读木心的著作有感
木心在内地出版的一些著作，可见他常常在思考着一些似乎“无意義”的东西，那就是诗意与哲理。
早期他就写有像《哈姆雷特泛论》《伽米克里斯兄弟们》(九篇集)、《非商籁体的十四行诗》(100首集)等装订成20册具有“百科全书式”的各种文体著作(手稿)，但都在“文革”时候被销毁了。虽然听说后来他居住欧美后，为了补偿过往文学作品的丢失，日复一日笔耕至深夜，每天要写下万字左右文章;他也曾与朋友巫鸿谈到他要编写的《巴比伦语言学》《瓷国回忆录》等众多巨著，但我们至今也没有看到这些著作。
目前在内地出版的著作，能读到的《文学回忆录》(两卷本)这本算是大的著作，木心在纽约开设“世界文学史”讲课五年的笔记记录集，是一本关于中西文学艺术历史的大纲性质著作，共八十五讲，逾四十万字，其他的都是他个人的一些“诗意和哲理”的记录，看起来都是小书儿，类似散文集的《哥伦比亚的倒影》《琼美看随想录》《即兴判断》等，更多像是随想录的《素履之往》《哥伦比亚的倒影》这样的，这就像是意识流手法记录的语录体，或许像是诗集《我纷纷的情欲》《西班牙的三棵树》《云雀叫了一整天》等，也都是诗意哲理句子段落的“诗化”。
如他谈关于人生的箴言：
“生活是什么?生活是死前的一段过程。”“只有机智透顶的人才可望重显憨厚。”“有人说，时间是最妙的疗伤药。此话没说对，反正时间不是药，药在时间里。”
“看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。”
如他谈艺术：
“艺术品如果不是艺术，就什么也不是。岂止是艺术家孤独，艺术品更孤独。”“所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。”
“艺术本来也只是一个梦，不过比权势的梦、财富的梦、情欲的梦，更美一些，更持久一些，艺术，是个最好的梦。”“哲学非但不能解释艺术，而且不配解释艺术。世界上什么最伟大，艺术最伟大，可是艺术一直被弄成小丫头。”
如他谈爱情：
“爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在与审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。”
“一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。”“一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为‘我爱你，与你何涉’。”
“轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。”
“爱一个人，没有机会表白，后来决计绝念。再后来，消息时有所闻，偶尔也见面……幸亏那时未曾说出口，幸亏究竟不能算真的爱上。又爱了另一个人，表白的机会不少，想想，懒下来，懒成朋友，至今还朋友着……光阴荏苒，在电话里有说有笑，心中兀自庆幸，还好……否则苦了。”
木心无论是谈文学艺术，还是谈人生悲欢，或是爱情的温柔与无奈，他也在这些零碎的、又像是自言自语的诗意与哲理思考中，从而获得了关于生命的另一种慰抚，以及人生经历遗憾的一种补偿。文学艺术在大多的时候，是人生遗憾的一种补偿，因为经历的坎坷与得不到，最后都会寄托于文学艺术的创作与思考，并在创作与思考过程，得到了一种安慰。84年的岁月，从乌镇到上海，从上海到纽约，再从纽约重回故乡乌镇，历尽坎坷波折，以画以文，记录他在文学艺术上的风采，并成了乌镇的代言人，成为华人文艺导师，他长期在人文领域中进行着诗意又有哲理的思考，他也早已超脱了这种“孤独”。不同时期阅读木心，又有不同的体会，这也是人文艺术的真谛所在。文学或艺术学，归根结底还是人学。
作者单位：中国歌剧舞剧院
作者：刘桐
摘要：艺术作为不同学科中的一个门类，有着极其独特的艺术内涵和文化内涵，艺术遍布我们生活中的方方面面，画家画的一幅画，一件好看的雕塑作品，一首动听的音乐歌曲等，都可以称作为艺术作品。《艺术哲学》是由19世纪法国的思想家、文艺评论家丹纳的代表作。通过阅读丹纳的《艺术哲学》，从中对影响艺术的三要素：种族、时代、环境、中的时代入手论述时代对于艺术的影响。
关键词：艺术、时代、环境、宫崎骏
一、丹纳的时代精神
丹纳是法国的历史学家、文艺理论家， 自然主义文学的倡导者，丹纳深受十九世纪自然科学的影响，尤其是达尔文的进化论。他认为世界上的一切事物，无论是物质方面的或者是精神方面的都可以解释;一切事物的产生、发展、演变、消灭，都有规律可循在他看来，物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素。 在《艺术哲学》一书中，从三要素出发，丹纳阐述了艺术的本质，以及对于艺术的欣赏。
丹纳的时代内容包含了精神意识、社会制度、政治文化等因素， 丹纳将其称为“精神的气候”。丹纳认为艺术品所形成的艺术特色必然会反映出当时的时代精神。
在书中丹纳指出要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代的精神和风俗概况。丹纳通过列举希腊悲剧：埃斯库鲁斯、索福克勒斯、以及欧里庇德斯的作品的诞生时代，正是希腊人战胜波斯人的时间，以及荷兰绘画的兴起正是荷兰凭借顽强与勇敢推翻西班牙的统治，与英国势均力敌的作战，在欧洲成为最自由、最繁荣、最发达的国家的时候。
二、艺术与社会环境
社会环境在一定的时期决定着艺术的产生和发展。在中国发展的历史上，唐朝时期是国发展的较为政治安定，经济繁荣，文化开放的一个繁荣的时期，在这样的时代背景下产生了不同的艺术形式，例如唐诗、青花瓷的出现。这些艺术形式的出现都与时代精神相关的。在唐朝时期我国与其他国家交流，对于思想不再是一味的禁锢，在诗歌上出现了许多流传至今的经典，出现了李白这样的伟大的诗人。正是处在一个较为繁荣开放的环境中，才能造就经典艺术。
正如书中所说：“艺术是短暂的，艺术在同一时代开始，也在同一时代结束。”艺术所产生的时代是短暂的，艺术本身在时间的长河中冲刷后所留给后人的不仅仅是艺术作品所蕴含的内涵，更多的是艺术作品背后的时代精神，和当时大环境对于艺术的产生的影响。丹纳列举了希腊人的希腊文明的另一个朴素的特点，指出希腊人的“他们的生活和他们的精神境界是简单的，我们的生活和精神世界是复杂的。因此他们的艺术比我们朴素;他们对于人的心灵与肉体所抱的观念，给他们的作品提供了材料;但我们的文明已经不允许这一类作品产生了。”书中描述到：“古希腊的男人只需要一件没有袖子的背心，妇女只要一件没有袖子的长到脚背的单衫，从肩膀到腰部是双层的，这是服饰的主要部分;”通过描述希腊人的穿着上可以看出希腊人的衣着是非常朴素，没有像英国人或者其他国家的人们一样穿着繁重的礼服;环境的复杂或朴素在一定程度上影响着艺术。希腊人处于一个简约、朴素的这样一个穿着方式对于艺术的产生是来说是更加纯净，没有过多的欲望或者杂质夹杂其中。
丹纳指出艺术的本质艺术品的产生取决于时代精神和周围的习俗。古希腊执行的是民主制，没有过多官职和社会阶层，普通人能够担任一切公共职务，社会并不分成官吏和平民。在这样一个朴素的社会环境中，形成的人们的思想和生活习俗都是朴素的。环境的影响和个人的思想对艺术的产生有着重要的影响，在朴素的社会环境中所产生的艺术是更加质朴的更加贴近人心的。相比之下在复杂或者社会动荡的一个环境中，艺术是难以发展下去的。在人们生存都是一个问题的时期，温饱难以解决的状态，艺术是难以发展下去的。社会环境对于艺术的创作，以及社会环境对于艺术家们产生的影响是十分巨大的。
三、以宫崎骏动画作品为例
宫崎骏是日本著名的动画大师，他的作品大部分都是表现纯真的爱情，表现少女的成长等。在他的动画作品中都会有一些描写战争的场景或着以战争为时代背景所发生的一些故事，例如在《哈尔的移动城堡》中，描述了哈尔是一个无情的战斗机器，被女巫施了魔法，在不同的国家中穿梭，服务于女巫的命令。而苏菲也是一个中了魔法的少女，从少女变成了老奶奶，最后因为爱的力量解开了魔法。在最后的镜头中，哈尔在枪林弹雨中化身一只巨大的鸟，冲向战争的最前线，画面中表现出的是无尽的绝望和勇于面对战争的勇气;苏菲面对战争失败的船只时，说道“我不喜欢这些”;在影片无论是在台詞的设计还是战争场景的设计中，都可以看出宫崎骏对于战争的一个反对。
宫崎骏的出生在二战时期，由于他父亲是从事军火方便的生意，他的童年生活并没有因战争受到影响，依然过得比许多普通人家的孩子要好。因此也目睹了因为军火利益而来的人性背后的丑恶。给他留下了深刻的印象。宫崎骏反战观点的形成，一方面是由于幼年经历所造成的阴影，另一方面也与二战后日本的大环境有关。在《天空之城》《风之谷》等影片中所描绘的人类高度发达的文明，最终都在战争的催化下毁于一旦，被大自然所占领。这种毁灭式的战争所带来的的影响一直在宫崎骏的影片中呈现，其中蕴含着对反战争的意味以及对人类的警示。
深处在动荡环境中的长大的宫崎骏，在他进行艺术创作时，把他儿童时期的生长环境，以及成年后国家的时代大环境的影响，都深深的带入到他的艺术作品中，对他创作的动画作品的主题和内容中都有着体现。时代产生了艺术家， 艺术家又是最能洞察社会的人。丹纳认为艺术是影子， 才能是本体， 艺术始终跟着才能的诞生， 成长， 衰落。而决定艺术家才能的是时代。一方面， 艺术家在时代的环境背景下学会了基本的技能。另一方面， 时代又赋予了艺术家艺术创作的灵感。
四、理想与现实
艺术不能独立于社会而存在，也不能脱离社会而存在。丹纳把社会生态，自然环境、文化生态等都归类为时代。就时代而论我们不能单独的论述时代的为某一社会现象。正如书中所说：“无论什么时代，理想的作品必然是现实生活的缩影。”
生活在和平年代的我们无法理解在战乱年代人民的水深火热的这样的环境中，无法理解因为生活所迫而流离失所的痛苦。我们只从一幅幅画作中，一部部电影中尝试着了解曾经那个时代人民的痛苦，或者是艺术家本身的痛苦。例如梵高的绘画作品《向日葵》，整体画面呈现出一种热烈而奔放的情感，明黄色的向日葵在画面中绽放，似火一样明亮的黄色，同时画面中还有枯萎的向日葵代表生命走向了终点，生命在新和旧之间交替轮回。梵高用向日葵来形容自己，像向日葵般的热烈，却又短暂。梵高在世时，他的画作并没有受到世人的欣赏，一生贫穷，自我矛盾和怀疑。最后用自杀的方式结束了自己短暂的一生。
艺术家如果在一个相对痛苦、穷困的环境中，在一个转乱的年代中，他所创作的艺术作品总会有他痛苦的情感的表达，艺术家不会逃离环境，而去创作环境之外的一些作品。无论是自然环境，或者是宗教信仰、精神文明都对艺术家的带来影响，就如丹纳所说：“一个观念好比一颗种子———种子的发芽， 生长，开花，要从水分、空气、阳光、泥土中吸取养料;观念的成熟与成形也需要周围的人在精神上予以补充”，藝术家某种观念的形成和周围的人文环境是分不开的， 就像水分、空气、阳光、泥土等形成一个相对稳定的环境， 与种子的生长达到和谐状态，种子才可以发芽;同样的道理，周围的人文、社会环境也同样影响艺术家思想观念的形成和发展。
好的作品的背后一定能反映其背后所蕴藏的现实生活，正如艺术来源生活却又高于生活。因此不同的社会环境，时代因素会造就不同方式的艺术，也会形成不同的思想观念。
五、结语
在我们如今的新媒体时代下，信息技术高速发展，艺术正在被一种处于宽泛且中立状态的文化所包容，我们面对越来越多的艺术形式，也更加容易去接触到艺术。在书中我们了解到艺术的创作，是受多种因素影响，并且最后以不同的艺术方式呈现出来。对于我们创作者启示，要用发展、包容的眼光去看待艺术;不要用孤立的眼光去看待艺术，每一件艺术品背后都有其独特的魅力和文化。当然作为艺术创作的我们也应该从打开我们的思维，思维不应该被固定;同时积极接触新事物，开拓自己的眼界，丰富自己文化内涵，保持思想的进步，才能创造出更好的艺术作品!
参考文献：
(1)陈薇羽.品评丹纳的《艺术哲学》——解读种族、环境、时代对艺术的影响.[J]科技风.2012年24期
(2)贾小蓉.从丹纳《艺术哲学》看民族性格对艺术创作的影响.[J].参花(上).2015年08
(3)陈峰.时光流逝中的艺术典型——关于丹纳《艺术哲学》中谈到的典型问题的思考.[J]美与时代.2014年06期.
作者简介：高家欣(1995年 11月——)女，汉族，籍贯皖，职务学生，学历硕，单位：南京艺术学院，研究方向：动画艺术
作者：高家欣
【摘要】戊戌维新失败之后，以慈溪太后为首清廷企图废掉光绪皇帝另立他人。流亡海外的康梁等人得知消息后，采取各种措施来保皇，并与清廷展开了一系列的斗争。桑兵先生的《庚子勤王与晚清政局》，是研究这段历史的经典之作，本文是笔者阅读此书后的一些领悟和思考。
【关键词】庚子勤王；革命；绅士；政局
一、中国传统道德文化的建立和发展
1、中国传统道德文化的建立
道德，即“善”的理念，道德文化便是关于善的文化理解。国外早在古希腊时期就由柏拉图这样一些哲学家提出并引发思考，而在中国也经历了漫长的建立和发展时期，可以说中华历史上下五千年，同时也是承载了中国五千年满满的中国传统道德文化的发展。从先秦时期到现在的道德文化发展来看，中国传统道德文化主要是在儒家的基础上建立而来，这个相信大家都有这样的认同感，中国传统这个话题离不开儒家道德发展的基本元素：仁爱、好礼、尚中、修身、见利思义、忠恕、知耻。最初这种思想的提出也许是统治者为了维护一个相对稳定的统治环境而大肆发展形成的，但不管出于什么缘由，我们的道德文化在历史发展中形成了一个相对的稳定的认同——传统儒家道德文化。这些“忠孝礼义廉耻”的词汇构成了中国传统道德文化，即中华美德的基本框架。
2、中国传统道德文化的发展
儒家文化从建立到形成完整的体系，经历了春秋到战国变革的短短几十年历史，也可以说是经历了孔子到孟子再到荀子的几代师徒的传承而形成，但是秦始皇的一把大火烧尽了他们的心血，近乎干涸了他们的思想，直到汉代的大一统出现了一个“天人合一”的董仲舒，才使得儒家重新回到了我们正统的地位，也在而后一直成为我们正统思想。在我看来，中国儒家的发展和中国人的性格一样不温不慍，也许正是儒家在中国发展中经历了种种的不幸，在思想上相比其他流派略显得温和，而造就了中国人的这种性格，这正是中国传统道德文化在发展中的精妙的地方，也是它之所以能过成为正统思想，并影响我们至今的原因。
二、现代社会的面临的新的困境
1、社會问题的凸显的表现
在现今社会，经济飞速发展，人们在发展中片面的理解了个人得失和集体利益之间的这种功利理论，似乎淡化了儒家提倡的“己所不欲勿施于人”“己所欲者亦施于人”的“仁”的理念，而出现了“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”等商业不良行为，“学术造假”的诚信缺失等等社会问题，经济发展使得中国的重新再回到大国行列，但是文化发展出现了严重滞后甚至退步的情况。
在经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的背景下，如何从绵延数千年的中华优秀传统文化中汲取营养，培育具有时代精神、自尊自信、深入人心的社会主义道德风尚，是一个值得社会各界关注的问题。
在社会经济的发展过程中，社会上出现了一些普遍的问题和碰撞，我们应认真反思，寻找根源，努力解决。例如：
（1）随着城镇化进程的快速推进，越来越多的农民骤然进入了城市生活，他们有着不同的生活习惯，传统文化与现代经济伦理形成碰撞。值得一提的是，这种不同于以前的农民城镇化模式：城镇化分为两个阶段，我们所理解的城镇化是传统的简单的“点到面”的人口增长造成的本地域间的城镇化，而就湖北而言，我们的城镇化已经朝着第二个阶段“面到点”的发展方向发展了，我们先来看看这种“面到点”的发展特征是：完成了第一阶段传统的城镇化进程，各个城市农村人口增加，为第二个阶段人口迁徙做了准备，最终形成人口迁徙的城镇化，便形成了城市人口变多，城市减少，迁徙人口基数大，城市承载能力短期无法适应人口的增加的速度，便引起了传统文化与现代经济伦理的碰撞。
湖北以武汉为例，每年的毕业大学生留在武汉工作人员，外地务工人员迁入武汉，就造成了以上问题。他们不仅需要在经济能力上，还要在地域文化上对武汉适应，在这一过程中难免会在现代经济伦理上出现问题，我们传统道德文化要实施调节作用来解决。
（2）同为城市里的市民，人的素质也有差异。根据社会分工的不同，加之受道德文化理解差异，形成了不同的理解角度和生活方式，造就出城市人口在素质方面的差异，以广场舞为例，现在这问题俨然成为扰民的重要问题，在广场舞参与群众的角度看来，他们用娱乐健身的方式来放松自己的生活，并起到一定的锻炼作用，没有异议。但从另一个角度来说，他们在一定程度上，确实也影响了部分人的休息和安静的生活环境，我们要在不同的素质差异和不同视角中提出调解的道德文化指引，来缓解这以亟待解决的矛盾，比如限制地点，限制音量，限制时间等。
（3）家庭伦理与社会经济之间也存在矛盾。上面我们所讲的城镇化进程已经进入第二个阶段，并日趋完善，人口迁徙是一个问题，他们多是本省地级市人口为了赚钱到外地打工，将子女留给家里的父母，造成了“留守儿童”“空巢老人”这个社会广泛关注的问题，在追求经济基础的同时，却忽略了亲人和家庭，最终会形成赚钱为了养家，养家却没有时间，无法做到精神上的家庭慰藉这样的怪圈。这就是我上面提到的践行问题，这些务工人员是拥有一定的家庭伦理知识的，他们所理解的生活好一点，家庭幸福一点不能说全部有悖于家庭伦理，毕竟他们是在去维护家庭的基础上做出的努力，结果也受到了想要的一部分成效，但却忽视了家庭伦理体系中精神的重要性。这种情况需要我们在道德文化上做出正确的指引，用来平衡家庭伦理和社会经济之间的关系。
2、社会问题出现的危害
“诚信问题缺失”、“农村留守儿童的去留问题”、“不道德学术问题”等一系列问题充斥着我们生活的每一个角落，国外的学者说中国的一个缺少信仰的民族，国内的社会学家也认为我国的年轻人没有一个正确的“三观”为指引。事实也许不是这样，我们缺少信仰吗？不是，我们有自己既定的发展方向和个人目标，为之奋斗着。我们没有形成正确的“三观”吗？不是，我们生活在一个儒学社会，我们从小接受的都是儒家教育方式，我们的儒家思想在不知不觉中，在周围的环境中已经深入我们的思想中。那为什么还会出现以上的不良事件呢？很简单，我们明白是一回事，践行又是另一回事。在道理都明白，只是怎样去做？举个例子，社会上热议的“老人摔倒扶不扶”的问题，我们知道应该伸出援手，也许我们不会去做，但是我们有正确的认同，出于道德理念上我们应该扶，这能说明我们没有正确的“三观”吗？关于践行，为什么没有实施，是因为监管机制和调节机制的不够明确，而造成“扶，被讹钱”的不良后果，所以，在遇到同种情况会望而却步，这不仅仅是道德文化的缺失问题，只是说少数的人群在追求所谓的个人功利效益伤害了实施道德的人群。这里插一句题外话，中国的个人价值观形成的方式与国外的文化不同，中国人主要是通过历史实例来判断来形成属于自己的心理方式和行为方式，而外国人的思想中是不迷信历史的，他们相信的是现行的改造成功形成的价值理念，这点是必须要提的。
所以在这些社会危害形成的同时，我们不及时合理解决前期社会稳产生的危害，后面的同样的事情发生，中国人第一反应不是中国传统道德文化要我们做什么，而是逃避这种问题构成的个人危害，在这种选择行为形成一种习惯了后，才是对中国传统道德文化最大的挑战。这才是我们最急迫需要解决的事情。
三、中国传统道德文化的反思与发展方向
1、中国传统道德文化的反思
中国传统道德文化在我们的学习过程中和生活环境中已经潜移默化的学会了，也就是说这种过程中，我们已经形成了固定的民族传统道德的心理认同，难题在于践行时遇到了挫折，遇到了难以实施的地方，这是一个瓶颈。我们在实施中缺少保护机制和对少数道德文化行为人的处罚问题。
道德不是强制的约束方式，只能以一种稍微和缓的方式化解，比如，道德机制中的舆论工具，现在我们所要做的是用舆论的方式来传播和宣传中国传统道德文化的发展，使这种民族道德文化的认同感更加强烈，“正能量”的宣传就是一个很好的模式。在道德践行实例中总结出相应人群划分；在道德文化冲突的范围进行统计：经济道德问题，政治道德问题，相悖道德问题解析。
传统道德文化在现在发展过程中会遇到不同的问题，我们对于这种问题要已一种应对的态度引导，正确的引导实施，使传统道德文化在发展中拥有一个相对良好的环境，这样及时处理道德实践中不文明现象产生的不良的后果，让道德践行有一个更好的实施环境，在这种环境下，对传统道德文化“滑坡”现象的统计才能更加准确。
2、中国传统道德文化的发展方向
作为中华民族的宝贵精神财富，如何让中国传统道德文化理念进入人们的实践，成为人们的行为指南，是一个值得重视的问题。传统道德文化作为一种知识体系，必须世俗化，按照世俗化的方式传播，才可能被现代化，进入人们的生活实践。针对我国当前道德文化传统理念的践行现状和存在的问题，我国的传统道德文化可以向这几个方向发展：
首先，传播问题。中国传统道德文化基本要素的传播，弘扬“忠孝礼义廉耻”的基本思想构架。这种传播与以往的传播不同，在整体思想的传播是基础，要在传播的同时，对于相悖的行为有相应的舆论谴责甚至法律制裁，让在传统道德文化在实施过程中拥有一个安全的环境，这样一来践行者会越来越多，这样中国的传统道德文化便有了切实的用处和发展。
其次，引导问题，形成规范化道德。政府和领导集团的正确的引导，将传统道德文化的从理念到实施构建一个相对稳定环境；引导传统道德文化在现今社会的发展和实施方式，让践行者有一条完整和安全的实施流程；让践行者知道如何应对传统道德文化在现今社会的新的表现形式，让他们知道怎么去做，怎样更好的实施。
再次，法律机制和道德机制的协调，形成新的道德评价系统。社会群体中践行者大部分是一般人民，他们的践行过程需要保障，如果不能合理的利用法律机制对其实施保护，以后的践行者有一个效仿实例，这也是出于对中国人群特殊的思考心理的考虑。
最后，我们践行者需要学习足够的社会和法律知识，能够在实施过程中对自己形成保护，这样的实例的发生，不仅保护了自己，也给构成良好的践行范例，对传统道德文化在现代社会规范化提供基础。对个人道德修养的提高也有着聚到的影响力和感召力。
【参考文献】
[1] 李宝艳. 中国传统文化现代化的发展路径探索[J]. 党史文苑， 2005（06）.
[2] 叶光林. 重构现在中国道德文化体系的理性思考[J]. 理論与现代化， 2002（04）.
[3] “中国道德文化的传统理念与现代践行”全国学术研讨会综述[J]. 伦理学研究， 2010（01）.
作者：冯鹏远
------让和平永恒
20世纪被称作“流血的世纪”，两次世界大战都发生在这个世纪。尤其是第二次世界大战，是近五百年来人类发生的规模最大、伤亡最惨重、破坏程度最深的全球性战争。
读了《第二次世界大战》，不堪回首的一幕幕浮现在我的眼前：1939年9月1日德国闪击波兰，英法随即对德宣战，第二次世界大战全面爆发。1940年德军装甲席卷整个欧洲大陆，法国战败投降。6月，意大利向英宣战，战火烧到了地中海和非洲。1940年7月16日，希特勒开始实施入侵英国的“海狮计划”，之后德国对英国的各城市进行密集轰炸。1941年6月22日，德国撕毁《苏德互不侵犯条约》，入侵苏联，苏德战争爆发，二战规模扩大。1941年12月7日，日本偷袭珍珠港，太平洋战争爆发。次日，美国对日宣战，随后20多个国家，包括中国正式对日宣战。其间大小战争无数，约有9000余万人在战火中丧生，钱财损失超过4万亿美元，大量房屋、工厂、农庄、铁路、桥梁、文物古迹等设施损毁，价值难以估计。直到1945年5月7日，德军无条件投降。1945年8月，美国投掷原子弹轰炸日本广岛和长崎。1945年9月2日，在停泊于日本东京湾的美国最大的战舰“密苏里号”上，隆重举行了日本向盟国投降的受降仪式，人类进行的规模最大、破坏最严重、影响最深远的全球性战争——第二次世界大战结束了!
和平是来之不易的，和平是幸福快乐的，和平是宝贵的财富，只有世界和平，社会才会美好，国家才会发展，人民才会幸福安定，孩子们才会快乐无忧，所以我十分向往和平。 但是，世界上还有少数国家战火连绵，那儿的人们家破人亡、流离失所，深陷于战争的痛苦之中。像现在的伊拉克，常年战乱不止，街道上冷冷清清，许多房屋被炮弹炸成了废墟，偶尔见到些人，都是行色匆匆，衣衫褴褛，身体消瘦。从电视上得知，那里的人们每天只有很少的食物，没有干净的饮用水，镜头上的小孩子时常出现在垃圾堆旁，捡食垃圾充饥。那里的教育、医疗设施都在战争中损毁殆尽，孩子们没学可上，人们有病不能医治，时常爆发瘟疫，许多人在病痛的折磨中离世……每当看到这些画面，我的心情就沉重起来。是呀!这都是因为战争惹的祸。无论是什么原因引发的战争，都会带来巨大的人员伤亡、财产损失和严重的环境破坏，所以我非常厌恶战争!!!
我真不明白，国与国之间发生了矛盾，难道不能用其他的方法来解决吗 ?双方不能坐下来好好商谈吗?战争大都是因为一小部分人的贪婪与自私引起的，或是为了夺取别国的资源，或是想霸占他国的领土。只有人们收起私心和贪婪，世界才能真正安宁，战争才会远离;如果人类不再自私贪婪，我相信世界一定会非常美好! 美国前总统富兰克林罗斯福曾经说过：“相对于战争结束来说，我们更希望所有的战争根本就没有爆发。”唯愿人们在回眸二战时，多一些沉思和省悟，更加珍惜今日的和平与安宁。战争是黑暗的，是无情的，残酷的!人们呀，快觉醒吧!
梁启超爷爷曾在《中国少年说》中写道：“少年强，则国强。”我们中国，唯有强大起来，才不会受别国欺负，才有实力拒绝战争。作为祖国新时代的少年，我们要接过抗战先烈们的光荣旗帜，珍惜来之不易的美好生活，好好学习，自强不息。今天为振兴中华而发愤图强，明天为创造祖国的光辉未来贡献自己的一份力量。
让我们缅怀战争，珍爱和平，肩负起保护祖国和保护地球“母亲”的重任吧!让和平在我们心中永恒，用我们的双手，让和平在世界人们心中永恒!
没错，在作者那时代世界是多么的平凡，人是多么的微不足道;但是却涌现出一批不平凡的普通人，一批不甘落后、勤奋坚强，有思想的非平凡人。是的，正因为这使得看似平凡的世界，其实却充满着激情与力量，一种不平凡人勇于拼搏的激情和一股推着社会前进势不可挡的力量。
在我看来本书主要讲述了孙家一家老老小小为改变这个贫穷落后的家而做出的不懈努力以至于到最后致富也没忘本，没有高傲，仍热于助人的过程;并且在这个艰辛的过程中刻画了以孙少安和田润叶，孙少平和田晓霞两对恋人纯洁﹑真诚的爱情为背景;衬托出美丽与具有富裕家庭的田润叶和田晓霞抛开了家庭背景、社会地位，不求名利敢于追求属于自己的真爱。虽然由于种种原因她们最后不能走到一起，这也是我不愿看到的场面，但毋庸置疑的，这简单无私的爱仍感动着人们(包括我)。
在我们的每个人的心中，家是我们心灵的港湾，为这个家我们会不顾一切的努力奋斗，放弃我们不舍得的东西。文章的主人公孙少平和孙少安就有着对家强烈的责任感，任劳任怨付出。他们为家都各自放弃了对自己很重要的东西。孙少安为了供弟弟妹妹上学，年仅十三岁且成绩优异的他便辍了学，没日没夜地跟随父亲到地里锄地、拔草，以维持那微薄的家业;而已经高中毕业的孙少平，由于考虑家里拿不起学费，就甘愿去村中的一所民办中学教书。为了家，他们都放弃了自己所珍爱的东西。虽然这个家还是贫穷的，但他们是富有的，家中浓浓的亲情﹑家人的互相理解和互相关心是他们最大的财富。
是的，他们是放弃了自己珍贵的东西，但他们没有屈于命运，他们没有放弃他们的梦想，一个为改变这个贫穷落后的家的梦想。他们是辍学了，但他们没有抱怨这贫穷的家庭给他们带来的悲惨的命运而是化痛苦为力量为这个家不懈的努力着，奋斗着。以孙少安的实力，当上他们组的队长是当之无愧的。他们组在他的领导下，在他们村能比其他组创造出更多的生产总值也是毋庸置疑的，当然这离不开他的辛勤努力的成果。然而令我欣慰的事来了，在一次朋友的推荐下，孙少安买了头驴去城里拉砖前后共赚了1800块钱回来，然而更令我佩服的是，他没有用这1800块钱来修建他们那破烂不堪的房子，而是明智的用这钱来办起砖厂，以至于到最后成为他们村人人敬仰的巨富。是的，他是富有了，他们家在这个村抬起头了，但是他们没有瞧不起穷人，他们仍是乐于帮助这个村里需要帮助的穷人。至于孙少安他弟孙少平，他的奋斗更让我震撼。原本可以和他哥一起经营这个可以让他们家致富的砖厂，但是他没有，他不屈于现状，他决定到外面闯一闯。他可以放下读书的架子，到煤矿里去工作，为了生活，更为了家人，他很快适应那里的生活，而且干得很出彩，是在不得不令人佩服;但是令我佩服的是，在那样恶劣的环境下，仍能保持着一颗对读书如饥似渴的心，仍能不放弃读书的机会，蜷缩在被子里，就这昏暗的光亮读书。
是啊，人生难免有苦难，有的人会屈服于命运，有的人坚强斗争。孙家兄弟就是第二类的人，面对苦难，积极面对，不逃避。
说到感情(由于时间有限，这里就长话短说了)，不得不让我想起孙少安和田润叶，孙少平和田晓霞的爱情。孙少安一个小学毕业的文化水平，在这个贫穷的家以种田为生的艰苦生活;一个受过良好教育的田润叶，又漂亮，又善良，在城里教书，过着无衣食忧患的美好生活。但是田润叶对孙少安的爱绝对是真诚，执着的。由于封建的束缚，家庭的背景不同，孙少安选择离开先结婚了，但是田润叶好久都没有从对她的爱阴影中走出来，以至于后来成一场悲剧的事。(具体什么事就不说了，有看过书的人会知道的)。 然而晓霞与少平的感情更是催人泪下。他们的感情是高尚的，或许对别人来说，省报记者田晓霞与小矿工孙少平在一起是不可想象的事情，但他们却做到了!在那个贫穷的年代，他们各自抛开了家庭背景、社会地位的悬殊走到了一起，虽然最后晓霞因救人而死，少平因救人而伤，但这显出了他们爱情的凄美与伟大。这种种爱情悲剧结果，我相信是很多读者不愿看到的结局(包括我)，但值得肯定的是，只要他们的爱是真诚的，发自内心的，无论到哪里他们的爱仍在。(其实每次当我在读这本书的时候，每次总会想起要问你一句话：如果现实生活中我是文中的孙少安或者少平，你是田润叶或者是晓霞，你会给予我像润叶和晓霞不顾别人的想法给予少安和少平发自内心真诚的爱吗?)
现实生活中的我们，一样充满着各种苦难，我们唯有坚持不懈的奋斗，奋发向上才能摆脱苦难的束缚。
读《平凡的世界》及其随笔之有感
曾有人说路遥是因为〈〈平凡的世界〉〉而累死的，我听后深表怀疑，然而，当我读完其随笔后，不禁为一位作家如此敬业的精神而震撼，以前那份怀疑的心开始颤动、颤动…….对于其书无论是在网上还是在现实生活中已有太多类似的评价及感想，今天，我只想对其人以及他的创作过程作一个肤浅的描述，通过对他不凡创作经历的描述，我想我的思想也便流露了其中了…..
“你可以平凡但你决不可以平庸”这就是这本书带给我们的精神所在.
〈〈平凡的世界〉〉，作者，路遥，陕西清涧人，其代表作〈〈惊心动魄的一幕〉〉、〈〈人生〉〉，曾分别获得全国第
一、第二届优秀中篇小说奖而其长篇小说〈〈平凡的世界〉〉则以其独特的写作手法及深邃的人生哲理获得了第三届矛盾文学奖，这部小说历时十年，是作者用自己的青春和生命换回的一部经典之作!它不知激励了多少有志青年的奋斗成长，曾有人将它称之为青年走向社会的一部必读之书…….
了解、深如其中能与作者产生共鸣之感，我们必须首先要清楚作者的创作背景以及书中所涉及到的时代背景，那么就让我们首先来了解一下这部书的创作背景吧!
自小说〈〈人生〉〉发表后，无数的赞誉、邀请从四面八方向路遥投来，无论是在文坛还是各报刊杂志，此时他已是声名显赫，然而，人思想的多元化促成了每个人都有各自不同的人生观、价值观，在路遥的人生观里似乎名利永远是虚幻的消磨意志的东西，面对一时的荣耀，他曾在随笔中这样写到：“作家的劳动绝不仅仅是为了取悦于当代，而更重要的是给历史一个深厚的交代。如果为了微小的收获而沾沾自喜，本身就是一种无价值的表现，最渺小的作家常关注着成绩和荣耀，最伟大的作家常沉浸于创造和劳动，劳动自身就是人生的目标。”在这种精神意志的支配下，他决定从荣耀中退出，远离文坛，远离尘嚣，远离所谓的名誉去完成一个他二十多岁时的宿愿，不，确切的说应该是一个无意中的想法―――写一本对自己感动规模最大的书，然而想法必定是虚幻的天真的，而现实却是逼真的确切存在的，在诸多问题、困难面前他陷入了深深的困惑…..一个人，一生中只可能有一个最为辉煌的瞬间或者说是人生事业的高度，然而面对〈〈人生〉〉，他迷茫于无法在逾越这个“顶点”，这一因素只是最为浅显的一种自我思想的障碍，更多的困境却在于对青春对生命的白白浪费以及世俗观念的巨大压力。无疑，这部作品将耗时多年，而一旦付诸实施，他将面临着一次命运的“赌博”，而赌注则是自己的青春和生命……无论你的思想觉悟有多高那只是你个人的境界，人总是脱离不了社会这个大的群体，自然，世俗的观念以及舆论的评价是个人不可超越的，假如在经历了多年的呕心沥血后作品最终被世人否定，世人的眼光、亲人的瞩目，一切的一切不只是浪费青春的问题啊…..面对如此烦乱的问题，怎么办，该怎么办哪?路遥选择了沙漠，是的，广袤无边的毛乌素沙漠，在那里，嘈杂、纷乱的世俗生活消失了，无边的苍茫、无边的寂寥，冥冥之中，似闻天籁之音，在那块进行人生阐悟的净土上，他说服了自己的那颗因尘世而迷茫的心，毅然走向心中那块归属于自己的天地，而这也为他后来十年的风雨险阻打下了一个矢志不移的意念….
“尽管创造的过程无比艰辛而成功的结果无比荣耀，尽管一切艰辛都是为了成功，但是，人生最大的幸福也许在于创造的过程，而不在于那个结果，”在经历了自我思想的斗争后下面的工作便是创作前的准备了，基本框架的制定及构建方式的定夺都顺利的迎刃而解了，然而，在进入具体的准备工作后，相关背景材料的阅读却是一件繁重的工作量。一部长篇小说的内容必定其间要涉及政治、经济、历史、宗教、哲学等各方各面的知识，这就意味着要完成一部有质量的巨著，必先要广泛的涉猎。其间，路遥罗列了一个近百部的长篇小说阅读计划，同时由于这部书将涉及一九七五年到一九八五年十年间中国城乡广泛的社会生活，这就要求要完全掌握这十年间中国究竟发生过什么，只有彻底弄清了社会历史背景，才有可能在
艺术中准确描述这些背景下人们的生活形态和精神形态，而最可靠的方式便是查阅这十年间的报纸―――逐日逐月逐年地查，于是，路遥找来了这十年间的〈〈人民日报〉〉、〈〈光明日报〉〉等一些重要报纸进行阅读。天哪!十年的各类报纸，我们可以想象得到它数量巨大的惊人啊!阅读时间的过长将意味着青春过多的浪费以及知识的淡忘，所以一种机械式的没明没黑的奴隶般的劳动开始了。“眼角糊着眼屎，手指头被纸张磨得露出了毛细血管，搁在纸上如同搁在刀刃上，只好改用手的后掌继续阅读”这种为了目标而孜孜不倦的精神不得不令人振奋啊!…..
“艺术作品的完整性不在于构思的统一，不在于对人物的雕琢以及其他等等，而在于作者本人的明确和坚定的生活态度，这种态度将渗透整个作品。”
春去秋来，一年匆匆而过，阅读工作基本可告一段落，而更为重要的一项工程―――深入生活又开始了。面对七五年到八五年中国大转型的巨大变化，各种社会形态、生活形态、思想形态千姿百态，所以要想全景式的反映那时的生活，必须全面地去体察生活。在今后的岁月里无论是政府机关、工矿企业、集贸市场，还是田间地头、乡村城镇、中小学校都留下了他的身影……拿路遥自己的话来说“就象一个孤独的流浪汉在鄂尔多斯无边的草原上漂泊”。是的，其间，他风餐露宿过，与牛马同室过…….这才是对生活真真地品位啊…虽有些艰苦却充满着内涵、真谛…..
光阴荏苒，岁月如梭，转眼间三年已过，而真正的小说却还没开始写一个字，三年中，文坛已淡忘了他，而他也淡忘了那所谓的在他眼里只是一个载体的“文坛”…..三年的阅读、收集、汇总已让他掌握了相关的背景材料及生活素材，接下来便是真真地创作过程了。“排斥舒适、斩断温柔，只有在暴风雨中才可能经历豪迈的飞翔，只有用滴血的手指才有可能弹拨出传世的绝唱”。为了与精神上保持一致，他毅然选择了―――煤矿 是的，只有身临其境才可能真正体会的到其中的内涵，而煤矿，一，是他其中重要的一个素材。二，确实也是一个极为艰苦地地方….
“你既然选择了一条艰难的道路，就得舍弃人间许多的美好”。
在那交通堵塞、人烟荒芜的地方，寂静给了他无限的灵感，苍凉给了他特殊的意境，然而，孤独却也常常让他感到无以名状的忧伤，多少天里，他不曾和一个人说个话，多少夜里，他默默地站在这片只属于自己的土地上遐想。远方有他温暖的小家、可爱的女儿，然而，现在陪伴他的只有一只丧偶的老鼠……在这段日子里，基本上他是与世隔绝的，生活的现实世界成为了虚幻，而虚幻的世界却成为了现实…….长时期的自闭及在创作过程中隐入太深，使他对创作以外的事物基本上失去了智慧，在作品完成的很长时间里他的精神常常是恍惚地以至达到了失常的程度，智力就像几岁的小孩子，连过马路都要思考半天才能最终作出决定……
这就是〈〈平凡的世界〉〉，平凡的人，平凡的故事，却给了我们不平凡的精神食粮，对于作者写到这除了从心底的一种敬佩以外剩下的便是感激和无言…..谢谢您，谢谢您那费尽忘食、兢兢业业的人生态度，谢谢您那为了目标而全力一付、知难而进的坚定意志，从你身上我得到了一种思想地升华，一份精神的动力………..
哲学一直是我谈之色变，闻之避之的，总觉得太深奥、太枯燥晦涩又比较“无用”，所以除了上学时接触的那点什么马克思主义哲学，知道那么一丁点王阳明、柏拉图，基本属于“哲学盲”。但阅读《苏菲的世界》，可谓给我补上了很好的一次哲学入门课。
这本书最与众不同的是，以小说的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示了西方哲学史发展的历程。体裁上算是一本关于西方哲学史的小说。鉴于对哲学著作的敬畏之心，阅读之前先百度搜索了简介及相关资料，有评论说：“该书是20世纪百部经典著作之一，它不仅能唤醒人们内心深处对生命的敬仰与赞叹、对人生意义的关心与好奇，而且也为每一个人的成长——使生命从混沌走向智慧、由困惑而进入觉悟之境，挂起了一盏盏明亮的桅灯。”这更坚定了我认真读完的决心。
遗憾的是，一开始还是读的有些懵，一直朦朦胧胧，不清不楚的感觉。可以说是开始跟随叙事者坚持每月一本书悦读以来最艰难的一次，无论是整体还是局部都无从理清思路，只能在一些细枝末节的地方有所认知、触动和感悟，好像真正陷入了阅读的瓶颈期，尤其是在听完周六线上书吧董艳老师的精彩分享之后，那种巨大的差距感让我更加焦虑，那种感觉真的很不爽利，也是这篇读后感一直拖到现在的原因。但我知道，我们要想真正读有所获，必须跳出阅读的舒适区，接受新的挑战。今天，尽管还是懵懵懂懂的读完全书，尽管感悟还是不系统不条理，但我想，收获还是蛮多的，有必要撷取一点呈现出来，以觞读者，顺便完成读后感的作业。
本书从苏格拉底时代到萨特，以及亚里士多德、黑格尔、祁克果、柏拉图等人的思想都通过作者生动的笔触跃然纸上，很多哲学思想理论带给我很大的触动。在第一章“你是谁”一节中，涉及到苏菲自我认知、思考活着的意义时，有这样一句话：“如果你没有意识到人终将死去，就不能体会活着的滋味。”看到这句话，我立刻想起十多年前读过的一本书《人都是要死的》，快速翻找，竟然找到了当时手写的长长的读后感，再次捧读那些触动人心的文字，感觉好熟悉，好亲切!
生与死，人为什么活着，活着的意义是什么?诸如此类的哲学问题一直很困扰人们。很多时候，我们会认为永生是一种幸福，但书中的主人公雷蒙.福斯卡正是因为有了不死的生命才永远失去了真正的快乐!因为他的不朽而饱尝了太多的战争、流血、屠杀，看到了太多的衰老、死亡、腐朽;也正因为他的永生才使他一切的奋斗和贡献都失去了意义，甚至变得毫无价值……的确如此，试想，如果一个人的生命只有一次，如果我们能清楚的意识到人终将死去，那么无论是勇敢的横渡湖泊还是身先士卒冲锋陷阵，才会让人钦佩，因为那是在冒着生命危险，那是一种牺牲奉献的壮美!倘若你根本不会失去生命或者根本意识不到人终将死亡，即使你一样的慷慨大度，勇敢无畏的奉献和付出，但相对于你永生的生命来说，这些牺牲、付出又算得了什么?难怪作者在书中说：“永生就是一种天罚!”“人可以征服饥荒，可以征服瘟疫，人可以征服自己吗?”这样振聋发聩的叩问真的震撼人心!估计人若能征服自己，那么福斯卡也应该绝不会喝下长生不老药了!
《人都是要死的》一书中卡利埃的一句“您是谁?”让福斯卡感到一种早已忘却的灼痛，正是这一最简单又最难以解决的哲学问题使他原有的生命又在他周围形成!当然也带给他无尽的思索和探问：生与死意味着什么?一个永生的人连胆怯的权利都没有，一个永远不会死去的人，无论经历过多少、收获多少，相对于无终止的一生，也只不过是一只飞虫、一朵水花、一只蚂蚁，仅此而已!真的，没有人能和时间故弄玄虚，阻止他继续流转，没有人能跨越生死界限，没有人能穷尽自然的奥秘，更没有人能获得永生，因为你获得永生的同时也永远的远离了人类，已经孤独的死去!
正如《苏菲的世界》中，一开始的苏菲被“你是谁?”“世界从何而来?”等问题深深困扰着，但她也清楚的意识到有一天她终将死去，她才能够体会活在世上是多么美好;她才坚定的认为：“如果你没有意识到人终将死去，就不能体会活着的滋味。”也才开始在神秘老师的引领下一步步的探寻“世界从何而来”、“哲学是什么”、“人为什么活着”……才开始一点点的明白：“没有任何事物会来自虚无”、“所有事物都是流动的，变化发展的”，“万物中皆含有各物的一部分(整体存在于每一个微小的部分中)”，“最聪明的是明白自己无知的人”……
当然，毫无疑问的，我也跟随苏菲，跟随神秘老师虽懵懂但也收获颇丰的开始触到了许多哲学的根须，多了许多探问和思索。
正如有人说：《苏菲的世界》，即是智慧的世界，也是梦的世界。它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀和好奇。
原来，哲学可以这样读!感谢乔斯坦·贾德的《苏菲的世界》，我想，既然已经打开了一扇窗，一定会有更多的哲学之光照进来。
读了这本书，感触最深的就是刚开始的两个问题，我是谁?长大后好奇心的缺失。 我是谁?这个问题是本书一开始就提出来的问题，艾伯特用这个问题来引导苏菲走进哲学的世界。这个问题也是我在整个阅读过程中思考的最多的问题，也是感触最深的地方。 我是谁?在通常的情况下，别人这样问我，我肯定就马上回答——我是丁伟鹏。但是当自己问这个问题的时候，却不知道怎么回答自己了。丁伟鹏，这个名字只是我在这个世界上的一个代号而已，对于不同的人我的代号都不一样，我的发小口中我是丁伟(小时候叫这个名字)，在我祖奶奶哪儿我叫小黑，我奶奶哪儿我是老包。所以名字只是一个代号而已，与名字相同的其他的证件什么的，都是这个社会给我们的一个代号而已，它们并不能真正的说明我是谁。书中提到过笛卡尔说的“我思故我在”，人是因为思考而存在的。但是我去不能真正的理解，为什么“我思故我在”。难道就因为我思考了我就存在，如果我不思考我就不存在。如果哪天我不幸的出了车祸，导致我成为了一个没有意识的植物人，那时我还存在不?在这个时候我应该没有在思考，但我的确还是存活在这个世界上。我每天还是要呼吸这个世界的空气，消耗这个世界的能量，至少作为一个生物个体我还是存在的。康德提出的自主意识，还有其他人提出的不同看法，看起来都有道理，到底我是谁?
我是谁?这个问题我不能确切的解答，但是通过对这个问题的思考，我发现了另外的一个问题，为什么这个一直存在的问题我就没有思考过，关于这种对事物本质的问题就怎么没有思考过。这时发现，原来是我对这个世界失去了好奇心，不想去了解这些本质的问题。在书中，艾伯特开始给苏菲介绍哲学的时候就说到哲学家的一个条件——好奇心。不管在什么时候都要对这个世界保持好奇心，有求知欲望。
那为什么才来到这个世界二十年我就对这个世界没有了好奇心?是我对这个世界都了解了，这个显然不是的，那为什么不了解这个世界又不好奇了。书中说的是我们习惯了这个世界，所以没有了好奇心。反观我们的生活，来寻找答案。
在高中的时候，我每天都做很多的题目，学习很多的东西。三角形的勾股定理，我很早的就把它学会了，但是我学习勾股定理不是为了去了解三角形，去发现这个世界的奇妙，而是为了我的考试，作为学生我学习它们就是想考一个高分。上了大学以后，我学习了很多的专业知识，如经济学中的很多原理。但我学习这些东西也不是因为我想了解这个世界，想要了解为什么会有这样的现象，我主要是为了我以后的生活，为了我以后有一个好的技能来让我过上好的生活。我的父亲是一个中学数学老师，几十年的教学下来，他对中学的数学可以说是了如指掌，那他对于这些东西的学习和了解是出于对对这个世界的好奇吗?这显然不是的。我们这样做其实是顺应一个社会的规律而已，那就是中学生要学习什么，大学生要学习什么，老师要做什么，学习什么。这些都是我们在适应我们周围的环境而做的事情。我们从小就开始了为适应周围的环境而做着各种各样的努力，在这种长期的生活在，我们终于适应了周围的环境，但是周围的环境也把我们和谐了。我们只知道如何去适应周围的环境，如何去顺从这些规律现象，但是我们却从来不去真正的认识了解他们，所以我们长大了，都只会顺从了，却失去了对这个世界的好奇。
所以我们是因为长大了，习惯了这个世界，从而失去了好奇心。但是如果们想让自己进步提升就要想哲学家一样的思考，要保持对世界的好奇，保持求知欲，那样我们才会不断的进步。
姓名丁伟鹏上课时间周一上午一二节课
专业经济学基地班学号41201008
《小时代》中曾有一句话：“对于浩瀚的宇宙来说，我们都是小小的星辰。”
在这本书中作者没有用华丽的辞藻来描述，没有用惊险离奇的情节来触动人心，没有用惊天动地的场面来吸引读者的目光，激发读者的兴趣，而这本书中有的只是平凡的人，平凡的事，平凡的生活，平凡的感情。就如同书名一样，一切都是平凡的故事。
未看这本书前，在我的世界观中，悲与欢、生与死、穷与富、世事的变更，都是世界上平凡的事。可是在看完这本书后，我的想法改变了。虽然这些事对于世界来说是平凡，但对于当事人来说，这些都不平凡。
这部小说给我最大的教育意义则是一种对农民的深刻理解。现代城市年轻人可能很难真正理解农民。农民的生活，农民的想法。农曾经过的日子，农民现在和未来他们也不会关心。但是间接知识也能够贷给我们启示和触动。这就是《平凡的世界》。小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐，读完这些小说从某个意义上说我们也经历过了那个时代，也曾在田中挥汗如雨。这些书的现实意义在于中国的现状，在于历史的延续，在于未来的展望和我们年轻人自身的提高：对人性的理解，对中国的理解，对构成中国大地那一片片生命陆地的人们的理解。
另外一个方面，我很喜欢路遥的出发点——平凡的世界。他的世界是平凡的，这只是黄土高原上几千几万 座村落中的一座。但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如说孙少平，他受过了高中教育，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。作者赋予了这个人物各种优良的品质，包括并不好高骛远。在路遥的世界中出现的都是平凡的人物，这是在这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。在他的世界里，人的最大的优点就是认识到自己是平凡的。这点从孙少平身上得到最突出的体现，。当他得到调出煤矿来到城市的机会时，哪怕他选择的是煤矿。这不是又无他有多高的觉悟，而是他对自己工作过的地方的热情和眷恋。他选择了平凡。
其实作为一个读者，你可以把这本书当做许多不同方面的书籍去解读。比如，你仅仅把他当做一本长篇小说来欣赏，因为它里面的情节内容丰富，人物形象塑造的饱满;再如，你可以把它当做一篇学术材料来研究，因为它里面的人物，风俗都是有原型，有依据的;或者，你还可以把它当做一本激励书籍，因为这里面的人物都是乐观向上，开朗大方，遇到困难不退缩，不屈服的。 延安大学文学研究所所长梁向阳曾经评价过：“一部小说所传达出的精神内涵，正是对中华民族千百年来“自强不息、厚德载物”精神传统的自觉继承。这样的小说对底层奋斗者而言，无疑具有“灯塔效应”。这样，我们就不难理解路遥的《平凡的世界》能产生如此广泛而深刻的社会影响的原因。”是啊，这部小说写了中国当代城乡生活，体现了当代农民百姓的坚强。它通过复杂的感情纠葛，刻画出社会各阶层中众人的形象。让读者意识到了普通人的人生自尊，自强与自信。
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