近二十年来民俗文化空间研究的方法与思路综述
摘要：近二十年来，国内外学界掀起了文化空间研究的一股热潮，学者众多，成果丰硕。相对而言，国外学界研究起步早，偏重政治学与社会学的融通，其成果奠定了该领域的学理基础。国内学界起步晚，受西方理论界影响较大，但整体发展较为迅速。鉴于中国案例的特殊性，在研究偏向、研究方法与研究路径等方面，又与西方有所不同，比较重视对公共空间的阐释与民俗文化价值的发掘，其中又以非物质文化遗产与文化空间结合研究、物理空间与精神空间融合的“泛文化空间”研究两个方面表现最为突出。而跨学科、跨领域的综合性、交叉性研究，无疑是未来文化空间领域研究的一大发展趋势。
關键词：民俗文化;文化空间;发展趋势
文化空间的研究，是近二十年来文化研究界的一个热点领域，学者众多，成果丰硕，也为非物质文化遗产的创新性、保护传承与创造性开发利用奠定了重要基础。何为文化空间?从目前学界的相关研究来看，大致可将其分为狭义与广义两个方面。狭义的文化空间是指联合国教科文组织在非物质文化遗产保护相关条例中所使用的一个专有名词，此类文化空间多具有特指性，可以被视为民族与传统文化的表现载体，兼具场所与时空特质。广义的文化空间概念则跳出了非物质文化遗产相关语境的束缚，更为注重文化空间所具有的文化精神指向，可以将其概括性地理解为文化的生成空间，且广义文化空间概念的使用多与西方哲学、社会学理论相结合，从而具备更为抽象的内涵。无论狭义还是广义的文化空间研究，近二十年学界都有了很大推进。当然，国外学界研究起步较早，奠定了该领域的学理基础和学术积累;而国内学界起步晚，受西方理论界影响较大，但整体发展较为迅速。鉴于中国案例的特殊性，在研究偏向、研究方法与研究路径等方面，又与西方有所不同。
一、国外文化空间研究：偏重政治学与社会学的融通
国外学者关于空间研究的理论体系成熟，成果丰硕。具有代表性的成果有列斐伏尔的《空间的生产》和《空间与政治》、哈维的《巴黎城记：现代性之都诞生》和《希望的空间》《后现代的状况》、苏贾的《第三空间：去往洛杉矶和其他真实和想象地方的旅程》《后现代地理学——重申批判社会理论中的空间》等。
上述这些研究主要集中在城市空间、都市文化以及资本主义空间生产领域，融合社会学、文化学、地理学等多个视域进行空间批判，深入分析空间生产的形成及其与资本主义社会诸要素之间的关系。此外，德波在《景观社会》[1]中对资本主义城市空间虚拟性的认知、鲍德里亚在《消费社会》[2]中关于物化与符号化消费体系的批判，以及吉登斯在《现代性的后果》[3]中所提出的时空分离机制等，都是与空间生产问题相结合的社会文化生产机制考察。布尔迪厄的《艺术的法则：文学场的生成与结构》[4]将空间研究进一步落脚到文化领域，他通过场域、资本、惯习等核心概念解释文化生产场的形成及其运作。在其与华康德的对话录《实践与反思：反思社会性导引》[5]中对这些问题进行了更深入的讨论，不仅指出了场域可以被设想为一个空间，还引入卡西尔等人的观点对场域的关系特性作出解释。
总的来看，国外学者对空间的研究基本以资本主义经济、文化生产为核心，偏重政治学、社会学考察，视角多元，理论丰富，也为国内相关研究提供了较为重要的参考借鉴。
二、国内文化空间研究：重视对公共空间的阐释与民俗文化价值的发掘
相对西方学界而言，国内学界对文化空间的研究起步较晚，成果主要出现在最近二十年间。但是鉴于中国作为一个系统完整的文明体系，案例具有明显的中国特色，这种特殊性也使得国内学界在研究偏向、研究方法与研究路径等方面，都与西方学者有所不同。总体而言，这些成果可大致分为三个层次：一是结合西方学界空间研究相关理论，关注公共文化空间与消费文化研究;二是依据联合国教科文组织关于文化空间的定义与非物质文化遗产相结合进行研究;三是引入西方空间理论，将文化空间的场所特质与时空特质结合起来，综合整个文化生态进行泛文化空间研究。这三类研究其实有着密切联系，但在理论引入与研究思路上仍有所不同，且都取得了不少成果。
(一)都市公共文化空间与消费文化融合研究
西方学者关于文化空间的认知及其成果，较为深刻地影响了国内学者对公共文化空间与消费文化的研究。其中的代表性成果有王文英、叶中强等的《城市语境与大众文化：上海都市文化空间分析》[6]，书中借鉴西方学者空间生产与大众文化研究相关理论方法，对上海都市空间的经济文化形态进行了分析。另有季松等所著的《空间的消费——消费文化视野下城市发展新图景》[7]，立足于消费文化语境进行城市空间研究。该书对马克思、齐美尔、鲍德里亚与德波等人的文化消费理论进行了梳理，并从社会结构、大众心理等多个角度进行动态的中国社会城市消费空间考察。这些成果在西方理论影响下，以中国文化空间案例为样本进行了系统地研究，既为后续相关研究提供了借鉴参考，也积累了较为重要的学术研究经验。
国内学者对都市文化空间的研究还体现出鲜明的城乡结合视角，即在城镇化背景下对都市与乡村的综合空间状况作出考察。代表性成果有陈波的《城镇化加速期我国公共文化空间再造：理论与模式构建》[8]，他引入公共空间相关理论对我国农村社会公共文化空间进行了分析;其后又在《公共文化空间与文化参与：基于文化场景理论的实证研究》[9]一文中，以西方学者所提出的文化场景理论对城市与农村公共文化空间的主体参与与文化表达情况进行了分析，颇有见地。另有胡惠林的《城市文化空间建构：城市化进程中的文化问题》[10]，结合西方空间研究理论，针对中国城市化进程与乡村现代化进程中的文化空间构建进行了分析，也是该研究领域的重要成果。
总的来看，国内学者对我国经济、政治社会的空间分析，具有鲜明的时代与地域特色，在借鉴西方理论的同时，又与当前社会发展实际相结合，为空间研究提供了更多的参考。
(二)非物质文化遗产与文化空间相结合的研究
1998年，联合国教科文组织在《宣布人类口头非物质文化遗产代表作条例》中将文化空间又称为“文化场所”，并将其定义为“一个集中了民间和传统文化活动的地点”以及“以某一周期(周期、季节、日程表等)或是一事件为特点的一段时间”。此后国内民族民俗文化空间相关研究多在此定义基础上展开，并取得了较为丰硕的成果，也成为中国文化空间研究的一大特色领域。代表性成果有烏丙安的《民俗文化空间：中国非物质文化遗产保护的重中之重》[11]，认为当文化空间与非遗保护相结合时，应当具有较强的特指性。文中还列举了传统节庆、庙会、花儿会、歌圩、赶坳、集市等民族活动，作为非遗文化空间的典型性代表加以系统分析。张博在《非物质文化遗产的文化空间保护》[12]中进一步强调了文化空间保护对非物质文化遗产保护的重要意义，并将其扩展为“对其存在、发展、传承以及表现空间的保护。”向云驹在《论“文化空间”》[13]中则明确指出“文化空间是非物质文化遗产的类型”，并认为人类学意义上文化空间的主要内涵包括：物理空间，人创造的文化与人的在场。黄龙光在《少数民族传统歌场的文化空间性》[14]中引入了乌丙安关于文化空间的解释，并针对少数民族歌场这一文化空间，进行了物理、文化与社会三个层次的属性分析，研究了这一文化空间的构成，为其传承与保护提供了参考。李银兵在《文化遗产的传承空间》[15]中将文化遗产的传承空间划分为物理空间与社会空间，并对两者作了综合分析，从而探究文化遗产传承与保护的真实意涵。此外，周毓华、赵曦的论文《羌族传统文化空间研究》[16]，罗平的硕士学位论文《花瑶“讨僚皈”节日文化空间的构建与传承》[17]，徐世霞的硕士学位论文《瞿昙寺花儿会文化空间研究》[18]等都结合具体案例，进行了非物质遗产文化空间的具体分析。总之，此类研究多以对非物质文化遗产传承与保护为目的，严格遵循非遗申报的文化空间相关概念，但也在一定程度上造成了研究范围与研究视角的窄化。
(三)将物理空间与精神空间融合的“泛文化空间”研究
泛文化空间研究是随着国内学者对非物质文化遗产文化空间研究的深入而产生的。虽然这一概念并不能完全用作非遗的申报，但从研究层面上来讲，它是对民族民俗文化空间研究的扩大与推进。
如向云驹在《再论“文化空间”——关于非物质文化遗产若干哲学问题之二》[19]一文中援引西方学者对空间概念的哲学性讨论，以更为开阔的视角对文化空间作出了进一步思考。他对过往人类学概念下(能指)的文化空间进行了简单提要(在向云驹2008年发表的《论“文化空间”》一文中对此做过详尽的分析，在本文中他又进一步深化了这一概念)，并探讨了人类学本体意义上(所指)的文化空间。同时将其归纳为三个方面的内容：一是人类学传播学派的文化圈理论，二是哲学人类学意义上的“神话空间”，三是时间与空间的统一与互置。他的研究将“文化空间”从具象的非遗场景中解脱出来，使其具有了更为广阔的抽象化与理论化意义。在田全洪《民族村寨文化空间的保护与传承研究——以壮族H村寨为个案》[20]中，以社会学空间理论与文化空间理论相结合的思想，从时空视野出发，对文化空间的传承与保护进行了动态的分析。沙彦奋在其学位论文《空间生产与民族记忆》[21]中将文化空间视为空间研究中的一个重要类型，以此进行文化重构与变迁相关考察。王云芳等在论文《公共文化空间下民族文化传承场域功能变迁的思考——以广西武鸣壮族为例》中挖掘了文化空间的公共性内涵，并以此对壮族歌圩文化传承场域进行了分析。孟令法在其论文《文化空间的概念与边界——以浙南畲族史诗<高皇歌>的演述场域为例》中从畲族史诗演述场域着手，对非遗视角下的文化空间概念边界进行了讨论，并强调“泛文化空间”的概念不应排除在文化空间的理解域之外。马志伟在《民俗文化空间的传承与变迁——贺州大平瑶族乡仁喜坪盘瑶打蘸仪式田野考察》一文中综合国内学者对文化空间研究的各类分析，总结出四大基本要素进行文化空间个案分析，并以此说明民俗文化空间对民族生存与发展的重要作用。
总的来看，国内外学者对民族民俗文化空间的研究虽历时较长，著述颇多，但仍存在以下几个问题。首先，由于大多数学者对“文化空间”的定义还未形成统一的看法，因此在进行相关研究时会结合研究对象，对“文化空间”这一概念进行相应地窄化或泛化，从而使研究成果各有侧重，深度广度亦各不相同。其次，学界对民族民俗文化空间的关注点多集中在其传承与保护之上，从而忽略了空间本身的特性与对其形成与运作机制的探讨。最后，个案或类型研究以田野资料为主，仍然缺乏对民族民俗文化空间的深入研究。因此，融合人类学、社会学、文化消费学、艺术学、民俗学、传播学等相关理论，拓展都市文化空间研究新领域，转换非遗与民俗研究的新视角，以及推进“泛文化空间”的综合性探讨等，将是未来文化空间领域研究的发展趋势。
参考文献：
[1](法)居伊·德波.景观社会[M].王昭凤译.南京：南京大学出版社，2006.
[2](法)让·鲍德里亚.消费社会[M].刘成富等译.南京：南京大学出版社，2008.
[3](英)安东尼·吉登斯.现代性的后果[M].田禾译.黄平校.南京：译林出版社，2011.
[4](法)皮埃尔·布尔迪厄.艺术的法则：文学场的生成与结构[M].刘晖译.北京：中央编译出版社.2001.
[5](法)皮埃尔·布尔迪厄，华康德.实践与反思——反思社会学导论[M].李猛译.北京：中央编译出版社，2004.
[6]王文英，叶中强.城市语境与大众文化：上海都市文化空间分析[M].上海：上海人民出版社，2004.
[7]季松，段进.空间的消费：消费文化视野下的城市发展新图景[M].南京：东南大学出版社，2012.
[8]陈波，李婷婷.城镇化加速期我国农村公共文化空间再造：理论与模式构建[J].艺术百家，2015(6).
[9]陈波，侯雪言.公共文化空间与文化参与：基于文化场景理论的实证研究[J].湖南社会科学，2017(2).
[10]胡惠林.城市文化空间建构：城市化进程中的文化问题[J].思想战线，2018(4).
[11]乌丙安.民俗文化空间：中国非物质文化遗产保护的重中之重[J].民间文化论坛，2007(1).
[12]张博.非物质文化遗产的文化空间保护[J].青海社会科学，2007(1).
[13]向云驹.论“文化空间”[J].中央民族大学学报，2008(3).
[14]黄龙光.少数民族传统歌场的文化空间性[J].民族艺术研究，2010(6).
[15]李银兵.文化遗产的传承空间[J].西南民族大学学报， 2014(9).
[16]周毓华，赵曦.羌族传统文化空间研究[J].西藏民族学院学报，2013(4).
[17]罗平.花瑶“讨僚皈”节日文化空间的构建与传承[D].上海：华东师范大学，2014.
[18]徐世霞.瞿昙寺花儿会文化空间研究[D].青海：青海师范大学，2018.
[19]向云驹.再论“文化空间”——关于非物质文化遗产若干哲学问题之二[J].民间文化论坛，2009(5).
[20]田全洪.民族村寨文化空间的保护与传承研究[D].长沙：中南大学，2013.
[21]沙彥奋.空间生产与民族记忆[D].兰州：兰州大学，2015.
作者：司培
摘要：笔者通过查阅大量的文献资料，了解在二十四节气主题活动中培养幼儿科学素养的相关研究情况并加以分析，寻找将二十四节气与科学素养两者有机结合起来对幼儿进行教育的价值依据。
关键词：文献资料;科学素养;二十四节气
引言
习近平总书记在十九大报告中指出：“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化”，“要加强文化遗产保护传承”。受此触动，笔者在想：最能代表中华优秀传统文化的是什么?作为一名幼教工作者，我们是否可以在幼儿园开展一个相关的活动?借此来传承我们中华民族的优秀传统文化?在传承的过程中，我们是否可以结合五大领域和幼儿的发展需求?提升幼儿的某一种知识或技能?于是，笔者开始大量的查阅资料，并陷入思考。
一、通过查阅文献资料，了解国内外同类课题研究情况
(一)国外同类课题研究
科学素养(scientificliteracy)最早由美国学者赫德(P.D.Hurd)在1958年提出，即表示个人所具备的对科学的基本理解。自2000年起，国外关于幼儿园阶段科学素养早期介入方面的会议相继召开，相关的专著和论文也不断地出现，研究历史较短但成果颇多。但另一方面，二十四节气是我国人民在长期对天文、气象、物候进行观察、探索、总结的结果，是我国独有的伟大科技成果。外国没有二十四节气，只有春分、秋分、夏至、冬至四个节气。通过查阅资料，据《日本書紀》记载，推古天皇十二年(604)日本正式开始推行从中国传来的历法。[1]这个历法包含了完整的二十四节气，能调整季节与计时方法中产生的偏差，据此可知，中国的二十四节气文化在日本的实际传承时间已经超过了1000年。相当多的日本天文学家和历法学家都曾称赞中国的二十四节气是东方人的智慧结晶，是优雅的科学等。
综上，科学素养作为人类社会现代化进程中必不可少的因子，对人的发展提出了相应的要求。在国际幼儿科学教育价值理念影响下，我国幼儿科学教育由传统封闭的、高结构静态的、重知识灌输式的常识教育向现代开放的、低结构动态的、体验探究式的幼儿科学教育方式转变。因此，将二十四节气与科学素养两者有机结合起来，具有一定的研究价值。
(二)国内同类课题研究
国内研究幼儿园科学素养早期介入的文章相对较少，但在2006年我国制定了第一部提高全民科学素养的纲领性文件《全民科学素质行动计划纲要(2006—2010—2020年)》之后，国内的相关研究有了急速上升的趋势。研究者主要集中在高校，占总量的半数以上;其次为基础教育领域，占28%;再次为相关群团及学术机构，比重不足一成。[2]通过查阅相关资料，在“中国知网”上输入“幼儿科学素养”，搜出285条相关资料;输入“培养幼儿科学素养”，搜出176条相关资料;输入“在幼儿园二十四节气主题活动中培养幼儿科学素养”，搜出0条相关资料;从搜索的资料来看，自《全民科学素质行动计划纲要(2006—2010—2020年)》实施以来，部分幼儿园已经开始探索如何培养幼儿科学素养。例如：江苏海门市直机关幼儿园、江苏南京浦口区行知幼儿园、甘肃玉门市第三幼儿园等，通过“家园合作探索”、“在音乐活动中升华”、“整合行知实践基地资源”、“开展启蒙教育”、“精心设计情境”等途径来培养幼儿科学素养，效果可见一斑。就目前搜索的资料来看，只有甘肃瓜州县渊泉第二幼儿园在尝试通过感悟自然，引导幼儿体会科学的真正魅力，继而培养幼儿科学素养。但是他们的这一做法还比较单一和片面，仅是停留在引导幼儿观察种子、小动物中培养幼儿科学素养，还不够系统、全面。在众多幼儿园掀起了一股“国学热”的同时，更多的是将传统文化教育单列为一项内容，注重知识的传授，缺乏创新性，使其游离于幼儿的一日生活和其它课程;对幼儿科学素养的培养这方面的关注度不高，相应的教育比较薄弱。
綜上所述，我们认为我们提出的“在幼儿园二十四节气主题活动中培养幼儿科学素养的实践研究”是一个全新的探索，具有高度的研究价值，也将为广大农村幼儿园提供幼儿科学素养培养的经验借鉴。
二、通过查阅文献资料，明确课题研究的意义和实验的理论依据
(一)课题研究的意义
1.理论意义：通过研究，以“二十四节气主题活动”为媒介培养幼儿的科学素养，把“二十四节气主题活动”中蕴含的语言、文字、图像、动作、故事、习俗、科学常识等能够促进幼儿科学认知、逻辑、能力的素材挖掘，并研究如何应用于幼儿的学习和生活中，从实验中获得一些有价值的研究经验。
2.实践意义：通过研究，探索如何培养幼儿科学素养的具体可行做法，形成较系统的培养策略，力求达到培养幼儿科学素养的目的;在研究过程中不断完善本园的二十四节气主题活动内容，形成具有园本特色的科学主题活动;在研究中提高教师自身科学素养的同时提高教师的理论和专业水平;提高我园的科学教育教学整体质量，形成具有研究价值的幼儿科学教育资源。
(二)实验的理论依据
1.《全民科学素质行动计划纲要》(2006—2010—2020年)指出：“科学素质是公民素质的重要组成部分。”“宣传科学发展观......使未成年人从小树立人与自然和谐相处和可持续发展的意识。”以及“开展学龄前科学启蒙教育，采取有效措施，积极推广义务教育综合性科学课程”等有关科学教育方面的明确指引。[3]
2.《幼儿园教育指导纲要》概括的科学总目标是：激发幼儿的好奇心和探究欲望，发展认识能力。有5个具体目标8点教育要求和3个指导要点。总结归纳为幼儿科学素养的培养主要在于激发兴趣，引导科学观察，积极模拟科学现象，深层次认知科学现象和形成科学态度等。[4]
3..儿童心理学家皮亚杰提出“玩中学、学中玩”的教育理论，可引导孩子们做一些有趣的实验，在积极动手动脑中寻求答案或解决问题。皮亚杰认为，儿童是在活动中建立和完善认知结构的。当儿童操作物品时，其通过推、拉、拍等操作，能够在潜移默化间建构两种不同类型的知识。在观察如何放置物品的过程中，获得了物理知识;在对物品进行比较、分类，形成概念时，获得了逻辑数学知识。[5]
三、通过查阅文献资料，界定清楚课题涉及的关键概念
首先，笔者通过对所收集到的文献资料作整理、总结，初步确定了二十四节气主题活动的概念：
二十四节气主题活动——是以一个话题(即一个节气)为中心，进行延伸扩展，进而形成更多的话题和活动。主题教育活动具有灵活性、多样性，一个主题活动可以把五大领域的内容都贯穿其中，并将各领域的目标和内容整合为一体。在这里，我们主要着重于研究二十四节气主题活动中科学领域方面的内容，以此为媒介来培养幼儿科学素养。
笔者在2017年8月15日的科技日报看到一篇文章，题目是《提升孩子科学素养我们可以做些什么》，文章里面所涉及到的关于“科学素养”的释义，让笔者破为认同。文章指出：美国“2061计划”核心著作之一《面向全体美国人的科学》将科学素养定义为：应理解科学核心概念和原理;熟悉自然界，认识自然界的多样性和统一性;能够按个人和社会目的运用科学知识和科学的思维方法。我国多数学者认为：科学素养是以正规教育为基础，通过日常学习和媒体等各种渠道所提供的信息而逐步积累形成的对科学技术的理解能力。
除此之外，笔者还查阅大量的文献资料，并把所阅读的关于“幼儿科学素养”的文献资料作了归纳总结，把“幼儿科学素养”作了以下的概念界定：
幼儿科学素养——科学素养是一个融科学知识、科学能力、科学态度、科学价值观等多种因素为一体的复合概念。在这里，幼儿科学素养包括：幼儿有好奇心，能发现周围环境中有趣的事情;喜欢观察，乐于动手动脑、发现和解决问题;理解生活中的简单数学关系，能用简单的分类、比较、推理等探索事物，感知形状与空间关系;愿意与同伴共同探究，能用适应的方式表达各自的发现，并相互交流;喜爱动植物，亲近大自然，关心周围的生活环境。
四、结论
二十四节气是中华民族在漫长的农业、畜牧业等生产发展过程中，长期观察天文、气象与农业生产和生活的智慧结晶，成为中华民族的特有的文化遗产，在国际气象学界被赞誉为“中国的第五大发明”，并在2016年11月30日被联合国教科文组织确定为“人类非物质文化遗产代表作名录”。二十四节气这个体系包含了丰富天文、气象、农业生产方面的科学知识和生活生产文化习俗，有文字、图像、表演、生物的活动、大自然的变化、科学原理等等其中，有着丰富的教育价值。特别是对于幼儿来说，天气的变化、动物的活动、花朵的盛开以及人们的日常活动和民俗活动，能够引起幼儿的好奇心与幻想，激发幼儿探索的欲望，在促进幼儿认知的发展的同时，还能很好的培养幼儿的科学素养。
参考文献：
[1]方兰.从日本历学看日本的二十四节气文化流变[J].河南教育学院学报(哲学社会科学版)，2018，37(06)：32-40.
[2][3]刘立.中国科技政策的議程设置模式：以《全民科学素质行动计划纲要(2006—2010—2020年)》为例[A].中国科普研究所、广东省科学技术协会、广州市全民科学素质领导小组、广州市科学技术协会.中国科普理论与实践探索——2008《全民科学素质行动计划纲要》论坛暨第十五届全国科普理论研讨会文集[C].中国科普研究所、广东省科学技术协会、广州市全民科学素质领导小组、广州市科学技术协会：中国科普研究所，2008：6.
[4]陈苏艳.解读《幼儿园教育指导纲要(试行)》[J].课程教材教学研究(小教研究)，2003(S1)：8-9.
[5]石长年，程为文.培养幼儿科学素养的思考与实践[J].甘肃教育，2012(19)：80.
作者：李雪梅
四、寿幛寿联集萃
(一)寿幛、寿匾
为老年人做寿的礼品，除了鱼肉、面饼、礼金，有的要送寿匾、寿屏、寿轴、寿幛、寿联等高雅物品。寿幛是用绸布题字，也称礼幛。寿幛用字简短，有一个字的，如“寿”字;有四个字的，如“寿比南山”等。通常四字为多，大多用大幅红绸缎，剪贴金纸。有用红纸的立轴，通称寿轴;也有外装玻璃框的，通称寿屏、寿匾(见彩图17)。寿幛题辞应讲究平仄，平起仄收或仄起平收，读起来语调铿锵。寿匾、寿幛的撰写还要考虑做寿者的性别、年龄等特征。
1、贺男寿
人中真瑞
以介眉寿
社结香山
旺辉南极
庚星耀彩
眉寿未艾
春秋不老
福乐长寿
椿树长荣
大椿不老
古柏长春
如日之升
寿比松龄
岳降佳辰
海屋添筹
福寿连绵
天锡纯嘏
共祝期颐
庆衍古稀
寿比南山
莱衣献彩
康强逢吉
福禄寿考
南极星辉
椿庭日永
万寿无疆
2、贺女寿
中天婺焕
西池庆筵
金萱水茂
宝婺星辉
古稀慈寿
后福无疆
寿衍千秋
松柏节操
春云霭瑞
兰闺溢喜
星辉宝婺
环佩春风
金萱焕彩
果献蟠桃
阆苑长春
婺宿腾辉
慈萱延龄
萱草长春
萱阁日永
瑶池桃熟
福延萱楼
梅占春先
婺焕灵霄
慈颜长春
萱荣堂北
萱颜不老
鹤算增年
康乐益寿
婺曜常昭
萱庭日丽
蟠桃献颂
慈竹长春
萱草长荣
萱庭集庆
瑞凝堂北
蟠桃献寿
3、贺双寿
一门合庆
天上双星
如竹如梅
椿萱并茂
鹤舞交柯
乃福乃寿
双星放彩
伉俩寿僖
骈臻承欢
盘献双桃
椿萱长春
鹤算同添
大衍福寿
双寿无边
全福全寿
酒介齐眉
弧帨齐辉
福海寿山
夫妻偕寿
琴瑟百年
德征鸿案
百年偕老
(二)寿联
寿联多为五或七字，也有多达数十字或百多字的长联。寿联应以切事、脱俗、对仗工整而有韵味为上乘。同时必须针对不同的对象选用恰当的词句。因此寿联多用文言文并且多用成语、典故、专名。
1、贺男寿通用联三呼应封人祝九如颂天保诗仁者有寿者相福人得古人风汉柏秦松骨气商彝夏鼎精神如冈如陵如阜多福多寿多男笑指南山作颂喜倾北海为樽紫气辉连南极丹光彩映中华人如天上珠星聚春到筵前柏酒香山青水秀春常在人寿年丰福无边三祝筵开歌大寿九如诗颂乐嘉宾天上星辰应作伴人间岁月不知年仙居十二楼之上大寿八千岁为春龙门泉石香山月蓬岛烟霞阆苑春占得梁园为赋客修成商岭采芝仙红梅绿竹称嘉友翠柏苍松耐岁寒年高喜赏登高节秋老还添不老春年抛造物甄陶外春在先生杖履中芝兰气味松筠态龙马精神鸥鹤姿身似西方无量佛寿如南岳老人星佛说无边寿者相易称有庆善人家青松增寿年年寿丹桂飘香户户香其人为泰山北斗是日也天朗气清南州冠冕兹当选上古春秋可与俦室有芝兰春自韵人如松柏岁长新海屋仙筹添鹤算华堂春酒宴蟠桃琼岛尚存千岁果商山旧有五云芝福如东海长流水寿比南山不老松霄汉鹏程腾九万锦堂鹤算颂三千大德仁翁多福多寿南山松柏愈老愈坚北海开樽西园载酒南山献寿东阁延宾行可楷模人人称德老如松柏岁岁长青花好月圆庚星耀彩云蒸霞蔚甲第增辉体健身强宏开寿域孙贤子肖欢度晚年诗谱南山筵开西序樽倾北海彩绚东阶亲友登堂祝翁长寿儿孙绕膝满室腾欢春酒迎樽春风满面南山比峻南极腾辉得古人风有为有守惟仁者寿如冈如陵璞玉浑金是寿者相碧梧翠竹得气之清一曲欢歌笑指南山作颂几回醉舞喜倾北海为樽乐享高龄寿比南山松不老生逢盛世福如东海水长流乔木长青幸福只因逢盛世流水不腐勤劳端合享遐龄酒测花香幸有丰功酬壮志时和人瑞喜从盛世祝遐龄瑞气满乡村人与青山同不老暖风吹大地心随绿野共丰收
2、贺分龄男寿联五十寿年齐大衍经纶富学到知非德器纯五十华诞开北海三千朱履庆南山庭帏长驻三春景海屋平分百岁筹半百光阴人未老一世风霜志更坚大衍宏开光禹范知非伊始学蘧年不雕不琢年当服政有为有守学到知非五岳同尊唯嵩峻极百年上寿如日方中学易假年符算大衍知非进德庆协长生学到知非宏开寿域年齐大衍共晋霞觞人方中午五十曰艾天予上寿八千为春花甲正圆十年再造林壬入颂百岁半临吾辈当惜分阴万八千日莫虚掷劝君更尽杯酒四十九年应知非不福星真福星即此一言可为君寿已五十再五十请至百岁再征余文数百岁之桑弧过去五十再来五十问大年于海屋春华八千秋实八千六十寿延龄人种神仙草纪算新开甲子花八月秋高仰仙桂六旬人健比乔松颂祝遐龄椿作纪筵开寿宴海为樽甲子重新新甲子春秋几度度春秋杯倾北海辰几度颂献南山甲再周花开周甲征全福星耀长庚祝大年春秋不老臻高寿甲子重新晋古稀颂晋林壬欣介寿算周花甲乐延年温公正入耆英会马氏咸称矍铄翁前寿五旬又迎花甲待过十载再祝古稀骏德遐昌龄周甲子鹤筹无算彩绚庚星庆祝三多琼筵晋爵祥开七秩玉杖扶鸠海屋添筹林壬洽颂乡闾进杖花甲征祥甲子重新如山如阜春秋不老大德大年海屋添筹算周花甲华堂舞彩庆洽林壬骏德遐昌龄周甲箓鹤筹无算彩绚庚星瑞启芳辰香生桂子算周花甲颂进林壬花甲虽周犹可大显身手精神尚旺定能再着先鞭甲篆一杯酒进兕觥祝纯嘏庚星重耀筹添鹤算庆长生七十寿人歌上寿天与稀龄一乡赞高寿七十庆古稀当看山河今宛在谁言七十古来稀青松不老千年鹤锦鲤高腾太液波童颜鹤发寿星体松姿柏态古稀年休辞客路三千远须念人生七十稀国中从此推鸠杖池上于今有凤毛入国正宜鸠作杖历年方见鹤添筹飞熊此日犹藏渭五羖于今正相秦自古称稀尊上寿从今以始乐遐龄休辞客路三千远须念人生七十稀杖国老人增景福舞衣莱子更精神盛世祥征长寿字华堂庆衍古稀年仙赐蟠桃人歌上寿国尊鸠杖天与稀龄鸠杖引年典隆二膳鹤筹添算庆洽七旬海屋添筹古来稀者今来盛华筵庆衍福有五兮祝有三八十寿耆年可入香山寿硕德堪宏渭水滨渭水一竿闲试钓武陵千树笑行舟文移百斗成天象月捧南山作寿杯杖朝步履春秋永钓渭丝纶日月长卓尔经纶传渭水飘然风致入香山蟠桃已结三千岁上寿还期二十春白发频添童颜未改绿酾满酌老兴尤浓礼合告存荣邀天禄年当梦卜光显国琛西伯访贤飞熊入梦申公待聘驷马来迎迹隐丹崖品征琛玉名齐渭水胸贮经纶梦叶渭滨兕觥上寿筹添海屋鸠杖逾期八秩康强春秋永在四时健旺岁月优游白发朱颜登八旬大寿丰衣足食享幸福晚年幸运维新赖有老成作砥柱华封晋祝欣将诗句咏莱台雪冷霜寒万里劲松曾傲岁风和日暖千年古柳尚争春百岁能预期廿载后如今日健群芳齐上寿十年前已古来稀羡高年精神矍铄花甲重添二十载居上寿齿德俱尊松年永享八千秋九十寿歌人生三乐颂天保九如南极桑弧悬九一东方桃实献三千三千美景添筹算九十风光乐有余九老曾留千载寿十年再进百龄觞人生五福当推寿天保九如合献诗桃实三千献仙果椿荫九十驻春光愿效嵩呼歌福寿还随莱舞祝期颐闲雅鹿裘人生三乐逍遥鸠杖天保九如寿宇鸿开图陈百福名楣喜溢颂献九如桃熟三千樽开北海春光九十诗倾南山大好良辰春光明媚重开令甲上寿期颐宝树灵椿三千甲子龙眉华顶九十春光算益卅年重周花甲丹成九转喜遇芳辰明月有恒纪年合献九如颂长春不老添闰当称百岁人丘壑足烟雾九十年来留逸志屋堂多雨露八千岁后又生春乐享晚年漫道世间难逢百岁宜登上寿且看堂上再过十年百岁寿盛世长青树百年不老松人生不满公今满世上难逢我正逢园中桃熟千年果堂上筵开百岁花称觞共庆千秋节祝嘏高悬百寿图家中早酿千年酒盛世长歌百岁人瑶池喜晋千年酒海屋欣添百岁筹期颐百岁称人瑞福寿双全蔚国华上寿期颐庄椿不老君子福履洪范斯陈古柏长春寿高百岁蟠桃嘉会果熟千年算益二旬重周花甲寿登百岁永庇椿荫行乐及时已得三万六千日大德必寿预祝一百有廿年数百岁之桑弧过去五十再来五十问大年于海屋春华八千秋实八千
3、贺男寿纪月联正月男寿人如天上珠星灿春到筵前柏酒香名山梅鹤饶清福春酒羔羊祝大年桃符新换添佳气蓬矢高悬祝大年喜逢华诞歌春酒好向新年戏彩衣淑气初衔梅色浅和风还试彩衣鲜五福梅开筹添鹤算三多竹报酒晋兕觥宴乐华堂星辉南极春回旸谷天寿东皇椒颂庆遐龄亥算征时同绛老椿阴森佳气寅回应律启青阳二月男寿三祝华封瞻泰斗二分春色到花朝杏花雨润韶华丽椿树云深淑景长瑶岛香浓芝草圃玉楼人醉杏花天杏苑风和长春不老椿庭云密上寿无疆杏圃春融筹添海屋兰阶日丽彩舞莱衣红杏在林时维二月紫芝纪算数合九畴鹤算添筹杏仙上寿鲤庭舞彩莱子承欢杏花正芳辰红杏尚书欣祝嘏花朝即生日百花仙子乐称觞三月男寿花繁曼倩三千树草就蒙庄十万言花逢修楔林如画酒泛瑶池客尽仙椿树庭前开寿域桃花源里住仙家蟠桃已结瑶池露王树交联阆苑春海屋云开筹添八百琼林雾霭桃熟三千桃熟三千佳果平分仙洞春光九十称觞偏占芳辰四月男寿荼蘼开到清和月芍药应称富贵花蓬矢风搴春尚驻椿荫云护夏方新蔷薇喜浥琼林露芍药祥开金带围四月清和节临首夏百年康健树种恒春桃实呈祥骈臻百福极星拱寿辉映三台樱笋登堂兕觥介寿蟠桃启宴鸠杖延厘鹤转笙喉似奏霓裳月殿算摇凤尾恍迎瑶岛神仙曲谱南熏四月清和逢首夏樽开北海一家欢乐庆长春驹隙数流光春去旧雨夏来今雨兕觥称华诞日长小年寿晋大年五月男寿正值榴花多结子共擎蒲酒祝添庚还丹驻得芝颜久寿算添来艾发长麻姑酒献千年绿榴火花开五月红丈夫如松德音是茂君子似艾寿考维祺华祝三多芝呈五色榴开百子艾保千年桃实凝香樽倾北海榴花献瑞诗谱南山绮席称觞香浮蒲绿华堂舞彩色映榴红槐院风清鹑躔应候椿庭日永鹤算添筹觞贺庚年算畴备福弧悬午月莱彩承欢六月男寿令旦喜逢节天贶生辰好共佛如来北海樽前领寿酒南熏曲奏理瑶琴椿树大年宜有祝蓬花生日正当时香透蓬花碧筒泛酒荫环椿树玉杖扶鸠火枣交梨众仙上寿冰桃雪耦一室招凉北极供星群开高寿南风送暖曲奏长生寿宴宏开荷塘风爽华堂高启椿苑云深樽倾北海欢从三伏游河朔曲奏南熏喜向季夏祝华封饮无非碧筒杯介寿欣逢天贶节游何必赤松子闲身即是地行仙览揆喜良辰鸠杖引年酒泛碧筒腾乐意悬弧逢令旦鹤筹添算日长瑶岛祝遐龄七月男寿花开指甲飞金凤星耀长庚贯斗牛寿锡天孙多富贵畴陈箕子益康宁金爵频添千斗酒玉阶联发五花樽吉语遥传富贵寿考遐龄迭晋耄重期颐寿考长生天孙语妙乞巧令节老人星辉箕子陈畴康宁载演天孙锡寿富贵攸同八月男寿千秋金鉴昭明德八月银涛壮寿文上古大椿原不老小山丛桂最宜秋树茂椿庭添福荫香斟桂酿祝遐龄修德早膺天爵贵参禅久悟木犀贤露浥青松多寿色月明丹桂酿灵根上寿长生中秋令节良宵不夜明月前身桂殿秋高霓裳奏曲椿庭日暖莱彩联芳望重达尊声名桂馥厘延纯嘏庇荫椿高月到中秋紫府名标金斗箓人征上寿彩衣香惹玉炉烟惠然肯来正丛桂留人华堂载进兕觥酒永锡难老是灵椿益寿海屋平添鹤算筹九月男寿北海开樽倾菊酿南山献颂祝椿龄东海筹添同庆祝南山颂献赋登临松菊不殊陶令宅图书似泛米家船数备箕畴多获福同倾菊酒乐延年东海添筹春秋高矣南山采菊丰致悠然菊酒延年人方送酒桃糕晋寿客至题糕酌斗称觥醉尝菊酒拈花插鬓香弄萸房令诞处悬弧正菊绽重阳喜见琪花开益寿嘉祥称览揆是畴陈五福定知宝箓注长生十月男寿几行红树来佳气一抹青山是寿眉百算筹添沧海日三呼嵩祝小阳天岭上梅花报春信庭前椿树护遐龄莱舞堂前娱晚寿梅开岭上得先春序届阳春春回松柏寿称国瑞瑞献芙蓉良月筵前介眉酒熟小春气暖绕膝人腾海屋筹添图开福寿华堂宴启序届阳春梅岭易芬小春有信椿庭祝嘏爱日多欢十一月男寿一阳喜见天心复五福还推人寿先三祝正逢人应瑞一阳方启日添筹葭管飞灰一阳动椿龄益算百年长葭管灰飞添瑞气兰陔日永祝良辰初动一阳日添宫缕骈臻百福春到庭帏一阳肇资始福并天心来复八表履迎长寿与宫线新添十二月男寿扶鸠竹外看晴雪坐石松间煮紫芝红梅绿竹称佳友翠柏苍松耐岁寒翠管银罂添喜气桑弧篷矢祝遐龄颂献嘉平诗歌福祚人称寿考乐叙纲常椿树云高杖鸠叶吉蓬壶春到海蟾诞生紫阁生春香添金鼎黄钟应津冰贮玉壶天锡遐龄肇八千岁为春之旦山临初度应十二月成物之功挹道叶天和看瑞气腾来三冬尽暖称筹临岁杪知哲人生后万物方春闰月男寿藕节增添逢闰岁椿荫茂美护遐龄龙辔回环归奇象闰鹤筹添算益寿延年
4、贺女寿通用联秀添慈竹荣耀萱花春云蔼瑞宝婺腾辉萱荣堂北婺焕弧南禧延萱阁觞晋椒樽玉树盈阶秀金萱映日荣冰清还玉洁松寿更萱荣岁寒松晚翠春暖蕙先芳松林增岁月萱草耀园林萱草千年绿桃花万树红萱花欣永茂梅蕊庆先春筵进延龄酒簪添益寿花蓬壶春不老萱室日原长瑞霭全家福光耀半边天慈竹青云护灵芝绛雪滋慈竹荫东阁灵萱茂北堂瑶池春不老寿域日方长华封进三多祝月恒颂九如歌千岁蟠桃开寿域九重春色映霞觞天护慈萱春不老门悬彩帨色常新天朗气清延晷景辰良日吉祝慈龄日长萱草连云秀风静兰芽带露香风和璇阁恒春树日暖萱庭长乐花丹桂飘香开月阙金萱称庆咏霓裳玉露常凝萱草翠金风远送桂花香仙酝香浮红玉盏慈云晴护绿纱帏兰桂腾芳开寿域儿孙英俊继家声自是荀郎堪继志原来陶母善贻谋芝兰玉树竞娟秀青鸟蟠桃共岁华青鸟飞来云五色碧桃献上岁三千岭上梅花报春信庭前椿树护芳龄宝婺辉联南极晓斑衣彩舞北堂春贤比北州陶大母寿同南岳魏夫人南极星临衡岳动北堂萱映海天明高桂丛兰花锦绣方瞳绿鬓玉精神黄花拟节凌秋晚谏果回甘索味长唯盛世才多长寿是贤母始能兴家麻姑酒满杯中绿王母桃分天上红萱草含芳千岁艳桂花香动五株新辉腾宝婺三千丈香发琪花十万枝筠深慈竹荫东阁花庆椿萱茂北堂瑶池桃结千年宝玉并莲开十丈花瑶池桃熟登琼席玉树柯荣绚彩衣瑶池喜晋千年酒海屋欣添百岁筹蔷薇香送清和月芍药祥开吉庆花愿慈母百岁不老祝松柏万年长青蟠桃子结三千岁萱草花开八百春蟠桃已结瑶池露玉树交联阆苑春乃冰其清乃玉其洁如山之寿如松之青兰阁风熏瑶池益算萱堂日永彩帨延龄花灿金萱瑞凝堂北星辉宝婺彩映弧南宝帨生光彩嬉莱子华堂开宴酒晋麻姑桂植南宫桃来西母梅开东阁萱茂北堂彩绚琼林萱堂日暖春生玉砌鸾佩风和恭俭温良宜家受福仁爱笃厚获寿保年爱国赤诚当享上寿持家勤俭欢度晚年淑慎其仪绥我眉寿柔嘉维则宜尔子孙鹤算添筹瑞凝萱室兕觥晋酒雅谱兰陔露湛花间萱荣堂北日长蓬岛桃熟池西婺耀呈祥近对瑶池王母琼花并蒂恍疑姑射仙人日永萱堂称觞合醉延龄酒春长蓬岛设帨多簪益寿花十月值小春看岭上梅花初放一星悬宝婺祝堂前萱草长荣慈竹茂长春宴启西池蟠桃献瑞仙花明益寿浆斟北斗萱草忘忧
5、贺分龄女寿联五十寿庭帏长驻三春景海屋平分百岁筹羲易数推占太衍慈龄日晋颂无疆五秩征年高门设帨百龄益算海屋添筹婺宿腾辉百龄半度媊星焕彩五福骈臻璇闺萱荣岁征半百瑶池桃熟年纪三千设帨庆芳辰百岁期颐刚一半称觞有莱子九畴福寿已双全萱草荣敷正百岁平分春浓璇阁桃花开满又千年结实瑞献瑶池六十寿过去春光才两月算来花甲已初周青松翠竹标芳度紫燕黄鹂鸣好春萱花堂北周荣甲桃实池西献及辰日丽蓬壶算周花甲春长萱室庆洽林壬玉树阶前莱衣竞舞金萱堂上花甲初周笑逐颜开桃花擎实年征耳顺萱草忘忧桂树冬荣三多喜报丁添竹萱堂春茂六秩欣看甲映花慈竹荫千竿庆洽林壬日驻蓬壶春不老萱花开半亩算周花甲筹添海屋寿无疆七十寿此日萱庭登七秩他年阆苑祝期颐金桂生辉老益健萱草长春庆古稀鹤筹添算尊慈寿兕酒称觥祝古稀春满萱闱天锡纯嘏日长蓬岛寿届古稀春永蓬壶七旬晋寿厘延萱室百岁延龄彩舞稀龄诗歌五福花开益寿缕续长生逾花甲又十年天锡稀龄春不老祝萱闱已七秩门悬彩帨色常新八十寿上寿筹添春二十西池桃熟岁三千奉觞载进常珍酒设帨多簪益寿花设帨兰陔祥征八秩奉觞萱室诗颂九如纬幔风和星辉宝婺金闺日暖膳进常珍萱寿八千八旬伊始范福九五九畴乃全八秩寿筵开萱草眉舒绿千秋佳节到蟠桃面映红逾古稀又十年可喜慈颜久驻去期颐尚廿载预征后福无疆锦帨高悬欣看玉树柯荣凝瑞气华筵敞启共祝瑶池桃熟晋遐龄华幔霭彤云宝婺腾辉合奏仙埙聆雅乐绮筵浮绿醑常珍纷列高悬彩帨祝长龄九十寿九十春光延晷景三千仙果晋慈龄蟠桃果熟三千岁慈竹筹添九十春蓬岛春长九旬称庆萱堂日永百岁延年慈寿延龄日增康乐旬年屈指岁允期颐明月有恒纪年合献九如颂长春不老添闰当称百岁人设帨溯当年喜花甲一周又半称觞逢此日祝萱颜百岁有奇爱日伫期颐兰阶早酿十年酒慈云周海岳莱彩犹栽一昙花百岁寿百历延龄留晷景九天华彩护慈云天姥高峰期颐祝庆婺星朗耀日月舒长颂晋三多台媊并耀诗歌百禄弧帨同悬箫引玉娥八璈具奏筵开金母百历长绵上寿逾期颐一片婆心应锡谷大龄绵岁月千秋仙果为分香风范仰坤仪欢呼共祝千秋节期颐称国瑞建筑应兴百岁坊
6、贺女寿纪月联正月女寿萱草忘忧征懿德椒花献颂祝遐龄凤纪调元春滥萱幄鹤筹添算庆溢兰陵彩帨增辉兕觥叶庆璇图启瑞凤历纪元黍谷回春椒花献瑞萱堂称庆柏酒延禧辛盘荐新西母蟠桃子熟牺樽益寿北堂萱草春长乾始启昌期春到兰闺延淑景坤仪钦懿德喜腾萱室祝遐龄二月女寿今日正逢萱草寿前身合是杏花仙花朝丽景推佳节萱座慈龄祝大年二月庆芳辰大会群仙开杏苑一心悬宝婺骈臻五福备箕畴三月女寿春生萱室无非福身入桃源便是仙曲水湔裙春光正好慈闱设帨筹算无疆桃瑶岛长春开寿宴竹璇闱永日庆生辰四月女寿一阳喜见天心复五福还推人寿先初动一阳日添宫缕骈臻百福春到庭帏首夏清和长春富贵慈云庇护爱日绵长设帨庆良辰正堂北延春荣萱草称觞逢令旦又郊南迎夏满槐花五月女寿一曲熏琴传淑德百年萱室祝遐龄艾叶香浓笼彩帨榴花色艳映斑衣婺焕中天蒲觞介寿帨悬正午榴蕊增辉设帨应良辰瑶轸风熏琴叶鸾弦流雅韵称觥逢令旦璇图云丽筹添鹤算祝遐龄六月女寿纬幔风清传淑德碧筒酒满祝遐龄荷沼风清良辰览揆萱堂日永大庆称觞碧沼荷开灵娥初度瑶池桃熟王母长生设帨值良辰碧苑桃开呈丽景称觞逢令旦瑶池桃熟启华筵七月女寿云捧彩驾王母至花开金凤天星来银汉双星传吉语璇闺百福祝慈龄鹊贺填桥天孙锡寿兕觥进酒王母临筵五福迂金闺箕子陈词乃演九畴洪范双星渡银汉天孙锡语适来七夕云耕八月女寿丹桂飘香开月阙金萱称庆咏霓裳桂苑风清瑶阶设帨萱堂昼永绮席称觞萱茂华堂辉生锦帨桂开月殿曲奏霓裳九月女寿菊满篱东称寿客堇荣堂北祝慈龄婺焕重霄畴呈五福时维九月序属三秋秋爽璇闺菊花益寿辉腾宝帨萱草忘忧十月女寿岭上梅花报春信阶前萱草护慈龄梅岭传香来报春信萱闱养寿晋益慈龄梅馥岭南小春有信萱荣堂北寿算无疆十月值小春看岭上梅花初放一星悬宝屋祝堂前萱草长荣十一月女寿来复天心推七日贞恒慈寿祝千秋葭管应时梅花志喜鹿车表德鹤算增年葭管阳回瑶池春永萱庭庆集海屋筹添十二月女寿喜看梅黄逢腊月寿添萱绿护春云五色芝茎慈闱祝寿百年萱草新岁延龄腊月颂嘉平祝堂上金萱日茂婺星显灿烂喜庭前翠柏冬荣闺月女寿延年益寿萱花茂吉日良辰蓂荚添凤尾添翎萱闱日永鹤筹益算蓬岛春长萱祝延龄藕呈益节蓂占庆瑞桐喜增祥设帨庆良辰象闰归奇苗益慈姑足生意称觞传盛事延年益寿歌讴宝婺祝遐龄
7、贺夫妇双寿联河山并寿日月双辉家中全福天上双星神仙联眷属日月仰升恒鸳鸯歌福禄麟凤纪征祥星云同献瑞日月互争辉斑衣人绕膝白首案齐眉椿萱夸并茂日月庆双辉益寿花开并蒂恒春树茁连枝千岁桃开连理木万年枝放太平花风和璇阁恒春树日暖萱庭长乐花凤凰枝上花如锦松菊堂中人比年双栖珠树千年鹤三秀琼田五色芝白首佃庄多乐事朱颜并驻祝长生自古倡随勤不倦于今老健福能齐齐眉笑倚鸠头杖绕膝欢擎鹤口杯并蒂花开瑶岛树合欢酒进碧筒杯园林娱老儿孙好夫妇同耕日月长位于内外家之正寿以期颐福且兼南极星临衡岳朗北堂萱映海天明春秋不老冈陵颂甲子同添福寿花凌霜傲雪苍松劲沐雨经风翠柏葱堂上椿萱夸并茂壶中日月庆双辉鸾笙合奏华堂乐鹤算同添海屋筹梅竹平安春意满椿萱昌茂寿源长棠棣齐开千载好椿萱并茂万年长勤俭起家由内助康强到老有余闲霞觞对举齐鸿案莱彩联行舞凤雏日月升恒重华复旦神仙眷属不老长生花放水仙夫妻偕老图呈王母庚婺双辉年享高龄椿萱并茂时逢盛世兰桂齐芳弧帨同悬室家相庆极媊并耀福寿兼全颂晋三多德辉并耀诗歌百禄仙偶齐龄绕膝承欢图开家庆齐眉至乐福备人间举酒称觞祝二老长寿高歌引吭喜四化同春老人灿南极星悬弧晋秩王母献西池寿合卺称觞二老并高年不让神仙眷属九畴衍洪范兼全福寿儿孙八千岁为春天上碧桃正骈枝结实九五福曰畴云开青鸟亦比翼飞来
8、贺分龄双寿联五十岁双寿璧合珠联征百岁悬弧设帨祝千龄庆协长生台媊合曜算符大衍笙磬同音鸿案眉齐礼称曰艾兕觥寿祝诗咏如松瑞集高堂鸳鸯宜福筹添大衍松柏长春德行齐辉一门集庆福畴大衍百岁同符屈指三秋天上又逢七夕齐眉百岁人间应有双星银汉泛仙槎天上双星并耀箕畴逢大衍人间百岁同符六十岁双寿圣德及时称耳顺室家偕老庆眉齐花甲齐年骈臻上寿芝房联句共赋长春览揆逢辰台媊合曜延年周甲弧帨同悬绕膝含饴莱衣竞舞齐眉举案花甲同周偕老歌诗祥征六秩同年益寿颂献三多百卉争妍祖国河山似锦六旬双寿全家老少同欢介嘏称觞莱彩锦衣同着舞齐眉锡福大椿萱草共争辉弧帨值嘉平堂上齐眉周甲子庭帏绵福禄樽前众口祝期颐七十岁双寿弧帨同悬瞻瑞气台媊合曜庆稀龄九五福屈指君皆备七十岁齐眉古更稀日月双辉惟仁者寿阴阳合德真古来稀鸿案齐眉稀龄上寿鹿车合手仙眷长春鹤算频添七旬览揆鹿车共挽百岁长生重开合卺华筵天上碧桃正骈枝熟实来祝古稀上寿云间青乌亦比翼飞来八十岁双寿鸾笙合奏和声乐鹤算同添大耄年庚婺同明九五其福椿萱并茂八千为春弧帨同悬年齐八秩极媊并耀光照千秋极婺齐耀同登大耄椿萱并茂备致嘉祥盘献双桃更熟三千甲子畴添五福庚同八十春秋望三五夜月对影而双天上人间齐焕采占八千春秋百分之一椿庭萱舍共遐龄九十岁双寿人近百年犹赤子天留二老看玄孙凝眸极婺腾双彩屈指期颐晋一旬鸿案齐眉长谐伉俪鹤筹添算即晋期颐松菊并年高衍出箕畴增五福椿萱同日茂算来花甲合三周鸿案久相庄还欣三祝华封九如天保鹤筹同益算预识十年转瞬百岁期颐伦叙箕畴喜家庆绵延嘉瑞备膺九五福眉齐梁案祝旬年迭晋伉俪同登一百龄百岁双寿君子有诗歌偕老上寿自古称大齐人瑞同称耀联弧帨天龄永享庆溢期颐孙子生孙五世其昌称国瑞老人偕老百年共乐聚家祯九世同居如木之长如流之远百年偕老吾闻其语吾见其人百岁大齐年偕老期颐绰楔褒荣称人瑞双佛无量寿绵长日月瀛洲驻景傲仙家
小雪是二十四节气之一，冬天的第二个节气，小雪节气的民俗活动有哪些?那么为了方便大家，一起来看看吧!下面给大家分享关于小雪节气传统民俗介绍最新大全，欢迎阅读!
小雪民俗
1、做腌菜
南京有谚语：“小雪腌菜，大雪腌肉。”小雪之后，家家户户开始腌制、风干各种蔬菜，以备过冬食用。杭州人往往也会趁着这个节气开始腌制酱鸭、腊肉。
2、吃糍粑
在南方某些地方，有小雪时节吃糍粑的习俗。有俗语说，“十月朝，糍粑碌碌烧”。吃糍粑一要热，二要玩，三要斗(比较)，才过瘾，才能体味到农家乐趣。
3、晒鱼干
小雪时，台湾中南部海边的渔民们会开始晒鱼干、储存干粮。台湾俗谚：“十月豆，肥到不见头”，是指在嘉义县布袋一带，到了农历十月可以捕到“豆仔鱼”。
4、刨汤肉
“小雪杀猪，大雪宰羊。”许多地方每到小雪、大雪两个节气，村民们便开始杀猪宰羊准备年货。无论哪家宰畜，邻居、亲朋都要过来帮忙。杀了猪，东家要做一锅猪烩菜，再配上米饭、小菜，略备薄酒，邀请四邻聚餐，寓意团结、和睦、万事兴旺。
小雪节气的含义是什么
小雪节气的含义是天气渐渐的变的寒冷，西北风开始成为常客，气温下降到零摄氏度，只不过这个时候大地尚未过于寒冷，虽开始降雪，但雪量不大，落在地上也不会堆积。“小雪”是反映天气现象的节令。雪小，地面上又无积雪，这正是“小雪”这个节气的原本之意。古籍《群芳谱》中说：“小雪气寒而将雪矣，地寒未甚而雪未大也。”这就是说，到“小雪”节由于天气寒冷，降水形式由雨变为雪，但此时由于“地寒未甚”故雪下得次数少，雪量还不大，所以称为小雪。因此，小雪表示降雪的起始时间和程度，小雪和雨水、谷雨等节气一样，都是直接反映降水的节气。
小雪的物候特征
“初候虹藏不见”，彩虹是雨后空气中含有无数水滴，折射太阳光形成的，这时雨季过去，飘下的已是雪花，彩虹自然就不会出现了。
“二候天气上升”，这时的大田里已经没有庄稼了，空气中缺乏水分，天空中也没有了云彩，显得一片空旷。
“三候闭塞成冬”，天气一天比一天寒冷，河流开始结冰，家家关门闭户防止冷空气进入室内—冬天来到了。
小雪节气养生小常识
1、多吃叶酸食物防抑郁
小雪节气是冬季开始的标志，同时也进入抑郁多发的季节。要常食菠菜、猕猴桃、牡蛎、橘子、黄豆和深绿色的蔬菜，因为这些食物中都含有叶酸，可以帮助抵抗抑郁。
全麦面包、粗面粉制品、谷物、酵母、动物肝脏及水果等富含有B族维生素的食物，对改善不良情绪及抑郁症也大有裨益。吃复合性的碳水化合物、苏打饼干改善心情，虽然效果慢一点，但更合乎健康原则，还有助于御寒;香蕉中含有能够帮助人脑产生5-羟色胺的物质，这种物质类似化学“信使”，能将信号传送到大脑的神经末梢，促使人的心情变得安宁、快乐。
2、防寒保暖要做好
从这个节气开始，东北风刮得多了，由于气候虽冷却还没到严冬，很多人不太注意戴帽子、围巾，这样往往容易遭遇受风寒，因此，一定要戴帽子，一定要注意防寒。
添衣与否应根据天气的变化来决定，只是不宜添得过多，以自身感觉不冷为准。常言道：“若要安逸，勤脱勤着”，因此应多备几件冬装，做到酌情增减，随增随减。在干燥季节，室内应保持一定的湿度，必要时可用加湿器，对于老年人，应选择柔软、光滑的棉织或丝织内衣、内裤，尽量不穿化纤类衣物，以使静电的危害减少到最低限度。
3、多喝水防内热产生
多饮水可以促进新陈代谢，缩短粪便在肠道停留的时间，减少毒素的吸收，溶解水溶性的毒素。最好在每天清晨空腹喝一杯温开水。此外清晨饮水还能降低血液粘度，预防心脑血管疾病。
小雪节气多喝水也可防内热产生，缓解口干咽燥、便秘、皮肤干燥等不适。蜂蜜水可润燥解毒，白萝卜水能清热利尿，梨水可以润肺止咳。
小雪代表着降水量和气温变化的寓意含义，它能够反映出在小雪节气到来以后，我们周围的气温温度将会急剧下降，降水量也会不断增多，也就是寒冷冬天的开始，下面给大家分享关于小雪节气由来和民俗介绍大全最新，欢迎阅读!
小雪节气的由来
古籍《群芳谱》中说：“小雪气寒而将雪矣，地寒未甚而雪未大也。”这就是说，到小雪节气的时候，由于天气寒冷，降水形式由雨变为雪，但此时由于地面温度没有足够低，雪量还不算很大，所以称为小雪。因此，小雪表示降雪的起始时间和程度，和雨水、谷雨等节气一样，都是直接反映降水的节气。
《月令七十二候集解》中也有描述：“十月中，雨下而为寒气所薄，故凝而为雪。小者未盛之辞。”农历十月中下旬，天气逐渐变冷，黄河中下游平均初雪期基本与小雪节令一致。虽然这时候已经开始下雪，但是一般雪量较小，并且夜冻昼化。
我国古代将小雪分为三候：“一候虹藏不见;二候天气上升地气下降;三候闭塞而成冬。”意思是说：由于气温降低，北方以下雪为多，不再下雨了，雨虹也就看不见了;又因天空阳气上升，地下阴气下降，导致阴阳不交，天地不通，所以万物失去生机;所以天地闭塞而转入严寒的冬天。
小雪民俗
1、做腌菜
南京有谚语：“小雪腌菜，大雪腌肉。”小雪之后，家家户户开始腌制、风干各种蔬菜，以备过冬食用。杭州人往往也会趁着这个节气开始腌制酱鸭、腊肉。
2、吃糍粑
在南方某些地方，有小雪时节吃糍粑的习俗。有俗语说，“十月朝，糍粑碌碌烧”。吃糍粑一要热，二要玩，三要斗(比较)，才过瘾，才能体味到农家乐趣。
3、晒鱼干
小雪时，台湾中南部海边的渔民们会开始晒鱼干、储存干粮。台湾俗谚：“十月豆，肥到不见头”，是指在嘉义县布袋一带，到了农历十月可以捕到“豆仔鱼”。
4、刨汤肉
“小雪杀猪，大雪宰羊。”许多地方每到小雪、大雪两个节气，村民们便开始杀猪宰羊准备年货。无论哪家宰畜，邻居、亲朋都要过来帮忙。杀了猪，东家要做一锅猪烩菜，再配上米饭、小菜，略备薄酒，邀请四邻聚餐，寓意团结、和睦、万事兴旺。
小雪吃什么食物最好
糍粑
在南方某些地方，有农历十月吃糍粑的习俗。糍粑是用糯米蒸熟捣烂后所制成的一种食品，是中国南方一些地区流行的美食。古时，糍粑是南方地区传统的节日祭品，最早是农民用来祭牛神的供品。有俗语“十月朝，糍粑禄禄烧”，就是指的祭祀事件。
有的地方将糍粑制作成圆形，有大有小，象征着丰收、喜庆和团圆。有的地方又称为年糕，这一名称也是寓意吉祥如意，人们常说：“年糕，年糕，年丰寿高。”
刨汤
小雪前后，土家族群众又开始了一年一度的“杀年猪，迎新年”民俗活动，给寒冷的冬天增添了热烈的气氛。吃“刨汤”，是土家族的风俗习惯。用热气尚存的上等新鲜猪肉，精心烹饪而成的美食称为“刨汤”，很适合冬季养生食用。
杀年猪开宰年猪的嚎叫声一出，客人们立刻放下自家的农活，陆陆续续赶来。屠夫刚把年猪剥净“净边”往案板上一搁，砍下一块肥硕的刀头好肉做“刨汤肉”。转眼功夫，排骨萝卜、回锅肉、肠肝肚肺、猪血旺，油亮香浓的“刨汤肉”菜肴摆满了桌面，清香四溢。
腊味
民间有“冬腊风腌，蓄以御冬”的习俗。小雪后气温急剧下降，天气变得干燥，是加工腊肉的好时候。小雪节气后，一些农家开始动手做香肠、腊肉，把多余的肉类用传统方法储备起来，等到春节时正好享受美食。很多地方都有冬季吃腊肉的习俗，尤其是南方城市，更是对腊味情有独钟。
广州人最喜欢用腊味来做腊味萝卜糕、腊味煮香芋，还有腊肠炒蜜豆。在秋冬寒冷的天气里，打开盛满腊肉、腊肠的煲仔饭，饭香与肉香交融在一起，扑面而来。温暖香糯的煲仔饭可谓是最适合冬天的美味。
腌菜
小雪腌菜的习俗由来已久。由于小雪节气前后容易出现霜降天气，被霜打过的菜容易软化，加上这个时段的温度偏低，比较适合腌制咸菜，因此人们通常都会选择在这个时段腌菜，以备在冬天新鲜蔬菜减少时享用。
楼道里摆放着硕大的腌菜缸，屋檐下晾着一串串干菜……这些都曾是人们记忆中温暖的小雪印象。
小雪节气饮食方面你应该得注意...
小雪节气中，天气时常是阴冷晦暗，此时人们的心情也会受其影响，特别容易引发抑郁症，所以应调节自己的心态，保持乐观，经常参加一些户外活动以增强体质。多晒太阳，多听音乐。清代医学家吴尚说：“七情之病，看花解闷，听曲消愁，有胜于服药者也。”
我国传统的医学理论十分重视阳光对人体健康的作用，认为常晒太阳能助发人体的阳气，特别是在冬季，由于大自然处于“阴盛阳衰”状态，而人应乎自然也不例外，故冬天常晒太阳，更能起到壮人阳气、温通经脉的作用。另外，起居要做好御寒保暖，防止感冒的发生。
“安身之本，必资于食，不知食宜结，不足以生存也。”合理的饮食，可以使人身体强健、益寿延年，而饮食不当则是导致疾病和早衰的重要原因之一。为避免血液黏稠，应多食保护心脑血管的食品，如丹参、山楂、黑木耳、西红柿、芹菜、红心萝卜等。
适宜吃降血脂食品，如苦瓜、玉米、荞麦、胡萝卜等。这个季节宜吃温补性食物和益肾食品。温补性食物有羊肉、牛肉、鸡肉、狗肉、鹿茸等;益肾食品有腰果、芡实、山药熬粥、栗子炖肉、白果炖鸡、大骨头汤、核桃等。另外，要多吃炖食和黑色食品如黑木耳、黑芝麻、黑豆等。
1.3花卉装饰与花文化(第3-4课时)
教学内容：各国花卉与节日及其用花 教学重点：中国传统节日用花习俗 教学目标：了解节日用花习俗
园林专业教学扩展知识：中国和欧美的节日用花习俗 教学过程：
一、花卉与各节日的用花习俗
1 、元旦 阳历每年的一月一日，是大多数国家的重要节日。元旦用花并无特定的习俗，表示喜庆的花都可以在元旦节馈赠亲朋好友。送花可送百合、唐菖蒲等.百合意味着“百事合意”，是喜庆节日馈赠亲友之佳品.唐菖蒲意取其形，节节开花、步步高，一年更比一年好。 2 、春节
农历每年的正月初一，是我国及东亚和东南亚各国共有的传统节日。我国解放前富裕人家，每逢春节总要买盆松、竹或梅,以显示“岁寒三友”的情趣;买盆玉兰、迎春或牡丹花，寓意“玉常春富贵”的吉运祥和;买盆石榴，象征“榴开百子，人丁兴望”。如今送花有∶春节盆花;木本∶山茶、腊梅、桃花、月季、金桔、四季桔、佛手、代代、茶花、牡丹、杜鹃等。观叶∶散尾葵、棕竹、龙血树、富贵竹等。草本∶水仙、蟹爪兰、仙客来、爪叶菊、热带兰、非洲紫罗兰、报春花、报岁兰、花毛茛、郁金香、风信子、百合、万寿菊
3、 情人节
原是圣瓦伦丁教向情人表示爱情的节日，阳历每年的2月14日。在情人节这一天，通常以赠送一枝红月季来表达情人之间的爱情。初恋时讲究送含苞欲放的粉红色月季花;热恋情深爱情成熟时要送盛开的娇红或紫红月季花.由于近年来名花辈出，也有向情人兼送郁金香、香石竹、非洲菊等其它鲜花。
4、“三八”妇女节
阳历每年的三月八日，是国际劳动妇女节。一般送花有月季、百合、萱草、香石竹、山茶、小苍兰、海棠、鸢尾等组成的花束。丈夫可送妻子一束月季。在一些庆祝场合可摆放盆花作为庆贺，所用的时令花如仙客来、鸢尾、连翘、海棠等.
5、 母亲节
子女送母亲通常送香石竹和百合花。一般以大朵粉色的香石竹作为母亲节的用花。粉色是女性的颜色，香石竹的层层花瓣代表母亲对子女绵绵不断的感情。送花时既可送单枝，也可送数枝组成的花束，或插成造型优美别致的插花。欧美习俗中，母亲节这一天习惯把红色的香石竹献给健在的母亲，并在自己胸前佩戴上一朵清丽端庄的香石竹，表示把母爱牢记在心。把白色香石竹献给已故母亲，在自己胸前佩戴上一朵清丽淡雅的白色香石竹以示哀悼，寄托哀思。
6、“六一”国际儿童节
阳历每年的六月一日。一般用分花香石竹。常挑选浅粉色或淡黄色的花朵，以充分体现儿童稚雅和天真烂漫的特点。用这样的分花香石竹制成各种有童趣的插花作品，是儿童节的最佳礼品。
7、 父亲节
阳历每年六月的第三个星期日。通常以送黄色的月季花为主。有的国家把黄色视为男性的颜色。在日本，父亲节必须送白色的月季花，枝数和造型不限。也可送红莲花、石斛兰。
8、 教师节
在我国定于阳历每年的九月十日。没有特定含义用花。所用花有唐菖蒲、菊花、牡丹、月季等。
9、 重阳节
农历每年的九月初九为重阳节。 人们于秋高气爽的季节登高遥寄思念，祝愿离家的亲人健康。值此佳节正是秋菊盛开，通常以赏菊饮菊花酒寄托思念的深情厚意。
10、 国庆节
阳历每年的十月一日，是中华人民共和国成立纪念日。在“十一”常用大型的花坛花堆作为环境装饰。一般用的花主要为当季节花，如一串红、菊花、鸡冠花、万寿菊、姿花、美女樱、翠菊、唐菖蒲、月季、香石竹等。
国庆节期间为了烘托热烈气氛，常采用多种技术开出不时之花，集春夏秋冬花卉于一时开放，体现祖国繁荣昌盛。例如春花的牡丹、榆叶梅、桃花、春花杜鹃、樱花、玉兰;夏花的鸢尾、大花萱草、木槿、夏花杜鹃、茉莉、白竺、扶桑、叶子花;秋花的菊花、荷竺菊、大丽花、小丽花;冬花的茶花、梅花、南天竹、一品红、水仙花等。
11、 感恩节
是美国和加拿大的习俗节日，表示对上帝恩赐的感谢。在美国是每年11月的第四个星期四，加拿大是每年十月的第二个星期日。送花时无特定花种要求，通常用时花表示庆贺。 12 圣诞节
在每年的12月25日，是欧美一些国家一年中最喜庆的节日之一。人们送花主要为一品红(又名圣诞花)，此外还有∶① 一品红和南洋杉;② 圣诞辣椒(五色椒);圣诞樱桃(冬珊瑚);圣诞仙人掌(蟹爪兰);圣诞秋海棠;圣诞艺兰(卡特丽亚兰等洋兰)③ 圣诞树(松树、柏树、南洋杉
二、思考：什么是用花习俗?怎样根据用花习俗选择花材? 小结及作业：书14页5题
《东华原杯》第十四届北京朝鲜族运动会 暨《可喜安杯》第一届民俗风情节隆重召开
金秋十月,《东华原杯》第十四届北京朝鲜族运动会暨《可喜安杯》第一届民俗风情节于10月14日在位于北京朝鲜族聚居区、望京的求实职业学校圆满落幕。这个带有诸多鲜明标记的盛会,无疑已在朝鲜族运动会历史上写下浓墨重彩的一笔。
在赛事纷繁、精彩不断的今天,本届大会却赢得了众多人关注的目光。其盛况超出了人们预期的“成功、圆满、精彩”。
1981年,北京市朝鲜族首届运动会在京举行,自此,两年一届,民族体育进入一个发展的新时期。2008年举办十三届以后,因资金及其他因素拖了四年没办成,而今这幅民族体育事业的华美篇章又得以重新开启,为民族同胞奏响“平等、团结、互助、和谐”的激情乐章。
上午9点15分开幕式正式开启。全国政协常务委员、原国家民委主任、中央统战部副部长李德洙;北京市民委副主任兼北京市民族联谊会副会长牛颂、本届运动会暨民俗风情节顾问、中央民族大学党委副书记兼北京市民族联谊会副会长李东光、国家民委机关党委常务副书记金星华;本届运动会暨民俗风情节顾问、北京市民族联谊会秘书长高莉领导以及本届运动会冠名赞助企业东华原集团董事长南龙;本届民俗风情节冠名企业可喜安集团董事长朴杰等数十家赞助企业代表和在京各单位朝鲜族代表被邀请到本届运动会暨民俗风情节开幕式的主席台上就坐。
大会的主办方朝鲜族企业家联谊会会长金毅振发表了热情洋溢的欢迎词、北京市民族联谊会秘书长高莉代北京市民委牛颂副主任致贺词,东华原集团董事长南龙代表30多家赞助企业致贺词。本次活动顾问、中央民族大学党委副书记兼北京市民族联谊会副会长李东光庄严宣布了本届运动会暨民俗风情节大会的开幕。
大会为期一天,除了传统的球类及田径竞技项目,同时设有朝鲜族传统民俗表演节目及比赛环节。可以欣赏到朝鲜族花甲宴,制作打糕及腌泡菜等朝鲜族传统的民俗。另外场地内专设有朝鲜族特色食品及服饰展销一条街,供访客参观鉴赏品尝。
在田径和民俗项目中,可喜安派出多名选手参加了比赛,赛出了成绩,赛出了风格,发扬了友谊第一,比赛第二的精神,也表现出强烈的团结协作精神。而同时进行的“可喜安杯”朝鲜族民俗风情节上,则演绎了数十项精彩的文艺节目,以及高潮迭起的卡拉ok 大奖赛,让来访的友人大饱眼福。
本届运动会,秉承着不变的精神,把“团结、和谐、分享、发展”的火种撒在每一位朝鲜族同胞的心间。北京市朝鲜族第十四届《东华原》杯运动会暨第一届《可喜安》杯民俗风情节这幅精美的画卷,在一天的紧张角逐与欢声笑语中,合上了难忘的一幕。
本届大会是由北京地区朝鲜族民间团体牵头组织的第一届文体公益事业,这是继2010年捐助吉林省延边地区发生的特大洪灾后又一次民间团体牵头组织的民族公益事业。可以说,本次活动的成功举办为日后民族事业的开展奠定了良好的组织基础。期待朝鲜族的美好明天,祝愿民族事业的推手们为共创和谐民族社会,传承民族不可磨灭之魂灵共奋斗。
1.春节
一、背景
春节，旧历新年,是我国古老的传统节日，也是农历的岁首。春节，是最具文化内涵和传统
魅力的节日，也是最有凝聚力的一个节日。
春节是中国传统文化的载体，代代相传，沉淀下厚重的含金的矿藏。文化的质是历千年而不变的，但是随着社会的进步，人们生活节奏的加快，这一节日在城市渐渐地失去了原有的韵味，于匆忙的快节奏中越来越简单化，剩下的只是休闲娱乐和探亲访友。特别是传媒和互联网产业的发展，春节这个多么丰富惬意的节日就被这些新兴产业所侵占，留在人们记忆中的只是走马灯似的联欢会和一根网线。春节失去了它的质，留下的只是形。城市市民则像断了根的浮萍一样在社会中漂流，因此人们心中始终有着一种寻根的冲动。
春节民俗，在全国各地大同小异。作为文化大省的陕西，民风古朴，春节带有浓厚的乡土气息和地方特色。为了丰富西安春节文化，营造祥和喜庆的节日氛围，满足群众节日文化消费需求。迎合消费者年文化需求，了却都市人“大年三十情节”，举办以陕西民俗文化表演展示为主的新春文化节势在必行。
二 、目的及意义
中国传统的春节给了人们一份浓得难以化开的情，一种经年酿造的淳厚的味。这就是生养我们的
"文化之根"。传统的春节，融入一种文化的意境、文化的象征，并担负起一种文化的功能：一是辞旧迎新，打上一个人生的结，分开过去和未来;二是祭祀，缅怀祖宗之德，承继先人之志，融通天地万物，祈盼人生幸福;三是宗亲礼仪往来，安排人生秩序，联络世代亲情，找到个人定位，担负社会责任;四是民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，渲泄感情之波，体味生活之乐。三秦大地历史文化悠久，民俗艺术更是多姿多彩，在春节 全国注册建筑师、建造师考试备考资料 历年真题 考试心得 模拟试题 期间举办“陕西民俗文化节”旨在推民族文化复兴，加强非物质文化遗产的传承和保护工作，充分挖掘当地优秀民俗文化资源，提升区域经济社会发展的综合竞争力。保护和传承优秀民俗文化，也是积极落实科学发展观的具体要求，是落实党的十七大报告关于"弘扬中华文
化，建设中华民族共有精神家园"的具体体现。为此，我们利用节庆活动为载体，以表演、展示、交流、祭祀、祈福等活动方式，丰富节日文化生活。以文化为发展经济的重要抓手，拉动内需，搞活陕西节庆旅游市场，促进合理开发利用优秀文化资源，推进文化大发展大繁荣，进一步提高中华文化的影响力。
三、组织机构
文化节成立领导小组，由主办单位、承办单位和协办单位各主要负责人组成。文化节下设办公室，负责总体策划及组织方案实施，承担组委会的日常工作。办公室分设秘书组、活动组、宣传组、会务组、保卫组等，明确各部门职责分工，制定工作方案，做到各项工作人员、时间、要求三落实。
2.清明节
一、活动目的：继承英雄的遗志，踏着英雄的足迹，体会人生的价值，使自己具备助人
为乐的高尚情操，舍己为人不怕牺牲的英雄气概。让英雄的精神常驻于我们心中，督促我们前进。烈士们为我们树立了一座英雄的丰碑，他们用自己的实际行动向我们阐释了生命的价值，
发扬了中华民族的传统美德，我们坚信她的精神会向指挥棒一样引领我们奔向春光明媚的远方。
二、活动时间：2014年4月5日
三、活动地点：烈士公墓
四、参加对象：全校师生代表
五、活动流程：
1、组织者组织全体志愿者配带白花并以班为单位排队前往烈士公墓。
2、主持人安排扫墓仪式
(1)主持人致词
(2)全体默哀3分钟
(3)学生代表发言并发出倡议。
(4)学生瞻仰烈士墓碑，为英烈们敬献花圈。
(5)主持人做总结
(6)清理纪念碑附近卫生，半小时后整队集合返校
六、活动要求：
1、严格服从集体安排，不以各种理由私自离队单独行动。有事向老师请假;
2、统一穿校服，佩带小白花;
3、路上注意安全，不允许随意乱跑;
4、在校外注意个人仪表形象，不做影响学校声誉的事;
5、互相关心、互相照顾，发扬集体主义精神;
6、爱护环境，不乱丢垃圾
七、活动后安排：
1、以班为单位上交1份心得体会稿子
2、政教处及时做好宣传工作
隆盛庄学校
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