汉字里的中国故事
最近，一档名叫《见字如面》的节目走红，收获好评如潮。和“快节奏”、“浅思考”为特点的综艺节目不同，《见字如面》淳朴淡雅。明星在讲台上缓缓读一封封泛黄的书信，嘉宾简单解说，带你穿越历史烟云。人们对于书信的美好情愫就这样被激活。和《我在故宫修文物》一样，《见字如面》有筋骨、有温度、有力量，它以最朴素真诚的方式，展示了中国文化、中国汉字、中国故事本来的魅力。
如果你还在嗟叹“身体走太快，灵魂跟不上”，如果你还在感慨过于肤浅的“颜即正义”，如果还在纳闷粗鄙咋成“时尚”，如果你还在调侃“感觉身体被掏空”，那你不妨慢下来，有意识地慢下来，认真读完这篇文章，品味古老厚重的中原文化、中國文化，用文化来浸润人心、丰盈生命，从古老的汉字中汲取智慧，培厚当代的“精神土层”。
什么叫“字”?许慎的定义是“形声相益谓之‘字’”。《说文》里面说，“‘字’乳也，从子。”本意为乳，引申为抚，再引申为文字。汉字的“字”，上面是个“宀”，这个“宀”过去是个山，三面环山，下面是个子。什么意思?幼子稚弱，三面用山呵护起来，才能让幼子安全地成长。这个“宀”也是个屋子，幼子在“宀”(屋)下成长，母乳方可怙养，故本义是乳。幼子不能开口说话，需要用文字作为载体。汉字，就如同母乳，滋养了一代代的中国人。
记得在初中课本上读过法国作家都德的短篇小说《最后一课》，那时年幼不懂事，现在明白了，学习本民族语言文字，不仅仅是学知识，更是寻找文化基因。汉字的意义远远超过汉字本身，因为汉字就是我们文化的根，是中华民族传统之脉。
好多人认字不识字，这是个问题。日常手写字太少，电脑用得太多，导致“失写症”。现在很多人只是把写字当成一种技能，并不了解汉字的文化之美。故领略汉字之美，做心灵的达人，激活汉字的历史意义与文化价值，让汉字在当代艺术语境中获得新的生命力，我们责无旁贷。
今天，我们更应该从富、强、德、信、仁、礼、和……这些汉字中，深刻体悟天、地、人和谐统一的道理，做一个有道德的人。
让我们从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量，并使之传承传播下去，而这种传承传播，需要一件件的小事叠加。
——题记
综艺节目《见字如面》蒋勤勤现场读信。蒋勤勤作为《见字如面》中为数不多的女性朗读人之一，清丽温婉的造型和温柔深情的声音表现力可圈可点。当她读到林徽因写给徐志摩的分手信时，能让我们感受到她当时内心的纠结选择;在朗读邓丽君写给词作家庄奴先生的信中，我们可以明显发现到蒋勤勤的言语活泼畅快不少，亦可感受到邓丽君对于庄老才华的佩服肯定。而对于蒋勤勤极具魅力的表演，有观众留言称：“蒋勤勤的演绎就像是一场飨宴过后的水果，化解你这一顿大餐中所有的肥腻，她能让观众静下心来聆听和感受，而这需要的是读信人不露圭角的功力!”“蒋勤勤平实自然的表达，虽然没有肆意挥洒技能和情感，不能让人激动得起立鼓掌，但却最能够让人打心底动容。”
1. 诗人余光中在《听听那冷雨》中说：“杏花。春雨。江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好，神州也好，中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象磁石般的向心力当必然长在。”
这篇长文，我其实断断续续地写了10年。零零星星地写下来的文字，早就够一本书的分量了。只是，我感觉自己在文字学方面不过是个初入门者，甚至还没有入门，所以，一直没有胆量拿出来发表、成书。前段时间，看有关黄侃的文章，黄侃那学问，比他的老师章太炎都厉害。大家都劝他出本书，他总是说到50岁以后再写吧。结果，还没来得及动笔，人走了。
念此及，索性斗胆拿出来发表。
印度前总理尼赫鲁曾说：“世界上有一个伟大的国家，她的每个字，都是一首优美的诗，一幅美丽的画。这个国家就是中国。”
古代科举考试，要看字写得漂不漂亮。中国古代文人的修身，尤其在精神层面上很多是通过书写进行的。
汉字的特点，不能光看，光看的话它没有亲和力。艺术性方面，要靠写才能更好地感觉。你像“荦(luò)”字，比如说“荦荦大端”这个成语，看到了也就看到了，但你要是动手写，就感觉它很有亲和力，能触摸到其中的文化传承。再比方说，今天我们常说幸福这个词，什么叫幸福呢?《说文解字》云：“幸，吉而免凶也。福，佑也。”人在生存中能逢凶化吉，并遇上好年景，风调雨顺，五谷丰登，就是幸福。
大家看我们的古老汉字对幸福的解释，多么符合天道啊。风调雨顺，五谷丰登，这是指天。如果用于人，那就是一个人能够独立守神，气脉畅通，吃嘛嘛香，就是幸福。啥叫吃饭?以酒为浆，以妄为常，那不叫吃饭。真正的吃饭，就是吃五谷，尤其是金黄色的小米，煮的米粥，那个香啊，有时候你不用吃菜就很香。吃饭绝对不是天天海鲜，大鱼大肉。天天吃那些东西，你那个脾胃能消化吸收了那么多好东西么?你可能会说，生命在于运动。消化不了，我就去跑步，去健身。没错，你是“动”了，可是你“运”了么?如果你的身体器官“运”不了那么多东西，又怎么能化得了呢?不能消化，吃了那么多，那你的身体能不出现“实”症么?
孔子说，“有朋自远方来，不亦乐乎”。这个“朋”是“友”么?不是，至少比一般的“友”要亲得多，程度不同。我们常说朋友，聚会也喜欢唱一曲《朋友》。其实，在古代“朋”和“友”的意思不一样。“朋”是两个“月”组成，“月”是肉，有肌肤之亲的“友”才叫“朋”，用今天的话来说，那是一起光屁股长大的小伙伴，是发小，是闺蜜。所以，一个男子，如果和女“友”分手了，不一定有多痛苦，但是如果是和女“朋”分手了，那一定很伤心。
现代人的问题是，需要的不多，想要的却不少。什么叫“实”，不该有的东西有了，比方说，肿瘤不该有，有了。血糖指数不该那么高，高了。思想境界没提高，血压却高了。这就是“实”。什么叫“虚”?该有的东西没有，这就是虚。比方说，肾的功能本该藏精，你没有藏好，漏多了，于是，早早就头发斑白，整个人没有精神，脸色发黑等等。现在人爱说味道，啥叫味道?就是味觉里面就有道。你有没有感觉，有，就好，就是敦敏。就怕没感觉。你看《黄帝内经》开篇是这样描写黄帝的：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”。你知道不知道，知道。啥叫道?《说文解字》里说：“道，路也，一达谓之道。”
2014年2月12日《人民日报》向社会公布24字社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐，是国家层面的价值目标;自由、平等、公正、法治，是社会层面的价值取向;爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的价值准则。上个学期的期末考试，我给同学出的第一道题就是让各位写出社会主义核心价值观的24个字，很遗憾，全部答对的同学并不多。
这24字的社会主义核心价值观的第一个汉字就是“富”字。
有人说，某某现在富贵了。这个要琢磨的话，你得问问，他到底是“富”，还是“贵”。你看那个“富”字，上面是个屋顶，两竖像墙壁，下面是田地，意思就是有田有地有恒产。“田”，早在甲骨文时代“田”字就有了固定的字形，但同时也有其他写法。其中一个甲骨文被分成六块田，非常像汉墓出土的一个小型雕刻上的田野。
按照段玉裁的说法，有堂有室，是为深屋。屋的边叫什么?叫宇。什么叫家?就是居住的地方。什么叫宅?寄托身躯的地方。宅和土有关系。什么叫室?止息的地方，得有人。什么叫定?就是安定。安了才能定。什么叫安?得有女人，“室家之内，女所安也”。瑞典学者林西莉的解释是：“安：一个女人坐在屋顶下。安字表现了一个人的安宁感受，就像一个女人在自己家里一样。家：屋顶下有一头猪。人们在那里有住房和家畜。”(《汉字王国》，北京三联书店，2010年)
那么，什么叫富呢?就是备的意思，完备。还有一种解释，就是多、厚。你看古字富的里面，像不像又高又厚的形状?高富帅三样，就占了两样。
从古人对“富”字写法，可以看出什么呢?就是说，你得有备才能无患。想富吗?先要有备。机会不会留给毫无准备的人。有积累，有准备，把握机遇，才能富。富，不仅仅是财富多，还得厚，这才是真的富。最近就流行一句话：没有钱，你拿什么维持你的亲情，稳固你的爱情，联络你的友情?靠嘴吗?别闹了，大家都挺忙的。这话说得有点过了，有点偏激了，但你不能不承认，它戳中了人心。
到了一定层次，有田有地已经不行了，小富即安，饱食终日，没出息。你自己可能生活无忧了，但并不代表别人会尊敬你。那最多只是“富”的层面，富人未必有水平，因为他不一定“贵”。到了受人尊敬这个境界，才接近“贵”。你看那个“贵”字，上面是中，下面是贝壳的贝。收藏贝壳，有闲情了，不是整天只是为吃饭赚钱而活着了。有追求，有水平了。《圣经》里说：“人不能只靠面包生活”。“贝壳”比金钱更高级，它涉及到诗、情怀和远方。因为，“贝壳”这东西并不是生活的必需品。意味着，这个人有文化和责任感了，意味着这个人已经脱离了马斯洛说的低层级的生理性需求，转而开始追求更高层级的精神方面的满足。现代人爱说动静。动和静一样么?不一样。明代文人王如锡在《东坡养生集》中讲了一个故事：北宋改革家王安石一天晚上询问门生们如何理解“动静”二字。门生们的回答没有一个让王安石满意。第二天苏轼造访，王安石问了同樣的问题，苏轼应声答道：“精出于动，守神为静，动静就是精神。”王安石点头。苏轼所言颇合医理。中医学认为，神气易动而难静，动则耗气，故此认为养神的关键在于清静，即心神宁静。“静以养神”，并非绝对的无思无念，关键是要专一、驱除过多的杂念。学会真正爱自己。你听听歌曲《心跳》：“第一眼，你的脸，一点一点让我沦陷，总是让我迷乱晕眩，莫名的心跳不知疲倦，整个世界都能听得见……”可遇不可求的爱情固然让人怦然心动。心跳如同音乐节拍，但是，“心儿乱跳”以至于“抢拍子”，让人无法心安，那就不是爱情，而是心脏早搏了。早搏与房颤、室颤一样，都是心律失常。心律失常可“不好惹”，如果不好好护心，就有猝死的可能。
所以说，汉字呀，真的越琢磨越美好。比方说，忐忑，心悬在上面下不来，叫忐;心掉下来上不去，叫忑。老百姓形容这种忐忑的心情，这样说，心悬到嗓子眼了。感觉心脏要从喉咙里跳出来似的。说的正是这种吉凶未卜、内心紧张不安的心情。多形象啊。最近，一张手术台上的握手照片走红网络。故事发生在某大医院的手术室，一位局麻女患者躺在手术台上，听着手术器械发出的碰撞声，身体不由自主地颤抖。对于麻醉后躺在手术台上患者，那种恐惧和无助，岂止是忐忑啊，简直有一种“人为刀俎，我为鱼肉”的感觉。这时，一只手伸过来，轻轻打开女患者攥紧的拳头，握住了她的手。而她也像抓住了救命稻草，本能地紧紧相握。女患者忍不住问：“这是谁的手?”医生答：“这是护士的手。”术后，患者专门向那位护士致谢，两只手再次紧紧相握。那一握手的温柔，对一个忐忑的患者来说，比什么安慰剂都有效。因为，那手中有一种神奇的力量，有指尖的温度。这位护士不只关注“人的病”，还关注“病的人”。忐忑没了，医患关系拉近了。手暖了，心就暖了。
可见，汉字里面不仅有历史，有文化，有哲学，还有耳濡目染的温情。台北当代艺术馆前任馆长谢素贞说得好，“六书中的‘象形、指事、会意、形声、转注、假借’指的是汉字的造字方法，然而更深层的，它们揭示了中国传统文化的想象力”。
古人懂得炼字，在字的推敲上舍得下功夫，造句则多半蹈袭前人。白话入书面语，理应开出炼句的时代，句子的口吻、语气、结构、音律、平仄、长短，意义的显隐、明暗、正反、庄谐、褒贬，总之被称作修辞的一切手法，皆是造句家的能事。正如木心所言：“长文显气度，短句见骨子，不长不短逞风韵”，可惜百年来有几人精通此道。
诗人余光中在《听听那冷雨》中说：“杏花。春雨。江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好，神州也好，中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象磁石般的向心力当必然长在。”
2. 河南文化厚重。河南舞阳贾湖甲骨契刻符号，属于史前书，那是人类所知最早的文字雏形。它距今八千年前，早于殷墟的甲骨文卜辞四千多年，领先于素称世界最早的古埃及纸草书。
动笔写这篇文章之前，我看了一部长达3个小时的美国电影《云图》。电影开头第一个镜头就是茫茫黑夜，满天星星。一个孤独的老人，在无边的旷野中烤火，然后独语：孤独的夜，婴儿嚎啕，寒风刺骨，风中，满是声音，那是祖先向你吼叫，叙说着他们的故事。所有的人话语合成一个声音。有个声音不一样。这个声音在那里低语，从黑暗处窥探，那个满口毒牙的恶魔，正是老乔治……现在仔细听了，我来给你们讲讲我们初次面对面的情形……
这个开场白，这个独语，就是从远古而来。看到这里，我想到的，不是约公元前2350年的古埃及人、苏美尔人，而是公元前13世纪到公元前11世纪之间的殷墟甲骨文。
1899年的一个夏日，《老残游记》的作者刘鹗到北京达仁堂中药店为患虐疾而发烧住院的朋友王懿荣买药。这副药里包含一种几个世纪以来就有的普通成分“龙骨”。刘鹗站在那里，看着把“龙骨”捣碎。他惊奇地发现，骨上有类似汉字的文字!
王懿荣的烧一退，两位先生就进城把北京各家药店的每一块骨头都买了下来。在这些骨头上一共刻有1580个奇怪的古老文字，比当时人们了解的任何文学都古老。
我上面引用的这段文字来自瑞典汉学家、教授林西莉女士的《汉字王国》(生活·读书·新知 三联书店，2010年4月，P7)
这种古老文字就是殷商时期的文字——甲骨文。按照林西莉女士的说法，北京中药店里的“龙骨”第一次直接触及古代文学的起源。因此，当1903年刘鹗以《铁云藏龟》的书名发表自己的甲骨文著作时引起轰动也就不足为奇了。
商朝的存在时间大约在公元前1600年—前1046年。 约在公元前1100年(一说公元前1027年)，商朝灭亡。商朝的所有档案和建筑全部被埋在地下，成了废墟。在河南安阳市西北小屯村附近有一个大土堆，后来，贫苦的农民在那里挖“龙骨”，拿到城里的中药店去卖。从公元500年以来他们一直那样做，但是人们自始至终没有注意上面的文字。可能因为当时的农民不识字，他们经常磨去上面的字，以便使骨头更光滑，更容易卖。
然而，林西莉女士这个说法不尽准确。
刘鹗在甲骨学史上有开创之功，这个是事实，但他并不是发现甲骨文的第一人。综合学界多数人的结论：清代的国子监祭酒王懿荣，是发现甲骨文的第一人。因此，王懿荣被后人尊为“甲骨文之父”。
王懿荣这个人学识渊博，在文物鉴定和文字考释方面造诣很深，在社会上有很高的知名度。1899年，山东潍县一个名叫范维卿的古董商，拿着有几百片有字甲骨进京，请王懿荣鉴定。王懿荣是行家呀，便花高价从范维卿手中买得三百多片，准备回到书房好好研究。不幸，大清危在旦夕，八国联军进北京了。王懿荣当时的身份是办理京城团练大臣，见国家已经如此，无力回天，羞愧自杀。王懿荣殉国了。
王懿荣的家人将龟版卖给了《老残游记》的作者刘鹗。刘鹗得知有字甲骨的来源后，又从范维卿手中买了一些，编成《铁云藏龟》一书，影印出版。之后，研究甲骨文的中外学者不断增多。河南省安阳市西北小屯村出土甲骨文，那是商朝的最后一个国都，被专家称为殷墟，是殷代首都的遗址。小屯村位于殷都的中心，当时，各路文化商人们嗅觉敏锐，纷纷到小屯村，蠢蠢欲动，想大发一笔。
所谓殷商甲骨文，即纸张出现以前，中华民族的祖先发明的文字。具体说来，是距今3千多年以前，殷、周时代刻写在龟甲和兽骨上记载占卜、祭祀等活动的文字，又称为龟甲文、卜辞、贞卜文字、契文、殷契等。这些古老文字的出现，标志着人类从野蛮时期进入文明社会。
3千多年的古人通常从上到下，或者从右向左书写。这直接影响了后来的古典竖排书写习惯。
本来，中华民族有一个从文明时代以前一直传承至今的信史知识体系，但是疑古派学者比如顾颉刚，偏偏否定这个体系，力主殷前无古史，说“夏史之皆虚无，无不由神话传说辗转演变”。甲骨文及殷墟的发现，不但对我国先秦文献有重要的史料研究价值，对顾颉刚等派学者的观点，也是一个非常有力的反驳。1925年，王国维用“二重证据法”证明了地上的典籍和地下出土的殷墟卜辞记事一致。
甲骨上出现不同形体的文字。迄今为止出土的甲骨文文字数量大约有5千个左右，已被认识的约1800字，其中相当多的字是按照形声规则构成的。这说明商代末期，汉字作为一种书写语言，已相当成熟。大家知道古代社会具有静态特征，由此可以推断，汉字的最初发明时间应该远远早于商代。
商周甲骨文不属于史前书。为什么呢?因为对于“史前”这一概念，东西方表述各有自己的表述：西方指耶稣诞生日之前，即公元元年之前;中国则指成熟国家形态形成之前的原始社会。
按照这个表述，咱们河南舞阳贾湖甲骨契刻符号，属于史前书，那是人类所知最早的文字雏形。它距今8千年前，早于殷墟的甲骨文卜辞4千多年，领先于素称世界最早的古埃及纸草书。河南偃师二里头文化符号，颇有文字的感觉，和商代甲骨文字相近，也属于史前书。它距今4千年前，属于龙山文化，陶器符
3. 豫为河南省的简称，因古为豫州地，产象而得名。《说文》中说，“象之大者”称豫。这个说法也在甲骨卜辞记载中得以证实。
中国文化充满玄机。比方说，人体有361个穴位，围棋有361颗子(19道)。有個运动服的品牌就取名叫“361度”。再比方说，一年有24节气，人体恰好有24节肋骨。
炎黄子孙吃饭，一日三餐都要用筷子夹取食物。据说，早在殷商时期，我国就出现了筷子。迄今为止，每当新年来临，我国都有添换筷子的传统习俗，寓意“添福添寿”。
筷子，古代叫“箸”。因 “箸”同“住”是谐音，有停止、不吉利的意思，古人十分忌讳，故用反义字改“箸”为“筷”(快)。这就是“筷子”这个名称的由来。
没有文字，就谈不上文明。木心说得好，“哲学有它的可悲性，一定要靠文字语言。文字、语言，能够达意吗?如果文字语言不能达，哲学的‘意’就比文字语言更深刻吗?我以为，有时王懿荣的家人将龟版卖给了《老残游记》的作者刘鹗。刘鹗得知有字甲骨的来源后，又从范维卿手中买了一些，编成《铁云藏龟》一书，影印出版。之后，研究甲骨文的中外学者不断增多。河南省安阳市西北小屯村出土甲骨文，那是商朝的最后一个国都，被专家称为殷墟，是殷代首都的遗址。小屯村位于殷都的中心，当时，各路文化商人们嗅觉敏锐，纷纷到小屯村，蠢蠢欲动，想大发一笔。
所谓殷商甲骨文，即纸张出现以前，中华民族的祖先发明的文字。具体说来，是距今3千多年以前，殷、周时代刻写在龟甲和兽骨上记载占卜、祭祀等活动的文字，又称为龟甲文、卜辞、贞卜文字、契文、殷契等。这些古老文字的出现，标志着人类从野蛮时期进入文明社会。
3千多年的古人通常从上到下，或者从右向左书写。这直接影响了后来的古典竖排书写习惯。
本来，中华民族有一个从文明时代以前一直传承至今的信史知识体系，但是疑古派学者比如顾颉刚，偏偏否定这个体系，力主殷前无古史，说“夏史之皆虚无，无不由神话传说辗转演变”。甲骨文及殷墟的发现，不但对我国先秦文献有重要的史料研究价值，对顾颉刚等派学者的观点，也是一个非常有力的反驳。1925年，王国维用“二重证据法”证明了地上的典籍和地下出土的殷墟卜辞记事一致。
甲骨上出现不同形体的文字。迄今为止出土的甲骨文文字数量大约有5千个左右，已被认识的约1800字，其中相当多的字是按照形声规则构成的。这说明商代末期，汉字作为一种书写语言，已相当成熟。大家知道古代社会具有静态特征，由此可以推断，汉字的最初发明时间应该远远早于商代。
商周甲骨文不属于史前书。为什么呢?因为对于“史前”这一概念，东西方表述各有自己的表述：西方指耶稣诞生日之前，即公元元年之前;中国则指成熟国家形态形成之前的原始社会。
按照这个表述，咱们河南舞阳贾湖甲骨契刻符号，属于史前书，那是人类所知最早的文字雏形。它距今8千年前，早于殷墟的甲骨文卜辞4千多年，领先于素称世界最早的古埃及纸草书。河南偃师二里头文化符号，颇有文字的感觉，和商代甲骨文字相近，也属于史前书。它距今4千年前，属于龙山文化，陶器符号大都刻在大尊和卷沿盆的内口缘上，皆各自独立成形。
3. 豫为河南省的简称，因古为豫州地，产象而得名。《说文》中说，“象之大者”称豫。这个说法也在甲骨卜辞记载中得以证实。
中国文化充满玄机。比方说，人体有361个穴位，围棋有361颗子(19道)。有个运动服的品牌就取名叫“361度”。再比方说，一年有24节气，人体恰好有24节肋骨。
炎黄子孙吃饭，一日三餐都要用筷子夹取食物。据说，早在殷商时期，我国就出现了筷子。迄今为止，每当新年来临，我国都有添换筷子的传统习俗，寓意“添福添寿”。
筷子，古代叫“箸”。因 “箸”同“住”是谐音，有停止、不吉利的意思，古人十分忌讳，故用反义字改“箸”为“筷”(快)。这就是“筷子”这个名称的由来。
没有文字，就谈不上文明。木心说得好，“哲学有它的可悲性，一定要靠文字语言。文字、语言，能够达意吗?如果文字语言不能达，哲学的‘意’就比文字语言更深刻吗?我以为，有时候文字语言高于意义”。
我们今天说的“文明”一词怎么来的?在《尚书·舜典》中有云：“濬哲文明，温恭允塞”。孔颖达疏：经天纬地曰文，照临四方曰明。
“经天纬地”怎么理解?“经”和“纬”同一偏旁，由此可以看出，“经”和“纬”和纺织物有关。我小时候，村里还有织布机。那时候织布，都是先定了经线，然后再织横线。经线是主干线，决定了布的整个形态;“纬”是横线。可见，在远古时代，那个“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”时代，先民对于在上的苍天是非常敬畏的，他们相信苍天是有神灵的。3千多年前，商王就坚信不移，他还坚信自己已故祖先的神灵在天上，就围绕在苍天神灵的周围。因此，每遇大事，比如天灾、打仗、祭祀、建筑等等，他都想问自己的祖先。怎么问?就通过甲骨占卜。当时的甲骨占卜就像今天无线通话的手机，这个手机可以直接联系祖先的灵魂。
什么是甲骨?甲骨就是牛的肩胛骨，或者龟的腹甲。巫师在问卜的时候，要大声向上天喊着商王的问题，同时，在甲骨上挖出很多排深槽，然后再把一根烧红的铜棒放在深槽里。這一烫，甲骨会开裂，发出清脆的响声，仿佛听到了商王的祖先通过甲骨在“说话”。巫师就从这裂纹中读出祖先对王的回答。按照过去迷信的说法，巫师是那个时代的诗人，可以“通灵”，可以穿越滚滚红尘，抵达那个梵天圣境，直接和神灵说话。
为了研究埋在地下的古代中国历史，1928年，考古人员对小屯村进行了科学性挖掘。人们发现了丰富的兽骨和龟甲，统称为甲骨。
据学者们考证，出土的甲骨文献都是殷商第二十个国君盘庚迁殷以后的王室资料，绝大部分是殷王室的占卜记录，涉及的范围相当广，包括宗教、战争、农业、天文、气象、田猎等各方面。今天一提研究甲骨文的学者，首先会想到罗振玉、王国维，其实，孙诒让才是第一人，他最先撰写专著《契文举例》，考释研究甲骨文。罗振玉、王国维(二人曾为姻亲)、董作宾和郭沫若，是甲骨文研究的四位大学者。唐兰对此有四句名评：“雪堂(罗振玉)导夫先路，观堂(王国维)继以考史，彦堂(董作宾)区其时代，鼎堂(郭沫若)发其辞例。”因四位大学者名字之后的“号”或“字”都有一个“堂”字，被尊为“甲骨四堂”。
关于甲骨文研究，有一本书名叫《甲骨文中的殷前古史——盘古王母三皇夏王朝新证》(李元星/著，济南出版社，2010年9月)，值得推荐。作者李元星在旅顺博物馆工作，1990年，将50年研究成果结集成书。毕生仅有这一本专著。该书1953年立说，1963年成稿，后来失稿，1968年凭记忆重现略稿。1981年又另起此稿第十一稿。2010年得以出版。可谓历经坎坷。
李元星和甲骨文的结缘特别有意思。1937年，李元星从日本中学辍学回家，决心念中国书。经同学介绍，认识了罗振玉的重孙罗成祖。罗成祖对李元星伸出援助之手，不但让他吃住在罗家，还让他看了罗振玉的大量藏书，以及甲骨文片、拓片、铜器，更难得的是，罗成祖还赠送了李元星部分罗振玉手稿与影印书底本，奠定了他日后研究甲骨文的专业基础。
殷墟甲骨文的发现，是20世纪以来中国考古学最重要的发现之一。大家都知道豫为河南省的简称，因古为豫州地，产象而得名。《说文》中说，“象之大者”称豫。这个说法也在甲骨卜辞记载中得以证实。
2006年7月13日，联合国教科文组织第30届世界遗产大会，将中国殷墟正式列入《世界遗产名录》，成为中国的第33处世界遗产。
4. 甲骨文和金文共同构成了古汉字世界。我们的今天的文明正是古老黄河流域文明的延续。殷人以干支记日，这影响了中华民族几千年，一直沿用到今天。干支记日“是世界上最早的记有日期(干支)的文字记录”。
殷商甲骨文多涉祭祀鬼神。殷墟甲骨文，真实地记载了殷商社会文化生活，是中国文化史的无价之宝。殷墟甲骨文与古埃及人、苏美尔人的象形文字、楔形文字一起，被公认为世界三大文字。虽然“两河流域”(现今伊拉克的底格里斯河和幼发拉底河的河谷地区)是世界上出现最古老文字的地方，早在公元前6千年前就已经出现，但是，这些文明如今已经消失。今天已经没有人认识和使用古埃及人的象形文字、苏美尔人楔形文字。殷商出土的龟甲上的占卜文字却不一样。我们今天交流使用的汉字，正是在这些文字的基础上出现的。只要对甲骨文稍做解释，大家就能够听明白。比方说，甲骨文中的“笔”字，“像手持笔形，当为会意字”。
词语是一条流动的河流。随着岁月的变迁，一些词汇的内涵和外延也在发生着变化，比方说，“学霸”一词，原指把持学术话语权的人，现在嘛，则指专注于学习、分数很高的学生。又比方说，“她”这个字，就是在“五四”后才创造出来的一个字。汉字中有一些字，必须与其他字组合在一起才能表意，比如“喇”，它必须和“叭”、“嘛”组合在一起才能表示意思，所以《现代汉语词典》在收录这个字时只能以“见下”来作为释文，再在下面给出“喇叭”、“喇嘛”的词并对这些词作出释义。只有传承字才能得到承认，似乎于理无据，收入字表的8千多个汉字，它们产生的时间并不是整齐划一的，如果以是否具有传承性为标准，那么其中有很多字由于古文献中没有，像“她”这样的字也就失去了“合法性”。
再比方说，现在说“黎民百姓”，大家都知道指的是平民百姓。可在古代，“百姓”一词指的是奴隶主，或是有钱有权有势的贵族。“百姓”一词，最早出现在《尚书·尧典》中：“九族既睦，平章百姓;百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍!”九族既睦，这是怎么回事?原来，大约5千年前的上古时代，生活在黄河流域的黄帝族、炎帝族、夷族和九黎族等几个部落连年征战，最后，黄帝族、炎帝族和夷族联盟，打败了九黎族。黄帝族、炎帝族、夷族等形成的部落联盟大约有1百个氏族，每个氏族以地名或封号作为自己的姓，故称“百姓”;那些被抓获的九黎族俘虏，则被称作黎民。古代“百姓”和“黎民”是两个概念。
随着时间的推移，“百姓”一词的含义也在不断地变化着。到了春秋末年，宗族世袭制被打破，出现了土地私有制，特别是到了战国以后，封建制彻底取代了奴隶制，“百姓”的地位逐渐降低，他们中的大部分人也降到了黎民中来，这时候黎民和百姓统一称谓了。
我们今天的文明正是古老黄河流域文明的延续。殷人以干支记日，这影响了中华民族几千年，一直沿用到今天。干支记日“是世界上最早的记有日期(干支)的文字记录”。而且，中医中的阴阳这个核心的思维，正是起源于商代。因为，商代的历法就是阴阳合历，欧洲文明发源地的希腊历则是阴历。
这大约与殷人对日食与月食的观察有关，因为凡日食的发生，必在阴历的初一;月食的发生，必在阴历的十五。甲骨文中已有对日食与月食的记载。
《礼记·王制》记载，殷代已设置“右学”(大学)、“左学”(小学)。通过对甲骨文的研究发现，殷代先民已经开始在殷墟建学校，足见华夏学校历史多么悠久。
1928年至1937年在安阳郊外的发掘，本来是为了寻找殷王室为了占卜而用的甲骨文，却在意想不到中发现了大量的青铜器。这些精美的商周青铜器，是当时的人们为了祭祀祖先的神灵而铸造的食器、烹饪器、酒器，上面有铭文。铭文经常只铸候文字语言高于意义”。
我们今天说的“文明”一词怎么来的?在《尚书·舜典》中有云：“濬哲文明，温恭允塞”。孔颖达疏：经天纬地曰文，照临四方曰明。
“经天纬地”怎么理解?“经”和“纬”同一偏旁，由此可以看出，“经”和“纬”和纺织物有关。我小时候，村里还有织布机。那时候织布，都是先定了经线，然后再织横线。经线是主干线，决定了布的整个形态;“纬”是横线。可见，在远古时代，那个“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”时代，先民对于在上的苍天是非常敬畏的，他们相信苍天是有神灵的。3千多年前，商王就坚信不移，他还坚信自己已故祖先的神灵在天上，就围绕在苍天神灵的周围。因此，每遇大事，比如天灾、打仗、祭祀、建筑等等，他都想问自己的祖先。怎么问?就通过甲骨占卜。当时的甲骨占卜就像今天无线通话的手机，这个手机可以直接联系祖先的灵魂。
什么是甲骨?甲骨就是牛的肩胛骨，或者龟的腹甲。巫师在问卜的时候，要大声向上天喊着商王的问题，同时，在甲骨上挖出很多排深槽，然后再把一根烧红的铜棒放在深槽里。这一烫，甲骨会开裂，发出清脆的响声，仿佛听到了商王的祖先通过甲骨在“说话”。巫师就从这裂纹中读出祖先对王的回答。按照过去迷信的说法，巫师是那个时代的诗人，可以“通灵”，可以穿越滚滚红尘，抵达那个梵天圣境，直接和神灵说话。
为了研究埋在地下的古代中国历史，1928年，考古人员对小屯村进行了科学性挖掘。人们发现了丰富的兽骨和龟甲，统称为甲骨。
据学者们考证，出土的甲骨文献都是殷商第二十个国君盘庚迁殷以后的王室资料，绝大部分是殷王室的占卜记录，涉及的范围相当广，包括宗教、战争、农业、天文、气象、田猎等各方面。今天一提研究甲骨文的学者，首先会想到罗振玉、王国维，其实，孙诒让才是第一人，他最先撰写专著《契文举例》，考释研究甲骨文。罗振玉、王国维(二人曾为姻亲)、董作宾和郭沫若，是甲骨文研究的四位大学者。唐兰对此有四句名評：“雪堂(罗振玉)导夫先路，观堂(王国维)继以考史，彦堂(董作宾)区其时代，鼎堂(郭沫若)发其辞例。”因四位大学者名字之后的“号”或“字”都有一个“堂”字，被尊为“甲骨四堂”。
关于甲骨文研究，有一本书名叫《甲骨文中的殷前古史——盘古王母三皇夏王朝新证》(李元星/著，济南出版社，2010年9月)，值得推荐。作者李元星在旅顺博物馆工作，1990年，将50年研究成果结集成书。毕生仅有这一本专著。该书1953年立说，1963年成稿，后来失稿，1968年凭记忆重现略稿。1981年又另起此稿第十一稿。2010年得以出版。可谓历经坎坷。
李元星和甲骨文的结缘特别有意思。1937年，李元星从日本中学辍学回家，决心念中国书。经同学介绍，认识了罗振玉的重孙罗成祖。罗成祖对李元星伸出援助之手，不但让他吃住在罗家，还让他看了罗振玉的大量藏书，以及甲骨文片、拓片、铜器，更难得的是，罗成祖还赠送了李元星部分罗振玉手稿与影印书底本，奠定了他日后研究甲骨文的专业基础。
殷墟甲骨文的发现，是20世纪以来中国考古学最重要的发现之一。大家都知道豫为河南省的简称，因古为豫州地，产象而得名。《说文》中说，“象之大者”称豫。这个说法也在甲骨卜辞记载中得以证实。
2006年7月13日，联合国教科文组织第30届世界遗产大会，将中国殷墟正式列入《世界遗产名录》，成为中国的第33处
4. 甲骨文和金文共同构成了古汉字世界。我们的今天的文明正是古老黄河流域文明的延续。殷人以干支记日，这影响了中华民族几千年，一直沿用到今天。干支记日“是世界上最早的记有日期(干支)的文字记录”。
殷商甲骨文多涉祭祀鬼神。殷墟甲骨文，真实地记载了殷商社会文化生活，是中国文化史的无价之宝。殷墟甲骨文与古埃及人、苏美尔人的象形文字、楔形文字一起，被公认为世界三大文字。虽然“两河流域”(现今伊拉克的底格里斯河和幼发拉底河的河谷地区)是世界上出现最古老文字的地方，早在公元前6千年前就已经出现，但是，这些文明如今已经消失。今天已经没有人认识和使用古埃及人的象形文字、苏美尔人楔形文字。殷商出土的龟甲上的占卜文字却不一样。我们今天交流使用的汉字，正是在这些文字的基础上出现的。只要对甲骨文稍做解释，大家就能够听明白。比方说，甲骨文中的“笔”字，“像手持笔形，当为会意字”。
詞语是一条流动的河流。随着岁月的变迁，一些词汇的内涵和外延也在发生着变化，比方说，“学霸”一词，原指把持学术话语权的人，现在嘛，则指专注于学习、分数很高的学生。又比方说，“她”这个字，就是在“五四”后才创造出来的一个字。汉字中有一些字，必须与其他字组合在一起才能表意，比如“喇”，它必须和“叭”、“嘛”组合在一起才能表示意思，所以《现代汉语词典》在收录这个字时只能以“见下”来作为释文，再在下面给出“喇叭”、“喇嘛”的词并对这些词作出释义。只有传承字才能得到承认，似乎于理无据，收入字表的8千多个汉字，它们产生的时间并不是整齐划一的，如果以是否具有传承性为标准，那么其中有很多字由于古文献中没有，像“她”这样的字也就失去了“合法性”。
再比方说，现在说“黎民百姓”，大家都知道指的是平民百姓。可在古代，“百姓”一词指的是奴隶主，或是有钱有权有势的贵族。“百姓”一词，最早出现在《尚书·尧典》中：“九族既睦，平章百姓;百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍!”九族既睦，这是怎么回事?原来，大约5千年前的上古时代，生活在黄河流域的黄帝族、炎帝族、夷族和九黎族等几个部落连年征战，最后，黄帝族、炎帝族和夷族联盟，打败了九黎族。黄帝族、炎帝族、夷族等形成的部落联盟大约有1百个氏族，每个氏族以地名或封号作为自己的姓，故称“百姓”;那些被抓获的九黎族俘虏，则被称作黎民。古代“百姓”和“黎民”是两个概念。
随着时间的推移，“百姓”一词的含义也在不断地变化着。到了春秋末年，宗族世袭制被打破，出现了土地私有制，特别是到了战国以后，封建制彻底取代了奴隶制，“百姓”的地位逐渐降低，他们中的大部分人也降到了黎民中来，这时候黎民和百姓统一称谓了。
我们今天的文明正是古老黄河流域文明的延续。殷人以干支记日，这影响了中华民族几千年，一直沿用到今天。干支记日“是世界上最早的记有日期(干支)的文字记录”。而且，中医中的阴阳这个核心的思维，正是起源于商代。因为，商代的历法就是阴阳合历，欧洲文明发源地的希腊历则是阴历。
这大约与殷人对日食与月食的观察有关，因为凡日食的发生，必在阴历的初一;月食的发生，必在阴历的十五。甲骨文中已有对日食与月食的记载。
《礼记·王制》记载，殷代已设置“右学”(大学)、“左学”(小学)。通过对甲骨文的研究发现，殷代先民已经开始在殷墟建学校，足见华夏学校历史多么悠久。
1928年至1937年在安阳郊外的发掘，本来是为了寻找殷王室为了占卜而用的甲骨文，却在意想不到中发现了大量的青铜器。这些精美的商周青铜器，是当时的人们为了祭祀祖先的神灵而铸造的食器、烹饪器、酒器，上面有铭文。铭文经常只铸刻一个两字(也有十几、二三十个字的)，文字比甲骨文更有象形性。这些铭文最大的可能性是姓或者族徽。这就是今天所说的金文。青铜器简称“金”，金文即青铜器文字的简称。甲骨文和金文共同构成了古汉字世界。
清华大学人文学院教授、博导方朝晖在《汉字魅力的历史与现实》(见《人民论坛》2013年第29期)一文说：“汉字文明不等于中国文明。今日世界很多民族虽不讲汉语，但是汉字却是其书面语言的最重要来源。其中最典型的例子就是今天的日本。另外，在今天的韩国语和越南语中，仍有大约60%—70%的成份来源于汉字。可以想见，汉语作为书面语言对这些民族的思维方式、世界观、价值观、典章制度、文学艺术等等产生了极为深刻的影响。因此，如果把日本、朝鲜(包括南北)和越南等国排除出汉字文明之外，显然不合情理。汉字在历史上不仅是中国人自身的语言，而且在长达上千年甚至更长的时期内，成为东亚、北亚乃至南亚最有影响力的国际语言之一。汉字不仅是一些今天活着的民族如朝鲜、越南、日本的书面语言，也曾是许多早已消亡的民族的书面语言或书面语言之一，并为他们长期使用。今天，这些民族或其民族国家已不存在，但不能否认汉语作为书面语言曾经深刻地塑造过其生活方式、思维方式、制度、文化等。因此，汉字决不仅仅是华夏民族文明的历史载体，它同样承载着整个东亚、南亚、北亚许许多多活着的和死去的文明。当我们在契丹人的墓葬里看到用汉字撰写的官方文书时，当我们在考古发掘中看到公元6世纪以前的高句丽王碑时，当我们在朝鲜国王的景福宫里看到朝鲜国王优美的汉字书法时，当我们读到日本学者用美丽动人的古汉语写出的古诗时，我们不能不感叹汉字作为一种古老的书面语言的巨大魅力和卓越历史贡献”。
5. 汉字中蕴藏着丰富的中华文化与艺术，我们不能仅仅把汉字视作表意符号和交流工具。
有一富翁刊登征婚广告，说自己所找的对象“必须认识大部分汉字”。这标准可真不低，怎么着也得好几千个汉字吧。我们汉字常用字少者1千个，多则3500个。
不能不承认，当下许多人患上了“失写症”，提笔忘字成了常态。就连一些常用字、挂在嘴边上的字，都想不起来怎么写。写出来，纵然是正确的，也看着不像。“癞蛤蟆”一词，不是有很多人写错吗?用惯了电脑的我们，书写功能在不知不觉中退化。记得上世纪70年代，我到家乡附近的中心学校上初中(祝口中学)，每天步行路过一个哑女的家门口。当时我总喜欢打着手势逗她：你长大想嫁什么样的男人?哑女用手指指上衣口袋，意思是要嫁挂两支钢笔的男人。后来，硬笔书法流行了多年，庞中华这个名字曾经广为人知。现代人谁还在口袋里挂钢笔呢。记忆有一次，约海南师大的耿、文二教授散步，我拿出筆记本读手抄的尼采诗，文教授从包里掏出“苹果”，说你落伍了，现在用这个，方便。我笑称，习惯老土了。用电脑多年，重新拿起笔，仿佛有一种恍如隔世的感觉。
一笔一画的汉字，是我们的母语，我们不能不担心，文字的神奇魅力、形体艺术、书法艺术、母语的情感内涵、传承文明的责任，将会越来越淡漠。文字越来越工具化、技术化，再往大了说，就是敬畏之心没了。
键盘时代，只敲键盘忘记笔杆。短短一二十年间，网络的普及就让汉字陷入窘境，而且这一势头愈发严重。因为，键盘输入冲击汉字书写传统。比如说五笔输入法，提到一个字，首先想到的不是具体笔画，而是拇指还是中指。速度快了，方便了，实用主义价值观更有市场了，更现代化了———同时，身心健康也“现代化”了，近视率提高了，腰椎病、颈椎病年轻化了。以前担心字写得不好看，现在发愁不会写。过去素有“一字师”的传统，现在没了。
有网友感叹，“一手好字都让电脑给糟蹋了”。汉字从殷墟文字开始就是刻字，到毛笔书写、钢笔书写，再到如今的电子书写，科技的发展，书写更方便快捷了，与此同时，拼、写分家，只会拼、不会写的现状导致汉字的功能被弱化。
汉字中蕴藏着丰富的中华文化与艺术，我们不能仅仅把汉字视作表意符号和交流工具。断文识字，别以为这是小学的事，在古代可是大学问。
比方说，“衣”这个字，在钱钟书先生那里就是一种审美境界。
王国维在《人间词话》中讲诗词境界，说“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。中国古典文学追求的理想境界是“乐而不淫，哀而不伤”，这种朦胧含蓄正在有我和无我之间，正是中国哲学中的温柔敦厚的中和之境。《中庸》认为：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”我们现实生活中，恰恰缺少这种中和之境。那些年我们一起听惯了的比较空的语言中也可以感受到，比如这句“对待敌人要像秋风扫落叶一样，如果温情脉脉，反而会被别人怀疑右倾”。
用佛家的语言来说，就是欲说还休、似有还无、似无实有，就是“夜静春山空”、“鸟鸣山更幽”。用道家老子的话来说，这叫，“大音稀声”。在老子看来，“道”是恒常的。“君子务本，本立而道生”。
这样的境界，钱钟书先生仅仅用一个字就说明白了：衣。在钱先生看来，衣既有遮盖的功用，又有炫耀的冲动，矛盾又统一。像极了中国人双重性格，对文德的重视又何尝不是这样。一方面想冲淡含蓄，另一方面又想充分暴露，既纠结，又放纵;既保守又自由;既假经，又正经。
6. 汉字小学，就是汉代的许(慎)郑(玄)以及清代的段玉裁之学，这在古代是很基本的学科，但到近代、现当代，却是艰深的大学问。
“八岁入小学，保氏教国子，先以六书”。这是《周礼》的规定。当然，当时能上小学的不是平民百姓子弟，而是贵族的子弟，目的是让他们从小染上贵族气，有教养、知礼节。那时候的小学和我们现代的小学不是一个概念，古人的小学指的是文字学，尤其是汉代之后。说得正经一点叫文字学，口语话一点，就是断文识字。学每一个字都要弄清它的读音(音韵)、历史、来源、演变等等。汉字小学，就是汉代的许(慎)郑(玄)以及清代的段玉裁之学。这在古代是很基本的学科，但到近代、现当代，却是艰深的大学问。我教过中学、大学，出于对汉字的热爱，我一直后悔未能教小学。机缘成熟的话，也许能圆梦。
1908年，章太炎在日本东京讲学，教授内容以小学为主，如《说文解字》，其次则为诸子学、文学、史学等。他的女婿龚宝铨以及后来成为大语言学家的黄侃、钱玄同等，还有鲁迅、周作人等都跑来受教。据钱玄同日记记载，虽然上课时间冲突，但鉴于“请太炎讲小学、文学非易事，以后难再”，机会难得，他们几个人干脆牺牲了若干早稻田大学的学业“正课”，而坚持听章太炎讲授小学课。鲁迅20多年后还能清晰地回忆起老师讲学的音容笑貌，甚至一直保留着听讲时整理的笔记《说文解字札记》。
文字学，汉代称为“字”，或者“文字”并称，亦或者单称为“文”。什么叫“文”? 文，繁体写作彣。《说文》里面说：“‘文’错画也，象交文”。交错刻画，以成花纹。“交错而画之，乃成文也”。说的是物与物之间交错的形象。《易经·系辞》里说：“物相杂故曰‘文’”。《考工记》里说：“青与赤谓之‘文’”。 文，无论在甲骨文还是在金文的写法，都像一个胸前文身的人。后来引申为掩饰，如《论语·子张》：“小人之过也，必文”。这是当动词用的时候。当形容词用的时候，意思是有文采，词藻华丽。如“言之无文，行而不远”。又如《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史”。当名词用的时候，意思是文章、文化等。海南有个“文昌”，这个地名起得好。《中庸》里说：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣”。“简而文”就近君子了。
什么叫“字”?许慎的定义是“形声相益谓之‘字’”。《说文》里面说：“‘字’乳也，从子”。本意为乳，引申为抚，再引申为文字。
由此可见，小学非但不小，简直很大。是一门大学问，很大的学问。
什么叫“字”?许慎的定义是“形声相益谓之‘字’”。《说文》里面说：“‘字’乳也，从子”。本意为乳，引申为抚，再引申为文字。
古代文人多是通过书写进行修身。科举考试，要看字写得漂不漂亮。写，能够更好地感觉汉字的魅力。“语文”其实是慢功夫。有人问我，你读那些文字学、音韵学、训诂学、哲学书有什么用?的确，我读的很多书不属于任何一种技艺之学，尤其是那些“形而上”的东西、那些所谓的“大道”，我也不好意思说自己心性升华了之类，学问和智慧如何如何了之类，认识世界、洞察社会也不见得就高了，只是爱好、喜欢而已。虽然曾经向往过庙堂，但至今仍习惯隐身蒿莱之中。惟有浸润于古文字之中，方可获得文化上的自信和勇气，仿佛打通了任督二脉，顿感内气充盈。这么说吧，读很多书并不意味着自己就有梁漱溟那种“吾曹不出如苍生何”的责任意识，但能养性。无论日子多潦草，至少能在精神上大快朵颐，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
7.汉字守护者杜道生：述而不作 书送有缘人。
学者和学者不同，无论是体质上还是思想上。北大有个著名教授叫马寅初，人家那体质就像松柏，硬朗得很，大冬天坚持冬泳，还活了100多岁。一般人模仿不来。
上海有个著名文艺理论家名叫钱谷融，系华东师范大学教授、博士生导师、文学研究所所长、《文艺理论研究》主编。1987年获华东师范大学中国语言文学终身成就奖。钱先生喜欢有人陪他玩。就是这样一个大学者，却反复用“懒惰”和“无能”来形容自己。
据2013年9月11 日《新京报》报道，乐呵呵的钱谷融喜欢下象棋、打桥牌和打麻将，其中最喜欢打麻将，那是他从学生时代一直玩到现在的。而且打麻将要带钱的，“一次顶多输20块”。“打麻将很好玩，刻刻有变化，时时有希望，总是有好牌来。如果毫无希望，活着很难受的，我们就是打发时间是吧。我一生就是玩，从来没有做学问。看东西全凭爱好”。“学生时代只要有人找我玩，我就马上去玩了。我以前在师大教书时，有个人常来跟我下棋，我们一下一整天，有的时候还下到晚上”。
“80年代龙虾260—280元一斤”。这个他记得清清楚楚，但是说到《巴黎圣母院》的作者时，他却要想好一会儿。
最让我钦佩的学者之一，是汉字守护者、已故中国著名文字学、语言学、音韵学和古文学家，四川师范大学著名教授杜道生先生。
杜道生曾经这样说：“我一生都在修养我的仁心，当你把这颗掌管七情六欲的人心锻炼成喜怒哀乐不入于胸的时候，这颗心就是你的本心。”
杜道生享年101岁。“一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐”是老人磨练“仁心”的写照。据2013年9月11日《华西都市报》报道，一次他的学生四川省通俗文艺研究会会长刘永康到他家探望，看到一盆凉水里放着一盅米饭，原来杜道生不用冰箱，就用这种方式存储食物，让刘永康大为意外。
老人醉心于學术，皓首穷经，却有两样嗜好，让家人和学生印象深刻。一样是酒，一样是烟。杜道生喝酒有讲究，每次所饮不多，小酒壶半壶多一点，也就三两杯，不追求价格包装，最爱别人家酿的老白干和包谷酒。后辈学生见他有这嗜好，平常探望也带上一斤两斤，求学之余也让老师解下酒瘾。除了酒，杜道生空暇时也会抽烟。这个烟的讲究，他的家人最为清楚。不抽香烟，单爱叶子烟，而且尤爱市区东大街一家铺面裹的烟叶。
在杜道生老先生生前居住的房间内，一个木制的书架上摆满了他用蝇头小楷写成的著述，有《说文段注义例辑略》《汉文字学常识》《三字经译述》《千字文简注》《四川扬琴唱本》以及许多零篇散章。
“老师说，书送有缘人，这些书是他自己出钱印出来送人的。”学生王旭说，中国有古风，大家的作品都是自己出钱印出来送朋友的，“印这样一本要七八块钱，老师吃一顿饭才1块2毛钱。”
2011年6月，中华书局出版了由杜道生注译的《论语新注新译》。杜道生一生仿效圣人，述而不作，这本《论语新注新译》可以算是他唯一的专著。
76岁的刘永康1956进入四川师范大学学习，是杜老先生第一届学生，在他的眼中，老师一生对古圣先贤有一种敬畏之心，不敢超前一步。
“道生先生主要对前人的研究进行总结，自己发挥的也很多。”王旭也说，老先生始终认为这些东西是需要大家讨论的，不能公开出版。“这也说明了老师治学的严谨态度。”
作为我国著名的文字学、语言学、音韵学和古文学家，杜道生的著述多未公开发表，公开发表且引起广泛关注的，仅1982年发表在香港《大公报》上的《汉字——人类心灵的几何学》一文。
在文中，他明确指出，如果中文文字赶不上科技文化的发展步伐，中华文化就会落伍，甚至断根，因为文化是“文字化育”，而文明则更是“因文而明”。汉字与中华文化密不可分，“若汉字不能传扬，中华文化亦随之而逝”。
杜道生老先生毕生从事汉语言文字教学，熟读经典，能背诵《说文解字》，尤其熟悉段氏《说文解字注》。
《说文解字》的9353个汉字，老先生都能详细讲出造字原理、字形字义、演变源流，并能熟练写出其篆体，还能讲出许多前人所未讲到的汉字中所蕴含的哲学内涵。“学生们都称他为‘活字典’，学界则赞誉他为‘汉字守护人’”。
他的学生刘永康至今仍记得杜道生教给他的“学问三步曲”，第一步读诵抄，第二步笺注释，第三步才是自己做学问。
在杜道生最后几年里，学生们曾收集老师著作手稿，希望结集出版。杜道生坚持以《杜道生待证稿》命名，意为以待后人考证。
杜道生晚年逐渐感到自己体弱，常与家人谈起：“我也就这两年了。”不过从不谈身后事，在他看来自己清贫一生，除了学术外，无更多牵挂。家人谈及这些，也说：“其实他已经对生死看得淡了。”
杜道生生前开过研讨会吗?没有。那不是先生的风格。
社会越浮躁，越需要闹出一点动静来吸引人围观。于是，社会上流行起各种研讨会。有小说研讨会，有诗歌研讨会，有音乐研讨会，还有书法研讨会。请来四方宾朋高谈阔论，会上专家学者极尽溢美之词。主持人在介绍主角时，想方设法把主角说成一个牛人。既然是牛人，还有必要开研讨会吗?也许，也许“牛人”里面也是分级的，超级牛人、一级牛人、大师级牛人等等。王国维先生曾经说：“学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒。”
人世间有些事情，你努力地看清，其实是一种失误，看不清倒是一种轻松。有些人说了，我眼里不揉沙子，那么你除了不揉沙子，沙子以外的东西能揉么?有人说我看不惯，有人说我想不通，那么你能想得通什么呢?看得清是困惑、纠结、烦恼，看不清倒是人生的艺术和智慧。
上世纪80年代，在钱钟书先生八十寿辰之际，有关部门要给这位著名学者、作家举行庆祝典礼。用今天的话来说，就是开个研讨会。钱钟书先生什么反映呢?他委婉而坚决地谢绝了，理由是“不愿花不明不白的钱，不愿见不三不四的人，不愿听不痛不痒的话”。
8. 口头为“语”，书面为“文”，合称“语文”。 要真正上好“语文”课，还真得学点文字学。既要断文，也要识字。下面，我们就“识”几个字。
“语文”包括听说读写诸方面的能力。我们现在学校里上的叫语文课，其实，“语文”一词是叶圣陶始创的。我国传统上确实有“语文学”，但那是文字学、音韵学、训诂学等偏重于从文献角度研究语言文字的学科。
1964年2月1日，叶老在给友人的信中回忆了“语文”的由来：“语文”一名，始用于1949年华北人民政府教科书编审委员会选用中小学课本之时。前此中学称“国文”，小学称“国语”，至是乃统而一之。彼时同人之意，以为口头为“语”，书面为“文”，文本于语，不可偏指，故合言之。亦见此学科“听”“说”“读”“写”宜并重，诵习课本，练习作文，固为读写之事，而苟忽于听说，不注意训练，则读写之成效亦将减损。原意如是，兹承询及，特以奉告。其后有人释为“语言”“文字”，有人释为“语言”“文学”，皆非立此名之原意。自此，语文学科在中国开始有了确定的学科名称。(《中华读书报》11.27 王本华)
看来，要真正上好“语文”课，还真得学点文字学。既要断文，也要识字。仅仅认字不够，还得识字。
下面，我们就“识”几个字。
德
“德”的本意为顺从天地阴阳之大德，是一种生活方式的境界。在甲骨文里面，“德”字分为两个部分：左边是个“彳”，右边则是个眼睛的象形。
“彳”是什么呢?是人的行为，是自己内心的操守，正如《周礼·地官》注里所说：“德行，内外之称，在心为德，施之为行”;右边这个眼睛的象形中，上下两个直线，意思是，要“直视”，而不是斜视、歪视。下面有一颗“心”，这个“心”不是生理学意义上的属于形而下层面的“心包”，而是形而上层面的“心思”。
中国远古的人的思维，把这个“德”，看成是正心，然后才是诚意。《庄子·田子方》里说：“夫子德配天地，而犹假至言以修心”，就是说，“德”像天地一样至高至大。以“天地”为视野，有“德”之人，可以获得一种来自天地正气的内心强大力量。《论语·里仁》中说“德不孤，必有邻”，孔子这句话，和陈寅恪先生说的“从我之说即是我的学生，否则就不是”一样，言语之间皆充满自信。这种自信来自哪里?来自内心的强大。过去有句话，“书不读秦汉以下”，说的也是这个意思。
《黄帝内经·上古天真论篇第一》中有云，“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以，能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”。什么叫“德全不危”?就是说，一个有天地之大德之人，能够像天地一样养育万物、涵容百态，能够像天地一样让万事万物都各安其位、各有其德、各能其能、各有其效，如此“德”全之人，适应能力超强，没有危。马王堆出土的《老子》叫《德道经》，而不是《道德经》，把德放在前边。一个懂得顺应天地之道的人，叫德全。用《黄帝内经》中话来说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱备，而尽终其天年，度百岁乃去”。德全之人，既健又康。什么叫健?就是阳气足，有力。什么叫康?就是气在身体内的运行比较畅通，不堵。
这样的人才不危。什么叫危?有个成语叫危如累卵，形容形势极其危险，如同摞起来的蛋，随时都有倒下来的可能。一个不知道顺应天地之道的人、甚至逆天地之道的人，叫无德。一个缺失天地之道的人，叫缺德。
孔子是为人师表的典范，也是士君子的典范。所谓“士君子”，某种程度上说就是孔子以养成君子为核心的古典主义教育理念。这种教育理念既然“知其不可而为之”的内在坚韧，又有人格的健全和人性的完善。如果用一个字来表达，那就是德，志于道、据于德。
孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”;“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之”;“其身正不令而行，其身不正虽令不从”。足见，孔子对德性的重视程度。什么叫德呢?《中庸》里说：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣”。“简而文，温而理”，达到这个境界，就是君子。
2400多年前，哀公與孔子的弟子有若有一段对话，《论语》里有记载。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”
有若对曰：“盍彻乎?”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”
对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”
这段对话的意思是说：鲁哀公问有若，如今国家遭饥荒，国库里的钱不够用，请问，该怎么办?有若回答：大王为什么不实行彻法——只征十分之一的田赋呢?哀公说：十分之一?现在征十分之二都不够用。怎么能实行征税更少的彻法呢?有若回答说：如果百姓手中没有钱，大王的国库又怎么可能有钱呢?如果百姓手里有了足够的钱，你又何必为国库里缺钱而发愁呢?
孔子的这个想法，就叫志于道、据于德。这个道就是至诚至善的道。这就是大德。
乾隆皇帝在乾隆三年(公元1738年)曾撰写过一副楹联，盛赞孔子的大德：“气备四时与天地鬼神日月合其德，教垂万世继尧舜禹汤文武作之师”。 第一句讲的就是孔子的“天人合一”的大德：他能做到其精神之气可与四时相协调，能够与天地鬼神日月合其德。“与天地鬼神日月合其德”，语出《易·乾·文言传》：夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?
信
“信”，许慎在《说文解字》里说，这是一个由“人”、“言”会意的单纯表意字，并非是一个形声字。“人言为信”，即说话必须算数，这个成语就来自这个说法。有不少学者不同意许慎这个解释，“人言”怎么可能“为信”?很多人发誓说的话，都不一定可信。现在人不能理解。
比方说，文字学家方国瑜，就不同意这个说法，说：“信为‘从言人声’之形声字甚明。若以人言二字连续成意，而曰‘人言则无不信’，此语与事实不尽相合;盖人之出言，不定为诚信也。”
“言”这个字含义比较复杂。1925年，鲁迅在《立论》一文中就一针见血地说出了“言”的复杂性。鲁迅这样写道——我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。
“难!”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说：“我告诉你一件事——
一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了，满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。
一个人说：这孩子将来要发财的。他于是得到一番感谢。
一个人说：这孩子将来要做官的。他于是收回几句恭维。
一个人说：这孩子将来是要死的。他于是得到一顿大家合力的痛打。
说要死的必然，说富贵的说谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”
“我愿意既不谎人，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢?”
“那么，你得说：‘啊呀!这孩子呵!您瞧!多么……。阿唷!哈哈!’”
“人言为信”，这话现在人难以理解。开口说出来的话，就必须兑现，那太难了。怎么可能?可在春秋时代，诸侯纷争，群雄逐鹿，盟誓之风盛行，“盟所以周信也”，那时真有“人言为信”这样的事。“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”;“不信以幸，不可再也”;“民保于信”……国君一旦开口说话，就必须算数。这是当时主流社会通行的社会规则。在《隐公元年》记载了这样一个故事：郑武公之妻姜氏，生第一个孩子时，难产，差点要命。生小儿子共叔段时，没有经受多少痛苦。姜氏就特别不喜欢第一个孩子，而偏爱小儿子共叔段。这个好不容易生出来的孩子，就是后来的郑庄公。姜氏和小儿子共叔段密谋，要废掉郑庄公，以便让小儿子共叔段取而代之。结果呢，谋反未成，郑庄公很生气，下令将自己的亲生母亲姜氏流放到边远地区，并盟誓说：“不及黄泉，无相见也。”
郑庄公这话显然是在气头上说的。毕竟是自己的母亲，气头一过，又思念起母亲来。可是原先说过的话又必须兑现，人言一出，不得随意反悔。他开始后悔自己当初说的话。
有个臣子，名叫颍考叔，终于想出一个匪夷所思的法子，给郑武公出点子说：“君何患焉?若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然?”您担心什么呢。“人言为信”，没错。你当初说的不过是不到黄泉就不和你母亲相见，到了黄泉呢，那是可以见的对吧。黄泉是啥?不就是黄土地下面的泉水么?我看这样，您命人挖个隧道，挖出泉水之后，您和母亲不就可以在这隧道中的黄泉边见面了吗?
郑庄公一听，对呀。这么做，我既然没有失言，又可以开开心心地见到母亲。
大家看，春秋时代的颍考叔，就懂得了变通之道。
和
在中国传统文化中，“和”的文化内涵相当丰富。
“家和万事兴”、“和气致祥”、“和气生财”、“和衷共济”，都是我们经常用的祝福语。大家都知道，北京故宫有个太和殿，“太和”怎么理解?太极图，“太”和“大”不同，“太”是无边无形无限的，是形而上意义上的。“大”，无论大到什么程度，都是有形、有限的，形而下的，具体的。
《易经》有云：“保合大和”。这里的“大和”，要讀作“太和”。这表明，我们中华民族的核心理念是太和。
“和”是一个形声字，从“口”，“禾”声。口是用来吃饭的，禾代表粮食。“和”的本意可以理解为：人人都有饭吃，天下就和平;如果没有饭，天下就乱了。我们说“民以食为天”也是同样的意思。禾与口组成“和”字。当大家都吃饱，家里一片祥和的气氛时，那是一天最美好的时刻。
“和”在甲骨文中为“龢”。龠(yuè)是什么?就是音乐的乐，“乐之竹管，三孔，以和众声也”。古人没有现代的乐器，怎么吹奏呢?就是在秋天收割时节，我们的先民们就地取材，随手拿起禾秸之类的原生态“乐器”，然后在田间野地即兴吹奏。现在那些使用竹管吹奏的笛、箫、笙、簧等，都是从禾秸、树叶等原生态乐器演变而来的。
“和”字，后来演变成了“咊”。“和”，《说文解字》的解释是：相应也。意思是，声音相应和。从“口”，“禾”声。
“口”，《说文解字》的解释是：人所以言食也。象形。凡口之属皆从口。也就是说，口，是人用来说话吃饭的器官。象形。大凡口的部属皆属口。“禾”是禾苗，特指水稻秧苗、庄稼，代表粮食。
“和”作名词用的时候，是古代的一种乐器。《周礼·春宫·小师》中有云：“掌六乐声音之节与其和”。“和”作动词用的时候，是不同，“夫和实生物，同则不继”;“君子和而不同，小人同而不和”;“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这里的“和”都是不同的意思。有朋友听了，可能觉得不对，你讲反了吧。“和”是相同吧，诸如“家和万事兴”、“和气致祥”、“和气生财”、“和衷共济”，都是同吧。不对，那叫不排斥不同。男女结婚时祝愿双方“百年好合”，“好合”什么意思?就是有男有女，在不同中寻求同，走向和谐。
“和”与“同”是两个概念。“和”就是不同，或者说就是多样性的统一。“同”是一味地附和乃至结党营私。“谐”才是同，就是在一个频道上共振。两个意思相反的词组合成一个词：和谐。
《国语·郑语》史伯对郑桓公曰：“和实生物，同则不继”，万物从哪里来?“故先王以土与金木水火杂，以成百物。”《周易·系辞传》曰：“天地氤氲，万物化醇;男女构精，万物化生。”天地的阴阳交合，五行相生相克，万物才得以化生。因为不同，才能相生相克。车同轨、书同文、行同伦，那是秦朝才有的。到了汉武帝又进一步，罢黜百家，独尊儒术。而在春秋战国时期，儒道墨法思想各有所长，各不相同，所以百家争鸣，百花齐放。以做汤为例，“和”按就是在肉里加上不同的花椒葱姜等各种调料，适当调和;而“同”呢，就像水加水，不能调出美好的味道。《诗经》里形容这种美好的肉汤，用的是“和羹”一词。这个“和”就是不“同”。
《左传·昭公二十年》记载了齐景公和晏婴的一段对话，即著名的“和同之辨”。齐景公曰：“和与同异乎?”晏子对曰：“异!和如羹焉，水火醯醢(xī hǎi)盐梅，以烹鱼肉，燀(chǎn)之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。……君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可;君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。……声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也，清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。……若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专一，谁能听之?同之不可也如是!”
在这段对话里，晏婴说的正是“和”就是不“同”之意。《论语·子路》里孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”，也是这个意思。因为有不“同”，所以才和谐。没有不同，讲“和”就没有意义了。有不同怎么办?孔子說用礼可以达到和谐，“礼之用，和为贵”，这是儒家的观点。道家呢，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物背负阴而拥抱阳，冲气以为和。就是说，应天顺人，和合化生。孟子认为：“天时不如地利，地利不如人和”。
“和”和“中”“谦”，组合成中和、谦和，就平衡了，具备了和谐的人格。老子说：“载营魄抱一，能无离乎?”(《老子》第10章)、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”(《老子》第56章)就是说，具有和谐的人格，就能“消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗偏狭的人伦关系局限，以开豁的心胸与无所偏的心境去看待一切人物”(陈鼓应：《老子注释及评介》，中华书局1984年，第283页)。
《周易·兑卦》的初九爻辞为：“和兑，吉”。“兑”是什么意思?“兑”是个会意字，由人、口、八三个字组合而成。人笑的时候，张开口，喜悦的意思。当形容词的时候，是直，通达。当名词的时候，是孔穴。比方说，《老子》第52章有云：“塞其兑，闭其门，终身不勤”。就是气脉不畅通了。人的皮肤是会呼吸的，有毛孔，所以穿衣服一定要透气，否则周身不舒服。“和兑，吉”，就是说，毛孔在通达的时候，感觉很舒服、愉悦，吉祥。
《周易·中孚卦》中也有“和”字，用得非常具有诗情画意：“鸣鹤在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之”，你看古人多么有诗意呀，一只野鹤在山阴鸣叫，它的孩子应声唱和;我这里有好酒，来吧，我和你一起把盏畅聊。“和”字在这里就是“唱和”“和声”之意。《说文解字》讲“声音相和”，后来有了“和声”一词。
《周易》哪里只是算命书，这句爻辞多么优美多么诗意呀。
那么，“和”和“合”有什么区别呢?现代男女相亲，感觉称自己的心，又如父母的意，那就叫合适。合适，谐音“合十”，意思也接近。双手十指相合，就叫合十。合十的本意为天地合十之数：双手左右合上了，天地之数也一一合上了，天地相合，阴阳相合，男女相合，刚柔相合，这个就叫合十。《易经》上说：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。”
天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十， 这个就是天地之数“合十”的自然规律，“合十”就是合适，符合天地之道，为人处事，合适就好。与自然规律相适应，故曰：适者生存。你看《西游记》开篇第一句话说的就是“盖闻天地之数”。“天地之数”就是天地合十之数。
合，亼下面一个口。亼也是一个倒写的口字。《说文解字》中这样说：“合，合口也。”二口相合，就是说，众人吹奏音乐，音声相和(hè)。“和，调也。”就是说，众人吹奏(弹奏)的音调(diào)和谐一致、没有杂音。那音调(tiáo)到和，就是“合”了。“合”又分为大和和太和。
张继的《枫桥夜泊》，读书人都知道。姑苏城外寒山寺，也不知道是寒山寺成就了张继，还是张继让寒山寺成名了，这个已经不重要，因为我们要说的两位唐代高僧寒山和拾得。他们二人在清代雍正十一年被皇帝正式封为“和合二圣”。
这是怎么回事呢。原来呀，寒山和尚曾隐居在天台山寒岩，因名寒山，以诗闻名，加上寒山不拘小节，常穿着草鞋破衣服，颇有些癫狂之风，成了当时的“网红”。 另一个“网红”拾得和尚，在国清寺做厨子，和寒山是至交。两个“网红”一起当国清寺的厨僧，朝夕相处，吟诗答对，共同探讨佛学、文学，“终成正果”。后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。这两位唐代高僧，于唐代贞观年间由天台山至苏州妙利普明塔院任主持，此院遂改名为寒山寺。
礼
禮(礼)字，从示从豊。示，《说文解字》中这样说：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”“示”的字形，上面个 “二”(天)。下面的三垂笔，分别代表日、月、星辰。儒家把“礼”看成一种文明的形式。比方说，喝生水不是“礼”，那叫自然状态，喝开水是“礼”，开水里面放点茶，就是“礼”。
孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”也是从这儿延伸出来的。故“示”的本义，与天有关，是朝天祭拜、祈通天意的意思。豊，在甲骨文中，就像豆形器皿里装满玉串，表示用最美好的物品敬拜神灵。
由此可见，“礼”的本义，是“天地之大德曰生”，所以要敬奉天地之道，上天有好生之德，人则有恻隐之心、不忍之情。老子说：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”(《老子》第77章)老子还提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第25章)庄子也提倡“天地与我并生，而万物与我为一”的境界(《庄子·齐物论》)，就是说要顺应自然，与自然和谐共处。孔子也主张以“仁”待人，也以“仁”待物，即所谓“推己及人”，“成物成己”。孔子说：“钓而不纲，弋不射宿。”(《论语·述而》)意思是可以用鱼竿钓鱼，不用大挂网拦河捕鱼，并反对射猎夜宿之鸟。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这就是“天人合一”的境界。“天人合一”这四个字是宋代张载在《正蒙》中首先使用的。张载提出了“民吾同胞，物吾与也”的理念。
礼者，履也，人要保持谦卑，希贤、希圣、希天，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，践履天理人情，持敬功夫，久久涵养。这种情怀，在儒家称之为“仁”。有了“仁”，才能滋养其本性之真，从而“乐山、乐水”，诗意地栖居在这片土地上。正如《论语》第二章所说：“君子务本，本立而道生;孝悌也者，其为仁之本欤!”
“仁”是什么?“仁”就是阴阳。台湾曾仕强教授认为，左边的单人旁是阳，右边的两横是阴。一阴一阳就叫仁，就叫中，就叫太极。一个果仁，埋进土里以后，它就会发芽，会长出一棵茂盛的树来，就靠那个“仁”。仁是最核心的东西，天地万物都有仁。最古老的仁字是一竖两横，就是一阴一阳。左边是阳，右边是阴。很多字，都和阴阳有关系，把阴(女)写到左边来，把阳(男)写到右边去，就是个“好”字。代表男女好合。两性和合就叫仁。(《易经的奥秘》，曾仕强著，陕西师范大学出版社，2009)
礼之用，和为贵。孔子说：“立于礼”才能自然纯熟，明白忠恕之道，修身为本，推己及人，“不治已病治未病”，从而成为一个真正意义上的“士”。“礼者，天地之序”，“不学礼、无以立”。荀子也说：“礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地，恶生?无先祖，恶出?无君师，恶治?三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
在北京孔庙大成殿内悬挂的御制匾额中，有一方是乾隆皇帝于乾隆二年(1737年)御笔题书，曰“与天地参”。“与天地参”语出《中庸》：唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
木心说：“我养我浩然之气，这股气要用在艺术上，不可败泄在生活、人际关系上。”现代人的失败，就在于不肯牺牲：“来美国十一年半，我眼睁睁看了许多人跌下去——就是不肯牺牲世俗的虚荣心和生活的实利心。既虚荣入骨，又实利成癖，算盘打得太精：高雅、低俗两不误，艺术、人生双丰收。生活没有这么便宜的。”这也是一种仁。
强
强，在《说文》里面为虫部。从虫，弘声。异体字为強，形状像只虫子。弓有力为强。少年强则国强，梁启超这话大家都非常熟悉了。《荀子·劝学》里面说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强”。《水浒传》里面把老虎称为大虫。称女汉子为母老虎，就是母大虫了。蛇也是虫的一种。老子说的水、弱、柔，只是一种姿态，其实是一种强和尼采的强力意志、超人，是殊途同归。
我在上课时，对学生说，在这个大数据时代，你们这些“90后”的孩子，就是时代的强者。因为，你们这一代，是互联网世界里的原住民。
苹果的英文怎么说?apple?那你是“60后”。“90后”翻译成iphone。“小苹果”英文怎么说? small iphone。“大苹果”英文怎么说?big iphone?不对，那叫iPad。
你们中的很多人都崇拜鹿晗。为什么崇拜鹿晗?一是因为他和你们是同代人，都是“90后”，是一个很典型的“90后”男生。二，他是2014年个人品牌数字资产高居第一的男星。有一年CCTV春晚開始前的“黄金时刻”，他代言了一条30秒的百度地图广告。
我引用“吴晓波频道”上吴晓波的话：“鹿晗是一个原住于互联网时代的明星。互联网的新星造型模式就是：演艺产品——粉丝经营——反向引爆。他有意无意地瞄准了社交媒体中最精准的小众粉丝，再反向轰炸了大众媒体”。
鹿晗18岁留学韩国，20岁被星探发现，经过整整两年严苛的训练才正式出道。因学习和工作，曾经6年没和家人一起过春节。为了梦想义无反顾，又勇敢地决定单飞。这种努力，很珍贵。他的微博名是M鹿M，M代表他死忠的曼联队。他酷爱足球，踢前锋，曾率领自己的球队夺冠。而他转发评论的一条足球微博，也因为单条评论过1316万而破了吉尼斯纪录。这种热血，很珍贵。
比鹿晗还强的，是马云。马云是很多人的偶像。
世界上最大的电子商务公司是哪家?有的人可能会说是亚马逊或者eBay，错，是中国的阿里巴巴。
马云说，我们需要学会习惯被拒绝，即使是现在。我在找工作的时候被拒绝了30多次。去肯德基应聘，24个人收下了23个，我是唯一一个被拒绝的。我去考警察，5个人招4个，我又是唯一一个被拒绝的。后来我申请哈佛，被拒绝了10次。
马云的经历真的不算复杂：出生在杭州，父母都是评弹演员，有一个姐姐有一个妹妹。他的父亲脾气暴躁，非常暴躁，经常对马云拳脚相加。马云小时候就喜欢打架，曾经因为打架受到学校处分，最严重的时候，被送去医院，缝了3针。“我小时候很瘦小，当时很喜欢打架。”这是马云的自我评价。
马云很小就喜欢英语，10岁的时候就经常骑单车，找机会到杭州各大酒店找游客练习口语，少年时期马云的英语水平在当地就小有名气了，他已经可以给外国人当导游了。经常挨父亲打也让他对学习英语产生了优越感。他说：“父亲骂我，我就用英语还口，他听不懂，挺过瘾，就学上了，越学越带劲。”但是，苦逼的是，除了英语，他其他科的成绩都不好，非常不好。中考就考了两次，一次数学31分，一次数学21分。结果上了三四流的高中。马云说，自己数学得过的最低分是1分。
1982年，他参加了高考。一个数学这么差的人，竟然充满雄心地在第一志愿栏目填写了“北京大學”，结果，不用问，地球人都知道，他落榜了。
落榜后他和表弟一起，到一家宾馆应聘服务员，结果由于他长得实在太另类，人家不要他。后来，通过关系，找到了一份给出版社送书的工作。他就这样，边送书边复习，19岁的他又参加了一次高考，结果又落榜了。
中国人爱说“事不过三”对吧，马云第三次参加高考，这回考上了，考了个专科——杭州师范大学外语系的专科——天上掉馅饼的事来了，那一年，正好赶上外语系本科学生没招满，于是，他这个专科生就转成了本科生。
他的英语有天赋啊，加上他的性格天生不安分，他跟同学混得很熟，当选为校学生会主席，之后又当选为杭州市学联主席。这对于一个三四流学校的学生来说，可以说，史无前例。1988年大学毕业，马云被分配到杭州电子工业学院当老师。他的课很受学生欢迎，他本人还被评为杭州十大杰出青年教师。
后来，他搞了个翻译的公司——海博翻译社。再后来，创办了网站“中国黄页”。1999年2月，阿里巴巴公司正式成立。阿里巴巴从成立到赢利只花了3年。2002年开始，他着手组建后来大名鼎鼎的C2C(顾客对顾客)网站“淘宝”。“淘宝”网于2003年7月正式上线， “淘宝”的免费模式可以说是一招制胜。
马云，一个草根出身的大学英语教师，仅仅花了15年就把公司从自家的单元楼做到了美国——成为新一代的中国首富，当然，“中国首富”总是轮流坐庄的，各领风骚三五天吧，这个故事听起来很励志。
马云长得就很有“中国特色”，是吧?身材矮小，外表和魁梧、英俊这些词汇都有一定距离。有人调侃说，人家都长成那样了，你还不让人成功么?
生活中有些草根，与其说活着是为了改变命运，不如说是为了避免悲剧。毕业后若干年，同学聚会，你会发现，大家变化都比较大：有的同学活成了大家的励志故事，有的同学则活成了旁人的警钟。生于穷困并不可怕，但是，生于穷困，又死于穷困，就成了警钟和悲剧了。这个就是关于“强”的哲学。
太
孔子在《易·系辞》里说：“易有太极，是生两仪”，两仪就是阴阳。太极是什么?太极在《易》系统中是个非常重要的概念，也是中医里面一个相当关键的概念。阴阳从哪里来的?就是从太极来的。
现在练太极拳的人相当多。什么叫太极?有必要说说。太极拳的最高境界是无我，无己。“我”里有个“戈”。按照《说文解字》中的解释，“我”字表示一只手握着一件武器。武器都是会伤人的，锋利的，这违背太极拳的理念。
太，是个象形字，最早与大本是一个字，后来才分成两个字。太，最早写作夳，是泰的古字。太，隶书写作泰。这个泰字，下面是水，本意是滑溜，意思是水在手中往下滑。
刘向在《战国策·秦策》中说：“大臣太重者国危，左右太亲者身危”。这里的太，就是过分的意思。《韩非子·说疑》中说：“是故监禁之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。林觉民在《与妻书》中说，“吾不能学太上之忘情也”。这里的太，就是极的意思。
大字加上一点，就是太字。大，有多大呢?古人说，其大无外，大到没有边界。加上一点，这一点就代表大且未尽。大且未尽，大到没有办法来形容，大到没有边际。按照太极图的观点，大到极点就是小了。有多小呢?古人说，其小无内。小到你在里面都看不到。
宇宙之中，什么东西“其大无外、其小无内”呢?太极。太极就是阴阳，亦阴亦阳，阴中有阳，阳中有阴。《易经》中的六十卦，无非就是阴阳两个符号的排列组合。太极生两仪(阴和阳)，两仪生四象(阴、阳、阳中有阴、阴中有阳)，四象生八卦(地、天、山、泽、水、火、风、雷)。你看太太这个词，在外面很小，但回到家，关上门，在老公面前，就是最大。
过去，比方说在明朝，给皇帝看病的医院，叫什么，叫太医院。皇帝的儿子、被钦定为皇帝接班人的，叫什么，叫太子。我们管日叫太阳。这是自然界的太阳。什么是我们身体的太阳呢?是心。《灵枢·九针十二原》说：“阳中之太阳，心也”。为什么把心比喻为太阳呢?张介宾说：“心为阳中之阳，故曰太阳。”王冰说：“阳气盛大，故曰太阳。”如果用文学一点的语言来说，因为心的意思是爱情，与此有关的还有想念、忧伤和疼痛。所以，心容易上火。
阳气这个气，即风、寒、暑、湿、燥、火六气，中医讲勿失气宜。《黄帝内经·素问》第九篇“六节藏象论”中有这样一段话：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工”。什么意思?就是说不知道年之所加、气之盛衰、虚实之所起，不能去当医生。这个气，你用肉眼能看到吗?不能。这个气，既可以大且未尽，又可以其小无内。
你看太学这个词，多好。汉武帝时代影响最为久远的文化政策，是确定了儒学在百家之学中的主导地位。他贬抑黄老刑名等百家之言，起用文学儒者，儒学之士于是在文化史的舞台上逐渐成为主角。汉武帝时代实行了史称“罢黜百家，表章《六经》”、“推明孔氏，抑黜百家”的重大文化变革。
汉武帝时代在文化方面的另一重要举措，是兴太学。汉武帝元朔五年(公元前124)创建太学。国家培养政治管理人才的正式官立大学于是出现。太学的兴立，进一步有效地助长了民间积极向学的风气，对于文化的传播起到了重大的推动作用。同时，大官僚和大富豪子嗣垄断官位的情形有所改变，一般中家子弟入仕的门径得以拓宽，一些出身社会下层的“英俊”之士，也得到入仕的机会。
上面我们说了太。那么，什么叫“极”呢?《说文解字》里面说，“极”就是“栋”。“栋” 是什么?不是我们今天说小区里面A栋、B栋的栋，栋原本的意思是屋脊，就是房屋的最高点。现在说脊梁，就是身体的最高点。“极”已经是最高点，那么“太极”呢?就是比最高点还要高的地方。到了“太极”，就是一大劫，“生数皆终”，生数已经终了，能量消耗尽了。这个就是一个极变。那是不是没有生命了?不是，是另一个极变的春天来了。冬天来了，春天还会远么?于是，“万物复始”。就像冬至之后，天寒地冻，开始数久，一九二九不伸手，三九四九冰上走，寒风刺骨，一天寒似一天，一直到六九，到了一个寒冷的“太极”之后，春打六九头，立春了，万物开始生发、复苏。虽然立春之后，还是寒冷，但春风毕竟是春风，就像鹰飞得再低它还是鹰，不是鸡。春风再冷，它还是春风，不是刚烈的西风和凶寒的北风。吹面不寒杨柳风。然后，九九杨花开，十九寒不来。
“太极”的“生数皆终，万物复始”这个过程，在古印度哲学中叫作“成、住、坏、空”。宇宙先经历成、然后到住，再到坏，到空。就是这么循环往复的。宇宙形成之后，叫“住”世，漫长的“住”世，膨胀增大，到了“太极”之后，生数终了，进入坏灭，进入空亡。这个过程叫作一劫。一劫之后，是劫后重生，万物复始，新的生命诞生。新的一劫产生了，宇宙又进入另一个“成、住、坏、空”的周期性循环。“太极”就是这么一个空空的圆圈，而不是那个阴阳鱼圈圈。那个阴阳鱼圈圈，纯属对“太极图”的误解。《易经·系辞》有云“生生之谓易”。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。易是什么?就是“生生”，就是产生生命的那个道。这个道，就是太极。
以上通过对“太”和“极”这两个字的分析，我们大概对“太极”这个概念有了大致的了解。中国文化会产生太极拳这么一个“哲拳”“文化拳”，一点也不奇怪。
《笑傲江湖》中，华山派剑宗的老前辈风清扬说，天下武学，有招便必有破绽，有破绽就必有破解之法。他教给令狐冲的剑法就是专门找人破绽的独孤九剑，不管你打法如何，我就看准你的破绽一击致命。独孤九剑讲的是速度。而太极拳讲究的是不争、不躁，行云流水、连绵不断，推来挡去、试其虚实，毙敌于无形之间，看似绵软却招招凶险。
下面我说一下太极拳。陈式太极拳源于明末清初，发源于河南省焦作市温县陈家沟(古称常阳村)。陈家沟陈氏第九世陈王廷，晚年隐居陈家沟终日以《黄庭经》为伴，汇集《河图》《洛书》太极阴阳之学说，融入中医经络学和道家导引吐纳术，创编了太极拳，并世代相传，距今已三百多年。在漫长的传承过程中，渐由陈氏独家之秘籍衍变成陈式、杨式、吴式、武式、孙式、和式等诸多流派。
凝神静气，形神合一，舒展筋骨，吐故纳新，柔和舒缓，行云流水，“隔山打牛”。以陈式太极拳的经典“十三式”来说，无论是预备式、揽扎衣、六封四闭、单鞭、云手、玉女穿梭、白鹤亮翅、左右擦脚、右蹬一跟、披架子、掩手肱拳、金刚捣碓，还是最后第十三式的收势，无一不是：以形为辅，以心为主，方法存于心中。心清静，身才舒坦。以意引气，意超然，气腾然。外形千变万化，都要恭敬于内在的心意气力。
太极拳的一招一式，都是非物质参量，不以物理量为评价指标。这和追求“更快、更高、更强”的西方的文化理念不同。中国的太极拳视生命为一个整体，更重视虚实结合的“神”，强调人身心合一、形神一致、灵与肉的统一，似春蚕吐丝，不强调精确性，也不追求身体的最大数值，而是“绵里藏针、柔中有刚、以柔克刚”、“人打我时苍茫大地无踪影，我打人时神兵天降难提防”、“人不知我，我独知人”，这里面蕴涵着中国传统文化的精髓。正是老子说的“上善若水，利万物而不争”境界。你看那些太极拳高手，到了七八十岁，依然昂首挺胸、眼神清亮、气宇不凡，为什么?得益于中国哲学的滋养。
太极拳是“道”。太极拳有三大理念，即：“太极共生、生命整体、圆道运动”。不是为了竞技，而是和谁都不争，就为强身健体。
“太极”是由“无极”而生发出的、自然运用的姿势。古人说，“当万化而未始有极也，夫孰足以患心!”就是说没有固执，没有偏见，心病、身病就都会祛除了。正如《黄帝内经》中所说：“谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”从这个角度来理解，所谓太极拳，就是修正偏执心态和身姿，用顺其自然的姿势演绎拳术。
习练太极拳，要求体松、心静，松而不懈，静而不怠。身心合一只是小道，天人合一，身心合一，神形兼备，才算参悟了大道。
外形不平衡是吧，那就调整。每一个动作不断地调整，再调整，调整到最佳位置，调整到身体最舒适，阴阳协调，身体平衡，身心“和谐”才好。仅仅身心“和谐”不够，万事万物，大到宇宙，小到细胞，都要在太极拳旋中实现“和谐”。太极拳旋就是一种移的“圆道”运动，用身体去效仿天道，以静制动，以柔克刚，体会刚柔、虚实、动静、快慢、开合、曲伸，一生一世都在体会这个动作，没完没了，因为，你永远达不到极点。同样一个动作，你50岁练时，和60岁练时，那感觉肯定不同。身体不断转动的八卦步也好，含胸拔背的站桩也好，都是内心慢慢调整的过程。讲究的就是动静有序，刚柔相济。你看李小龙的电影，背后挂的都是太极图。原理还是内家太极之理。
太极拳内涵着中国的传统哲学，不是拳打脚踢，并不注重拳脚，而是注重内气、内劲，每招每式都贯穿着阳极生阴，阴极生阳，阴阳转化的原理，是一种典型的内家功夫。太极拳激发的是内在的能量，内练的是一口气;用的不是蛮力，而是内气、内劲、缠丝劲。陈鑫的《陈式太极拳图说》也把它叫内精。练太极拳时，用意念想动作、内气内劲，用时，疏通经络，引动内气，以意导气，以气运身，打通小周天大周天，练到一定程度，你根本不用想，身体会形成一个自动反应。
什么叫小周天、大周天呢?按传统经络学说的观点，人体的任脉和督脉，在人体上半身，一前一后，是人体经络主脉。从双腿间的会阴穴起，沿着身体正中到上唇承浆穴，这条经脉是任脉;从会阴穴向后，沿脊椎往上，到达头顶再往前穿过两眼之间，到达口腔上颚的龈交穴，这是督脉。打通任督二脉，可以促进内在循环，强身健体。小周天是指内气从丹田开始，逆督脉而上，沿任脉而下，作周流运转。
大周天是在打通小周天的基础上，内气再向全身的经络走，上至头顶的百会穴，下至脚底的涌泉穴，两手的劳宫穴，周身循环。
俗话说，太极十年不出门，形意一年打死人。就是说，外家拳刚开始就要“外练筋骨皮”，起始练法就跟内家拳相反。陈氏太极拳第11代嫡宗传人陈正雷说，依我的经验，最不容易过的关，小周天是脑后的玉枕关，大周天最难过的关是膝关节后的委中穴，玉枕和委中都是肌肉和毛细血管最薄弱的环节，不容易通过。我自己的经验是，第一步在手上，有手指发麻发胀手心发热的感觉;第二步在丹田，丹田有沉重饱满的感觉，但这种感觉会时有时无，忽隐忽现，没有很深厚的内功，不可能自然渗透你的五脏百骸。做到自然连贯，随心所欲。内气运行大周天，就是过头顶的百汇，脚下的涌泉，两手的劳宫，一呼一吸，周身穴位和毛细血管，都有收缩扩张的感覺。打通以后，在练功时，头顶蓝天，脚踏黄土，一呼一吸，确有将天地间阴阳二气融会贯通、天地人融为一体的感觉。没有十年勤学苦练，能达到这种地步?要掌握正确的太极拳练功方法，才不会产生问题。中医讲，血为营，气为卫;血为气母，气为血帅。相辅相成。我守我疆，莫失我界。以守为主，以静制动。太极拳技击讲“有方而无方”。太极拳有个基本技击原则，叫做引进落空合即出，先把对方引进来，再化掉他的劲，借力用力击他。这是随心所欲，随机应变，是没有方法的方法。不管他用僵劲还是缠丝劲，只要不接触我的皮肤和身体，都没用。在接触到我身体的一瞬间，把他的招式和力道都化掉，就没用了。练本不练标，跟中医的道理一样，不要从手、脚、腿上去解决问题，要找到根源，叫“培其根则枝叶自茂，润其源则流脉自长”，这就是“培根润源”的方法。练身不练招，把功夫、功力练在身上，身体内劲强大，下盘稳固，才能实用，才能派上用场，不是光去琢磨那一招一式干什么用。那都是小术。(见2014年3月31日南方周末《陈正雷大师对话〈南方周末〉——解密陈氏太极拳》)
太极拳就是从普通生活里逐渐产生的一种东西，手势尽量地准确，做到“招熟”，动作熟练，这是基本功。其次才是“技艺”，要好看，让人欣赏到运动的美。最高层次是“道艺”，要得到大道，要身心两忘，感悟到宇宙万物，实现“天人合一”。太极拳没有那么玄乎，更不像武侠电影、小说描写的“借力用力”盖世武功，就是大隐居世，强身健体。这个就是太极拳的原点。
道
《黄帝内经·金匮真言论篇第四》有云：“非其人勿教，非其真勿授，是谓得道”。
什么是道?道是中国文化区最崇高的概念。金岳霖在《论道》中则说，每一个文化区都有它的中坚思想，每一中坚思想有它最崇高的概念、最基本的源动力。对于中国文化区来说，这个最崇高的概念就是道。
道是个虚位概念。韩愈在《原道》中说：“仁与义有定名，道与德为虚位”。比方说，天、地、人，在《周易》中称为“三才”，三才合一，用一个字来表示就是“王”。三才各有其道：“立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义;兼三才而两之，故《易》六画而成卦”(《易·说卦》)。
孔子周游列国，差点被杀，颜回又和大家走散了，等到颜回终于赶上大家，孔子说：“以为你死了呢。”颜回怎么说?颜回这样回答老师：“子在，回何敢死。”颜回的存在，就是為了传道，传老师的道。
老子完全站在礼乐秩序之外说：“道可道，非常道;名可名，非常名”，这是对混沌的肯定。到了许慎，非常慎重又具体地否定了混沌，他在《说文解字》里明确地说：“道，路也，一达谓之道”。道的本意是路。
我们常说道路，其实，道和路是不同的。从知道到觉道、悟道，这是三个不同的层次。另外，道家和道教，也不是一回事。早在战国时代，齐国稷下黄老学派，已经把黄帝、老子结合成一个体系。所谓：“道家之学起源于黄帝，集成于老聃”。在老子之前加了一个黄帝，即“黄老学”“黄老新学”或“黄老道家”。“黄老”一词，在文献上有根有据，《史记》中就有：申不害之学“本于黄老”，韩非也“归本于黄老”，慎到、田骈、接子、环渊皆“学黄老道德之术，因发明、序其旨意”。还有盖公“善治黄老言”、陈平“本好黄帝、老子之术”等几十处“黄老”连称(参见《史记》有关列传、世家)。汉武帝时出现了黄老道论的集大成著作《淮南子》。
道家和道教的概念是二十世纪以后的说法。道家特指以老庄为代表的哲学思想，道教特指天师道以来的宗教现象。东汉张道陵在四川创立一个原始道教——五斗米道，即天师道，亦称正一道。以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。五斗米道以《老子》为主要经典，定为教徒的必修课。据《后汉书·刘焉传》和《三国志·张鲁传》注引《典略》说：“主以《老子五千文》使都习”。五斗米道除把《老子》宗教化注释作为教义外，还掺揉了神仙、方术、数术、神咒、符录、内外丹法等等。你看《水浒传》的第一回：张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔。开篇就说，话说大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三点，天子驾坐紫宸殿，受百官朝贺。当有殿头官喝道：“有事出班早奏，无事卷帘退朝。”只见班部丛中，宰相赵哲、参政文彦博出班奏曰：“目今京师瘟疫盛行，伤损军民甚多。伏望陛下释罪宽恩，省刑薄税，祈禳天灾，救济万民。”天子听奏，急敕翰林院随即草诏，一面降赦天下罪囚，应有民间税赋，悉皆赦免;一面命在京宫观寺院，修设好事禳灾。不料其年瘟疫转盛，仁宗天子闻知，龙体不安，复会百官计议。在那班部中，有一大臣，越班启奏。天子看时，乃是参知政事范仲淹，拜罢起居，奏曰：“目今天灾盛行，军民涂炭，日夕不能聊生。以臣愚意，要禳此灾，可宣嗣汉天师星夜临朝，就京师禁院，修设三千六百分罗天大醮，奏闻上帝，可以禳保民间瘟疫。”仁宗天子准奏，急令翰林学士草诏一道，天子御笔亲书，并降御香一炷，钦差内外提点殿前太尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人星夜来朝，祈禳瘟疫。
这做法的张真人是谁?就是道教的创始人张天师。道教的历史，至今不过两千多年，但道家的历史早了去了，女娲、伏羲、黄帝、伊尹、列子、庄子、关伊子、鬼谷子、徐福、东方朔、葛洪、陈抟、邱处机、王重阳、张三丰、诸葛亮、李时珍等，这些人都是道家。像女娲、伏羲、黄帝、伊尹这些人，他们在老子之前，早就存在了上千年甚至更久了。老子这个人神秘得很，最后“西渡流沙莫知所终”。
现在说的“道者”，就是让自己能够顺应天地的人。
在老子看来，有无相生，“有之以为利，无之以为用”，“天下之物生于有，有生于无”。思考这类问题，先找“路”，在有和无之间，有一条路，那就是道。无中生有，无是看不见的东西，比如中医中的气呀神呀，风呀寒呀等等，这些看不见的东西能让人生病。有是能够看得见的物质。
老子说，道是“万物之始”，所谓“有物混成，先天地生”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”，把道看作天地万物的本原。道还是畜养天地万物的“万物之母”，所谓“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。
大道是相通的。《圣经》新约全书约翰福音第一章说：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在”。在希腊哲学中，“道”是推理的原则，或是仍在意念中的思想，希腊文为LOGOS。
到了庄子，虽然一样把道看成天地万物的本原，但庄子理解的道，“天地一指也，万物一马也”、“诙诡谲怪，道通为一”，更加注重心灵深处的虚无和大通。《金刚经》里“应无所住而生其心”。庄子正是这样。
和儒家强调“正名”之学、形成了以礼乐为中心道秩序不同，庄子明确说“大道不称”、“道不当名”。在《齐物论》中，庄子说：“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”庄子彻底打破分别心、差别意、甚至高低界限、等级对立等等，他用了“齐物观”看待一切，类似佛家的众生平等。庄子用“齐物论”打破了儒家的“名教”之说，他说人到了齐物这个境界，人可以超越世俗的追求和儒家传统，彻底逍遥，完全可以无己无功无名，从而超然物外。原来，生命还有另外一种可能性，那就是顺万物的自性，用庄子的话说，那是“独与天地精神往来”(《庄子·天下》)。福楼拜说得好：“如果你以艺术决定一生，你就不能像普通人那样生活了” 。
北京大学哲学系主任、教授、博导王博在《人民论坛》撰文《“道”的文化精神》(见2013年第29期)中说：诸子论道，大体可以分为两家四系。两家是儒家和道家，每一家内部又分两系。道家之中，老子强调秩序，从宇宙秩序到政治秩序;庄子则突出境界，从宇宙境界到生命境界。儒家内部，以《诗》学和《礼》学的解释为中心，偏重在从心性和礼乐角度论道，孔子、孟子和荀子都有类似的倾向;《易》学则以阴阳论道，发展出形而上和形而下的区分。
孔子论道最大的特点，一是限制在人的领域，二是强调内心的世界。其内容则以礼和仁为主，礼是人伦的秩序，仁是礼乐重建的基础。孔子之后，孟子和荀子各有偏重，如孟子道性善，以仁义礼知为人性之固有，体现为恻隐、羞恶、辞让和是非之心。荀子论性恶，隆礼义，以心之大清明状态为道可以在生命和世界之中确立的基础。孟子论道突出仁的意义，“道二，仁与不仁而已矣”(《孟子·离娄上》)。荀子论道则突出礼的价值，“礼者，人道之极也”(《荀子·礼论》。但总体来说，孟子和荀子论道都体现出强烈的人文色彩。孟子论天不过是循着尽心、知性、知天的思路，所以才有“诚者，天之道”的说法。荀子则把天视为雕琢和教化的对象，以人心治天性，主张“化性起伪”。
先秦之后，宋明时期是论道的又一个高峰，儒家、道家和佛教三足鼎立，互相批评和激荡，使三家的理论面貌更加清晰。就儒家而言，这个时代最重要的思潮就是道学。大体来说，此时期儒家的道论大体可以分为三系，一是气学，一是理学，一是心学。气学以张载和王夫之为代表，理学的代表是二程和朱熹，心学的代表是陆九渊和王阳明。
无论是儒家还是道家，都具有“道不远人”的特点，天道和地道最后都要落实为、归结为人道。《中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。《庄子》认为道无所不在，与物无际。在这种认识之下，世界的每一个存在都与道密不可分，生命被赋予了超越食色或生存的意义，而道就是生命意义的基础。生活不是生命的自然延续，而是道的展开和完成。孔颜之乐、庄子之至乐，都是生命和道融为一体的结果。长得那么美那么帅气，自己却不知道，这就是气质;那么有钱那么有才华，别人却不知道，这就是修养。
现在很多人谈养生。其实，这个说法很不准确。按照春生、夏长、秋收、冬藏这个自然之道，养藏，那是冬天的事。现在是春天，应该养生才对。把脾气拿出来，那叫本能;把脾气压下去，那叫本事。
一定要笼统地说养生的话，最靠谱的养生办法就是“节能减排”，少折腾，内心不声不响，急迫中不紧不慢，努力做一个尽量天真的人。健康的源泉不在于身体，而在于心性。天真是什么?就是顺道而行。一切都要随缘才好，离开的是风景，留下的才是人生!最美的你不是生如夏花，而是在时间的长河里，宠辱皆忘，波澜不惊。
艾
艾，在《说文解字》中是这样解释的：艾，冰台也。艾，是一种冰台草。
“呦呦鹿鸣，食野之苹”，苹即陆生皤(pó)蒿，俗呼艾草。在《尔雅》中郭璞注：“今艾蒿”。艾草，也叫艾蒿。《本草图经》中说：“艾，初春布地，生苗，茎类蒿而叶背白。以苗短者为佳。采叶暴干，经陈久方可用”。意思是说，艾是一种草本植物，又名艾蒿，叶背有白毛。艾叶，又名艾蒿和艾蓬，是可以入药入馔的一种香蒿。至今，在湖北蕲春李时珍的墓园里，当地人前来给李时珍上香祭拜时，还不忘采一把墓头草，说可医百病。还有人随地采艾。
艾草，是农村一种常见的草本科植物，性温和有奇香。艾草一點也不高贵，就像一个乡下的野丫头。它就长在房前屋后的边角，或田岸、山坡，或路边、水塘边，长在农村大大小小的沟壑里;绿茸茸的羽叶，生着精致的波叠式边缘线，叶片如放大的菊花叶儿，青青地蒙上一层浅浅的绒毛，浓浓的香味带着淡淡的苦涩。
民谚说：“清明插柳，端午插艾。”农历五月初五是我国民间传统的端午节，端午，即端五，这是古人有“值五曰午”之俗的缘故。晋代周处《风土记》释：“仲夏端五，端，始也。”端午是五月第一个五日，故又称“重午”或“重五”，至于“端阳”则取其阳气始盛之意。端午节，除了吃粽子、赛龙舟，还有悬艾草和菖蒲等习俗。
“端午端午，雄黄兑酒，风调雨顺，以威邪魅”。端午时节正值春夏之交，蚊蝇等害虫进入孳生高峰期，村民们插艾草辟邪消毒、点雄黄驱蛇虫。端午时节，老人说，给孩子们的额头、耳朵和手指缝抹一点雄黄，蛇啊虫啊就不去咬他们。至今很多地方还保持着这样的习俗：端午节，以雄黄“辟邪”，在房前屋后洒些雄黄酒，这样家里就不受虫蛇侵扰。这是一种传统端午习俗，村民说这是祖上传下来的。看过电视剧《新白娘子传奇》的朋友应该还记得这个桥段：许仙就是用雄黄酒，让白娘子变回蛇形。据了解，雄黄是一种胃毒剂(雄黄有毒性，雄黄酒可以用来涂抹，一般不能喝)，蛇对它的反应非常敏感，加入白酒配成雄黄酒挥发后，雄黄的驱蛇驱虫功效更明显。
端午节也是自古相传的“卫生节”，家家户户都洒扫庭院，洒雄黄水，激浊除腐，杀菌防病。大人们则给小孩子烧艾草水洗澡，或用于夏夜熏蚊子。
端午节上山采药，将采来的菖蒲、艾草插于门眉，悬于堂中，有辟邪祛病之功能。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎。古代的妇人还将艾草制成花环、佩饰，佩戴在身上，用以驱瘴。
采艾这种习俗，早在2千多年前的《诗经》时代就存在了。《诗经·王风·采葛》有这样的话，“彼采艾兮”。艾草不仅是药材，也是一种很好的食物。人们外出踏青时，采取野外的嫩艾与青蒿，取汁染面食用，那味道，就是一种春天的气息。在中国南方传统食品中，有一种糍粑，就是用艾草作为主要原料做成的。即用清明前后鲜嫩的艾草和糯米粉按一比二的比例和在一起，包上花生、芝麻及白糖等馅料，再蒸熟即可。艾与蒿一样，也可以取汁液染米面食用。客家人说艾蒿是香艾，要打艾草吃艾草食品。在广东东江流域，当地人还将在冬季和春季采摘鲜嫩的艾草叶子和芽，作蔬菜食用。《本草纲目》转引《食疗本草》的内容说：“春月采嫩艾作菜食，或和面作馄饨如弹子，吞三五枚，以饭压之，治一切鬼恶气，长服止冷痢”。
白居易的诗中有这样的句子：“种兰不种艾，兰生艾亦生”。艾，“采叶暴干，经陈久方可用”，就是说，艾必须放久一点才能用，急不得。《孟子·离娄上》中有这样的话：“今欲王者，犹七年之病求三年之艾也”。这些年，忽然流行起艾灸来。艾灸时使用的艾条，是怎么制成的呢?就是将艾叶晒干捣碎，筛选出“艾绒”，卷制而成。陈艾提取的“艾绒”颜色土黄，含有少量的青绿色。所以，当你在淘宝上买了号称是用3年陈艾、5年陈艾、7年陈艾制成的艾条，大多不可信。如果颜色是青绿或青黑，这肯定是当年艾，或者是一两年的陈艾，不可能是3年以上陈艾。原因很简单，当年的艾草颜色青绿，味道浓烈。当年艾草提取的“艾绒”也是青绿色、青黑色。经过1年以上存储后，艾草逐渐由青绿变黄，即为陈艾。为什么有人说蕲艾好?除了产地地道之外，还有一个原因，湖北蕲春是李时珍的故乡，李时珍在《本草纲目》中提到过蕲艾。李时珍说，原产于靠近黄河的汤阴一带者称北艾，产于宁波一带的为海艾。风水轮流转，想不到从明成化年后，医家开始重视鄂东之艾，名曰蕲艾。有商家便借此来炒作，因此蕲艾出了名。
艾草，用于治病已有3千多年的历史。李时珍《本草纲目》记载：“艾叶取太阳真火，可以回垂绝元阳。服之则走三阴，而逐一切寒湿，转肃杀之气为融合。灸之则透诸经，而治百种病邪，起沉疴之人为康泰，其功效大矣”。艾以叶入药，性温、味苦、無毒、纯阳之性、通十二经、具回阳、理气血、逐湿寒、止血安胎等功效，亦常用于针灸。“艾叶能灸百病”，故又被称为“医草”。李时珍的父亲李言闻还著有一本《蕲艾传》，称艾蒿“产于山阳，釆以端午，治病灸疾，功非小补”。现在很多地方流行的“药草浴”，大多就是选用艾草。如果患有口腔溃疡、口腔炎、中耳炎、咽喉肿痛等症——这些都是由于体内虚火或者寒火过于旺盛导致，有经验的老人都知道，出现这些症状，就将艾叶和水一起熬煮后泡脚，等全身出点微汗就可以得到很好的缓解。
艾叶具有很强的祛寒作用，使用艾叶泡脚能够有效地促进体内的血液循环，令体内的湿寒之气排出体外。艾叶能够疏通我们的十二经络，调理身体中的阴阳平衡。体内的经络疏通了，气血循环自然就变得顺畅起来。气血健康了，体内的寒气自然而然就会消失了。
无论是以花色取胜的牡丹，以花语取胜的玫瑰，还是以时令取胜的梅花，到最后都比不上以药性取胜的艾蒿。因为艾蒿的“艾”与爱心的“爱”谐音。
说起“爱”，不由想起一件事：2013年4月10日，从中央电视台辞职的著名主持人白燕升，4月7日晚以香港卫视副台长的身份现身清华大学，为学子们举办了名为《重新学会爱》的讲座。3个小时内，他以过往的采访故事为例，详解了爱的内涵，强调心态的重要性。
为何要讲《重新学会爱》?他说应试教育缺乏对传统文化的讲授，缺乏对经典的敬畏和对爱的表达，于是造就了急功近利，很难培养出大家、大师。
“爱”字，在古代是有“心”的。现代好多人真的丢了“心”。在这大数据时代，好多人被虚拟了，从早到晚拿着手机，通过微信朋友圈刷“存在感”。连“存在”都需要去“感”了，活得多么虚拟。虚拟化的生存，好多人不会爱了。或者说，对爱，麻木了。
无论你将来做什么，无论多么成功，没有了爱，那么，你赚多少钱也不会快乐。
从今天起，让我们从爱汉字开始，做一个有爱的人吧。领略汉字之美，做个心灵达人。
作者：西门杏庵
第一课时
一、谈话引入，读好课题，了解作者。
1、师问：同学们，你们知道世界上最古老的文字是什么吗?
(结合《同步阅读》中《文字中的老寿星》一文中的有关知识，让学生知道：世界上最早的文字主要有四种：产生于西亚的苏美尔文字，产生于埃及的埃及文字，产生于中美洲的马亚文字，产生于中国的汉字。在四种最古老的文字中，其他三种文字现在都已经消亡了，只有汉字仍在使用。汉字可谓世界上现存唯一的古老文字，是老寿星。)
教师边介绍，边板书：中国的汉字。
2、师问：你们知道“汉字”有那些特点吗?(可以就你们搜集到的资料来谈，也可以就本单元“综合性学习”中所了解到的知识来谈)
老师就学生的回答，选择相应的词语进行板书，如：方块字，表意文字，书法，使用人数最多，越来越受欢迎等等。
3、过渡：既然咱们中国的汉字有这么多的特点和优势，那作为中国人的我们，应该怎样来对待“汉字”呢?下面，我们就用心来读读我国作家“刘湛秋”先生的文章——“我爱你，中国的汉字”吧!
(教师边说边板书课题)
4、引导学生读课题，重点读好“我爱你”这个重点词。问：从课题，你感受到了“刘湛秋”先生对咱们中国汉字怎样的情感呢?(爱，深深的爱)
5、师问：那谁来给大家介绍介绍作者“刘湛秋”呢?
(刘湛秋：男，安徽芜湖人，当代着名诗人，翻译家，评论家，《诗刊》前副主编，中国散文诗学会副会长。其作品清新空灵，富有现代意识，手法新颖洒脱，立足表现感觉与情绪，既面对生活，又超越时空。早在八十年代中期，他就被一代大学生誉为“抒情诗之王。”他结集出版有诗歌、散文、评论、翻译、小说等三十余种，其诗集《无题抒情诗》获过中国新诗奖。他译的《普希金抒情诗选》、《叶赛宁抒情诗选》为广大读者喜爱，并一度成为畅销书。近几年他写作散文颇丰。以抒发情感、人生为主，笔触细腻，行云流水，有其独特的唯美的散文风格。台、港文坛对其散文评价颇高。作品被译为英、法、日、俄、意、德、西等多种文字。)
二、初读课文，了解大意。
1、引导学生提问，然后选择归纳出最关键的
一、两个问题。
(如：作者为什么会喜欢“中国汉字”?或者：作者从几个方面来写自己对汉字的喜爱的?等等)
2、学生带着问题自由读课文，要求：读准字音，读通课文，理解生词的意思，边读边思考问题。
3、教师检测自学效果：
(1)、卡片出示字词，认读。
(2)、作者为什么喜欢“中国汉字”?(指名让学生回答，其他同学和老师补充归纳：因为汉字可爱美丽、有着独特魅力，变化无穷，还有声有色等等。)
三、细读课文第
一、二自然段，感受情感：
(一)、学习第一自然段：
1、自由读第一自然段，看看：在作者的眼中，咱们的“汉字”就是什么?你从中体会到了什么?
2、引导学生汇报学习所得，并找到相关语句体会感悟：
(1)、我写作的时候，常常为我面前的这一个个方块字而动情。它们像一群活泼可爱的孩子在纸上玩笑嬉戏，像一朵朵美丽多姿的鲜花愉悦你的眼睛。
A、感悟：在这两句话中，作者把一个个“汉字”比作了“活泼可爱的孩子”，比作了“一朵朵美丽多姿的鲜花”。从中可以感受到作者对这些汉字的喜爱!在作者的眼中，这些“汉字”不是一个个僵硬的符号，而是“可爱而美丽”的小精灵!难怪作者会对他们动情!
B、拓展：你认为，在你的眼中，一个个“汉字”又像什么呢?能仿写一两个句子吗?(鼓励学生大胆的写，只要符合要求，就应该及时鼓励!)
C、朗读：把你体会到的情感放到句子里，有感情地读一读吧!(自由练读、指名读、范读、齐读)
(2)、这时，我真不忍将它们框在方格里，真想叫它们离开格子去舒展身体，去不受拘束地享受自己的欢乐。
A、感悟：从两个“真”字你感受到了什么?你认为这时候的作者像什么呢?(从两个“真”字，我能感受到作者刘湛秋对咱们“汉字”深深的、浓浓的爱!这时候的作者可真像一位溺爱自己孩子的父亲，深怕自己的孩子受约束，深怕自己的孩子受委屈!如果这些“汉字”真是作者的孩子，我想：它们一定会被作者给宠坏的!)
(积极鼓励学生大胆发表自己的看法)
B、朗读：引导学生朗读，读出作者对“汉字”浓浓的爱!
3、引导学生再读这个自然段。
(二)、学习第二段：
1、默读第二自然段，想想：作者认为每个汉字都是有着独特性格的“小精灵”，他举出了哪些汉字来说明这个特点?你从中又感受到了什么呢?
2、交流汇报，引导感悟，指导朗读：
(1)、真的，它们可不是僵硬的符号，而是有着独特性格的精灵。
A、感悟：什么是“精灵”?从“有着独特性格的精灵”你读懂了什么?(“精灵”是指那些具有灵性，像天使一般有着超常的魔力，而心地善良的生物。在这里，在作者的眼中“汉字”不是僵硬的符号，而是极具灵性的“精灵”。“有着独特性格”是指作者认为每个“汉字”都有自己的特点。) B、有感情地朗读。
(2)、你看吧，每个字都有不同的风韵。看到“太阳”这两个字，你能感触到热和力，而望见“月亮”，眼前却又闪着清丽的光辉。“轻”字使人有飘浮感，“重”字一望而沉坠。“笑”字令人欢快，“哭”字一看就像流泪。“冷霜”好像散发出一种寒气，“幽深”两个字一出现，你似乎进入森林或宁静的院落。
A、老师板书“笑、哭”两个字(把“笑”字进行变形，变成一个笑眯眯的人脸，而“哭”字变成一个哭丧着的脸)问：看着它们，你想到了什么?
B、学生仿写：那按照刚才的方法，我们来试着写写“轻、重”两个字，看看它们该怎样写?(指名让学生上黑白书写，其他同学在本子上书写，注意把“轻”字写得轻描淡写，把“重”字重写。)
C、读句子感悟：再读这几句话，想想：你从中感受到了什么?(让学生感受到：“汉字”的神奇，词语意境的深远。)
D、引导学生有感情地朗读这几句话，边读边想象这些字、词所表达的意境。
E、仿写句子：咱们的汉字多有意思呀!你能仿照着这几句话，再写写其它汉字，词语所带给我们的感受吗?(引导学生多说，然后写下来;也可以先写，然后再说。)
第二课时
一、回顾上节课所学的内容。
二、用上节课的学习方法，继续学习第2——4自然段：
(一)、学生自由读第2——4自然段，边读边思考：具有如此灵性的“汉字”在书法家的笔下又是什么样的呢?你还有什么不理解的?勾画出来然后在小组中交流讨论。(学生自学，然后小组中交流讨论，教师巡视指导，并加入小组的讨论中。
(二)、引导汇报、感悟：
1、当你写下“人”字的时候，不禁肃然起敬，并为祖先的创造赞叹不已。这些用笔画组成的美妙图画，这些由横撇竖捺构成的奇妙组合，同人的气质多么相近。它们在瞬间走进想象，然后又从想象流出，在记忆中留下无穷的回味。
(1)、要求每个学生都在本子上写一个大大的“人”字，然后问：“人”字多简单啊!一撇一捺就组成“人”字，可文中问什么说当你写下“人”字的时候，不禁肃然起敬，并为祖先的创造赞叹不已呢?你从中感受到的是什么?(引导学生感悟：“人”字虽简单，但它包含了太多的含义，如：只有站直了，才能做堂堂正正的“人”;从“人”字，还能感受到人与人之间的互帮互助等等。)
(2)、引导学生感悟后两句话的意思：咱们都说“字如其人”，那现在我要展示几个本子，大家一起来看看，你们从这些字中能感受到写这些字的人有何性格特点吗?
(展示几本学生的书写作品，让学生分析。让学生感受到：一个人学习态度是否认真，从他所书写的字中就能看出来，真是“字如其人”。)
2、这是一些多么可爱的小精灵啊!在书法家的笔下，它们更能生发出无穷无尽的变化，或挺拔如峰，或清亮如溪，或浩瀚如海，或凝滑如脂。它们自身就有一种智慧的力量，一个想象的天地，任你尽情飞翔于驰骋。在人类古老的历史中，有哪一个民族能像中华民族这样拥有如此丰富的书法瑰宝?
(1)、引导学生结合自己所搜集的书法作品来理解书法家笔下那些生发出无穷无尽变化的“汉字”，感受中华民族书法瑰宝的丰富多彩。
(2)、出示幻灯，结合幻灯上的书法作品来理解“挺拔如峰、清亮如溪、浩瀚如海、凝滑如脂”等汉字特点的描述。
(3)、引导学生有感情地朗读这部分句子，不但要读出喜爱之情，更要读出自豪之情。
3、引导学生在交流汇报其它语句，问：汉字还有哪些特点值得刘湛秋如此喜爱?(有声音、有颜色、有气味)哪些汉字“有声”、“有色”、“有味”?
4、作者把汉字写得如此之美，采用了哪些方法?
三、拓展、升华：
1、读了这篇课文，你想说点儿什么?
2、出示幻灯：读读相关资料，谈谈有何感受?
3、问：今后你将如何对待咱们中国的“汉字”?
四、教师小结：(在解晓东的《中国娃》乐曲声中进行小结)
汉字之美，美在精髓，美在真情。国运盛，汉字兴，汉字有着广阔美好的发展前景，汉字的优越性对中华民族的团结和振兴，将发挥其独特的作用。让我们与神奇的“汉字”去尽情地对话，用心去体会“汉字”的无限魅力，让我们都去爱“汉字”吧!
五、练习：仿照本文的写法，写一篇与“汉字”有关的“习作”。
附：【板书设计】
可爱美丽
我爱你，中国汉字
独特风韵
无限魅力
变化无穷
有声有色
【教学反思】：
本篇课文虽然写得优美，但有不少词语并不好理解，如：书法的“汉字”“或挺拔如峰、或清亮如溪、或浩瀚如海、或凝滑如脂”等，但结合幻灯片就好理解多了。
其次，通过有感情地朗读，激发了学生对我们中国“汉字”的喜爱之情。学生们都表示：以后一定要好好写字，争取把咱们方方正正的“中国字”写得工整美观。
另外，多数学生仿写的《我爱你，中国的汉字》的“习作”写得不错，不但能够表达真情实感，语言的运用也很好。
只是，第一课时花的时间有些多，把第一课时该学习的第二自然段的一部分内容放到了第二课时。
我爱你，中国的汉字
王弘磊
每当我一次次翻阅字典时，常常为我眼前这一个个生动、有趣的方块字而动情。它们是一群有生命、有理想的小精灵。
它们经常在书中跳跃着，把我给迷住了。有一次，我在字典中找门的成语,把我看得眼花缭乱。于是，我一个个仔细地去看，过了好一会儿，我感觉自己变成这个“门”字了，带有门字的成语纷纷都跳入我的眼帘：城门立雪、门可罗雀、班门弄斧、鱼跃龙门、门当户对、门庭若市„„
看这个“门当户对”就能让人感到是关于结亲这一类的意思;再看“门不停宾”瞬间就把我带入一个情景，我的脑海里呈现出一户人家门口没有任何宾客的景象。而“门庭若市”又能把人带入一种十分繁华的景象;“门外汉”这三个字成语一出现又能把我带入在外面打拼的男人辛勤工作的情景;“门无杂宾”这个成语立马就能让人感觉到家中没有杂乱的、无所事事的人，也能让人感到不能乱交朋友;“门禁森严”这个词一看，我查也不用查就能知道它的意思了，指门外戒备十分森严。
在一些题词中这些成语代表的意思又大不相同，有的表示积极向上，再接再厉，有的指不要灰心继续努力，也有的代表希望，还有的表示劝告......
在古老的历史长河中，我坚信，汉字将散发出它的魅力，所以，汉字一定更加会被世人所珍爱。
《我爱你，中国的汉字》教学设计
第一课时
一、提出学习目标
1、谈话导入，激发兴趣
① 齐读课题，你读出什么含义来了?
②从课题上分析，作者会紧紧围绕哪方面来描写?
2、提出学习目标。
①把课文读通读顺。学会本课8个生字，难懂的字词和句子多读几遍。 ②说一说你喜欢作者对中国汉字哪方面的描写?(在书中留下你思考的痕
迹，批批划划，并在旁边做上读书笔记。) ③有感情地朗读课文。
④能结合对课文的理解，展示自己的学习成果。
二、展示学习成果
(给学生自主学习、解决问题的机会。)
要求：
1、小组内按学困生——中等生——优等生的顺序进行展示。
2、别人展示时，其他同学要学会倾听，并做好点评。
(一)基础知识展示(小组内)
1、这节课，我学会了风韵、浩瀚如海等词语，明白了拘束、僵硬、驰骋、魅 力的意思。
2、我会用拘束等词语说一句话。
3、我会流利地朗读课文。
4、我会解答(每课一练的题目)。 (教师及时到学生之中指导展示)
(二)学文悟情展示
1、抓住文字，赏析内容
⑴说说你喜欢作者对中国汉字哪方面的描写? ⑵师生交流自己的感受
①读第二自然段，为什么说中国汉字“不是僵硬的符号，而是有着独特性格 的精灵?
什么叫“僵硬”?“风韵”指什么?课文是怎样围绕这句话描写的?(分层 理解)
②、指名读“真的„„这是一些多么可爱的小精灵啊!”说说你还读出什么 感受?
③师述：是啊!汉字之美，美在形体。你看吧，每个字都有不同的神韵：“明”
是由两个象形字“日”和“月”组成的会意字。“是太阳公公和月亮公公在一起”，
“雷”“雪”“霜”三个字都是形声字，同样富有形象性，在辞义上都与“雨” 有关。这四个字真富有典型性和趣味性。“太阳”这个词，使你感觉到了热和力，
而“月亮”却又闪着清丽的光辉;“轻”字给人飘浮感„„.这是一些多么可爱
的小精灵啊!你们喜欢它们吗?
④让我们有感情的朗读这一段，去感受这些小精灵的奇妙。 ⑤你还读出什么感受来呢?学生欣赏课文上的书法作品，有感情的朗读“而
在书法家的笔下„„书法瑰宝”理解“它们自身„„飞翔和驰骋。”是什么意思?
⑥师述：汉字又是世界上最漂亮的文字。没有人不知道汉字书法有其他文字
书法不能比拟的魅力。行如流水的草书，秀丽的楷书，端庄的大篆小篆，不仅使
中国人、海外华人着迷，而且有的洋人也慕名来中国学习说汉语，写汉字。可见
书写汉字书法是一种美的享受。希望你们从小写好我们中国的汉字。
2、学生展示朗读能力。
三、知识的拓展延伸
1、 读课后的生字，看清每个字的形。
2、 学生书写课后生字。 第二课时
一、提出学习目标
1、复习生字
2、提出新的学习目标
①说说作者对中国汉字还有哪些独到的感触。 ②感情朗读课文3—4自然段。体会设问手法构段。 ③积累自己喜欢的语句，并抄写下来。
④能结合对课文的理解，展示自己的学习成果。、
二、展示学习成果
㈠学文悟情展示(小组内或全班)
1、读中感悟，品赏课文
①默读课文，说说作者对中国汉字还有哪些独到的感触? ②感情朗读课文3—4自然段。体会设问手法构段，
③指名读第5自然段，体会“轻而易举”是什么意思?说明什么?
2、学生展示朗读能力。
㈡创造性展示(以小组形式全班展示)
1、个性感受：汉字是中华民族优秀文化的重要组成部剂。汉语还是当前世
界上使用人口最多的语言文字。目前地球上使用汉字的人口大约有14亿，占世
界人口的26%，几乎相等于合用英语的15亿人口(以英语为母语的书面语的只 有3亿人)。
2、我想说：汉字之美，美在精髓，美在真情。国运盛，汉字兴，汉字有着
广阔美好的发展前景，汉字的优越性对中华民族的团结和振兴，将发挥其独特的 作用。
三、知识拓展延伸
1、说说你对中国汉字特点还有哪些了解?
2、感情朗读自己喜欢的段落。
我爱你中国的汉字作文300字
我爱汉字，更爱写字!因为学了汉字就可以看书，写作&& 自古以来，汉字是传统的中国文化，它已延续了几千年，从甲骨文一直演变到了今天。
字给我带来了快乐。在老师检查作业时，总是夸我工整、干净，我心里听了美滋滋的。
我作为中国人，为汉字感到自豪，那一个个方方块块的字像一群可爱的小精灵，在纸上跳跃着。古人是多么聪明啊!
汉字是一种神奇的文字，它的变化很大例如：日字，加一横，就变成了目字。加一竖就变成了田子，特别有意思。
汉字是一种有趣的文字，它是各个偏旁组成的，比如：家字，上面的宝盖头是房子，而下面的这个表示猪，房子里有猪才是家。还有一个荣誉的誉字，上面的兴字得了奖，我很高兴，下面的言字是我很高兴而发表的感言。
汉字是最具有魅力的文字，是人类智慧的结晶。 我爱你中国的汉字作文500字
汉字，是炎黄子孙的骄傲，是先人一代代智慧的结晶，是一种神奇的字体。
每个汉字都由横竖撇捺这些简简单单的笔画组成，却有着自己的情感。瞧瞧它们吧，你会感受到他们独特的性格。望见朝阳两字，你能感受到一丝明媚的阳光照耀着你，而望见晚霞，你会为那绚丽的色彩而迷醉;看见崇敬这个词，你又会感受到一股神圣的力量。喜字使人笑逐颜开，哀字一望而皱眉;哈字使人脸上浮现出笑容，呜字一见就仿佛听见哭泣声;芬芳好像散发出花的香味，无忧无虑一词出现后，你就如小鸟般快乐，看见愁眉苦脸这个词，就会想到一张哭丧的脸&& 当你用笔写出一个个生动的汉字时，一定会感叹汉字的奇妙。它就如一位技术精湛的魔术师，时而轻如鸿毛，时而重如泰山，时而飘若游丝，时而娇若惊鸿。每一个字都是一幅幅流光溢彩的画页，也是一个跳跃欢快音符的乐章。它们还有悠长的历史：从甲骨文到金文、篆书、隶书、草书、行书，最后到我们现在的楷书，你说有哪一样不值得我们去感叹的呢?
汉字，它们像一个个充满灵气的小精灵，在纸上跳着欢快的舞蹈，姿态是那么的优美，那么的迷人，我每次都会陶醉在这美好的境界之中。别看每个字都是那么平凡，那么普通，其实它们都深藏不露，蕴含着丰富的文化思想。每个汉字都有它的来历、字义&&若是碰上什么烦恼，坐下来听一段优美的散文，脑海里似乎跳动着一个个汉字精灵，不停地上下飞舞，在四周萦绕，等他们彻底小诗时烦恼顿释，如释重负。
每个汉字都经历了一段不可猜测的道路，才能流传到现在。它是中华民族的智慧结晶，是中华民族的伟大创作，是中国民族的光辉荣誉。汉字使我们中国的文化更上一层楼。
当我听到汉字这个词时，不禁肃然起敬。汉字!我真想对你说：我爱你! 我爱你中国的汉字作文600字
从我上一年级起，我就接触了汉字.汉字像一颗种子，在我心中萌芽成长;汉字像一位天使，羽毛美丽，外部轻灵;汉字就像 一位神奇的魔术师，带我们遨游汉字的王国。
汉字并不是僵硬的符号，而是有着不同风韵的小精灵。你看。春这个字能让你想象到繁花似锦的美丽景色;秋字一望似乎得到丰富的果实。阳光两字让人感到温暖，而雨天却十分凄凉。蓝天让你感觉到天空的魅力，神清气爽，白云使你的心像吃了棉花糖一样甜。花草二字一定会让你心旷神怡。小鸟将带你走进动听的歌唱王国。轻这个字使人有漂浮感。当你写下天地二字时，你不禁会为盘古开天辟地而自豪，感受天地给予我们生命的源泉。这些由横、竖撇、捺构成的奇妙汉字，在书法家笔下，似凤舞龙翔，似布阵排兵，如龙蛇盘绕，如鹰隼雄立&&汉字自身有一种智慧的力量，拥有一个属于它们自己王国，如一群可爱的精灵，任你尽情地飞驰与奔跑，无拘无束地享受自己的欢乐，轻轻松松地舒展身体，自由自在。在人类古老的历史长河中，没有任何一个民族会像中华民族这样拥有如此丰富的书法瑰宝!
并且，我觉得汉字不可被世人抛弃，因为有些人觉得：现在的社会已经进入科技化，只要用电脑，无论要什么字，都能打出来，不须用到汉字，所以也不必花大力气去学习汉字，汉字已经落后了。而我认为：汉字是人类从古代流传至今的无价之宝，是中华民族独有的书法瑰宝。抛弃汉字，就等于把汉字拥有的两千多年的历史生命给扼杀掉。
通过汉字，我们这些子子孙孙都知道了中华大地的千年风云，明白了东方巨龙的深刻内涵。在这里，我要对大家说：我们要热爱汉字，让汉字继续流传下去，而不能让汉字失传。所以，我们要好好学习，让汉字创下更好的记录!
像在夏天夜晚里飞舞的萤火虫，留恋着夏夜，久久不肯离开。我对汉字的感情比萤火虫迷恋夏夜更深。我无限钟情的具有无限活力和奇特魅力的汉字，在人类古老的历史长河中，一定会越来越被世人所珍爱! 我爱你中国的汉字作文400字
中国有一种民族艺术的结晶----汉字!它方方正正，由单纯的笔画组成，汉字经历了数年的风雨，才变成了简体。汉字象征着民族的进步，骄傲，希望，向世界诉说中国的强大!
中国汉字十分奇特!奇特在象形!一说到象形，我脑海中浮现出几个字，瞧!柔柔的羽，熊熊的火，悠悠地飞，习习的风&&中国字才充满了活力与生机!
中国字一字多音。读音在不同的句子中读音不同。长，一是chang,二是zhang!这是汉字奇特!更奇特的是一词多音。像方便，原指上厕所，现指省力。中国汉字有智慧，有文化。
中国字一字多音。看!是冰这个字。冰水，似乎正冒着寒气。冰冻，仿佛被冻住了一般。千里冰封，似乎四处被冰封了&&中国字或冰冷，或冷静，或坚定，或&& 中国汉字形声义俱全，变化多端。路上行人欲断魂，我仿佛看到路上一个人都没有。飞流直下三千尺，似乎听到瀑布落下时的隆隆声。汉字是人类一绝。
我最喜欢博这个字，因为它是组成我名字的一部分。博，指学问多的人，才高八斗，博学多才，博，博士，才大开眼界。因此，我要好好学习，天天向上，不要被一时的快乐所迷惑。
我赞美汉字，它那么有魅力，有风韵。写出来的字挥洒自如，行云流水，风舞龙翔，苍劲有力，奔放大气。
我爱你 中国的汉字- 我爱你 中国的汉字 我爱你，中国的汉字
汉字，是炎黄子孙的骄傲，是先人一代代智慧的结晶，是一种神奇的字体。
每个汉字都由横竖撇捺这些简简单单的笔画组成，却有着自己的情感。瞧瞧它们吧，你会感受到他们独特的性格。望见“朝阳”两字，你能感受到一丝明媚的阳光照耀着你，而望见“晚霞”，你会为那绚丽的色彩而迷醉;看见“崇敬”这个词，你又会感受到一股神圣的力量。“喜”字使人笑逐颜开，“哀”字一望而皱眉;“哈”字使人脸上浮现出笑容，“呜”字一见就仿佛听见哭泣声;“芬芳”好像散发出花的香味，“无忧无虑”一词出现后，你就如小鸟般快乐，看见“愁眉苦脸”这个词，就会想到一张哭丧的脸……
当你用笔写出一个个生动的汉字时，一定会感叹汉字的奇妙。它就如一位技术精湛的魔术师，时而轻如鸿毛，时而重如泰山，时而飘若游丝，时而娇若惊鸿。每一个字都是一幅幅流光溢彩的画页，也是一个跳跃欢快音符的乐章。它们还有悠长的历史：从甲骨文到金文、篆书、隶书、草书、行书，最后到我们现在的楷书，你说有哪一样不值得我们去感叹的呢? 汉字，它们像一个个充满灵气的小精灵，在纸上跳着欢快的舞蹈，姿态是那么的优美，那么的迷人，我每次都会陶醉在这美好的境界之中。别看每个字都是那么平凡，那么普通，其实它们都深藏不露，蕴含着丰富的文化思想。每个汉字都有它的来历、字义……若是碰上什么烦恼，坐下来听一段优美的散文，脑海里似乎跳动着一个个汉字精灵，不停地上下飞舞，在四周萦绕，等他们彻底小诗时烦恼顿释，如释重负。 每个汉字都经历了一段不可猜测的道路，才能流传到现在。是中华民族的智慧结晶，是中华民族的伟大创作，是中国民族的光辉荣誉。汉字使我们中国的文化更上一层楼。 当我听到“汉字”这个词时，不禁肃然起敬。汉字!我真想对你说：“我爱你!” 2. 我爱你中国的汉字
在我们的生活中，处处都离不开汉字，处处也都能看到汉字。
我刚会说话、走路。我的妈妈就买来许多识字图、水果图……妈妈一个一个教我读，我一开始觉得很枯燥，一个个方方正正的，有什么好看?可是，读得多了，我便觉得那些简单的汉字挺好记的，而且读起来也特别好听，我便喜欢上了读字，看字。
等我认识了一些简单的汉字后，教会了我拿笔姿势后，妈妈就让我学着写一些简单的汉字。到了小学一年级的时候，我已变成了班里的“小博士”了。后来上了小学三年级，我们开始学英语，刚开始，我写的英语字特难看，俗话说“功夫不负有心人”经过我的刻苦训练，我的英语字终于练好了。可我还是觉得汉字比较好记些，而且，写英语还得一个单词之间空开一点，假如一不小心写在了一起，密密麻麻，根本看不清楚，而汉字就算挤在一起，也看起来并不乱。
而且，在书法家笔下，它们就不显得那么井然有序了，而是生发出无穷无尽的变化，或挺拔如峰，或清凉如溪，或浩瀚如海，或凝滑如脂。它们像一个个小魔术师，组成词语、句子，文章。多像一个温暖的大家庭啊!
汉字不光神奇、有趣，还有着悠久的历史，蕴含着丰富的文化。光是汉字就有好多种呢!有古色古香的篆书隶书;流畅自然的行书;端庄大方的楷书;自由奔放的草书似凤舞龙翔。
这些由横竖撇捺构成的奇妙组合，就是中华名族的瑰宝，我坚信，这些有色彩、有声音、有气味的文字将越来越被世人所珍爱。
建议本课用1～2课时。
《我爱你，中国的汉字》教学设计
教学目标
1.学会8个生字。积累好词佳句，并学会运用。 2.理解课文内容，体会文中重点句，体会其表达的思想感情。
3.能正确、流利、有感情的朗读课文。 教学重点、难点
能结合重点词句理解课文内容，体会“我”对中华民族优秀文化的热爱的思 想感情。 教学过程
第一课时
一、提出学习目标 1.谈话导入，激发兴趣
① 齐读课题，你读出什么含义来了?
②从课题上分析，作者会紧紧围绕哪方面来描写? 2.提出学习目标
①把课文读通读顺。学会本课8个生字，难懂的字词和句子多读几遍。
②说一说你喜欢作者对中国汉字哪方面的描写?(在书中留下你思考的痕
迹，批批划划，并在旁边做上读书笔记。)
③有感情地朗读课文。
④能结合对课文的理解，展示自己的学习成果。
二、展示学习成果
(给学生自主学习、解决问题的机会。)
要求：1.小组内按学困生——中等生——优等生的顺序进行展示。
2.别人展示时，其他同学要学会倾听，并做好点评。
(一)基础知识展示(小组内)
1.这节课，我学会了风韵、浩瀚如海等词语，明白了拘束、僵硬、驰骋、魅 力的意思。
2.我会用拘束等词语说一句话。 3.我会流利地朗读课文。 4.我会解答(每课一练的题目)。 (教师及时到学生之中指导展示)
(二)学文悟情展示 1.抓住文字，赏析内容
⑴说说你喜欢作者对中国汉字哪方面的描写? ⑵师生交流自己的感受
①读第二自然段，为什么说中国汉字“不是僵硬的符号，而是有着独特性格 的精灵?
什么叫“僵硬”?“风韵”指什么?课文是怎样围绕这句话描写的?(分层 理解)
②指名读“真的„„这是一些多么可爱的小精灵啊!”说说你还读出什么 感受?
③师述：是啊!汉字之美，美在形体。你看吧，每个字都有不同的神韵：“明”
是由两个象形字“日”和“月”组成的会意字。“是太阳公公和月亮公公在一起”，
“雷”“雪”“霜”三个字都是形声字，同样富有形象性，在辞义上都与“雨”
有关。这四个字真富有典型性和趣味性。“太阳”这个词，使你感觉到了热和力，
而“月亮”却又闪着清丽的光辉;“轻”字给人飘浮感„„.这是一些多么可爱
的小精灵啊!你们喜欢它们吗?
④让我们有感情的朗读这一段，去感受这些小精灵的奇妙。
⑤你还读出什么感受来呢?学生欣赏课文上的书法作品，有感情的朗读“而
在书法家的笔下„„书法瑰宝”理解“它们自身„„飞翔和
驰骋。”是什么意思?
⑥师述：汉字又是世界上最漂亮的文字。没有人不知道汉字书法有其他文字
书法不能比拟的魅力。行如流水的草书，秀丽的楷书，端庄的大篆小篆，不仅使
中国人、海外华人着迷，而且有的洋人也慕名来中国学习说汉语，写汉字。可见
书写汉字书法是一种美的享受。希望你们从小写好我们中国的汉字。
2.学生展示朗读能力。
三、知识的拓展延伸
1. 读课后的生字，看清每个字的形。 2. 学生书写课后生字。
第二课时
一、提出学习目标 1.复习生字
2.提出新的学习目标
①说说作者对中国汉字还有哪些独到的感触。 ②感情朗读课文3—4自然段。体会设问手法构段。 ③积累自己喜欢的语句，并抄写下来。
④能结合对课文的理解，展示自己的学习成果。、
二、展示学习成果
㈠学文悟情展示(小组内或全班) 1.读中感悟，品赏课文
①默读课文，说说作者对中国汉字还有哪些独到的感触? ②感情朗读课文3—4自然段。体会设问手法构段， ③指名读第5自然段，体会“轻而易举”是什么意思?说明什么?
2.学生展示朗读能力。
㈡创造性展示(以小组形式全班展示)
1.个性感受：汉字是中华民族优秀文化的重要组成部剂。汉语还是当前世
界上使用人口最多的语言文字。目前地球上使用汉字的人口大约有14亿，占世
界人口的26%，几乎相等于合用英语的15亿人口(以英语为母语的书面语的只 有3亿人)。
2.我想说：汉字之美，美在精髓，美在真情。国运盛，汉字兴，汉字有着
广阔美好的发展前景，汉字的优越性对中华民族的团结和振兴，将发挥其独特的 作用。
三、知识拓展延伸
1.说说你对中国汉字特点还有哪些了解? 2.感情朗读自己喜欢的段落。
《汉字的演变》与《甲骨文的发现》
教学设计
教学目标
1.初步了解汉字的演变，培养学生对祖国语言文字的自豪感，提高对纯洁祖国语言文字的认识。
2.了解甲骨文的历史，初步了解汉字的起源，引发学生对汉字的兴趣。
3.通过合作学习，汇报展示、课堂 互动交流，让学生体会到成功的喜悦，培养学生的学科兴趣和学习能力。 教学难点
培养学生策划和开展活动、查找和运用资料的能力，提高正确运用汉字的自觉性。 教学准备
课前搜集关于汉字演变的资料等。 教学过程
一、提出学习目标
1.谈话导入，激发兴趣
汉字不光神奇、有趣，还有着悠久的历史，蕴含着丰富的文化，这节课，让我们继续进行综合性学习，增进对汉字的了解，加深对汉字的热爱吧。我们知道汉字在几千年的历史中，字体发生了很大的变化，今天，我们就先来感受一下汉字的演变过程。
2.提出学习目标
(1)了解汉字从古到今大体经历了哪些发展阶段?
(2)仔细发现，从表格中你发现汉字的演变趋势是什么?
(3)读通读顺《甲骨文的发现》一文，讲讲这个故事，谈谈感受。
(4)课外资料搜集展示;能结合对课文的理解，展示自己的学习成果。
二、展示学习成果
(一)关于汉字的演变
1.从表格中，我们了解到了汉字从古到今经历了以下几个发展阶段：甲骨文——金文——篆书——隶书——楷书五个阶段。
2.我还发现了汉字的演变趋势：汉字的发展是逐步从象形走向符号化的，从笔画较多走向笔画简单，使书写更加快速便捷。
(二)关于《甲骨文的发现》
1.我会读通、读顺这个故事，并能准确地读准生字词。
2.我了解到了甲骨文是怎么被发现的故事。
3.读了这个故事，我了解到汉字的历史非常悠久，甲骨文是现存的最早的文字系统。
4.我发现，在生活中只有仔细观察和善于思考，可能
就会有新的发现。
(三)资料搜集展示：
1.采用编汉字小报的方式介绍汉字的演变：
汉字的最初模样，是用刀刻在龟甲兽骨上的甲骨文，是现在所知最早的汉字，与甲骨文差不多同样古老的字体还有铸刻在青铜器上的金文，后来到了秦代，秦代就统一了文字小篆。甲骨文是19世纪末发现于河南小屯村的，甲骨文从殷墟出土，故又称“殷墟文字”，它的特点是图画文字;金文产生于商代后期，通行于西周。常铸刻在钟或鼎上，又叫“钟鼎文”，它的特点是象形程度降低;小篆是秦始皇统一六国后正式使用的文字。它的特点是结构简化统一，字体定型，笔画整齐，标志着汉字的统一„„
2.解说式：
甲骨文大都是商王朝占卜吉凶时，刻的卜辞和有关的记事文字，是殷代到纣亡273年间的遗物，日前成为研究商周社会的重要历史资料。已发现的甲骨文单字有4500个左右，可认识的约1700字„„
金文的笔画特点是字形圆转，大小均匀，象形性比甲骨文有所降低，字的定型性有所提高，但还有较多的异体字„„
篆书有大篆和小篆之分。小篆笔画更加匀称整齐，线条粗细一致，更加圆转，符号性增强了，图画意味大大削弱了。
因为小篆在大篆基础上简化而成，一般说小篆是大篆的简体„„
隶书将小篆圆转均匀的线条变成方折平直、粗细有致地笔画，风格也变为横扁舒展，“隶变”成了古今汉字的分界„„ „„
3.谈感受：从看汉字的演变过程，可以看到：汉字字形的总体发展趋势是由繁到简，每一种新字的出现，都改变着前一种字形难写、难记的特点：同时，汉字不断趋于定型化、规范化。 „„
(四)创作性展示
1.个性感受：通过搜集关于汉字的资料，感受到了汉字的神奇、有趣，感受到了它的悠久历史，蕴含的丰富的文化，让我们更加地热爱了祖国的文字„„
2.我想说：通过活动，让我们初步认识了汉字文化，加深对悠久丰富的中华文明的情感，并提高了文化素养和审美情趣。同时，我还懂得了团队合作精神的重要性。 „„
三、知识的拓展延伸
课外再搜集更多关于汉字的相关资料，了解汉字的历史。
《欣赏汉字书法》教学设计
教学目标
1.学习欣赏汉字书法艺术,增进对汉字的了解。 2.增强学生对汉字的兴趣,感受汉字的美。
3.培养学生的观察、分析、想象、欣赏等能力，培养合作精神。
4.让每一个学生在通过合作学习、汇报展示、课堂互动交流中，都体验到学习带来的喜悦，培养学生的学科兴趣和学习能力。
5.通过学习，逐步感受祖国优秀民族文化的美。 教学重难点
欣赏汉字书法,感受汉字的美. 教学准备
分好学习小组，布置学生搜集优秀的书法作品。 教学过程
一、提出学习目标 1.谈话激趣,导入新课. 同学们,中华汉字不仅是文明的使者,也是一种特殊艺术的载体,从古至今,书法作为一门艺术为众多文人墨客所喜爱.这节课我们一起来赏析书法作品。 2.引出课题。
3.引导学生(结合单元导读及课文提示)提出学习目标。
(1)学习书上的两幅作品作出评价，感受汉字的美。 (2)读读《赞汉字》一诗中的词语来赞美王羲之与柳公权的书法作品。
(3)多种方式展示搜集到的优秀的书法作品。 (4)结合课文所得,展示自己的学习成果。
二、展示学习成果
要求：1.小组内按学困生——中等生——优等生的顺序进行展示。
2.别人展示时，其他同学要学会倾听，并做好点评。
(一)基础知识展示(小组内)
1.我会欣赏王羲之与柳公权的书法作品并对作品作出评价,我感受到了汉字字体的多样性,认识到书法是一种艺术。 2.我会读《赞汉字》。
3.我会用《赞汉字》一诗中的词语来赞美王羲之与柳公权的书法作品。
4.我还知道了一些欣赏书法作品的方法。(教师及时到学生之中指导展示)
(二)如何赏析书法作品
1.是赏析书法既要对作品宏观把握,又要细微的观察。 2.是由线条点画组合的汉字结构,体现的意趣和哲理。 3.是布白包括字、行气、章法。
4.是神采,就是指书法的精神气质、格调风韵。
三、创造性展示(以小组形式全班展示) 1.游历了欣赏汉字书,说说对汉字书法的新认识。 2.多种方式展示搜集到的优秀书法作品。
3.自主创造书法作品(小组展示的形式多种多样)
四、知识拓展延伸
动笔写一张自己最满意的书法作品,然后和同学交流。
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