论“五四”散文形式审美的表情性
摘要：表情性的审美诉求，是现代散文在颠覆古代散文审美价值之后所建构的全新美学意蕴;散文形式的本真表情性，表现为一切形式的整体寓意与诸多形式中赋予主体意象以抒情指义，即“人的发现”与个体生命意识的自由呈现。
关键词：“五四”散文;形式审美;表情性
文献标识码：A
“五四”现代散文形式，与古代散文在形式上的区别在哪里?究竟它形式的审美创造有哪些奥秘?其形式与作者的“自我”有着怎样的血肉联动关系?这些很少有人深入研究。散文历史的经验教训告诉我们，忽略了对散文形式的审美，散文内容的审美便不能最终得以实现。忽略了形式的审美创造，散文便很难达到审美创造的理想境界。中国现代散文在创造了第一个十年的辉煌之后，一直存在着“忽略形式”的倾向，且这种倾向延续至今。这种倾向的存在，直接影响了散文艺术的提高与发展。笔者发现在近90年的散文发展历史上，主要有三次“忽略形式”的阶段。第一次出现于30年代。因为此间阶级斗争与民族矛盾的急剧发展，散文创作强调内容从个人的“身边琐事”到时代的“血雨腥风”，在内容更替的同时忽略了形式的表现，这种情形如有的学者所指出的那样，散文在形式上“从主观的抒情体制趋向客观的记叙格局”-2J。第二次出现于40年代。“政治标准第一”、“艺术标准第二”的创作观念，使延安解放区散文创作为强调表现“工农兵”的革命内容，而忽略丰富多彩的散文艺术形式与表现手法;结果是散文整体艺术含量呈下降趋势。正如散文家孙犁回忆当年创作情景时所说：“它们是时代的仓促的记录，有些近乎原始材料……是璞不是玉。”第三次出现于建国后十七年。这个时期的“左”的文艺理论和“左”的僵化观念，诸如“文艺必须为无产阶级政治服务”、散文是“文艺的轻骑队”等，使散文再度重内容而轻形式;惟其突显政治功利性的内容而忽略个性表现的艺术形式，致使在创作中出现了一统化的歌颂性思维模式与单一化的艺术表现风格，“让绝对的理性战胜了诗和美学”。对上述散文创作历史中这种偏执内容、忽略形式的倾向与影响，至今未曾有人进行历史的与美学的总结，至今也未曾有人在学理上对散文形式的审美作出过深入的理论阐释。因此，笔者认为并确信：如果以“五四”现代散文(这个概念，在本文中特指新文学第一个十年的散文)形式审美特征作为基准，从审美视角上对其在文学革命中新铸的表情性以及创造性、自由性以价值定位，并在理论上进行阐述，这对于21世纪散文创作的繁荣、对中国现代散文史及文学史的深入研究，无疑将具有重要的意义。
而“五四”现代散文形式的表情性的审美诉求，则是一个首要的问题。
众所周知，“五四”文学革命是其时狂飙突进的思想启蒙运动的赐予与必然。西方人本主义对中国散文文体革命直接发生影响，则是傅斯年、周作人等人所提倡并引进的英式随笔(Essay)，其最突出的精神传统是“自我表现”。“五四”时期的散文家将英式随笔“自我表现”的精神品格与艺术传统，与明、清两代散文中“抒写性灵”的“另类”传统进行整合，从而形成现代散文人本主义的观念与“自我表现”、自我本真的审美特性。
“五四”现代散文及其人本主义观念诞生之后，散文家与研究者注意辨识其与古代散文的区别，在于文本脱颖而出的抒情性。从“载道”为本转向抒情为本，这是散文文体现代转型最鲜明最根本的标志。30年代前后，一些散文理论家与作家就对新散文这一形式审美特性进行过探讨与界定。冯三昧认为：“‘小品文’就是指这内容单纯外形短小的抒情的美文而言，……小品文也可以叙事说理，但其本质实以抒情为主。”李素伯强调散文“个性的流露”与“自我的表现”，是“纯以抒情为目的而不受任何内容或形式上的限制”。1928年5月，周作人在《(杂拌儿)跋》中说：“公安派的人能够无视古文的正统，以抒情的态度作一切的文章，虽然后代批评家贬斥它为浅率空疏，实际却是真实的个性的表现……”虽然这段话是评论公安派的散文，但周作人却在这里将俞平伯散文与公安派散文进行比较参证(“俞平伯的有些散文，刻意模仿明人的小品”)，最早指出了现代散文艺术形式审美的价值取向与视角：以“抒情”作为第一标准，来衡量新文学散文的审美价值。这些理论家与作家的论述表明：新散文中“人”本真的“抒情”即个性主义的表现，在文体创造的审美实践中已经被提到高于一切、定于一尊的地位。
如果说狂飙突进、王纲解纽的“五四”时代是现代散文的生态环境，那么作家群体反封建的情感滥觞，则是散文新生的最大原创力。有一个值得注意的现象，即“五四”作家无论是诗人、剧作家还是小说家，几乎同时又是散文家。反帝反封建的历史使命，使他们具有时代赐予的个性解放的激情与命定的“自我表现”才能。散文成为“五四”作家群体情与智的共同创造，于是散文创作的成就尤其在直接抒情的意义上，显示了区别于古代散文的全新、独特审美创造与审美价值。诚然，从《尚书·尧典》的“诗言志，歌永言……”与《楚辞·惜诵》的“惜诵能致愍兮，发愤以抒情”开始，“言志”、“抒情”(简称“志”“情”)，在古典文论中一直使用这两个概念，其实“言志”即“抒情”。所谓“言志”，是着重抒发与政治教化相连的思想感情(即通常所谓的陈述理想怀抱);所谓“抒情”，所抒的愤怨之情亦与政治抱负息息相通。因此古代诗文中的抒情，是一种准“言志”、准“抒情”。在存天理、灭人欲的戒规下，作家的人性私情处于被扭曲、被蛰伏的失真状态。因此，从本质上说古代散文与诗歌中的抒情在一般意义上有着政治层面的特定内核，是属于“载道”的主流话语的抒情。“五四”现代散文在价值观念上对古代散文的最大破坏，一是以“自我表现”的观念颠覆并取代“文以载道”的观念，二是在艺术观念上以情感中心主义的真“言志”的艺术形式与艺术技巧，颠覆并取代封建主义的“载道”性文统。两方面的颠覆，使散文形式重建全新的现代审美特征：审美心理感性的个性主义，融化为挑战、瓦解传统散文美学价值的激情，“自我表现”的唯我，转化为形式表现的唯我;于是在形式革命的取向上，从“道本位”置换为“人”本真，从代圣贤立言置换为个性本位的抒情，对旧散文体制实行了脱胎换骨的改造;于是无论选择何种艺术形式与无论驾驭何种艺术技巧，一切以抒情为起点，又以抒情为终点，而使它们都无一例外地带有本真表情性的特征。而这一特征的确立，恰恰正是“五四”现代散文所独有，使其区别于现代小说、戏剧以及影视剧本的隐性、间接的表情性。
散文形式的本真表情性，为“五四”现代散文“自我表现”与“自我本真”的审美特性所规定。这一审美特征规定了散文的生活真实与艺术真实具有同质性与同构性，同时也决定了作者与读者两类审美主
体之间进行交流的直接性。冯三昧说：“只有写小品时，轻快自由，才显得出作家真正的面影。”郁达夫也说：“现代散文，却更是带有自叙传的色彩了，我们只消把现代作家的散文集一翻，则这作家的世系，性格，嗜好，思想，信仰，以及生活习惯等等，无不活泼泼地显现在我们的眼前。”这些描述从读者的审美感受上证明了上述的观点。散文构思、熔裁、结构、语言等等一切艺术形式所表现的是人本真的精神生活的真实，形式本身传达着题材的真实、思想的真率、情感的真挚、人格的真诚等这些自我本真的内容，对此读者阅读时并不存在着审美阻隔与心理距离，无须像解读虚构性的现代小说与戏剧那样，进行从“真”到“假”的心理还原和从“假”到“真”的认识还原，就能够直接感受作者的“真我”，与之进行心灵的碰撞与对话。因此，散文形式化的过程本身，只是通过一切方式、方法与手法使形式更具表情化，更具艺术表现的抒情性。
显而易见，“五四”现代散文的艺术真实，其实就是对真人、真事、真景、真物的艺术提炼与艺术熔裁的形式过程。散文的认识陈述与审美陈述在这里没有虚假值，只有写真值，其内容情感即形式情感，即审美情感。仅从这方面看，散文家远比小说家、剧作家更须倍加重视形式审美的意义和价值，更须倍加重视一切形式元素的情感表现性。换言之，“五四”现代散文艺术形式的本真表情性，根源于“自我本真”的内容与“自我表现”的形式这两者之间的相互转换，本真的自我吁求、呼唤着自我的本真之形式，使散文永远的美学意义定格为终极的自我抒情。对此，我们很多散文作者的认识是模糊的，一些理论研究者的认识也是模糊的。最突出的表现，是他们认为散文可以“虚构”，可以像小说那样虚构情节与细节，这种观点与创作无疑是错误的。之所以会出现如此错误认识，是因为他们背离了现代散文“人本主义”的观念及其形式审美的本真表情性。对于散文形式的这一审美特性，笔者试从以下两个方面加以说明。
首先，散文形式的本真表情性表现为一切形式因素的整体抒情寓意。通常在一篇散文中，一切艺术方式、方法与手法，都是围绕着“自我抒情”这个中心而进行精心组织安排，在逻辑上成为“自我抒情”的吁请的艺术秩序。随便的例子是《背影》。这篇散文写作灵感的产生，是因人在北京的朱自清接到一封关于父亲生病的扬州家书。他说：“我写《背影》，就因为文章中的引父亲的来信里那句话(按：指“我……惟膀子疼痛厉害，举箸投笔，诸多不便，大约大去之期不远矣”)。当时读了父亲的信，真的泪如泉涌，我父亲待我的许多好处，特别是《背影》里所叙的那一回，想起来跟在眼前一般无二。”非常清楚，“泪如泉涌”的激情与痛苦化作了对父亲诚挚的怀念，即对8年前的浦口送别展开真情讲述。其实作品所写仅仅是凡人小事而已。为将凡人小事写得真实感人、为将自己的怀念写得情真意切，散文家不能不面临艺术形式的选择。如：选择父亲为己买桔子的“背影”特写作为主体意象，并四次在文本中反复出现，使之成为抒情写意的龙脉;选择由远(祖母去世的背景)而近(“背影”的出现与描写)、欲扬故抑的结构布局，为“背影”诗意形象揿定一种伤感悒郁的色调;选择质朴的叙事方式与质朴的语言，让“凡人小事”及其作者内在的真挚情愫，得到本色化的表现;选择自责忏悔的感情基调，追悔当年对父亲送别举止的种种误读，以及全文唯一鲜亮色彩词“朱红”(“朱红”的桔子)的运用、结尾部分关于父亲来信“大去之期不远矣”这一死亡讳词的穿插等等。这些选择的形式与技巧，无一不充满表情性，都因抒写对父亲的一次特定怀念这一命意中心，而组构成本色表达、率真抒情的艺术秩序，把“凡人小事”抒写得通体的质朴、全盘的透明。梁遇春的《“失掉了悲哀”的悲哀》是一篇以议论为主的散文。作者以荒诞奇谲的构思，虚拟出一位好友“青”——其实是作者另一个自己，而展开全文的议论;通过“青”对“我”的长篇议论和“我”对“青”“失踪”后的议论，进而抒写作者自感“我失掉我的心……四年前我才把我的心吃得干净”后怅惘追问人生答案的痛苦、孤独与悲哀。虽则议论贯通全篇，却因作者内衷热烈而委婉的抒情而使议论演绎成了以情驭理、情理并茂的抒情，于是全文的议论文字统统演绎成内心痛苦、孤独与悲哀的动情陈述与真诚书写。围绕着奇妙怪诞的构思而安排的议论、叙述、抒情以及“我”与“青”的偶然见面和怅然分别的情节结构等等，形成了以抒情为中心的、“自话自说”的有机形式组合。以上分析说明：作为文学的种种艺术形式元素，运用到叙事性文学是一种情形，是人物形象的栩栩如生、故事情节的引人入胜、矛盾冲突的波浪迭起等，虚拟性越增值越会赢得艺术真实;而作为同样的文学艺术形式元素，运用于“五四”现代散文这种“自我表现”的新生文体，又是另一种情形，即种种形式元素诸如方式、方法、手法等，仅有一种归一与唯一的寓意一一抒情，归趋到作者自我思想与情感的本真表现。这正是“五四”现代散文因表现“自我”及其情感滥觞而建立起来的形式审美特征，它，完全区别于古代散文因“载道”而扬“儒雅”明理抑言志缘情的形式规范，一一韩、柳、欧、苏的“文统”，以经书命题并死板诠释的“八股文”程式以及以义理考据而证明“文即是道”的桐城派义法。应该强调指出，这是“五四”新文学的散文在文体上革命的一大成功。
其次，散文形式的本真表情性还表现为作者在诸多形式因素中赋予主体意象(按：笔者把一篇散文中与表现思想情感直接关联、并起主导抒情作用的某一意象，称之为主体意象)，以抒情指义。如前所说，《背影》中的“背影”在作品中反复出现，已经成为子爱(儿子对父亲的爱)与父爱的抒情隐喻。《荷塘月色》中“荷”的意象，包含着大革命失败后朱自清自省自尊、独善其身的人格思考。作者之所以把荷塘世界描述得迷离惝恍、超凡脱俗，之所以把荷花与荷叶描绘得如诗如梦、扑朔迷人，甚至把荷花写成“刚出浴的美人”，是因为作者借用古人以香草美人比况自我节操的手法，赋予笔下的“荷”以圣洁人格的象征意味，因此“荷”作为抒情写意的主体形象，使夜晚寻觅个人人格理想的荷塘诗魂，得到了有情有致、真实生动的表现。“荷”因此成为作者自我抒情的精神符码，并指义为人格理想，这一意象的描写，可以当作其决意走“第三条路”的《那里走》一文的互文来读。鲁迅《影的告别》中那个向“人”来告别的“影”，鲁迅《秋夜》中那“直刺着奇怪而高的天空”、“单剩干子”的枣树，丽尼《急风》中那在急风骤雨中前来拯救“我”的一位“兄弟”，冰心《往事》之七中那在雷雨中覆盖以护红莲的“大荷叶”，以及其他散文家笔下的冬、秋、雪、月、乌蓬船、芭蕉花、常春藤等等，这些意象具有象征或隐喻的符号性，因各篇规定情景中作者彼时彼刻特定的自我抒情，它们也因此具有各自特定的指义性：或暗示作者特殊的感悟，或象征作者精神的执著追求，或演绎作者抒情的脉络，或标志作者突发情感的泉口，总之，它们成为散文中情感内容表现的至关重要的形式，而且常常与象征、隐喻的现代技巧相冥合。现代散文审美形式的这一特征，也是一般古代散文所没有的。除主张抒写性灵的公安派、竟陵派而外，古代经典作家往往依赖单纯的情景交融与托物明理的方式相对封闭地表达思想情感，因此他们笔下的诸如“小石潭”、“醉翁亭”、“岳阳楼”等物象均不具有作者抒情特有的指义性。
当然，散文形式的本真表情性，还表现在从文言文脱胎换骨之后文本语言的结构、句法、修辞、韵律等整体“革命”后的“现代”抒情色彩。如前所说，古代散文因“载道”的需要，故而“言志”也是有所规避的，所谓“怨而不怒，哀而不伤”概括的，正是作者抒情的不自由的压抑状态。而现代散文作家则从封建传统制约下“非人”的奴性状态中发泄出来，以开放宽容的态度接受西方现代文学思潮及其作品“人本”影响，尤其在语言上则充分自由地表现自我情感滥觞。
以上两个主要方面的论证即可说明，经过“五四”文学革命洗礼后的现代散文一旦确立了人本主义的伟大地位，便同时在形式上确立了全新的现代审美特性——本真表情性。一一形式植入了情感内容。换言之，现代散文人本主义的价值观念，决定了散文形式审美的抒情特性，即“自我表现”情感的任意抒写与形式的执意选择。这是“五四”思想启蒙运动与文学革命为现代散文文本形式所注入的新形与新质。从这个意义上说，现代散文的文本形式充满了抒情的形式意味，离开了形式的表情性，也就取消了它的真实存在。正如汪文顶所说：“五四抒情散文不仅是一种独立、自觉的纯文学形式，而且是一种以现代思想意识、现代审美意识武装起来的现代艺术形式。”形式的本真表情性的根本意义，也就在于此。
(责任编辑 鱼之乐)
作者：吴周文
口语交际
赞美的话
体育馆小学
王 红
设计理念
1、口语交际能力是现代化公民所必须具备的基本能力，也是儿童须臾不可离的生活实践能力。“口语交际”教学必须紧密联系生活实际，所以本次练习应同发现生活中的美，说出赞美的话紧密结合，让学生练习语言多种形式的表达，有具体的内容，真实的感受，可以参与讨论交流。
2、口语交际是交际双方的互动过程，教学活动应在具体的交际情境中进行。因此，本次设计要努力营造一个现实的交际情境，使学生在明确现实的动态交际过程中得到切实的锻炼。
3、培养口语交际能力，应重点培养学生的倾听、表达和应对能力。因此，本设计注意让学生在语言情境中学会交际，以便多角度地全面提高交际能力。
课题：赞美的话——2008年特别旅游 课时：一课时 教学目的：
1、培养学生"发现生活的美，抒发自己的喜爱之情"的能力。
2、引导学生了解祖国的美好风光，激励学生热爱祖国、热爱家乡的思想感情。
3、说的方面，主要是训练学生能把自己游览过的地方、搜集的风景图片、网上浏览的名胜古迹等大致情况说清楚。说的时候，态度自然大方，普通话准确、流利，有一定的感情，达到口语训练和别人交流的目的。同时，培养学生处处留心观察的习惯，使学生受到美的熏陶。
4、听的方面，着重培养学生认真倾听别人说话的习惯，并能对自己想了解的情况，大胆地向说话的人提出问题。
教学重点：
1、结合这次说话的材料，引导学生了解和介绍祖国的美好风光，激励学生热爱祖国、热爱家乡，并抒发自己的真情实感。
2、鼓励学生"主动积极地进行口语交际"，"提高学生口语交际的能力，培养良好的听说态度和语言习惯”。
教学难点：
双向互动的语言环境的营造。 课前准备：
1、老师制作三峡水利工程、北京奥运主会场、桂林山水和西安兵马俑的课件。
2、学生收集祖国各处风光的相关材料，以及学生自己在旅游中拍摄的照片。
3、祖国的风光图，如：万里长城、桂林山水、长江山峡等。 教学过程：
一、导入(激情阶段)
1、出示中国版图，边说边配合语言标记位置，并同步出示课本中的三峡水利工程、北京奥运主会场、桂林山水和西安兵马俑这四幅图片。 “我的家乡位于堪称鱼米之乡的湖北，有多少同学是我的同乡?哈哈，不少。我还知道，我班的田盟宁同学在去年随爸爸妈妈去游览过美丽的桂林山水，而马瞾婉同学呢，看，这是她参加全国青少年游泳比赛的时候顺便到了到古城西安，看到的壮观的兵马俑，我们班还有好多同学第一次出门旅游的地方就是，大家一起说——北京。”
看，我们的祖国幅员辽阔，可不止这几处美景哦。同学们不是也收集了许多祖国各处风光的图片和资料吗?
2、同学们，还记得2008年，北京将要举行一件什么世界盛事呢?(奥运会) 到时候，将有来自全球数以万计的运动员和游客踏进我们这片东方的土地上，你们高兴吗?同时，我们那时候，也一定有同学想去北京，北京的主会场游览，去全国各地的分会场观看比赛，并游览那里优美的风光。(再次出示课本中的四幅图)
怎么样，你有什么计划吗?
3、好，今天我们就来进行一个“2008特别旅游”的活动。(板书)
在这个活动中，一部分同学要担当热情的少年导游，一部分同学作为愉快的游客。希望同学们相互配合好噢。
二、明确任务(指导阶段)
1、怎样才能愉快地进行这次特别旅游呢?请看屏幕上这一组同学的导游实况。 课件出示一组小学生介绍自己家乡美丽风景的实况录像。
这几个少年导游介绍得好不好?好在哪里呢?游客们尽兴吗?同学们可以讨论一下，以便在等一下的旅游中有最好的表现。
2、看来，一次成功的旅游，就是要选择一处景点，选择一个好导游，或者带好你的游客，尽情游玩吧。
3、交流，明确这次口语交际的要求，适时揭示板书： 2008少年导游：
(1)语言：用普通话，讲出特点;要及时、由衷地说出对景物的赞美的话。 (2)仪态：大方、礼貌; (3)感情：热爱祖国、为之自豪。 (4)态度：热情接待，耐心解答。 2008游客
(1)举止文明，爱护环境。
(2)善于选择景点和导游，勇于提问。
(3)及时发表感叹，真情抒发对景物的赞美的话。 (4)语言表达的形式多样，富于美感。
三、2008特别旅游现在开始。(练说阶段1)
1、小组介绍：先仔细观察书上和屏幕上的四处景点，借助你收集的有关资料，一边展指示，一边向四人小组的同学介绍，注意说出风景名胜的特点，尤其注意，导游要介绍风景名胜的特点，体现景物的优美;游客注意倾听，勇于提问，并说出对景物赞美的话。
2、全班交流：推荐两名学生汇报他的导游，全班同学做游客，介绍过程中可以随时提问。(使用文明用语)
四、小结评议(调节阶段)
1、他们的导游工作做得怎样?游客又表现得怎么样?(引导结合板书)
提示：在赞美景物的时候，特点突出了吗?语言丰富吗?有没有运用本单元学到的一些表达方法(比喻、泥人、排比等等)?你有可以借鉴或者改进的地方吗?
2、在刚才发言的同学中评选“优秀评论家”。
五、分类组团(练说阶段2)
1、 过渡：一个人的力量是有限的，下面咱们按照景点的所在省份，自由组成四个导游团，充分发挥团队的力量。选出一位团长。可以起一个好听的名字。旅游中，还可以互相交流经验。我们来看看哪个团的合作是最精彩的。
2、分团进行(团长组织说的顺序和设计开场白、结束语)。
3、导游团汇报。
4、评议
六、自由选说(练说阶段3)
1、过渡：你们还愿意接受更高的挑战吗? 下面，我们不仅可以用刚才的四处地点，还可以自由选择你喜欢的名胜古迹，并自由选择角色:你可以充当游客到各地游览，向你的导游提出你想了解的景物特点，并对景色发表你赞美的话;也可以留守大本营做导游;还可以主动走到每个人的身边，亲自向他们介绍你的景点，做一个热情、尽责的好导游。
注意充分发挥你收集的图片资料和旅游照片的作用。
2、学生自由汇报，评议。老师参与其中。 七，师生总结(总结阶段)
1、 今天的“2008特别旅游”竞选会中大家不仅欣赏了美丽的各地风光，了解了许多的风土人情，还激发了热爱祖国的热情，而且提高了大家的口语交际水平。所以，今天的口语交际课十分成功，教师祝贺同学们!
2、让我们再一次游览祖国的美好风光，下课后可以向你的朋友、家人赞美祖国这神圣的土地。(播放风光片、同学旅游照片)
八、板书设计
赞美的话——2008特别旅游
2008少年导游：
(1)语言：用普通话，讲出特点;要及时、由衷地说出对景物的赞美的话。 (2)仪态：大方、礼貌; (3)感情：热爱祖国、为之自豪。 (4)态度：热情接待，耐心解答。 2008游客
(1)举止文明，爱护环境。
(2)善于选择景点和导游，勇于提问。
(3)及时发表感叹，真情抒发对景物的赞美的话。 (4)语言表达的形式多样，富于美感。
1.你是那样的美,美得像一首抒情诗.你全身充满着少女的纯情和青春的 风采.留给我印象最深的是你那双湖水般清澈的眸子,以及长长的,一闪一闪 的睫毛.像是探询,像是亲切,像是问候.
2.你像一片轻柔的云在我眼前飘来飘去,你清丽秀雅的脸上荡漾着春天 般的笑容.在你那双又大又亮的眼睛里,我总能捕捉到你的宁静,你的热烈, 你的聪颖,你的敏感.
3.其实,我最先认识你是在照片上.照片上的你托腮凝眸,若有所思.那份 温柔,那份美感,那份妩媚,使我久久难以忘怀.
4.瀑布一般的长发,淡雅的连衣裙,标准的瓜子脸,聪明的杏仁眼,那稳重 端庄的气质,再调皮的人见了你都会小心翼翼.
5.远远的,我目送你的背影,你那用一束大红色绸带扎在脑后的黑发,宛如 幽静的月夜里从山涧中倾泻下来的一壁瀑布.
6.你蹦蹦跳跳地走进来,一件红呢大衣,紧束着腰带,显得那么轻盈,那么矫 健,简直就像天边飘来一朵红云.
7.你笑起来的样子最为动人,两片薄薄的嘴唇在笑,长长的眼睛的笑,腮上 两个陷得很深的酒窝也在笑.
8.平心而论,你虽和"笑傅兮,美目盼兮"的形象有距离,但你肤色白皙,身材 苗条,五官端正而显得秀气,颇有"清水出芙蓉"之感.和你刚刚接触的一瞬间,我 就强烈地感到你身上散发出一种妙不可言的温柔气息.
9.春花秋月,是诗人们歌颂的情景,可是我对于它,却感到十分平凡.只有你 嵌着梨涡的笑容,才是我眼中最美的偶像.
10.青翠的柳丝,怎能比及你的秀发;碧绿涟漪,怎能比及你眸子;有时,我凝 视床头你那张玉照,简直觉得整个世界都永远沉浸在明媚的春光之中.
11.你有点像天上的月亮,也像那闪烁的星星,可惜我不是诗人,否则,我写 一万首诗来形容你的美丽.
12.你是一尊象牙雕刻的女神,大方,端庄,温柔,娴静,无一不使男孩深深 崇拜.
13.桔红色的西服自然敞开,展现出红白相间的绒衣,湖蓝色的紧身长裤, 衬托出修长的腿,即潇洒又富有美感.你的装扮是成功的!
14.在风吹起你的散发时,我简直着魔了:在闪闪发光的披肩柔发中,在淡 淡人鬓的蛾眉间,在碧水漓漓的眼睛里......你竟是如此美丽可人!
15.尽管你身材纤弱娇小,说话柔声细气,然而很有力量,这是一种真正的 精神美!
16.你娉婷婉约的风姿,娇艳俏丽的容貌,妩媚得体的举止,优雅大方的谈 吐,一开始就令我刮目相看.
17.你带着一串笑声从屋外走进客厅,轻松随便地穿一套红色运动衫,那么 美丽多姿,那么热情似火,又那么恬淡简朴,一种不可名状的爱慕礼之情,蓦然在 我心中升起.
18.你是花丛中的蝴蝶,是百合花中的蓓蕾.无论什么衣服穿到你的身上,总 是那么端正,好看.
19.你身着一件紫红色旗袍,远远看去,真像一只小蝴蝶飞过一样,既美丽称 身,又色泽柔和.
20.只有莲花才能比得上你的圣洁,只有月亮才能比得上你的冰清.
21.在人流中,我一眼就发现了你.我不敢说你是她们漂亮的一个.那颀长健
美的身材,优雅迷人的风度,尤其是那一头乌亮的秀发,有一种说不出的魅力.
22.我不知道该怎样表达你留在我心中最强最深的印象.是你丰满颀长的身 材?白皙的皮肤?乌黑幽深的眼睛?小巧红润的嘴唇?但还有一种说不出,捉不到 的丰仪在煽动着我的心.
23.你慢慢地向我走来:棕绿色的春衫,镶着白花边的翻邻;墨绿色的裤子, 两条裤丝似刀削一样;乳白色的高跟鞋......啊,简直是一尊婷婷玉立的翡翠 雕像!
24你那瓜子的脸,那么白净,弯弯的一双眉毛,那么修长;水汪汪的一对眼睛,
赞美学生是人文精神在教育教学过程中的渗透，体现了学生和老师人格尊严上的平等。它倡导个性解放，要求老师应看到人性的美好，看到每个学生都有追求进步、积极向上的倾向，都有聪明、好学、向善的一面。同时，我们必须以平常心去看待他们每一个人的长处，肯定他们的每一次进步，自然而然就会善于发现学生的每个闪光点，欣赏他们的价值，从而树立起学生的自信心和自豪感。而对待学生的失败和错误，不能采取责骂、惩罚的态度，而要能以一种广阔的胸襟给予谅解宽容和鼓励，并为他们指出一条解决问题、改正错误的途径。学生长期生活在和谐、温暖、相互信任、相互赞美的氛围中，就能养成积极向上的健康心理，就能以积极主动的态度去学习新知识、探索新方法、研究新问题。只要能让赞美发挥它的魔力，就不仅能使课堂充满生命活力，而且还使学生的人生旅途充满着掌声笑声、充满着决心和信心。那么，在教育教学过程中如何渗透这育人理念呢?在此谈谈我的拙见。
一、赞美学生的特长
抓学生的特长去赞美，学生会感到一种满足，会全面地审视自己，会意识到自己也有所不足，同时，也能接受别人的意见，产生逐渐完善自己的愿望。我班有个姓李的小朋友，他特别好动，还欺负班里的同学。小朋友都对他有意见。对此，我也多次找他谈过，可没过多久，他又犯了。后来，我发现他体育特别好，我抓住有利时机，在班中大大表扬了他。同时又让他担任体育班长。这对他的帮助很大，他像变了个样。不久，在评比单项先进中，还被学生一致评为文明学生呢!
还有一位学生，他不爱学习，就爱玩游戏。有一节课，孩子们都在认真地描绘春雨的色彩。我在巡回指导时，发现这个孩子“一反常态”，既没有吵闹，也没有去影响别人，而是埋头画画，一脸的专注。于是，我走近一看，呀!他画得很特别：雨是五颜六色的，落在屋顶和地面上，还溅出了水花。大地也是五颜绿
色的，花儿开了，草儿绿了，小河里的水清清的。他的画画得可真漂亮。于是，我俯下身，亲切地问：“为什么你把雨画成五颜六色的呢?”他愣了一下，有些惊讶地看着我，然后紧张地说：“没什么。”接着，又埋头画起来。我有些失望，心想，可能平时对他太严厉了，所以他才不敢对我说心里话吧。
于是，我摸摸他的脑袋，微笑着看着他，很友好、很肯定地说：“我觉得你画得很好呢!与众不同!”他手中的笔停了一下，偷偷看了我一眼。我又接着说：“其他同学都用蓝色来画雨，你就能用各种颜色来画。能不能告诉我你的想法呢?老师很想知道这么棒的想法是怎么产生的。”听了我的话，孩子抬起头看着我。我对他微笑，用期盼的眼神看着他。他犹豫了一下，又看了我一眼，然后小声地说：“我很喜欢下雨，觉得雨的声音很好听。可是，雨是透明的，一点也不好看。要是雨也能有各种颜色，我就会更喜欢雨了，所以我把雨画成五颜六色了。”“真是个了不起的想法!太棒了!”我特意提高音量赞叹道。
接着，我把他的画拿到前面展示给同学们看，并赞扬了他的想法。当同学们也对此发出赞叹，并将惊讶的目光投向他时，我发现他眼中闪出从未有过的光芒!我想，打铁要趁热。于是，孩子们继续作画时，我又走到他身边，俯下身，轻轻地说：“你是个爱动脑筋的好孩子，画又画得那么好，如果学习上态度再认真些，那你肯定会赶上班中的优秀生。”他不好意思地点了点头。事后，我欣喜地发现，我讲课时，他听得很认真，还积极开动脑筋，大胆举手发言。不管他回答得是否完整，我都会面带微笑，耐心地倾听，对满意之处，表示赞赏;对有错误的地方，及时加以引导。从此，课堂上，时常能看到他开心的笑脸。
特长是孩子们的闪光点。我们教师要善于捕捉孩子的闪光点，及时地给予赞美，树立他们的信心，从而发挥其内在的潜能。
二、赞美学生的生活琐事
一位哲人说过：“只有真实的赞美才能最打动人的心灵”。教师对学生的赞美要从学生的生活琐事入手，实事求是，不要单纯地对孩子说：“你真棒!”“你真聪明”“你是个好学生”之类的话，因为这会让孩子觉得他各方面都做得很好了，而这是很不现实的。赞美是为了增强孩子良好的行为。良好的行为来源于生
活，所以你必须特别强调那些使你满意的具体生活琐事，让你的赞美更具体。我班一个叫李新超的学生，上课总是不能专心，和家长谈了几次以后，不良的习惯还是不能改正。有一次班会上，我让学生开辩论会，他竟然可以针锋相对地反驳对方的观点，我抓住了这一赞美契机，和颜悦色地说：“你的观点真有说服力，如果上课专心听讲，接受更多的课本知识，老师相信一个出色的辩论家将在咱们班诞生。”说完拍拍他的肩膀表示欣赏。这样的赞美有着自然、真切与和谐之美，具有强烈的感染力和亲和力，会让学生体验到美就在身边，进而激发良好的道德动机，支配道德行为，从小点燃起他们正确的人生观的火花。结果，他真的转变了，让我坚信赞美的魔力了。
孩子生活中每一个微小的进步都要及时给予赞美。比如孩子今天书包整理得很好，教室打扫得非常干净，能帮小朋友解决困难„„我都会立即表扬，肯定进步。这样会让孩子们认为老师时时刻刻都在关注着他。如果孩子认识到只有他表现得很好，才能得到老师对他的注意，他们就会尽量表现得更好，以得到老师的赞美。
请不要吝啬赞美，因为赞美是春风，它使人温馨和感激;请不要小看赞美，因为赞美是火种，它可以点燃心中的憧憬与希望。作为—名教师，如能时时以饱满的精神、欣赏的眼光、鼓励的话语对待学生，必能起到“随风潜入夜，润物细无声”的作用。最后，由衷地希望我们的老师在工作中及时有效地发挥赞美的魔力!
诗歌是一种抒情言志的文学体裁，是一种言语表达的艺术。下面是小编整理收集的赞美的诗歌大全，欢迎阅读参考!
篇一：《我们的教师》
您是蜡烛，
闪耀微弱的烛光;
您是园丁，
流下辛勤的汗珠滴滴闪亮;
啊!
老師
您把我培养成人，
让我为祖國发光;
啊!
老師
您教会我怎样做人，
我的血液里有你的心血在流淌!
老師，辛苦了
是谁
把无知的我们领进宽敞的教室，
教给我们丰富的知识?
是您!老師!
您用辛勤的汗水，
哺育了春日刚破土的嫩苗。
是谁
把调皮的我们
教育成能体贴帮助别人的人?
是您!老師!
您的关怀就好似和煦的春風
温暖了我们的心灵。
是谁
把幼小的我们
培育成成熟懂事的少年?
是您!老師!
您的保护让我们健康成长。
在金秋时节结下硕果。
您辛苦了!老師!
在酷暑严寒中辛勤工作的人们。
您辛苦了!老師!
把青春无私奉献的人们。
我们向您致以崇高的敬意!
您辛苦了，老師!
篇二：《母親呀母親》
你银白的头发、佝偻身子、孤单的身影
你已老了。
你与乡邻村野为伍
你80岁的高龄、仍自己打水、自己做饭
你仍撕守着我儿时家园
梦的故乡
你一生养育我们四个儿女
四个儿女是你一生的骄傲
你放飞的鸽子是你一生的牵挂
生存的希望
每与人提起
慈祥的脸上总挂满了笑容
母親
我历尽風霜
久经苦难的母親
钝拙的笔怎能写尽万千话语
我缕缕情愫
篇三：《别了，家乡古镇》
别了，家乡古镇
安详、宁静、古朴、温和的你
在美丽的乌江边
跨过了数百年
通往山坡的那三株上百年的皂角树
见证了你走过的点点滴滴
曾经的我
无数次在你的怀抱中安静的睡去
直到黎明的来临
随后
我和小伙伴们
在你的身躯里尽情的玩耍、打闹、狂奔
不顾一切跑遍
你的每一根命脉
一直到你发怒为止
在你的身边
有石林、有溶洞、有温泉、
有松叶的呼声、有溪流的乐声……
他们把你点缀
如此的娇艳动人、美不胜收
宛如卧在江边的美人儿一般
你孕育了一代又一代
勤劳能干、憨厚朴实的文家店人
任由我们在你的身躯上
获取我们所必需的物品
你从没有怨言的为我们所服务着
在此
我要代表家乡的人民感谢你的恩泽
如今，为了家乡的发展
你的躯体已经离我们而去
但你传承下来的精神将永永远远被我们所保留着
我们会向自己的子子孙
讲述你的一切
也许
数千年之后
等到乌江水干
你又会重现于天地之间
等到那时
我也不再是我了
那时的我
只是你脚下的一粒黄沙
在支撑着你度过无数个年头
别了，我的家乡古镇
别了，我的家乡古镇
你将永远存活在我们文家店人的心中
篇四：《我的梦我的中國梦》
乘着时代的快艇
我们悄悄
来到梦的世界
胸怀发展的中华儿女
在梦的思绪中
不负重托
迈步前进
我的中國梦，
因中國而骄傲
我的中國梦
因少年而腾飞
少年智则國智
少年强则國强
为了祖國美好的明天
为了我们共同的梦想
为了世界人民的幸福
让我们用双手去建设她吧
我的梦我的中國梦
篇五：《感受自然》
听着淡淡的音乐，
用自己的每一个细胞去聆听。
静静地“沉迷”，
不去理会身边的一切，
不去想，不去看。
只是闭上眼，轻轻的听……
最近的我，好像爱上了每天早起，
去山上吹吹風，
体会那大汗淋漓后，
自然轻抚的味道。
张开双手，微微抬起额头，
轻轻闭上双眼，
感受風吹抚脸夹的清爽。
嗅着風飘来时夹杂的清香……
睁开眼，仰望空中乌云渐离视线
——露出灰白面容的天空，
仿佛在对我微笑在对我诉说对我轻唱!
使得我不自觉的停下脚步，
对着那微笑着的天空，淡然一笑。
瞬间忘却了所有的烦恼，
好像在这一秒里我已化作一缕轻風，
飘于这仿佛在微笑空中。
结语：以上就是小编整理收集的关于赞美的诗歌全部内容了，希望对大家有所帮助，谢谢阅读参考!
【诗19:1】 诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。
1、何为赞美?
赞美是认同、肯定、和高举。
赞美的对象是谁?赞美的内容什么?
赞美神的荣耀和神的作为。诸天、穹苍都在赞美。
荣耀是神的属性，赞美“他是”的那一位。手段是他的作为，赞美他所做的一切事。赞美是以上帝为中心。
神的属性和神的作为是连在一起的，因为他是荣耀的，所以他创造诸天地。因为他是有恩典、有怜悯的，是不轻易发怒的，又是慈爱和诚实并公义的，所以他施行拯救。神创造之后，他主要的作为就是福音的内容，就是耶稣基督的全部(具体之前的文章)。可以说圣经从前到后，都在述说着神的属性和神的作为;从头到尾，都是对神的赞美。
2、现今教会中“赞美”的乱象。 现今关于赞美的诗歌层出不穷，赞美的方式也多重多样。关键是赞美到底是在高举神?还是在满足自己?
很多优秀的古典诗歌已经被撇在一边，取而代之的是现代流行性的音乐，加上一些神学性的词藻。而这些诗歌大致的内容都是，神的爱环绕我、神的恩典环绕、神的祝福环绕我，神给我„，看似在高举神，实则在高举满足自己，以自我为中心。而基督徒应当以神为中心。以人为中心是神围着人转，以神为中心是高举神，自己当仆人。
还有一种“赞美”更为活跃，他们似乎进入一种冥想，然后让神的恩典降下来、神的祝福降下来、神的医治降下来、神的爱来环绕我。好像自己是完全沉浸在那一种状态当中，但是中心点是我。
这不是赞美。
3、赞美应当回归圣经。
一个以自我为中心在活在罪性中的人，在罪性中的人是没有办法去赞美上帝的。圣经里告诉我们祷告要奉耶稣的名，甚至凡事都要奉耶稣基督的名。奉耶稣基督的名不是把耶稣基督的名当成一个工具来使用，而是指在耶稣基督的名内，在基督里面。只有在基督里面的人，才能够尊神为大，以神为中心;在基督里面才能真正的明白神的爱，以致于发出赞美。论到神的慈爱，宾克在《神的属性》一书中说到：“今天，在大谈神爱的人中，有许多对慈爱之神是完全陌生的。神的爱通常被视为一种和蔼可亲的软弱，一种天性善良的纵容;照人的情感样式被归并为一种只是病态的柔情。在这方面，我们的思想需按圣经真理来更新和调整„„因为不仅无知到处盛行，而且在自称基督徒的人中，灵命的可悲光景也随处可见。”
在耶稣基督里真是奥秘的事情，除了在耶稣基督里，没有人能够明白上帝的爱，在耶稣基督里才能用心灵和真理来赞美上帝。
4、如何改变死气沉沉的赞美?
首先，赞美诗歌的内容非常重要。现代诗歌中，很多人满足人心的歌词，加上好的音乐朗朗上口，大家都觉得唱这些诗歌比较活跃。而唱那些古典优秀的诗歌，是在赞美神的属性和作为，但感觉死气沉沉的。
为何会这样呢?
首先我们要知道的一个事实是：人因着受到罪性的影响，是不会愿意去赞美上帝的;因着受罪性的影响，人只会愿意满足自己。
要改变唱赞美死气沉沉的状态。
用人的方法是把赞美的气氛改变，外在的条件改变，诗歌换掉，选一些满足人心的去唱。
而神的方法是要把这一群敬拜赞美之人的生命改变，神的方法是：神要建立一群大能的子民，一群充满赞美的子民。神不是要建立一群自私的子民，一群充满热闹的子民。
在日常生活中，我们都希望被别人赞美，被别人夸奖，但是孰不知其他人也希望被你赞美。赞美能缓和你与同事的关系，赞美能解尴尬之围，赞美能给我们带来实惠。
我们在生活中常常会受到指责与抱怨，但是指责只是让我们的心情不爽，并不能解决问题。卡耐基说过：“一百次中有九十九次，没有人会责怪自己任何事，不论他错的多么离谱。我们用批评和指责的方式，并不能使别人产生永久的改变，反而会引起愤恨。不要责怪别人，要试着明白他们为什么会那么做，这比批评更有一处，也更有意义。”既然指责和抱怨并不能达成你的心愿，为什么不换成赞美这种方式呢?
赞美可以得偿所愿，赞美能愉悦别人，也能愉悦自己，赞美能带来奇迹，赞美有时也能改变一个人的命运......
为什赞美带来这么好的效果?因为每个人都有被重视、被赞美的欲望。我们为追求活着，为“价值”活着，而别人的赞美证明了我们存在的价值。
掌握了一定的赞美技巧，不但能在工作红让你谈成一大笔大单子，还能改善你的人际关系，及时在生活中也让你受益匪浅。
赞美需要一定的心胸，用宽容去感动别人。有时候，我们经常用善意的谎言去成全一件好事，我们也可以用善意的谎言去赞美一个人。有时候适当的自嘲一下可以给自己挽回面子，也可以给逼人一个台阶。
但是有时候我们不知道怎么去咱眼别人，说别人长得有气质，但这个人确实没有气质。这就需要我们去发现美，同时也可以从其他方面赞美别人，比如可以和名人对比，可以指出具体的部位，陈述事实等等。赞美并不是一件容易的事，我们需要分场合，分所接触的人。赞美是可以让别人高兴，或者说认识到自己的价值，但是赞美并不等于浮夸，并不是拍马屁，而是真诚的去赞美一个人。
其实赞美也可以从另一方面说，我们要在适当的场合说恰当的话，从而达到我们所想要的效果。
深入人心的赞美，需要很高的悟性，很强的学习力，执着的践行力与日积月累的经验。
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