我在面对他所垒筑的学科理论架构时，会不由得想到他那学作曲出身的经历。那些术语和关系，就好比串串和声，行行对位，由着他去做那“四大件”的习题，再看着他从某一主题出发，布局那总谱。当然，我在与民康的交往和阅读其著述的过程中，更多感觉到的是一种“知识论”色彩。他对所学，必要所用。尤其是对西方民族音乐学的那种知识梳理和整合，纵向横向，分类分层，以致结构庞大。就此，他亦受人所“讥”。在我没有全面地了解民康之前，我或许也会作此想。但现在，我已渐渐理解了他的“绕”和他的“晦涩”。因为，他对力所能逮的学术资讯如此不厌其烦地论证探源，正是因为他感到了在中国民族音乐学发展的过程中，存在着对学科理论未经深入便“灵光乍现”的借鉴，或者在理论探索中忽略学术史上已有贡献的参考，以及内-外沟通对话并不充分的学术生态与现实。因此，他希望倾诉所学，避免国内的青年学生在借用和看待西方民族音乐学理论方法时的简单化以及人云亦云。尤其是在国内“音乐学”教育扩张的难以令人置信的情况下!这也是他的理论著述本身更多地强调为了教材教学的原因。一切，都是他的苦心!在这里，我们无权用中国传统惯以自诩的慧根之悟来衡量他。

写到这里，也许我动了感情。我忽然就想到了前不久在《天下事，犹未晚——胡兰成致唐君毅书八十七封》(2011)中读到胡与唐二人的一段交锋。1964年9月29日胡兰成在他给唐君毅的信中言及格物致知，并以中西文化做了对比。他以张爱玲所谓“西洋文学里有一种阻隔，如月光停在戴有白手套的手背上，隔得叫人心里难受”为契，引所谓“觉”与“学”之区别起论。在胡兰成看来，格物是一种豁然明悟的不隔之“觉”。“树上闻歌，枝中见舞，恰如妆台，轩窗并闻，遥看已识，试唤便来。”呼应，如来，自理自明。所以他认为“《论语》首句提出一个‘学’字，开千古法门，亦种下了儒生的病根，以为可有这么种东西叫作学问，如牛黄狗黄，如树瘿。老庄破之甚好。学问往往容易自成一物，此最是大忌”。进而他又指出西洋学问为“无明”，是在各种物质之点中，求取具有面积重量的实质关系，因而争论不定，劫毁相寻。故他异议西洋学术为“拙”。胡的这个话题，背景有唐君毅在香港砥砺建设的“新亚书院”。因此他又拿京戏的前后台为喻。如新亚书院教学生的是在后台化妆，背台词，分派生旦净丑等角色，到底亦不曾到得前台唱戏。而他自己则是在戏台上演唱的，今起是刘备，明起是曹操或诸葛亮，观众不会看他是个生旦凈丑的角色。那么如以新亚书院的现代教育分科体系所教的方法去分析圣贤，等于分析白马非马，不见一匹活马。因此他要解放学问，说圣贤之学不如说学圣贤。[5]

照胡兰成一说，音乐学亦不如学音乐，我于己心有戚戚焉。

然而，学问和分析真不重要吗?唐君毅在其10月17日复信中则以精美与粗恶为喻，指出任何精美和灵秀都由粗恶而发展出来。他很清楚，西方文明“基于人类为求生存于自然，而竞尚机械文明，致人之真性日失”。但是他却仍然认为，尽管新亚“今之所遭遇”列于胡兰成所异议的学问，他却“于此无悔”。这并非他不喜清谈与妙悟，但精美之物并不能孤立而自存。他说：以清谈与禅所自生之因缘观之，若无汉人注老注易之辛勤，则亦无清谈者言老言易之洒脱;若无法相般若华严天台诸宗之排比、法相科判经论之繁密，亦无禅宗说法之自在。进而，他就国学的境遇，认为当今之世，以中国先哲之义理之精约而无统，遇西方之科学哲学之体系谨严组织网密者之闯入，直如铁丝网入桃花林，更只有缤纷四散，徒惜落红，又何益哉?因此，唐君毅要以菩萨心肠，金刚手腕，自树学问之规模，自严学术之阵地，以实现自立于今世，继绝学于当今的抱负。在他而言，更多的是一种立足社会的家国天下责任感。因为苍生普世，“要说觉，说格物，或智者得之于一瞬，而愚者千岁而不悟”。因此，治“学”，便是要在其中搭建桥梁，以使人由愚以达智，转俗而成真，泛览天下之书，不惮烦于粗恶繁难之义理探求。[6]

引述胡唐的通信，无有抽象的是非。正因应了各自面对和立足的现实与问题。

民康自己有言：我的做法“并非想去人为地建构某种个人化的分析方法或理论”，而“意在阐释一种已经形成，并在中外学术界运行多时的音乐分析观念及方法论体系”，做一个以益学术传播传承的“二传手”[7]。

谨此。

杨民康的立足点

我曾经对学生说，杨民康老师从不走捷径。他的学术道路是一个步步为营向着深度和广度推进的过程。我还要说，民康所求之义理建树，不是形而上学。他治学的另一大特点，是理论的实践和运用，并且是一种将所学咀嚼碎了再吐出来，由一点出发逐渐丰满的反复验证。更重要的是，这一验证的对象，正是他所立足的中国传统音乐或说是“泛传统音乐”研究的本位。因此，其理论与实践的结合，是与中国音乐研究实践的结合。

在我前文提到民康20世纪90年代初期出版的两部专著中，就可见他对于语言符号学理论的尝试运用。他一方面为从艺术形态学、语义学、文化学特征，以及分层分类的方法来寻找对于中国音乐文化的解释;另一方面是希望借助对“文化语法”和认知结构的研究方法来探寻音乐的形态与音乐思维结构的关系，真正实现文化中音乐的研究路径。而这些探寻，都建立在他对传统音乐整体性研究的理念上。他基于前述“2”+“3”系列的知识整理，总结出一整套针对民族音乐学的认知分析方法，其中包括文化本位模式分析法、传统音乐整体性研究、【核心、中介、外围】文化丛分析法、【模式—模式变体】音乐文化结构分析法、【一维两阈】社会文化结构分析法。从这些分析法的命名，已经可以看到他在音乐与文化研究方法论构建中的缜密构思了。

我个人非常看重民康从传统音乐整体研究法出发对仪式音乐研究的定位。从《论仪式音乐的系统结构及在传统音乐中的核心地位》(2005)一文可以清晰地看到他通过西方宗教学、仪式学、人类学和民族音乐学理论，以及我国传统音乐研究的脉络梳理来提出他所面对的中国传统音乐问题。他由“仪式音乐”出发，以系统、结构、功能的分析，结合了形态、语义、语境来思考传统音乐的整体性，并探索在系列的二元关系之间所实现的历史文化生成。

首先是神圣与世俗的关系。民康根据中国传统音乐的各种文化事实，深知其中两分对立的弊端。因此，他在其早年思考文化【原生-次生-再生】及【核心-基础-外围】[8]的动态观念基础上，提出了以仪式音乐为主导运转的传统音乐文化系统。即：以宗教仪式音乐为核心、以世俗(宫廷)仪式音乐为核心、以山地民族村社仪式音乐为核心的三相分类。[9]当然，民康的这个分类前提，有一个他一直以来看待传统音乐的视角，即另一个二元关系【上位-下位】。我本人对这个二元有异议，因此，在这里我便不将此分类用内含等级层次的

“三重”来定位，而愿意代之以“三相”。因为，通观其文，三个核心各有其中介与外围，各有互向生成的途径和管道。这正是理解并研究传统音乐整体性的重要视角和方法，其中彰显出一种“互为中心”“互为边缘”所能真正实现的文化本文研究模式的内核，从而实现在传统音乐研究中“共时”和“历时”关系的结合。此外，民康在这篇文章中依据文化研究中“制度”视角的观察，注意到仪式音乐因其制度性的存在方式，而对传统音乐有着典范和标准的意义。这个结论是符合中国传统音乐生存方式的。这也是他以【归属型和对象型】的梳理方法来捕捉和理解传统音乐的那条流动的长河所特有的逻辑方式。

每个人做学问的方式都不一样。比如我自己就常“异想天开”，这也许和女人总是憧憬街边橱窗不断出现“美丽新世界”有关。民康完全不同。他借鉴任何前人或西方的研究成果，绝非狗熊掰棒子。不管他涉足哪一个学术分支领域，不管他的学术早期还是现在，你都可以发现不断再现或回旋的主题，即如前述，这个主题是方法学意义上的不断验证。他掌握的知识，任何一砖一瓦、一柱一梁都不会被随意丢弃，而是不同的蓝图建构不同的景观，并根据实践进行再度诠释。这也就是为什么我们会反复地在他的著述中读到那些“2”、那些“3”，以及这两个数字所隐喻的理论方法的重新组合。这两年，国内的民族音乐学界围绕梅利亚姆有一些纠结。一边是他的【概念-行为-音乐之声】的模式泛流于不少后学的写作中，一边是针对这一流泛而展开对梅利亚姆学科定位的批评。围绕批评的意见一方面是反省中国的民族音乐学发展不应该一味跟风北美继梅利亚姆之后过于强调文化而忽略音乐的倾向，另一种是认为中国的民族音乐学发展与国际学界的发展脱节，还停留于20世纪梅利亚姆模式的陈词滥调。确实，反思如此食古不化，唯北美一脉为是的学风是必要的。而随着全球文化格局包括音乐生活的变迁，民族音乐学所面对的研究对象和问题也确实日益开放和复杂。真的是“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”?就此讨论，非本文話题。我只是在读民康时，发现这个梅利亚姆主题，竟也是他继符号学【语形-语义-语境】的又一个不断回旋的主题。难道民康真“拙”到无视学界的动态吗?

我希望我是仔细地阅读了民康。他的读解，一样秉持了自己的治学特征，不仅是分析来路，更重要的是关注去脉。这使得他不断将梅利亚姆的模式放置在学科后来发展的理论中进行解析，比如蒂姆斯·瑞斯(Timothy Rice)对梅利亚姆以【历史-社会-个人】“重建”其模式及其后来的发展。读而后解，此解有民康自己的色彩，也隐含着他的一种学术追求。如果有人能认真阅读他发表于2009年的《“音声”：认知与释义——对音乐民族志研究中认知人类学及阐释学方法的读解》，便能知道他如何在这个脉络里认真地分析此二人如何指涉了归属和对象，并以他钟情的符号学形-义-境(用)嵌入，在音乐赖以生存的文化活动文本和音声文本的类属关系中，考量其阐释学路径和由“语用学(语境)-语义学(语义)-行为中介-形态学(形态)四个单元项(或分支)”构成的认知模式。在语义中所涉及的观念模式和音声模式的横组合路径，以及语用中涉及的历史(时间)、场域(社会)和乐人(即时)之纵聚合关系的梳理中，给出了一张让人们能更为清晰地理解音乐民族志研究的结构要素及研究路径的关系图。这个关系图的核心依然是一个音乐学研究不能回避的问题，即观念和音声(作为文化产品)，或文化与音乐之间的问题。由此，我要说，民康驻留于梅利亚姆的思考，并非刻舟求剑。他为何老抓着这个模式的阐释，是因为他所立足的中国传统音乐研究的本位。是因为他打心眼儿里希望建筑一座桥梁，这个桥梁能够延续中国音乐研究一直以来注重音乐形态学的传统，又能够将音乐形态学的研究置于语境的不断释义的认知过程。而这个过程，他以深入前人研究所总结的纵聚合关系，引导出可以经由转换生成中介的操作路径。而这，不正是民康孜孜不倦“以自己的研究和教学实践，希望走出一条适合今天中国传统研究现状的新路”，这样的一种追求吗?

不飘忽而有所寄，不茫然而居其位。这是我在2012年的暑假，因为阅读杨民康而有的一个收获!

尾 声

我毕竟是一个女性。因此，在我阅读民康并被他那密集到难以置信的学术活动震撼的同时，我会好奇他怎么会几十年如一日般的淡定。在同行的眼里，民康的工作从不张狂，更重要的是他从不调侃学术。他真的如此不食人间烟火吗?评价一个人的学术，离不开他的生活，那才是一个整体。可除了读他的文章，我与民康很少交往。说什么好呢?

关于他，除了学术，我只是因为自己的女儿与他的女儿同龄且两个孩子兴趣相投，而知道了一件他们父女之间的事。那是在高考选择专业的时候，民康内心希望女儿能选择民族音乐学，但活泼的杨烁却对“学富五车”的未来为难，未能遵从父亲的意愿。这大概也是我所知道的杨民康唯一流露过的遗憾。

2011年，我女儿告诉我：“杨烁被香港中文大学民族音乐学专业录取了，读硕士，她爸乐疯了!”(说乐“疯”了，一定是年轻人的夸张，但溢于言表的喜悦确实在我们见到的民康身上是难得的。)

今年，顺着潮流我开始织围脖(微博)，并和杨烁有交流。杨烁在微博上看到我们讨论少数民族歌手在都市演出的情况，并常常在微博上收发各种学术资讯。在一次侗族大歌赴北京演出的信息公告后，杨烁问我：“该不该帮我爸也注册一个微博呢?”杨烁问话的前提，是知道他爸爸刚刚承担了一个侗族大歌的研究课题。我说：“为什么不?”可杨烁还是回了话：“唉，算了，那我(的行踪)不就都让他看着了吗?”杨烁的踌躇，全然流露着一种女儿对父亲又敬又爱的情感!

以此父女的故事来做结尾，我们看到民康的学术生涯是令人敬重的，他字里行间的深沉，他的生命，都纯纯然为中国传统音乐的本位与传承!

(感谢四川音乐学院杨晓为本文的写作提供了全部的文献资源，并感谢她和中国艺术研究院的齐琨研究员在我阅读的过程中，耐心地听我诉说心得，并给予回应。)

(本文原载于《民族艺术》2012年第4期)

[参 考 文 献]

[1][2]杨民康.西南少数民族暨跨界族群音乐研究 25 年回眸——杨民康研究员学术访谈[J].音乐探索，2012(01).

[3]楊民康.跨界族群音乐文化研究的开放性视野——代栏目主持人语[J].中央音乐学院学报，2012(01).

[4]杨民康.第五章：主位与客位——民族音乐学的“双视角”文化立场[J].北京：中央音乐学院出版社，2008.

[5][6]薛仁明.天下事，犹未晚——胡兰成致唐君毅书八十七封[M].台湾：尔雅出版社有限公司，2011.

[7]杨民康.“减幅—增幅”与“模式—变体”——再论中国语境下的音乐文化本位模式分析法(上)[J].中国音乐学，2012(03).

[8]杨民康.中国民歌与乡土社会[M].长春：吉林教育出版社，1992： 22，90.

[9]杨民康.论仪式音乐的系统结构及在传统音乐中的核心地位[J].中国音乐学，2005(02).

(责任编辑：张洪全)

作者：萧梅

第2篇：《人生无捷径》读后感

——只要坚持不懈的努力，才能取得成功

当看完《人生无捷径》短文后，我陷入了深深的沉思，文章有简单的图文，表达了一个很大的人生哲理，只有坚持不懈的努力，才能取得最终的成功。

人生是丰富多彩的，人生也是短暂无常的。在人生道路上，有无数的坎坷与障碍，就像图文中的沟壑一样，所以我们必须具备不怕苦、不怕累，哪怕肩上的十字架在沉重，我们也要学会坚持，这样才能拥有快乐的人生、幸福的感觉。

有时候，一步之差就有天壤之别，一步的选择就可能决定一生的成败，就像图文中那个人为了减轻肩上的十字架，而做出错误的一步选择。 因此，我们不能重演一失足成千古恨的悲剧。关键时刻，一定要坚持自己的目标，才能跨越更多的沟壑，销售也是如此。 我们在销售过程中，签订合同，销售产品，不会一谈就成，它需要一个持之以恒的努力过程。而往往有时因信心不足，忍耐性不够，已经为销售任务付出了很多时间和努力，但最终改弦易辙，使此事前功尽弃。殊不知，倘若自己再坚持一天或再去一次，自己所期望的结果就可能会出现。曾经经历这样一件事：我到金阳医院拜访已不下十次，可没有结果，为此非常失望和气愤。过后几天，有一种“再试一次”的念头激励我。于是，我又急匆匆地赶到此单位，刚好知道该单位领导因病住院，回头一想，机会不就来了吗?……。这种意外的收获使我感到很满意。

我们往往为某项销售任务辛辛苦苦，不懈地追求，但往往事与愿违，只有奋斗却无成绩，只有付出却无收获。时间越久，越心灰意冷，并失去信心，从而半途而废。

任何销售项目的成功都有一个量变到质变的积累和飞跃的过程，也只有当量积累到一定时期，事物才能发生质的飞跃。成就这种质的飞跃就要坚持、再坚持，努力、再努力，不能经历和战胜沉重的压力、焦虑的等待这一难关的人，是难成功的。做业务必须有耐心，不断地拜访，以免操之过急，亦不可掉以轻心，必须从容不迫，察颜观色，并在适当时机促成交易。客户拒绝时，切勿泄气，要进一步努力说服客户，并设法找出客户拒绝的原因，再对症下药。

刚进入销售这个行业，我们大家都在一条起跑线上，就像文章中所说的一样，我们大家都在一起的努力，如果其中有一位销售人员像图中的那个人一样，怕吃苦、不坚持，这样就一定会落在别人的后面，不能跨越更多像图文中的沟壑，只有不断的努力，才能取得销售工作的进一步成功。这就印证了一条千古不变的定律，成功没有捷径——‘努力就是机会，坚持就是成功’。

感悟人：张连兵

2011年8月8日晚

亚邦国际大酒店开荒方案

一、开荒步骤：

1、准备工作：

1)员工开荒培训：通过培训使所有员工懂得各类清洁工具、清洁剂的正确使用和安全操作等相关专业知识;根据进场时间分部门进行开荒前的培训，主要根据所属区域的工程进度和材质不同和区域特点进行针对性、系统的培训，确保所有员工能够正确操作，保证所有的成品得到保护，确保开荒工作的顺利高质量的完成。

2)开荒工具准备：由客房部统一申报、派发各项开荒工具和用剂。客房部确保清洁工具、清洁剂准备充足，满足全酒店各部开荒需求。

3)开荒计划制定：酒店开荒工作由客房部主要负责，因此客房部将出台合理的开荒计划，指导酒店开荒工作的有 序进行。

4)责任划分和任务分配：客房部根据酒店整体要求将对开荒工作进行有效的责任划分和任务分配，因此请各部门通力配合，对于不按时和推脱完成开荒任务的部门和人员，客房部将直接上报总经理给予处理。

2、进入酒店：

1)各部门进入酒店开荒前，必须通知客房部，以便派专业人员对开荒的操作进行全面细致的培训。

2)每天进入酒店开荒工作之前，各部门负责人要检查员工的仪容仪表，每天必须召开班前会，强调操作、安全注意事项和成品保护措施，确保达到开荒的要求。 3)开荒注意事项： a、 正确佩戴好工牌 b、 开荒工作时着平底鞋(防滑)

c、 长发女员工要注意盘起，以免发生意外。 d、 不留长指甲。

e、 工作中必要时使用手套进行保护。 f、 公共区域地毯需铺设塑料薄膜进行防护 g、 各通道门口铺设踏垫，杜绝外来污染源。

h、对于每天的工作任务，各管理人员要合理的安排员工的工作任务，责任落实到每个人，不得出现无故怠工的情 况。

i、当员工每做好责任区域卫生时，管理人员必须按同标准、按同质量进行相同检查，不得徇私舞弊，发现问题要耐心进行指导，使员工了解自己未达标原因能够主动改正。 j、员工在开荒过程中无意受伤后，各部门负责人要给予高度重视，并实施有效的治疗和抢救措施。 4)成品保护规定：

所有进入酒店地毯区域必须穿鞋套。

a、清洁干净的房间必须关门，无关人员不得随意进入，进入房间必须穿鞋套。 b、搬动家具人员应注意做到轻拿轻放，不得在地毯和硬质地面上拖动。

c、必须使用刀片时，要将刀片与被处理表面成45度角，若发现有划痕和刀片有缺口应立即停止使用。

d、在使用化学清洁剂时必须得到主管的同意。

e、管理人员要不断地巡视和检查，发现问题立即纠正，并记录下来，作为培训重点，工程遗留问题必须立即汇报工程部处理。

f、爱护酒店财产，注意成品保护，发现施工人员损坏设施设备和物品要立即上报，并记录施工人员的姓名，并立即汇报上级。员工无意损坏的也要及时上报，不得隐瞒。 5)开荒过程中安全防护意识： A、开荒过程中，每天督促员工加强自我防范意识，平时在走路时注意地面上的尖钉、裸露的电线、上方和横在道口的脚手架，以免刺伤，碰撞，电击等意外事故的发生。

B、员工在开荒过程中无意受伤后，部门负责人要高度重视，并实施有效的治疗和抢救措施。 C、每天工作结束后各点要清点工具，并做好记录，有短少要查明原因。

3、工作结束

1)开荒工作结束后将清洁用具和药剂统一返还到客房部管理，不得乱丢乱放。

2)酒店高层管理人员定期或不定期的对清洁完毕的区域进行验收检查，日常检查由客房部负责。不符合标准的，相关人员将重新返工清洁，直到达标。

3)各部门管理人员要对每天开荒进度、开荒工作进行总结，对存在的问题要有解决问题的方法。

二、开荒期间规章制度及注意事项。

1、规章制度：

1)每天早上8:00Am,中午13:50Pm到规定地点集合点名,超出以上时间均按迟到处理,点名后未经上级允许不得离开工作岗位(特殊事情需向上级报告),私自离开按旷工处理。 2)开荒阶段属于非常时期，部门有权延长工作时间完成开荒工作(超出工时按酒店规定执行)。

3)进入酒店区域必须戴好工作牌和帽子,服从上级安排,严禁顶撞上级,带头起哄闹事或拒不执行上级安排的工作 任务。

4)禁止在工作区域打闹,不得将食品带入工作岗位,工作区域不得吸烟。 5)钥匙管理制度：

A在装饰公司还没有做交接时，先期进场的部门的区域钥匙统一由安全负责管理，统一保管，统一发放。

B掌管人员必须保管好交接到自己的钥匙,如丢失应立即报告上级。 C严格遵守领用手续，部门也同时走好记录。 D不得随意将钥匙交给其他人，不得乱放乱丢，如果在开荒期间，钥匙必须交给其他人员，做好记录和交接手续，同时汇报安全部，做好钥匙去向的记录。 E、如果不慎将钥匙丢失，必须立即汇报。

6)分发到各部门的工具请各部门人员认真保管,如在使用中损坏,要立即通知上级,如丢失或有意损坏由当事人员进行赔偿，如无当事人则由相关部门赔偿;正常损坏物品不要私自丢掉，要报告上级，以旧换新，正常报损。

7)在工作过程中严禁听音乐、玩电话和做与工作无关的事情，违者按违规处理。 8)按标准、要求、质量完成当天工作，如规定时间内没有完成工作任务，不得下班，直到完成为止。

9)开荒期间表现突出者的，将上报总经理申请给予奖励，并记入员工档案，作为转正，晋级的依据。

10)工作中出现突发事件(漏电、跑水等)，应立即报告上级，第一时间通知工程人员。 11)部门和部门之间交叉工作时，要做到互相协作，积极配合，不得出现怠工、发牢骚和不负责任的现象。

12)坚守分配自己的工作区域，不得擅自到其它施工现场观看和逗留。

13)酒店集体工作进行时，如有需要临时调动员工做其它工作时，必须要经过总负责人的同意，否则无权调动。员工有权给予拒绝。

14)酒店任何员工不得因故与施工单位人员发生矛盾和冲突，出现问题要立即报告上级处理。

15)所有员工都要掌握灭火器的使用方法，以便在突发火灾时得以实施灭火行动。

2、注意事项：

1) 开荒采取的原则是：从上到下，从里到外。所开荒工作须从楼顶开始，由各楼层逐渐下移，否则可能出现被遗漏的地方及二次污染情况。

2) 在进行各项开荒工作前，必须由管家部专业工作人员对该项工作进行分析。如：马桶内有水泥用什么药水，地毯局部有污迹怎么处理等。再指导员工按照标准操作程序进行开荒工作。

3) 对特殊清洁剂的使用(如强酸强碱等)必须由主管或领班控制，主管或领班应酌情使用该类清洁剂，使用时必须严格按照操作程序，以免烧坏地面及其它设施;

4) 开荒使用的清洁剂瓶坚决不能与地面或台面直接接触，必须垫好抹布再放，而且必须在旁边放一块湿抹布，以免万一碰倒地上时马上用湿抹布清除，杜绝一切可能损坏地面的因素发生;

5) 使用清洁机器的员工必须熟练各种机器的使用方法，包括地刷的分类使用，各种钢丝垫的分类使用，各种颜色百洁垫的分类使用等;

6) 在部分区域进行清洁时，必须在适当的位置铺上报废床单或台布，避免工作劳而无工，更可能将污水带到其他区域;

7)各部门的固定资产及低值易耗品必须在第一时间做好盘点，如毛巾、杯具等，指定专人负责管理，以书面形式做好记录，避免开荒期间物品的遗失;

8)如高空作业必须佩带安全帽、安全带，使用梯子进行高空清洁工作时，必须两人进行，一人清洁，一人扶梯， 以策安全;

9)在每天开荒前和开荒工作结束后，任何一名员工不得擅自离开，由管理人员统一组织开荒人员进出开荒现场。

10)清洁完毕的区域，每位员工有义务给予卫生保持和成品保护。例如：进入地毯铺设完毕后的客房区域，应主动换鞋或戴脚套。

三、开荒的工作标准及工作程序

1、光滑硬质地面清理注意事项： 1)清除云石地面上的垃圾;

2)用湿地拖拖地面(拖湿后容易刮洗)，如地面四周是木板，则需要用透明胶贴住，以免搞湿后容易变色、发霉;

3)用铲刀、刀片刮云石表面的水泥、油漆渍等，清除垃圾。 4)用地拖拖干净地面(拖地时小心四周的木板)，小范围的用抹布擦净，或用刮水器刮净。 5)再细致检查地面的渍，如有特别难起的水泥渍，可请示领班采取有效的方法解决。 6)清洁干净的地面应用纸皮覆盖好,做好保护。

2、窗清理注意事项：

1)用刀片刮干净玻璃及铝合金窗框的水泥渍，小心刮花窗框。

2)用加有少量洗洁精的水洗抹布后，去抹铝合金窗框，用毛头扫洗玻璃，再用玻璃刮刮干净玻璃上的水及污渍。

3)留意玻璃是否仍有渍，用刀片刮去遗留的渍。

4)注意：清洗窗前，在窗台下垫废布，以免搞湿木地板，小心将污水搞到墙(墙纸)上，如不小溅到墙身，要立即用布抹干净。

5)铝合金窗框及玻璃不准用钢丝去擦，以免搞花表面。 6)活动窗就将窗扇拆下来清洗，以便清洗窗槽。

3、洗手间清理注意事项：

1)清除洗手间内的垃圾后，用废布垫或废地毯在洗手间门口的地板上，用透明胶粘住门脚的木，以防搞湿木板，而导致变色。

2) 用刀片刮高位墙身瓷砖表面的渍，特别留意墙脚、门脚边的瓷砖。 3)用半干湿布抹天花板及高位墙身的瓷砖。

4)清洗洗手间洁具(座厕、洗手盆、尿槽)，洁具的表面不能用钢丝球、百洁布去擦，也不能用刀片刮，尽量减少使用洁厕净等酸性清洁剂，特别留意座厕板表面。 5)如吧房地面瓷砖有渍刮不干净，可请示领班解决。

4、木板地面清理注意事项：

1)不准用地拖拖木地板(因地拖很难拧干水份)，只能用湿布去抹，并尽量拧干抹布的水份;

2)木地板上有渍，不能用刀片刮或钢丝球擦，只能用湿布大力擦，如有特别难起的渍，请求上司后再作决定。

5、墙纸清理注意事项：

1)墙纸有渍不能用刀片刮、钢丝球擦，只能用湿布大力擦。 2)对特难起的渍可用牙刷去刷。

6、瓷砖地面(外围)清理注意事项: 1)清除瓷砖地面的垃圾，靠近云石或木地板边要铺好废布。 2)用铲刀铲大面积的垃圾的水泥渍等。

3)用地板刷将洁厕净擦在瓷砖地面上，再用钢丝球去省，特别难起的用钢丝刷去擦。 4)难起的渍用铲刀或刀片刮洗。

5)如有油漆、涂料渍，可用天那水去擦，采用天那水一定要有上司的指引才使用，因天那水挥发性较强，应擦一部份后要立即用水冲洗。

6)同时留意清洗天台瓷砖地面时，一起清洗栏杆的瓷砖。

7)特别注意：使用天那水时，留意周围有无人抽烟、点火等，因天那水容易着火。

7、广场花园水池及水泥块路面清理注意事项： 1)清除花园的垃圾。

2)用铲刀铲水池及路面的水泥渍，并清除铲起的垃圾。 3)如水泥沾在瓷砖地面，则按清洗瓷砖地面的方法清洗。

4)路面如有水泥渍难铲干净，可用洁厕净对水2：1倍来擦，同时未擦之前，一定要用水冲湿地面及周围的草皮，并用废布围好草地，以免清洁剂损害植物草地。

8、房间标准：

1)门和门框：确保在门两面上没有油印，手印和鞋印，没有灰尘、胶和水泥块，门锁已抛亮。

注意事项：不要划伤门锁，门能够很容易的打开和关上，门吸没有丢失或松动，自动关门器很平稳的关上，门镜无松动和污渍。 2)天花板：没有被划伤，裂缝或污点。 注意事项：无蜘蛛网，无尘 3)墙面：无手印和小的污迹。

注意事项：墙纸无松脱，划伤或无法清除的污点。 4)空调口：没有灰尘，脏污点，无噪音及杂音。

5)衣橱：隔板/滑道/凉衣杆/抽屉柜无灰尘和污迹。 注意事项：门开关平滑，无划痕，衣橱灯工作正常。 6)地毯：无灰尘，无污点，垃圾和头发。

注意事项：没有松脱或破损，各边无露出的钉角。 7)护墙板：无灰尘，无污点。

注意事项：没有松脱或者划伤。 8)开关和插座：无灰尘，无污点。

注意事项：工作正常，没有松脱。 9)镜子：无灰尘，无污点，无胶印及光亮。 注意事项：无划伤，黑点和破裂。

10)窗子/窗框/窗台/窗：无灰尘，无污点，无胶印及脏物。 注意事项：窗锁完好，开关自如(打开最大宽度为15厘米)，

玻璃无划伤和破裂，内面光洁明亮。 11)臭味：确保房间无异味。 12)声音：确保房间无易声。 浴室：

1)门/门框，衣钩和门挡：无水迹和脏迹，锁和钩光亮，门挡不缺少。

注意事项：门和锁开关容易及工作正常，没有异常声。门挡胶头不缺少,衣钩不松动，门锁已经抛亮。

2)浴缸/水龙头/塞子/淋浴头：无脏迹，污点及光亮并无毛发和建筑垃圾堵塞在排水管内。

注意事项：排水管是可工作的，沐浴器水源可调节，通水流畅。 3)浴帘杆：无污点、灰尘及光亮。

注意事项：浴帘杆不松动，浴帘钩不缺少。 4)毛巾架/卷纸架：无灰尘，水迹及光亮。 注意事项：不松动，光亮。

5)马桶/座板/盖/水箱：无灰尘，脏迹，马桶四周及内无污点。 注意事项：马桶座不松动，冲水正常，不堵塞，无任何标识。

6)面盆：无脏垢，灰尘，水迹，在排水管里无毛发堵塞，水龙头和面盆塞光亮。 注意事项：排水管畅通，水龙头不漏水，容易开和关，冷热水调节正常。 7)镜子和镜框：镜子和镜框无水迹和胶印及光亮。 注意事项：没有擦伤，损坏或模糊不清。

8)大理石台面/墙砖/地砖：无脏垢，灰尘，水迹，毛发，及光亮，特别是在角落。

注意事项：无破裂，划伤，松动或者缺损。

8、公共区域标准：

1)天花板：没有被划伤，裂缝或污点。 注意事项：无蜘蛛网，无尘及建筑胶质。 2)吊灯：无污渍 注意：灯罩无破损 3)墙壁无尘埃、污物等 注意：墙纸无脱落

4)地角线：无污渍，无水泥块; 5)落地玻璃：明亮、无斑点、污物，无胶印。 6)地板：干净、光亮、无水泥、污物、杂物; 7)地毯：无灰尘、污渍、水泥、杂质等 8)停车场：无污物、纸屑、落叶;

四、开荒清洁机械、工具、清洁剂使用说明

(一)、机械类

1、 擦地机 用于清洁地毯、洗地。

2、 吹风机 用于吹干地面、地毯水迹。

3、 吸水机 用于吸干地面的水

4、 晶面处理机; 用于地板晶面处理，使地面光亮。

5、 吸尘机

(二)工具类

1、玻璃刮(套)

2、蜡拖; 3.地拖; 4.垃圾铲、扫把;5.尘推; 6.马桶刷 7.浴缸刷 8.镜布; 9.抹布; 10.拖桶; 11.百洁布; 12.云石铲刀; 13.钢丝刷; 14.喷壶; 15.胶手套; 16.口罩; 17.胶水管; 18.人字梯; 用于客房、餐厅等地毯吸尘。 用于清洗玻璃。 用于地板打蜡或拖地板。 用于拖洗地板。 用于清扫垃圾。 用于大堂日常保养抹尘。 用于清洁马桶污渍。 用于清洁洗浴缸。 用于擦镜面而不留污迹。 用于抹家私、云石面、风口等。 用于装水进行清洁。

用于清洁面盆、墙壁上的污渍。 用于铲除云石上的污渍和香口胶。 用于刷洗地板上的尘渍、污物。 用于装清洁剂方便清洁。 用于保护皮肤不受腐蚀。 防止灰尘进入呼吸道。 用于冲洗外围以及其它地方。 用于清洁高位处，如天花、风口 19.伸缩杆; 用于清洁高位玻璃、墙 20.地板刮; 用于刮干地面的水迹等。

(三)、清洁剂

1、 干泡地毯水; 用于泡洗地毯，对地毯保养好。

2、 抽洗地毯水; 用于洗很脏的大面积地毯。

3、 消泡剂;

4、 静电吸尘剂;

5、 地毯除渍剂;

6、 玻璃清洁剂;

7、 全能水;

8、 酸性清洁剂;

9、 洗手液;

10、洁而亮;

五、开荒总计划表

1、工作任务计划表

2、工作检查表

用于清除水箱内泡沫。 用于推尘吸附灰尘。 用于手洗小块的脏地毯。 清洁玻璃所用。 中性清洁剂。

用于清洗特脏污垢、水垢、泥垢等。洗手，置于皂液输配器中。 用于清洁瓷器，使之光亮。

第3篇：人生的路感悟人生的经典句子 世上本无捷径，成功从来不

是偶然的

1、一个人的心情，固然能影响一个人的行为。但是，行为也可以用来调整一个人的心情。所以，一个心中烦恼的人，如果要变得愉快，最好的办法，就是努力在谈话和动作之中，表现出一种愉快的态度来。

2、你始终自持你观点与原则，觉得二十岁前太稚嫩，二十五岁后又太沧桑。你要在最美的年纪，做最好的事。比如远行，恋爱，写字，摄影。比如回家，唱歌，写信，烹饪与流泪。

3、你在慢慢努力，比如你路过局促的年华，遇见了最美的爱情。你明白自己不可能把生活过得与诗一样，你的诗也不可能与生活无异。但你绝不会左右摇摆，取舍不定，因你是随心随性的人。

4、人生的路，需要一步一步往前走，需要坚持不懈的努力与付出，世上本无过往不的阴影，只有过不往的心情，人生在这个世界上，必须要饱受风霜与挫折，最后才可以创造出天堂的气力，假如有谁告诉你，他用一天的时间获取了成功，那么，请你不要相信，世上本无捷径，成功从来不是偶然的。

5、读书不是为了读书本身。就像某个艺术家说的，我们不停地吃着他们给的包子，但并不是想最后成为那个包子。我们阅读别人的著作，是为了最终成为自己。这个才是阅读最大的馈赠。

6、人接触和交往的人不一样，也就决定了自我性格的发挥，从某种意义上讲，你的社交群就是你人生发展的基石。如果你有能力改变这种社交群，那么也就有可能改变你的人生。

7、智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，在那追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到，但是在我活着的时候，每每以想到这件事，我的心里就是很高兴。

8、对于生命，我想我与别人的感受可能不同。我如此自主，从无依赖之心，但又有坚实的支撑坚定的支持者，和伙伴们共同为了梦想而努力。我感觉我是踏实地走在大地之上，脚步平稳，不虚浮，一直坚定的前行。

第4篇：成功无捷径

——第56号教室的奇迹

第56号教室，已经是美国学生家长熟悉的名词;而雷夫老师，也已经成为美国教师的楷模。为什么一个普通丛林学校的普通老师，可以有如此大的能力，能创造出一个又一个第56号教室的奇迹?他的魅力到底在哪里?带着这样的好奇，我走进了雷夫的这本书《成功无捷径——第56号教室的奇迹》一书。通过阅读《成功无捷径》一书，我看到了一个积极向上，开朗乐观的雷夫老师。他有内涵：他喜爱文学，会和孩子们一起去欣赏莎士比亚的歌剧;他热爱音乐，弹得一手好吉他，所以孩子们才会在休息时间和他一起学吉他;他擅长数学，才能帮助孩子们解决一个又一个难题，让她们从中得到成功的快乐„„因为雷夫老师有“一桶水”，他才能为不同孩子的杯子里注入不同的水，才能得到孩子们的认可和喜欢，才能让56号教室的奇迹成为可能。

雷夫老师是一个善于学习和反思的老师。谁都年轻过，年轻的时候，也许会由于种种原因犯下这样或那样的错误。在雷夫老师看来，那是“愚蠢的”。我们也都年轻过，都有类似的经历。所不同的是，雷夫老师认真地反思了，总结了，改变了，进步了;而我们也许只会那些小小的错误当做一种“年轻时的回忆”或者“年轻的代价”吧?

雷夫老师是一个有牺牲精神的老师。多他从事丛林小学五年级的教育工作开始，他就没有节假日。每天六点半之前要到教室和孩子们一起做习题;晚上六点以后，才会下班。这样的作息时间对于我们来说，一天两天行，一个月两个月也行，可是如果二十几年如一日，那就太难太难了。正如雷夫老师所说：老师是要有一点儿牺牲精神的!

雷夫老师是一个以身作则的老师。“教育学生要勤劳用功，自己就要做一个勤劳用功的人!做给他们看!”雷夫老师能够发现每一个学生的不同，从每一个学生身上发现他们的闪光点。“我们学习不是为了考试，我们学习是因为他好玩儿，可以帮助我们成长!”所以雷夫老师班里的学生都是爱学习的天使。

中国有句古语：“梅花香自苦寒来”。没有辛勤汗水的付出，怎能收获金秋的累累硕果呢?从雷夫和他的学生身上，我更深刻地领悟到成功的真谛：成为优秀的教师无捷径!成为优秀的学生也无捷径!若不信，让我们共同读读雷夫老师在

“特定的‘魔鬼式训练’日程表”中的中最后一段话：“我们的学校的正规作息时间是从早8点一直到下午3点，但我的学生们至少都比其他班级的学生多上3个小时的课，而且还不包括他们在周末和假日多增加的学习时间，我们学校的学生平均每年有150个小时接受算术指导，但我班上的学生大概有400个小时接受辅导。丛林学校的学生们大概最多有200小时跟老师一起阅读，而我班学生的阅读时间则超过500小时。即使你不是心理学专家皮亚杰，也一定能看到结果了。” 这些数字，足以证明“成功无捷径”。而他要这样做，除了责任，更因为他不能让孩子输在起跑线上，还因为他坚信：只有坚持并不断付出，才能淬炼出卓越的成果!

冰心说过：“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳，然而当初她的芽儿浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”教师要获得成功，就得“养气”，就得“潜沉”下来，埋头学习和反思。教师的魅力，缘自“三更有梦书当枕”的痴迷;教师的魅力，更是“腹有诗书气自华”的才情。

品读此书，是心灵的一次涤荡;感悟作者，是焕发激情的动力。赏析此书，我受益匪浅。“ 教育是件苦差事，但成果却是甜美的，因为你丰富了孩子的一生。”为了丰富孩子的一生，让我们走近雷夫老师，争做一名有魅力的人民教师。

成功无捷径——第56号教室的奇迹

七年级历史

姓名：邢昌明

第5篇：成长路上无捷径

“风雨中这点痛算什么，擦干泪不要怕，至少我们还有梦……”从这首歌中，我们不难明白：人在成长的过程中，永远都不是一帆风顺的，而遇到人生坎坷时，也不可能有接近可供我们选择，只因这是成长必经之路。

伟大的物理学家——史蒂芬·霍金。谁能想到如此成功、出名的他会是一个无法像正常人般自由行走，甚至是一个无法琉璃说话的人呢?即使他的身体如此特殊，但这并不能成为束缚他的因素，在他的口述下，他的助理代他整理，并且发表了一篇又一篇的论文，一部又一步的着作，其中出版的《时间简史》成为全球最受欢迎的科普着作之一。以他顽强的毅力以及对科学问题不懈探索的精神，给了当初那些轻视他所提出问题的人一记响亮的耳光。他在面对自己生活成长路上的高山时，没有绕路而行，而是已知险阻重重却顽强拼搏，用自己的奋斗来使生命的乐曲悠扬、使生命的历程辉煌。

亚特兰大市的海蒂，她在别人看来，似乎是一个被上帝抛弃了的女孩儿。她刚出生便患有一种特殊的皮肤病，易与每样物品接触时发生感染。因此，在她出生后不久就被放入了科学家们为她特殊研制的无菌实验室，她的母亲也由于海蒂皮肤的原因，一天也没有抱过她。就这样，她一个人孤单的在实验室过了一个又一个生日，度过了他的童年。上帝的残忍真的令人无法想象，他甚至都不给这个可怜的女孩儿哭泣的权利，只因那咸咸的泪水会灼伤她脆弱的肌肤。但这个令人心疼的女孩儿却在她的网络日志中写道：“我并不是孤单的，应为我有电脑的陪伴，我可以在网络上做我喜欢的事，在网络上了解我所未知的东西，通过网络视频来见我的父母……我很快乐，我无法改变我的命运，因此我除了面对成长路上的坎坷外，别无选择。”并且在日志后付了一张挂有她灿烂笑脸的照片。然而，这笑容却让人心酸……

从史蒂芬·霍金与海蒂的故事中，我们会懂得：无论是伟人还是平民百姓，无论是成功还是卑微，每个人成长的道路都是坎坷不平的。既然它们是人生必经、必有的道路与片段，那么，我们为什么不学着向史蒂芬·霍金和海蒂一样笑对挑战呢?学会乐观面对，学会面对挑战，也许你会是下一个伟人哦!切勿懒惰，愚昧盲目的在成长路上寻找那根本不存在的捷径，莫要白头无为日，再叹年轻性惰时。学会向许三多一样：不抛弃，不放弃，做有意义的事儿。

第6篇：成长路上无捷径

只有一条路不能选择，那就是放弃的路;只有一条路不能拒绝，那就是成长的路。

幻想着七色花的童话，幻想着依米小花的发芽，幻想着神奇药水让我变大。曾经带着稚嫩的脸庞，走过春夏秋冬。站在路边，看着哥哥姐姐的红领巾在我眼前跳跃，看着他们飞跃的单车在我的眼前舞蹈，看着他们朝气的面庞，我幻想着明天我就能成为他们。

旋转木马上的欢笑，蜡纸在纸上画出绚丽的彩虹，满载星辉的小船享受童年独有的一抹炫彩纯真……我拼命往小兜兜里注入幸福的点点滴滴，每天都祈祷快点长大，努力寻找捷径。

然而装进口袋的不只是幸福，也有成长，而成长是不能一下子装进口袋的，只是我没有发现。于是我不愿满足于现在，不停地追求着，而越是着急越不能到达，伤心与绝望侵袭着我，我躲进自己的世界里。

窗外小河边的桃树是我唯一的玩伴。春天它们用芬芳感动我，夏天它们用繁茂取悦我，秋天它们用果实累累打动我。它们在那里用足够的时间完成了自己。

我终于明白：成长是需要时间的，成长是没有捷径的。 于是，我换了个自己。早上伴着闹钟起床，踏着折射了朝阳的露水上学，坚定踏实地来往;晚上枕着单词本进入梦乡，虽然还能梦见那时的旋转木马、蜡笔、小船。有时满天的繁星似乎在

向我述说着什么，我静静地等待再次与太阳的约会……

年复一年，直到打点行李，似乎是负担了整个江山的重量。当我背起行囊，看着家渐渐离我远去，眼泪变成一种奢侈，挥手是一种伤感……仍然是那条看似是被我踩平的小径，而心里却多了一份沉甸甸的东西，是成长。我没有找到成长的捷径，而是脚踏实地走向这个世界，它充满了神秘与新奇。但只许我慢慢遨游与欣赏。

到了人生的雨季，昨夜又落一地梧桐雨，锁一院清秋。我步履缓慢但坚定有力，因为我知道七色花不是童话，依米小花已在发芽，没有神秘的药水我也会成长。

时间在指尖一点点溜走，我们不会在意，而蓦然回首，在我一步一行前进的来路上，满是灿烂耀眼的珍珠。

点评：

本文最大的特点是大量运用对比手法，作者先仔细描绘自己幻想着憧憬着幸福和长大的情形：幻想着七色花的童话，幻想着依米小花的发芽，幻想着神奇药水一夜长大……接着笔锋一转，描述了在小桃树下的感悟，变换了一种生活方式：早上伴着闹钟起床，踏着折射了朝阳的露水上学，坚定踏实地来往;晚上枕着单词本进入梦乡……两者一对比，自然凸显了文章中心是篇不错的考场佳作。

第7篇：成长路上无捷径

风，追逐远行的情素，问这成长路上有多少个一幕一幕，年轻的心漫长路，领悟另一番别样的新月疏疏。灵深处是否一一记述昨天的风尘雨露洗刷昨天的神伤无助，踏上新自然中，他是一坨普通的狗粪，自从他出生的那一刻起，就没有人接近他。人们看见他后纷纷的绕开，落叶丛书上飘落在他的身旁，也随着风而匆匆的离开，随着时间的推移，雪花落在他的身上，没有人愿意看见他。他很孤独，很孤独。又是一年的春天，积雪融化了从他身上流下。地里一朵蒲公英慢慢的冒出了头，蒲公英问他“你愿意成为一朵花吗?”秋天又到了，他成长着成为了一朵花，化作种子飞走了。经历了孤独，才能够成长。

生活中，一个战士倒在了抗战救灾的第一线，上万民众为他哭别。所有参加吊唁的人都与武文斌素昧平生，他们只听说：一位解放军战士在抗震救灾中活活累死了!仅这一句话，已经让人们泪流满面。13万子弟兵在抗震救灾中舍生忘死的表现，留给人们太多太多的感动„„这个战士，就是济南军区铁军某师炮指连士官学员武文斌。他和战友们冒着大雨将8车50吨重的活动板房建材全部卸载完后，累得瘫倒在泥水地上。就在这个夜晚，他因劳累过度，引起肺部大出血而停止了年轻的生命。经历了苦难，才能够成长。成龙，一个我们全都认识的人。成龙小时候的训练特别刻苦，早上四点开始训练，晚上十一点才可以休息。

每到周末，当别人都回到父母身边的时候，他只能在一旁看着。他的父亲是厨师，在澳洲工作，一个星期也不能去看他一次。吃饭20人吃一锅，经常吃不饱，练武的时候经常挨打，平时经常受人欺负，原因很简单，因为它的年龄最小。经历了磨练，才能够成长。成长一定要经过一个过程，这个过程每个人都要经历，不能够逃避，也不能够放弃，不然也不会长大。只有体会过孤独，熬出了苦难，经历了磨难才能够长大，没有丝毫的捷径。

不管怎么说，成长的道路上有许多磕磕绊绊，成长的道路是一条没有尽头的路，弯弯曲曲，没有捷径可走。

52中学初二：ni1255006855shn