教育：唤起美好事物的欲求
摘要： “什么是教育”的问题，乃是那种值得我们永远去探究的问题。本文试图回到个体和人类的美好教育记忆，来探寻好的教育的真谛。教育作为一种以育人为中心的活动，其核心正在于激活个体对美好事物的欲求，并以之引导人成为“人”。这里的美好事物正是包蕴在日常生活世界之中又超越于日常生活之上的以真、善、美为核心的价值事物。美好事物的欲求奠定在个体生命初期，儿童教育的中心，就是给予一个人生命初期以美好事物的经历，激活个体人生之中对美好事物的爱。教育在任何时候都是人的活动，是人与人之间的活动，是生动的人与人之间的交往。教育不止是生活的准备，而且教育本身就是生活。教育总是以必要的闲暇为基本条件，以生活化的形式激励人们对美好事物的欲求。对美好事物的欲求激励、彰显个体灵魂的美善，达成教育的根本目的，也就是个体成人。今日教育无疑越来越多地远离了教育的本源，其最终的结果是远离了个体完整成人的目标，这意味着不断地回返教育本源的必要性。
关键词：教育;美好事物;个体成人;苏格拉底;教育灵魂;教育本质;教育目的
文献标识码：A
收稿日期：2016-02-16
教育的重要性日益凸显，但究竟如何理解教育，厘清学校教育的基本问题，这确实是一个十分棘手的难题。历史上对“什么是教育”的问题有着各种各样的思考，但从来就没有标准答案，也许永远也不会有标准答案。“什么是教育”乃是那种值得我们永远去探究的问题。正是在不断地追求着对这一问题的应答过程中，激活并保持教师心灵生活的活跃与丰富，为我们的教育行动提供卓越的心灵基础，以求得我们的教育实践品质的提升。
什么是教育：回到个人记忆中的美好教育
究竟什么是教育?当我们追问“什么是教育”之时总是内含着我们对更好的教育的期待，换言之，我们并不满足于现成的教育事实。这意味着当我们追问“什么是教育”之时，其实质就是追问“什么是好的教育”。那么，什么是好的教育呢?
显然，要准确地说出好的教育的内涵，乃是十分困难的。我们所能做的乃是从我们所能感受到现实的好的教育踪迹出发，来探寻我们对“什么是好的教育”的关键质素的回答。每个人都离不开教育，每个人都需要通过教育才能成为人。仔细想想，一个人一生有多少时光在学校中度过?我们的教育生活给我们留下什么样的记忆?我们对我们所亲历的教育是心怀眷念，还是毫无亮光?回忆个人所亲历的教育生活片段，哪些因素构成我们关于教育的美好记忆?哪些因素相反，让我们心存芥蒂?
我们来看一位小学校长读书时的片段：记得有次语文课，我写完作业后有些无聊，看见老师走出教室，可能拿教具去了。我侧过头，看着同桌的男孩正在专注写字，忽然觉得他的耳垂肉呼呼的很好玩。于是，我伸出手使劲拽了拽他的耳朵，恰巧在这个时候，老师从后门走进了教室，正好看到了我这个顽皮的动作。我瞬间害怕起来，可是，老师没有打我，也没有罚我，只是轻轻地伸出手指，在我脑门上抚摸了一下。时光流转，这件事一晃就过去了二十多年，可是那充满紧张、忐忑、庆幸、感激的一幕永远留在我的脑海里，老师不经意的一拂让我明白了，原来，宽容就是一种深深的爱①。
那节课上老师讲述的具体内容早已忘记，留在记忆之中的是自己顽皮的时候，老师伸出手指在脑门上抚摸了一下。正是这一带有亲切感的抚摸，让其感受到一种温暖的爱与包容。这一看似非正常教学的行动，却成了真正的教育。因为它不仅触动了人的心灵，而且让人变得更好。
显然，能够存留在记忆深处的教育场景，一定是当初触动了个体心灵、并且引导个体心灵向善的场景。正如爱因斯坦所言：“如果一个人忘掉了他在学校里所学到的每一样东西，那么留下来的就是教育”[1]。当学生离开学校以后，把在学校学到的知识都忘记，剩下的东西就是教育。真正的教育乃是深入我们的心灵、长久地留存在我们的记忆之中，并且催人向善的事物。
我们把教育生活的记忆带到教育的思考与实践之中，让鲜活的记忆成为思考的资源。可以说，留驻个人美好教育的鲜活记忆，可谓我们思考、追求好的教育的个人性起点。
返回苏格拉底：人类美好教育记忆的典范
要厘清教育的内涵，并不是一件容易的事情。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”长期身处实际教育情景之中，我们往往难以正确地理解教育，这意味着我们仅靠个人记忆，并不足以达成对好的教育的整体性认识。我们试图回到人类美好教育记忆之典范的苏格拉底，用原型解读的方式来寻求教育的真谛。
人类历史上，也有很多弥足珍贵的教育记忆，构成我们思考“什么是教育”之问题的人类意义上的起点。苏格拉底就是这样的典范之一。苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。苏格拉底生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体。他容貌平凡，并非我们今日的帅哥，甚至有点丑，却赢得了历史上无可比拟的美誉。他要告诉我们，一个人可以凭借神圣的思想与卓越的灵魂来成就自我，而不是仰赖其他一切外在条件。苏格拉底作为古希腊著名的哲人，他也常常被作为教师的典范，成为西方乃至人类教育史上无法抹去的美好教育的印记。
我们来看色诺芬写下的苏格拉底就个人教育实践与安提丰的一段对话。安提丰说苏格拉底在教授学生的过程中不接受酬金可能是一个正义的人，但决不是一个明智的人，苏格拉底回答：
“安提丰，正如别人所欢喜的是一匹好马、一条狗或一只鸟一样，在更大的程度上我所欢喜的乃是有价值的朋友;而且，如果我知道什么好的事情，我就传授给他们，并把他们介绍给我所认为会使他们在德行方面有所增长的任何其他教师。贤明的古人在他们所著的书中遗留下来的宝贵的遗产，我也和他们共同研讨探索，如果我们从古人的书中发现什么好的东西，我们就把它摘录出来，我们把能够这样彼此帮助看为是极大的收获”[2]。
作为苏格拉底弟子的色诺芬，与苏格拉底是同时代的人，他的记录具有较高的真实性。我们说苏格拉底在西方教育史，乃至人类教育史上具有典范的意义，这段苏格拉底的自我描述可谓作为教师原型的苏格拉底之教育实践的生动阐释。这段话中包含着系列跟苏格拉底教育实践相关的有意味的语词，这些语词大抵分为三类：一是从苏格拉底出发的语词，包括“欢喜”、“朋友”、“彼此帮助”，这里涉及的是教育情境中的人及其基本状态，好的教育实践总是以教育中人的积极状态为基础。二是表示行为的词语，包括“传授”、“介绍”、“共同研讨”、“摘录”，尽管时间过去了两千多年，但实际上关于教育的基本行为方式无非就是苏格拉底那个时候所实践的“传授”、“介绍”、“共同研讨”、“摘录”等形式。甚至可以说，不管今后文明如何发展，技术如何进步，教育的基础形式，始终离不开这些最基本的词汇。三是表示对象或事物的语词，“有价值的朋友”、“好的事情”、“贤明的古人”、“好的东西”、“德行”的增长。学习就是去接近好的是事情，教育的过程就是不断去亲近经典、亲近贤明古人的过程，去发现、分享其中的“好的东西”，最终达到“德行”的增长。
第一类表示代表苏格拉底教育实践的基础，那就是生活中的喜好与朋友式的交往;第二类是具体的教育行为方式;第三类表示教育所要寻求的事物和达到的目标。综合起来，苏格拉底所代表的教育实践，就是建立在个人喜好之上的、与好的朋友一起教授、分享、追求好的事物。
苏格拉底的这段对话可以说展示了其所代表的理想教育的要义：出发点是爱欲，也就是爱的情感态度，理想教育的出发点就是个人的爱，爱的情感。所谓“知之者不如乐之者，乐之者不如好之者”，好的教育离不开个人情感的进入;爱欲指向的是“好的事情”，“好的东西”。如果说普通人爱欲的对象乃是“一匹好马、一条狗或一只鸟”等日常事物，好的教育不过把普通人的爱欲转向更高的事物。苏格拉底所期待的理想的教育，就是要让普通人的爱好，或者说日常生活中的爱欲转向“好的事情”、“好的东西”。在这个意义上，好的教育，其实就是充分地激发人对“好的事情”，“好的东西”的爱欲，不断地去寻求“好的事情”、“好的东西”，发现“好的事情”、“好的东西”。如何来激活个体对“好的事情”，“好的东西”的爱欲?那就是通过朋友式的交往以及对贤明的古人所著的书进行共同研讨探索。
爱欲指涉教育发生的心理基础;朋友式的交往指涉日常生活形式，教育非它，不过是与“有才德的人交朋友”而已;“好的事情”指涉对日常生活的超越，教育乃是对美好的事物的寻求，开启生活的可能性。教育以爱欲为基础，以生活式的交往为形式，以好的事物为目标，最终达到德行的发展与个体人格的完满。
这里特别值得一提的是，“朋友式的交往”，“分享”，“共同研讨”，“彼此帮助”这些词所蕴含的启示：真正的教育并不是单向的，而一定是师生彼此的收获与成全。
教育的灵魂：对美善事物的欲求
个体发展始自婴幼儿时代的懵懂无知，是什么照亮了个体的心智，让个体一点点走出混沌与蒙昧?那点燃个体心智世界的，正是个体内心之中对真、善、美等美好事物的渴望。人的生命是一个复杂的整体，但不管人的生命多么复杂，其灵魂就在于对更高、更好生活的欲求。人的教育同样是一个复杂的过程，但不管教育如何复杂，其灵魂就在于激活个体内心对美好事物的欲求，以此来激励个体生命不断地自我生长与生成。个体生命的高度，并不在于其外在的形式，而在于其内心欲求真、善、美的程度，在于其在何种程度上追求和实践着真、善、美的生命理想。那些从未为美好事物所浸润的心灵，那些从来没有被人类优美的文化所浸润、打动的人，他们的灵魂之中从来就没有被充分地激励出美好事物的火花，缺少了对美好事物的欲求，他们的人生难免处于不安、迷茫、没有方向的状态之中。优良的教育就是以美善事物引导个体，让个体找到自我生命成长的内在方向。我们常说，有人的地方就有教育。教育伴随着人类的发生发展，教育也伴随着个体的成长，教育乃是一种以育人为中心的活动，其核心正在于激活个体对美好事物的欲求，进而引导人成为“人”。这里的“美好事物”正是包蕴在日常生活世界之中又超越于日常生活之上的以真、善、美为核心的价值事物。
从苏格拉底、柏拉图一直到夸美纽斯，其中传递下来的基本教育信条就是，人的灵魂之中潜藏着美善知识的种子，教育就是把这种子引发出来。这里的种子其实就是包蕴在人类文化之中的美好事物的记忆。《美诺篇》中，苏格拉底引证祭司的话说，人的灵魂是不死的，它一会儿完结了，一会儿又回转了，却永远不消失。“既然灵魂是不朽的，可以不断出现重生，它已经获知了这个世界以及别的世界中的一切，所以它能回想起先前已知的有关美德与别的事情的知识，这是不必惊奇的……因此，寻求与学习并不是别的，不过就是回忆”[3]。显然，苏格拉底所谓教育即回忆，其实就是如何让人类过去累积起来的美好记忆，重新激活在个体身上。《说文解字》的解释，“教，上所施，下所效也”;“育，养子使作善也”。不同国度，对教育的不同理解中，都包容着对美善事物的欲求。人包容在人类之中，人之为人的根本就在于把人类文化中的美好记忆活化在个体身上，由此而让个体活在人类之中，上升到人类精神的高度。
教师有着“人类灵魂的工程师”的美誉，这种美誉的源泉正在于教师如何充分激励唤起个体灵魂对美善事物的欲求，提升个体灵魂的境界。这意味着学校教育需要超越知识技能的授受，而上升到文化精神价值的陶冶。雅斯贝尔斯反复强调：“教育乃是灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积”[4]。尽管知识技能的授受是必要的，特别是在今天，社会越来越多地成为知识化社会的时候。问题在于，我们不能止于知识技能的授受，“教育的使命乃是人的养成，让人成为人，意识到人的尊严，成为孔夫子所说的‘不器’之‘君子’”[5]。知识在教育中当然是重要的，但比知识更重要的是人格，是灵魂的美善，这在马加爵、药家鑫等典型案例中可见一斑。他们在知识技能的发展上，应该说达到了一定的高度，但他们的灵魂始终停留在一己自我的情感欲望之中，并没有上升到人类共通性的、超越一己自我之上的美善事物的欲求之中，换言之，他们还并不足以在精神上达到个体成人的高度。正如苏霍姆林斯基之帕夫雷什中学入口处所写的校训：你在咱们学校应当探索的最主要的东西，就是生活目的。人之根本在于人的灵魂，在于灵魂的美善，学校教育需要超越诸种知识技能的训练，上升到个体精神生长与灵魂化育的高度。我们强调美好事物的欲求作为教育的灵魂，当然不是否定各种具体的知识学习路径，而是强调任何知识学习路径，都要体现个体对美好事物的欲求。
个体对美好事物的欲求并不是个体纯自然的诉求，而是一种文化的行动。正因为如此，教育乃是一种在文化之中，朝向文化的行动。教育的过程就是一个人文化化的过程，也即引导个体一点点浸润于人类文化中的真善美的生命理想的过程。正如苏格拉底所言，向贤明的古人学习，学习宝贵的遗产，接近好的事物，可谓唤起美好事物欲求的基本路径。这意味着就学校教育而言，加强文化的浸润和经典的启迪，乃是永恒的主题。
一个人如何从蒙昧之中转向人之为人的世界?对周遭事物中的爱与美的体验构成一个人成为人的精神起点。爱与美的体验，唤起个体向着周遭世界的开放性，由此而逐渐把自我从动物性生存提升到人的精神高度。人之为人的根本就在内心之中激发出发对美好事物的欲求，对美好事物的欲求乃是心灵生活的能力。教育作为个体成人的实践，其基本路径就是激活个体原初性的感受世界、体验美好事物、孕育心灵生活的能力。人活在世界中，需要各种能力，但最重要、又看不见的能力，乃是心灵生活的能力，也就是心灵感受、发现、建构美好事物的能力。
美好事物的欲求奠定在个体生命初期，儿童教育的中心，就是给予一个人生命初期以美好事物的经历，激活个体人生之中对美好事物的爱。正如苏霍姆林斯基所言：“为使孩子成为有教养的人，要有欢乐、幸福以及对世界的乐观感受。教育学方面真正的人道主义精神，就在于去珍惜孩子有权享受的欢乐和幸福”[6]。人之为人的根本就在内心之中对美好事物的欲求，教育作为个体成人的实践，其基本路径就是激活个体充分地去感受世界、体验美好事物、孕育心灵生活的能力。正如电影《肖申克的救赎》中黑人狱友瑞德所说：“记住，希望总是好的，也许是人间至善，美好的事物永不消逝。”美好事物一旦点燃了个体心灵，就已然成为我们生命的一部分，成为我们生命向上的永恒冲动，从我们有形无形的生命回忆中不断地涌向当下。
教育的实践形式：人与人的生动交往
一个人对美好事物的欲求何以可能?显然不能灌输，只能是启发诱导，彼此激励、鼓舞、唤醒。正如雅斯贝尔斯所言，教育本身意味着，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。教育的主旨是个体成人，人在属人的世界中成为人。教育在任何时候都是人的活动，是人与人之间的活动，是生动的人与人之间的交往。真正的教育不是孤独个人的死记硬背，不是彼此封闭的机械训练。教育不是，至少不止是生活的准备，而且教育本身就是生活，这意味着教育之生活基础的扩展乃是今日学校教育的应有之义。
我们说教育基于人与人的交往，现实教育中，师生不总是处于交往之中么?我们强调人与人的生动交往作为教育的基础，到底意味着什么?显然，当老师要评判学生、奖励学生的时候，老师不是把自己和学生置于平等的交往情景之中，而是处于甄别学生的角色中。甄别大于交往，实际上弱化了师生的交往特征。教育中理想的交往情景就是苏格拉底所言的在共同追寻美好事物的过程中，彼此分享、相互帮助、彼此成全的生活形式。
100余年前的哈佛哲人詹姆斯曾说：“构成一所大学最本质的品质是什么?多年前在新英格兰，据说路边的一根圆木上，一端坐着一个学生，另一端坐着马克﹒霍普金斯，那便是一所大学。一个学校的质量取决于学校里人的素质。……教育从长远来说是一件在每个学生和他的机构之间展开的事情。我们过多谈论的方法，只起了次要的作用。最重要的是为他们提供更多的人际接触”[7]。真正的大学就是人与人的交往，年轻人与有学问的长者之间的亲密接触。这就是梅贻琦校长的名言“大学非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”的含义所在。
教育就其实质而言，乃是人与人之间的生动交往，或者说人与人的交往构成教育实践的底蕴与基础。正因为如此，就当前教育实际而言，一方面，我们应该扩展体制化的学校教育之中的师生交往、学生之间的交往，特别是师生交往。师生交往的扩展可以补充课堂教学的不足，同时积极的师生交往本身就是一种教育的实践形式。任何教育活动都建立在交往的基础上，所谓“亲其师则信其道”，师生之间的良好交往与沟通，可谓一切优良教育实践的基础。不仅如此，广泛的师生交往，使得师生之间的相互帮助成为可能。师生交往的多样性，一起读书、下棋、共同参加游戏活动，构成优良学校教育的基本形式。回顾我们过去的学校生活经历，真正让人留恋的可能正是师生、生生学校生活中的各种非设计的、充满温情的交往。
另一方面，应扩展日常生活中的交往。我们在生活中各种各样的交流沟通，所获得的美好心灵体验，实际上都是构成个体成长的教育内涵。完整的教育不仅包括学校教育中的“教”，而且包括日常生活中的“养”。良好的家庭教育就是亲子之间的爱的陪伴，富于爱心的亲子交流乃是家庭教育的要义所在。一个人成长的过程绝不是关起门来读书背诵解题的过程，广泛的社会交往与体验，实际上都是日常生活中的教育形式。特别是跟苏格拉底所言的“有价值的朋友”，也就是那种活在美好事物欲求之中的人的交往，更是一个人成长不可或缺的形式。一旦我们把生活中的各种自由交往与活动都变成各种功用化的训练，个体就成了训练的动物。
教育的目的：个体成人
教育总是以必要的闲暇为基本条件，以生活化的形式激励人们对美好事物的欲求。我们因为欲求着美好事物，而成为欲求美好事物的存在，而让我们的灵魂变得美善。对美好事物的欲求激励、彰显个体灵魂的美善，达成教育的根本目的，也就是个体成人。
苏格拉底以德尔菲神庙上的箴言作为其教育思想与实践的中心，“认识你自己”，这意味着教育的根本目的不是别的，不是为了升官发财，不是为了炫耀给人看，而是为了你自己的完善，提升自我本身，提升自我人格，而不是提升自我在世的资本。或如孔子所言，“古之学者为己，今之学者为人”，古代的学者读书是为了成就自己，而今天的人们读书是为了取悦于人。孔子倡导的就是为己之学。教育的根本目的乃是认识你自己，成为你自己。优良的教育并不是为了人生在世获得各种现实成功的资本，而是为了人自身的完满，为了人格的健全。我们需要越过种种阻碍，回到人自身，澄清学校教育的根本目的。
这意味着学校教育一方面需要加强哲学教育和世界观教育，促成个体成人的自觉自主;另一方面应该尽可能地摆脱、超越那些本不属于自身的目标，回到教育的本真诉求。学校教育需要多一份自由，多一份从容。学校教育当然引导个体适应现实的需求，但适应现实需求并不是学校教育的根本目的，学校教育的根本目的是人的完成。这里涉及到人的全面发展教育的问题，不管社会对教育提出何种要求，学校教育的出发点始终是人的自由而全面的发展，是个体人格的完善。
我们来看一位堪称20世纪完人的典范：阿尔贝特·施韦泽(Albert Schweitzer，1875～1965)，德国哲学家、神学家、医生、管风琴演奏家、社会活动家、人道主义者，1952年诺贝尔和平奖得主。1875年，施韦泽诞生于德、法边界阿尔萨斯省的小城凯泽尔贝格。特殊的地理环境使他精通德、法两种语言，他先后获得哲学、神学和医学三个博士学位，还是著名的管风琴演奏家和巴赫音乐研究专家。1904年，在哲学、神学和音乐方面已经拥有巨大声望的他听到刚果缺少医生的呼吁，决定到非洲行医。历经九年的学习，他在38岁的时候获得了行医证和医学博士学位。施韦泽于1913年来到非洲，在加蓬的兰巴雷内建立了丛林诊所，服务非洲直至逝世。他获得了1952年的诺贝尔和平奖，被称为“非洲之子”。1953年，史怀哲以78岁高龄获得诺贝尔和平奖。此时，他已经在全世界享有崇高的声望。被誉为“二十世纪人道精神划时代伟人、非洲圣人史怀泽博士”。
爱因斯坦曾十分感慨地说：“像施韦泽这样集善和美的渴望于一身的人，我几乎还没有发现过。”作为20世纪的完人，施韦泽具有足够的典范意义：施韦泽无疑是一个全面发展的人。他在音乐方面，很早就学会了即兴演奏。逐步成长为管风琴演奏家和巴赫研究专家;从施韦泽的学术才能来看，可以说他首先具有广博的人文学科知识，但他还是一个医学博士，堪称人文科学和自然科学相结合的典范;除了艺术才能和学术才能的协调，人文科学和自然科学知识的结合之外，施韦泽全面发展人格的又一个特点是精神活动和实际行动的统一，他是用行动而不是言论直接为人类服务。但他首先是一个充满爱心的人。青少年时代，施韦泽的爱心首先表现在为在世界上所看到的痛苦而难过上。各种动物遭受到的折磨，使他难受;不为动物祈祷，使他迷惑不解。从30岁开始学医，然后到赤道非洲为黑人义务救死扶伤。在漫长的、极为艰辛的行医过程中，施韦泽的爱心从一种从小就具有的伦理情感，发展成为一种几十年如一日的坚忍不拔的道德行为，使自己成为20世纪西方行动人道主义的象征。
从静态的层面来看，施韦泽无疑是德智体美诸种素质全面发展的典型。但更重要的是，在他的全面发展素质中始终贯穿着“对人类苦难的无比同情和极其热忱的献身精神”[8]。正是这种对人道的普遍关怀，对公共价值的追求，使得他的全面发展素质不是供自我赏玩的纯然审美素质，而是向着人类的、饱含行动旨趣的、具备人类视野的、有着生动灵魂的实践素质。施韦泽的全面发展，“不是一种狭义的‘个人’‘能力’上的全面发展，而是一个充满爱心的人，通过与人们的共同合作，在奉献中的全面发展”[9]。施韦泽给我们的启示就是，德智体美全面和谐的发展可谓人格健全发展的要义所在。智的发展当然是重要的，这是提升我们的社会适应能力的基础;体美的发展对个体人格的完善是不可或缺的;而德的发展，特别是社会公德的发展对于一个人境界的扩展起着关键性的作用。“所谓的素质发展从来就是立足公共生活需要的素质发展，唯有当人的素质发展与时代、社会以至人类的需要紧密结合，一个人的人性才能最大限度地得到展现和成全”[10]。片面发展固然可以使人的特殊才能得到发展，但唯有全面发展，才能真正提升一个人发展的高度与境界。
不断地返回教育的本与源
从以上分析我们可以得出，所谓理想的教育，无非就是基于闲暇的、以生活与交往为基本形式的、以对美好事物的欲求为核心、以健全人格的养成为宗旨的活动。
随着教育的现代化、体制化，我们早已不是苏格拉底的时代，我们今天的教育离苏格拉底所代表的教育范式越来越远：一是我们的孩子按部就班，被投身于教育情境之中，基本不考虑他们个人的偏好，也不可能考虑到每个人的偏好。这意味着我们的教育整体上是远离了个人的爱欲。二是我们的教育由于越来越多地讲求规模、效率，学校教育被整齐、规范、高效地组织起来，师生之间更多的是一种程式化的往来，谈不上朋友式的交往，这意味着我们的教育整体上是远离生活的。三是现代教育内容适应现代生活的需要，越来越多地成了大杂烩，往往高下并存，良莠不齐，学习过程中由于应试等因素的影响，学生也来不及一一辨别，而是不管三七二十一，彼此杂糅地进入他们的精神世界，这意味着我们的教育并不是，至少事实上很难做到对美好事物的积极寻求。由此而来，学生课业负担重，身心在课业的应付中难免疲劳，加上体育、文艺教育活动的相对不足，使个体疲劳的身心得不到及时、充分的修复，这意味着闲暇的远离。闲暇不再是学校教育的根本特征。弗洛姆在《爱的艺术》一书中提出了现代性社会中“异化综合症”的概念：“现代人对自己、对同代人和对大自然产生异化。他变成一种商品，这笔资本在既定的市场条件下要给他带来最大的利润。人与人之间的关系从本质上来看是互为陌生的，是自动机器之间的关系”[11]。在这一“异化”过程中，教育起到了推波助澜的作用，教育许多时候就是在增进个人立足市场的资本。教育过程中也同样存在着这种异化，师生行色匆匆，行走在学校之中，忙碌使得大家疏于去认识自我、成为自我，教师异于他自己，学生也同样远离了自身，大家都成为应试这一架庞大机器中的部件。这意味着教育不断地向着本真回复的必要性与迫切性。
随着历史的发展，社会的进步，文明的程度越来越高，对个体的知识要求也相应提高，学校教育对规模和效率的追求也有其历史必然性与合理性，我们不可能回到苏格拉底的教育范式。但问题在于，当我们越来越多地陷于对教育的规模、效率的追求，我们的教育也越来越多地远离了人的生活，远离人自身。正因为如此，我们需要不断地去重温教育的基本范式，激活对究竟“什么是教育”这一基本问题的思考，保持对教育的核心质素的追寻，避免南辕北辙，离题万里。
不管社会如何进步，我们依然需要不断地回到苏格拉底“好的教育”不过是和“有价值的朋友”一起分享“好的事情”、“好的东西”[2];回到《诗经》所谓“如切如磋，如琢如磨”;回到孔子“有朋自远方来，不亦乐乎”，“三人行，必有我师”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。好的教育实践从来就不是个人孤立的活动，而永远是发生在人与人之间，共同分享、相互激励，并最终在人与人的相互关系之中彼此成全的活动。
这种教育也许在今天早已不切实际，但最重要的是，我们需要意识到，这就是教育的本来样式，或者叫本源，由此而保持我们对当下教育生活的敏感与足够的开放性。我们目前的学校教育虽然无法达成理想的教育，但我们在现实的教育实践中能孕育教育理想的踪迹，而不是像冷冰冰铁板一块，自我封闭于应试教育的漩涡之中，难以自拔。更重要的是，我们可以让自己成为孕育教育理想的存在，从而让理想通过我们自己的点滴努力而在当下现实中显现其丝丝缕缕的可能性，以孕育教育变革的力量。
作为现在的、或未来的教师、教育工作者，或者关心教育的普通个体，也许我们个人的力量微薄，我们不足以改变社会，但我们可以改变人，影响我们身边的人，激励人心，温润人性。让我们心怀教育理想，让教育成为涌动着理想的事业。作家雨果曾说，“多建一所学校，就少建一座监狱。”多一位优秀的教师，一位堪称优秀的校长，一所富于理想气质的好学校，也许监狱就可以减少一个角落，人间就会较少一些人为的悲剧，社会就会平添一份福祉。没有理想的教育可能是高效的，但必然是平庸的。
著名柏拉图研究专家陈康先生在《理想国》的阐释中这样写道：“国家的基础在个人，个人的基础在心灵;因此国家以心灵为基础，内心的状况乃是国家的超政治基础”[12]。而教育的要旨正是心灵的美善，激发个体心灵对美善事物的欲求，可谓今日教育的本真理想之所系，也是今日学校教育的崇高责任之所在!
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(责任编辑 陈剑光)
作者：刘铁芳
根据区教育局关于中小学教育收费标准的相关要求,结合省市《关于开展 2015年规范教育收费治理教育乱收费专项检查工作的通知》(部际办函〔2015〕14号)工作指示精神，我校认真开展了规范教育收费的自查工作，现将自查结果汇报如下：
一、基本情况
我校是一所农村寄宿制初级中学，现有16个教学班，在籍学生619人，在编在岗教职工88人。
我校根据国家和省统一部署，实施免除了学生的学杂费和教科书费，确保了国家免费义务教育各项措施的落实，其他所有收费均按政策规定严格执行。
1、严格执行国家的惠民营养计划政策，在校学生每天发放4元，每位学生每年发放800元。对贫困住宿学生实行生活补助。每年资助261人，每人每年补助生活费1000元，学校及时发放到位。
2、寒、暑假作业、抄本、非免费义务教材、《新课程资源与学案》、地方课程等由区教育局发行公司实行预约征订，学生自愿，经家长签字后生效。
3、学校严禁教师组织学生购买教辅资料，无教师向学生推销资料或变相强制学生购买资料的现象。
4、保险费：学生自愿参保交费，学校不参与收费。
5、学校不办快慢班，不组织学生补习、补课，无相关收费行为发生。
6、对校服款，学生自愿订购，学校不抬高标准收费，做到实付实收。
7、对外地借读的学生，学校与本地学生一样对待，没有收取其他任何费用。
二、主要做法
1、加强领导，落实责任
学校高度重视教育收费工作，把规范教育收费当作践行科学发展观，树立教育良好形象的头等大事来抓，成立了教育收费领导小组和教育收费监督专班，明确各自职责和任务，从思想上、源头上、过程中把好收费关口。
2、政策先行，按规操作
学校的各项收费，严格按照物价局、财政局、教育局等上级部门的政策、规定执行，做到收费有依据，多少有标准，缴纳有票据，不抬高标准收费，不搭车收费，不巧立名目乱收费，确保学校的收费行为在政策法规的规定下运行。
3、民主理财，接受监督
学校每月组织教职工代表对学校财务进行清理、审计;学校财务计划的制订、大型项目的开支，均由校委会科学论证、教代会讨论通过后方可执行;利用校务公开栏，向社会公开收费政策、文件、规定、标准、财务结算情况等，接受群众评议和社会监督，杜绝了私设小金库、坐收坐支、侵占公款、乱收费等违纪违规的行为。
今后，学校将继续通过规范教育收费的系列措施，使学校工作朝着正规和健康的轨道迈进。我们将进一步加强收费管理，以规范收费为手段，为进一步建好人民满意的学校，办好人民满意的教育，树立人民满意的教育形象而努力。
美好中学 2015-11-16
1.犇：bēn——“奔”字的古体，奔跑。 《荀子·议兵》：“劳苦烦辱必~。”
2.骉：biāo——众马奔腾的样子。
3.羴：shān——古同“膻”。 所谓“膻”，就是羊肉的气味。
4.麤：cū——汉字“粗”的异体。
5.猋：biāo——[形]：狗奔跑的样子。犬走貌，从三犬。——《说文》。
[名]∶疾风，暴风。同“飙”。如：猋腾(同“飙腾”。狂风飞卷)
6.焱：yàn——光华，光焰
7.燚：yì——人类火种起源之神;火貌;在人名里有平安的意思。
8.鱻：xiān——古同“鲜”。
9.毳：cuì——俗称“寒毛”。
10.劦：xié——◎古同“协”，合力;同力。◎急。
Liè——◎用力不停。◎给力，2010年度热词，反义词，不给力——信息来源，中国邮政储蓄的封面宣传，这个字被定义为给力(因为有3个力)
11.掱：pá——会意。字从三只手。其中两只手表示“正常的手、掩护的手”，第三只手表示“偷窃之手”。字音从“巴”。“巴”意为“附着”、“黏着”。指扒手喜欢黏在人背后或身边，一有机会就把手伸进人的衣兜里。本义：扒手。贴身的小偷。
12.垚：yáo——高。这个字不常见(所以使用智能拼音输入法打不出这个字，我觉得这个字比较生僻)。我偶尔见到的不是作为商店字号就是用于人名，如关垚淼。
13.昍：xuān——明
14.汧：qiān——〈～水〉今千河的古称，源出中国甘肃省，流经陕西省入渭河。汧阳，县名 在陕西省。今作千阳
15.祎：yī——<形> 形声。从示，韦声。广州话读“衣”，本义美好。祎祎(美好)。同本义 [fine] (多用于人名)
16.勰：xié——形声。字从劦(xié)，从思，劦亦声。“劦”表示“合力”。“思”意为“考虑粮食问题”，转义为“与粮食有关”。“劦”与“思”联合起来表示“合力解决粮食问题”。本义：合力解决粮食问题。引申义：合力、协同。同“协”(多用于人名)。
17.忻：xīn——忻<动> 形声。字从心，从斤，斤亦声。“斤”本指斧斤，转指“凿破”。“心”指阴暗心情。“心”与“斤”联合起来表示“阴暗心情就像不见天日的原始森林，一旦用斧斤砍伐掉一棵遮天大树，就会一下子亮堂起来了”。本义：凿破阴郁，放飞心情。心情开朗。引申义：欣喜。
18.淼：miǎo——〈形〉◎会意。从三水。又作“渺”。本义水大的样子。淼南渡之焉如?——《楚辞·九章·哀郢》◎又如：淼淼(水势浩大的样子);淼渺(水广阔无际的样子);淼漫(水流广远的样子);淼漭(辽阔的样子)
19.煐：yīng——古人名用字。
20.烓：wēi——古代一种可移动的火炉。也常用于人名。
21.焜：kūn——光明。
22.琰：yǎn——◎美玉。宋·黄庭坚 《奉和王世弼寄上七兄先生用其韵》：“披榛拢芝兰，断石收琰琬。” 元·王沂 《送陈彦和院判》诗：“丰碑磨琰琬，潜德播芳馨。” 明·王錂《春芜记·赐婚》：“才郎琰琬，淑女娉婷。”◎比喻美好品德。
23.瑱：tián——◎古人冠冕上垂在两侧的装饰物，用玉、石、贝等制成。◎美玉：“荣重馈兼金，巡华过盈～。” ◎古通“填”，填充：“金精玉英～其里。”zhèn ——◎镇压坐席的玉器：玉～。
24.媭：xū——◎古女子人名用字。◎古代楚人称姐姐为媭。
25.喆：zhé——◎同“哲”，多用于人名。明智;有智慧。◎贤明的人;有智慧的人。◎知道;了解。◎表尊称。参见“哲兄”、“哲嗣”。◎哲学的简称。◎通“折”。制裁;决断。参见“哲人”、“哲狱”。
26.鎏：liú——◎成色好的金子，美金谓之鎏——《集韵·尤韵》◎同“镏”，鎏金：把溶解在水银里的金子涂在器物表面，以装饰。鎏银：镀银或包银的行为或过程。
27.臸：zhī ——◎到达。◎ 如一。
jìn ——◎ 前往。
28.誩：jìng——字义：争论。
29.棽：chēn——棽丽a.繁盛茂密，如“凤盖棽棽，和銮玲珑。”b.纷垂繁盛;c.引申为华丽。
30.燊：shēn——旺盛。看其字体结构，火在木上燃烧，三个火，意思是烧的很热烈，火木旺盛的意思。
语文老师应该读准的生僻字
觊觎 jìyú 龃龉 jǔyǔ 徜徉 chánɡyánɡ 也作倘佯。 叱咤 chìzhà 绸缪 chïumïu
纶巾 guānjīn 贲临 bìlín 常被人念成pēn 踽踽 jǔjǔ 弑君 shìjūn
本义:石头多） 猋（三条小狗，读音biāo ） 贔(三个宝贝，读音bì ) 虫(3个虫重叠，读音
舐犊 shìdúchong ) ( 虫的繁体)
囹圄 líng yǔ 魍魉 wǎng liǎng 纨绔 wán kù 鳜鱼 guì yú 耄耋 mào diã 饕餮 tāo tiâ 痤疮 cuï chuāng 踟躇 chí chú 倥偬 kǒnɡ zǒnɡ另：倥侗念。kōng tïng彳亍 chìchu 谄媚 chǎn mâi
女红 nǚ gōng 古同“工” 佝偻 gōulïu
龟裂 guīliâ 微细的裂纹(如砂浆、混凝土、抹灰面上的)；颜料、釉或油漆薄膜,由于老化和瓦解而产生的短而浅的裂纹
龟裂 jūnliâ 田地因天旱而裂开许多缝子；皲裂。人的皮肤因为寒冷干燥而布满裂纹或出现裂口 蓓蕾 bâilěi 遗憾的是在人名中经常被念作pãi。 蹀躞 diãxiâ 迤逦 yǐlǐ
呷茶 xiāchá 呷作动词，义为小口饮。呷作象声词时念作gā。 狡黠 jiǎoxiá
猥亵 wěixiâ
猥狎 wěixiá （怀疑是否有这个词） 委蛇 wēiyí 蟾蜍 chánchú 迷惘 míwǎnɡ 趔趄 liâqie 窥觑 kuīqù 肄业 yìyâ
咄嗟 duōjiē
霎时sha shi (去声 阳平）罹难 línàn 龌龊 wîchuî 促狭 cùxiá 皈依 guīyī 旮旯 gālá 戛然 jiárán 腌臜 āzā 参差 cēncī 鳏夫 guānfū 髑髅 dúlïu 皴裂 cūnliâ 妊娠 rânshēn 老鸨 lǎobǎo 东莞 dōngguǎn 孑孓 jiãjuã 逡巡 qūnxún 趑趄 zīqiâ 斡旋 wîxuán 弹劾 tánhã 旌旗 jīngqí 沟壑 gōuhâ 交媾 jiāogîu 菁华 jīnghuá 毓婷 yùtíng 拈花 niānhuā 旖旎 yǐnǐ 褴褛 lánlǚ 蒯草 kuǎicǎo 执拗 zhíniù 匍匐 púfú 阿訇 āhōng 吮吸 shǔnxī 暴殄 bàotiǎn 拥趸 yōngdǔn 氤氲 yīnyūn 鹄的 gǔdì
整饬 zhěngchì 北京话里常念轻声。
澹台 tántái 复姓 单于 chányú 尉迟 yùchí 复姓。 噱头 juãtou或xuãtïu一般取后一种。 劓刑 yìxíng
麤(三个鹿，读音cū ) 龘（三个龙，读音dá ，意古同“龖”，龙腾飞的样子。）
票（三个票，读音piāo，意通“飘”。轻举的样子） 鑫（三个金，读音xīn，意旧时商店字号、人名用字,取其金多兴旺之意）
森（三个木，读音sēn，意稠密）
奸(三个女字重叠,读音jian） (奸的繁体)
驫(三匹马，读音piāo ) 薄荷 bîhe 徘徊 páihuái 耆宿 qísù
确凿 quâzáo 现在只有一个音。
枣核 zǎohã 念hú时通常后加儿化音。 给予 jǐyǔ 说客 shuìkâ
垚（三个土，读音yáo，意：山高，多用於人名。） 犇（三条牛，读音bēn，意：同“奔 ”，急走，跑，紧赶，逃跑等。）
聂（三只耳朵，读音niâ） 磊（三块石头，读音lěi，
嚞(三个吉，读音zhã) 譶(三个言，读音tà ) 舙(三条舌头，读音qì ) 瞐(三只眼，读音mî ) 馫(三只香，读音xīn) 灥(三条泉水，读音xún )
恏(上好下心，读音hào ) 孬(上不下好,读音nao) 奣(上天下明，读音wěng) 嫑(上不下要，读音biáo，意：不要 )
靐(三个响雷，读音bìng) 畾(三个条田，读音lãi) 轰(三个车，读音hōng ) 皛(三个白，读音xiǎo) 惢(三颗心，读音suǒ ) 尛(三个小，读音mï)
嘦(上只下要，读音jiào ) 囍(两个喜字，每个喜字31口，共六十二口，读音xǐ ) 巭(上功下夫，读音bū)
1、初恋都让人难忘，觉得美好。为什幺?不是因为他(她)很漂亮或很帅，也不是因为得不到的就是好的，而是因为人初涉爱河时心里异常纯真，绝无私心杂念，只知道倾己所有去爱对方。而以后的爱情都没有这幺纯洁无瑕了。纯真是人世间最为可贵的东西。我们渴求的就是她。
2、爱情沉入深深的海底，我曾经以为自己会坚守一生的爱情最终成为一个我自己都不愿意面对的可笑的伤口 现世安稳，才是最好。
3、初恋的人大多都不懂爱，所以初恋失败的多。成功的少。结婚应该找个未婚的，因为谁都喜欢原装。
4、再也没有，比纯白爱情更美好的东西了，安心享受，快乐成长
5、如果上帝要毁灭一个人必先令其疯狂。可我疯狂了这么久为何上帝还不把我毁掉。
6、一千零一个愿望太多了，我只要实现一个就够了
7、是谁说过，心的空间有时候很大，可以装得下整个世界，可有时候却很小很小，只能够住得下一个人
8、不要因为自己长相不如对方而放弃追求的打算，长相只是一时的印象，真正决定能否结合主要取决于双方的性格。我见过的帅哥配丑女，丑女配帅哥的太多了。
9、那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。
10、草率地结了婚已经是错了，再也不要草率地去离婚。先试试看，真的不行再离也不迟。
11、在这个忧伤而明媚的三月，我从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐时现的悲喜 和无常。
12、你笑一次，我就可以高兴好几天;可看你哭一次，我就难过了好几年。
13、很多我们以为一辈子都不会忘记的事情，就在我们念念不忘的日子里，被我们遗忘了 .14、我们放下自尊，放下骄傲，放下任性 只因我们放不下一个人
15、我知道我不是一个很好的记录者，但我比任何人都喜欢回首自己来时的路，我不但的回首，伫足，然手 时光仍下我轰轰烈烈的向前奔去。
16、成熟的人不问过去;聪明的人不问现在;豁达的人不问未来。
17、和聪明的人恋爱会很快乐，因为他们幽默，会说话，但也时时存在着危机，因为这样的人很容易变心。和老实的人恋爱会很放心，但生活却也非常得乏味。
18、喜欢的歌静静听，喜欢的人远远看。
19、感情的事关于爱情的句子上没有谁对谁错，他(她)要离开你，总是你有什幺地方不能令他满足，回头想想过去在一起的日子，总是美好的。当然，卑劣的感情骗子也有，他们的花言巧语完全是为了骗取对方和自己上床，这样的人还是极少数。
20、那些刻在椅子背后的爱情，会不会像水泥上的花朵，开出没有风的，寂寞的森林
21、你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋
22、都说一个成功的男人背后，常常有一个默默无闻的支持他的女人，那一个失败的男人的背后，是不是也常常有一个明明有闻的瞎捣乱的女人呢?
23、我最怕，就算我拼尽了我全身的力气。他依然会是我今生无法到达的温暖
24、这个世界有那么多不如意的事，而我只有十六岁，当我应付不了的时候，我可不可以，可不可以不勇敢呢
25、这就是爱情，一物降一物。是哪个作家说过，在爱情戏里，永远都是主角最累，配角最伤。
1、些渐行渐远的青春的单纯日子，可以望见背影越拖越长的那时的自己，那是远去的时光和心情。
2、回忆是一帧照片，一帧发黄退色的老照片。寂然凝望，青春不再，红颜不再，往事已苍老。有泪落下来，落下来，有语无从说，无从说。
3、回忆是力量之源，永远不要忘记周年纪念日。开展纪念活动，如同点燃一支火炬。
4、回忆是“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的怅然泪落;回忆是“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”的凄然醉歌。
5、相信你还在这里从不曾离去，我的爱像天使守护你，若是你知道这里，从此没有我我会找个天使替我去爱你!
6、回忆是“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”的恍然幽梦，回忆是“过尽千帆皆不是，晖脉脉水悠悠”的沦然肠断。
7、幸福很短暂，还长着翅膀会飞。快乐太单纯，所以很容易破碎。
8、一些事注定成为过去;一些情注定成为回忆;一些事情注定发生那么多;一些画面注定留下那么一次。
9、人生中能闲下心来静静品味的，不是你的票子，而是一缕缕青烟似的飘渺回忆。没有别的痛苦比在苦难中回忆幸福的往日更痛苦。假如有一天世界背叛了你，至少还有我为你背叛这个世界，难过的时候也不要紧锁眉头，因为你不知道谁会喜欢上你的笑容。
10、回忆是一壶茶，一壶用情感的弗水冲切的溶茶：翻滚、起伏，然后冷却、沉静，像起起落落、欣喜狂悲的人生终归于“万物看开，得矢随缘”的平淡恰栝美。
11、这些过往，我曾经拥有过。
12、回忆是一架老式留声机上的一张旧歌片，尘埃沾惹，伤痕满布。咿咿呀呀，呀呀咿咿，似倾诉支离平时破碎的人生荒凉，似漫阅无尽无止的岁月沧桑。
13、回忆是一柱檀香。漫不经心地点燃，无声无息地燃捎。那袅娜飘渺、随风曼舞的是如梦如幻的确青烟，也是渐渐远去的逝水年华，香尽，烟消，灰飞灭，梦魂香。
14、往事不可追，回忆仿佛冷风吹!
15、那些在美丽的传说中以晶莹姿态舒展的青春情感，最后将以分离的封缄作为终结，又或者，如同投错了地址的信笺，落在一个荒芜的地方，而每一笔记载下的句子，都带着温暖而美好的本意……
16、曾经这样以为，许下的诺言，我们真的可以如书上所言，不离、不弃、现在扔下所有娇情的句子，美好的时光，婉如过眼云烟，转瞬即逝。
17、你走之后，那些泪水蜿蜒的日子侵袭而来。而现在才发觉，我们因年少变得面目全非，所有的一切都如此薄凉。
18、拥有回忆，人生才得以丰润，岁月才满溢诗情。耽于回忆，青春却难免苍白，木人石心亦伤怀。
19、往事像落日映照的河面，我拣闪光的珍藏在心中，我拣有你的美好画面珍藏在心中最美丽的地方。
20、我们终归要长大，带着一种无怨的心情悄悄地长大。归根到底，成长是一种幸福。
21、有生命就会有回忆。你无法抗拒，也无处逃避。你是尘世中的人，回忆便是你的影。值得回忆的总是刻骨铭心的难忘，曾经的感动。无论苦涩，无论甘醇，无论欣愉，无论哀伤。
22、最美好的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。
23、这或许是墙角的落花，等待被腐蚀的那一天。
24、与他有关的一切统统将它们封存起来当作一种纪念纪念早已流失的岁月纪念那些我们曾拥有过的幸福和快乐不再每天重复游览伤痛和回忆不再为了牵绊人心弦的画面而痛彻心扉。
25、一个人的舞步也可以很精彩没有白天黑夜会很疲惫没有太阳月亮会很黯淡没有大海海燕会很寂寞没有你我一个人的舞步也可以很精彩风铃声声思念依依而你却已走了还记得海豚风铃的寓意吗?你离开我学会了珍惜，也更坚强了我发现回忆也是种幸福。
26、有些感受，只有凭着记忆慢慢寻找最初的味道，回忆很拥挤，却不见过路人。
27、我想要看到最温暖的阳光和最有力量的微笑，我想要听着樱桃小丸子和多啦A梦走向一个又一个美好的明天。
1、女人如果不性感，就要感性;如果没有感性，就要理性;如果没有理性，就要有自知之明;如果连这个都没有了，她只有不幸。
2、立足今日，我们擦亮眼睛，走过昨日逝去的岁月，点燃新的希望，放飞新的梦想，在日子的隧道中穿梭。
3、当明天变成了今天成为了昨天，最后成为记忆里不再重要的某一天，我们突然发现自己在不知不觉中已被时间推着向前走，这不是静止火车里，与相邻列车交错时，仿佛自己在前进的错觉，而是我们真实的在成长，在这件事里成了另一个自己。
4、离开我就别安慰我，要知道每一次缝补也会遭遇穿刺的痛。
5、幸福的花儿心中开放 我们的心儿飞向远方 憧憬那美好的革命理想 亲爱的人啊携手前进 未来不是梦。
6、幸福，不是长生不老，不是大鱼大肉，不是权倾朝野。幸福是每一个微小的生活愿望达成。当你想吃的时候有得吃，想被爱的时候有人来爱你。
7、当你的心真的在痛，眼泪快要流下来的时候，那就赶快抬头看看，这片曾经属于我们的天空;当天依旧是那么的广阔，云依旧那么的潇洒，那就不应该哭，因为我的离去，并没有带走你的世界。
8、年轻的时候会想要谈很多次恋爱，但是随着年龄的增长，终于领悟到爱一个人，就算用一辈子的时间，还是会嫌不够。慢慢地去了解这个人，体谅这个人，直到爱上为止，是需要有非常宽大的胸襟才行。
9、一段不被接受的爱情，需要的不是伤心，而是时间，一段可以用来遗忘的时间。一颗被深深伤了的心，需要的不是同情，而是明白。
10、有谁不曾为那暗恋而痛苦?我们总以为那份痴情很重，很重，是世上最重的重量。有一天，暮然回首，我们才发现，它一直都是很轻，很轻的。我们以为爱的很深，很深，来日岁月，会让你知道，它不过很浅，很浅。最深和最重的爱，必须和时日一起成长。
11、一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我。只求在我最美的年华里，遇到你。
12、生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善于度过。
13、在这个世界上，只有真正快乐的男人，才能带给女人真正的快乐。
14、举得起放得下的叫举重，举得起放不下的叫负重。可惜，大多数人的爱情，都是负重的。
15、一个人一生可以爱上很多的人，等你获得真正属于你的幸福之后，你就会明白一起的伤痛其实是一种财富，它让你学会更好地去把握和珍惜你爱的人。
16、男人的爱是俯视而生，而女人的爱是仰视而生。如果爱情像座山，那么男人越往上走可以俯视的女人就越多，而女人越往上走可以仰视的男人就越少。
17、我们每个人都生活在各自的过去中，人们会用一分钟的时间去认识一个人，用一小时的时间去喜欢一个人，再用一天的时间去爱上一个人，到最后呢，却要用一辈子的时间去忘记一个人。
18、昨天，永远属于过去，过去不管成功或失败，永远属于死神;昨天，如一颗陨落的流星划过天际，来不及招呼;昨天，如一朵朵漫天飞舞的的蒲公英，尽显其招摇之态。
19、我不觉得人的心智成熟是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的东西是什么。而后，做一个纯简的人。
20、我知道这世上有人在等我，但我不知道我在等谁，为了这个，我每天都非常快乐。
21、我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值。在某种意义上说，生要比死更难。死，只需要一时的勇气，生，却需要一世的胆。
22、爱情是灯，友情是影子，当灯灭了，你会发现你的周围都是影子。朋友，是在最后可以给你力量的人。
23、一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本是费尽心机想要忘记的事情真的就那么忘记了。
24、爱情，要么让人成熟，要么让人堕落。
25、今天，又一个起点，又一轮朝阳，请打开你的心灵之窗，拥抱阳光!拥抱今天吧!
26、我喜欢并习惯了对变化的东西保持着距离，这样才会知道什么是最不会被时间抛弃的准则。比如爱一个人，充满变数，我于是后退一步，静静的看着，直到看见真诚的感情。
27、好的爱情是你通过一个人看到整个世界，坏的爱情是你为了一个人舍弃世界。
28、曾经拥有的，不要忘记。不能得到的，更要珍惜。属于自己的，不要放弃。已经失去的，留作回忆。
29、我爱你不是因为你是谁，而是我在你面前可以是谁。
30、春天像刚刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着，未来在前方，希望的光明在闪烁。
31、向日葵不断地面向太阳公公做运动。
32、在自己面前，应该一直留有一个地方，独自留在那里。然后去爱。不知道是什么，不知道是谁，不知道如何去爱，也不知道可以爱多久。只是等待一次爱情，也许永远都没有人。可是，这种等待，就是爱情本身。
33、有失败也会有成功，有咸淡的泪水当然也少不了甜美的微笑，有失落才构成昨日缠绵的歌，有忧伤才会有昨日焕发的浪漫色彩。
34、我们现在活着，就要珍惜自己生命里的每一分每一秒!为什么要珍惜呢?因为我们会死很久很久!
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